第一篇：石窟藝術(shù)的寶庫(kù)(自學(xué))

石窟藝術(shù)的寶庫(kù)（自學(xué)）

第一課石窟藝術(shù)的寶庫(kù)——敦煌莫高窟；

一、教材分析：；本課以敦煌莫高窟為重點(diǎn)，了解和學(xué)習(xí)敦煌莫高窟的彩；

二、教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)：；（1）顯性?xún)?nèi)容與目標(biāo):A.應(yīng)知:認(rèn)識(shí)敦煌藝術(shù)是由；（2）隱性?xún)?nèi)容與目標(biāo):A.充分感受我國(guó)石窟藝術(shù)的；

三、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：；（1）重點(diǎn):對(duì)敦煌莫高窟彩塑和壁畫(huà)的主要藝術(shù)成就；（2）難點(diǎn):對(duì)石窟藝術(shù)作品所傳達(dá)的審美理想與情感；教材：人美版義 第一課 石窟藝術(shù)的寶庫(kù)——敦煌莫高窟

一、教材分析：

本課以敦煌莫高窟為重點(diǎn)，了解和學(xué)習(xí)敦煌莫高窟的彩塑和壁畫(huà)，并鏈接我國(guó)其他的著名石窟。從石窟藝術(shù)追溯佛教的起源，從對(duì)雕塑、壁畫(huà)藝術(shù)的欣賞，引申到對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史、文化的了解，對(duì)宗教文化的了解；同時(shí)通過(guò)敦煌石窟藏經(jīng)洞遭遇外國(guó)所謂探險(xiǎn)家的掠奪，致使大批國(guó)寶四處流散的事實(shí)，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情，懂得藝術(shù)珍品的價(jià)值。打破了以往單純介紹作品的美術(shù)特征的局限，把敦煌放在特定的文化情境中，以便更好的理解敦煌藝術(shù)，同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，從一個(gè)全新的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)石窟藝術(shù)。

二、教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)：

（1）顯性?xún)?nèi)容與目標(biāo):A.應(yīng)知:認(rèn)識(shí)敦煌藝術(shù)是由石窟建筑、彩塑藝術(shù)和壁畫(huà)藝術(shù)共同組成的佛教藝術(shù)的寶庫(kù)，這三者之間既相對(duì)獨(dú)立又相互補(bǔ)充。既有各自不同的鮮明特色，又有緊密相關(guān)的內(nèi)在聯(lián)系。B.應(yīng)會(huì):通過(guò)查找資料，了解佛教傳入與敦煌石窟的興建。對(duì)敦煌石窟有代表性的造像的形象塑造與藝術(shù)效果進(jìn)行分析。

（2）隱性?xún)?nèi)容與目標(biāo):A.充分感受我國(guó)石窟藝術(shù)的偉大成就，感受我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深。認(rèn)識(shí)敦煌作為石窟藝術(shù)寶庫(kù)的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)品的珍貴。

三、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

（1）重點(diǎn):對(duì)敦煌莫高窟彩塑和壁畫(huà)的主要藝術(shù)成就的認(rèn)識(shí)。

（2）難點(diǎn):對(duì)石窟藝術(shù)作品所傳達(dá)的審美理想與情感的感悟。

教材：人美版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)八年級(jí)16 冊(cè)第一課

課型：欣賞、評(píng)述

課時(shí)：兩課時(shí) 第一課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)：

1、顯性?xún)?nèi)容與目標(biāo)：

（1）認(rèn)識(shí)敦煌藝術(shù)是由石窟建筑、彩塑藝術(shù)和壁畫(huà)

藝術(shù)共同組成的佛教藝術(shù)的寶庫(kù)。

（2）過(guò)欣賞敦煌石窟的彩塑，認(rèn)識(shí)敦煌彩塑是我國(guó)

數(shù)千年藝術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收和融合外來(lái)藝術(shù)

而發(fā)展起來(lái)的具有中國(guó)風(fēng)格的彩塑，注重對(duì)石

窟藝術(shù)作品所傳達(dá)的審美理想與情感的感悟。

2、隱性?xún)?nèi)容與目標(biāo)：

（1）通過(guò)欣賞敦煌莫高窟藝術(shù)，充分認(rèn)識(shí)我國(guó)石窟 藝術(shù)的偉大成就，感受我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精

深。

（2）通過(guò)了解敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)與敦煌散失的過(guò)

程，了解勤勞智慧的先民們?yōu)槿祟?lèi)做出的巨大

貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)敦煌作為石窟藝術(shù)寶庫(kù)的價(jià)值，認(rèn)

識(shí)到藝術(shù)品的珍貴。激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義熱情和

傳承美術(shù)文化的責(zé)任感。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)：對(duì)敦煌莫高窟彩塑和壁畫(huà)的欣賞和理解。難點(diǎn)：對(duì)石窟藝術(shù)作品所傳達(dá)的審美理想與情感的感

悟。

教學(xué)準(zhǔn)備：

師：多媒體課件 生：教材等

教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)

1）新課導(dǎo)入

播放《敦煌》宣傳片段（5分鐘），引出課題。

2）深入展開(kāi)

A:問(wèn)：敦煌在我國(guó)版圖的哪個(gè)位置？在古絲綢之路中的地位？

“絲綢之路”一詞被中外學(xué)者廣泛使用，并把古代絲綢貿(mào)易所達(dá)到的地區(qū)都包括在絲綢之路的范圍內(nèi)。因而“絲綢之路”就成為古代從長(zhǎng)安（今西安）出發(fā)，經(jīng)中亞、西亞、南亞到歐洲、非洲等地的陸路通道的通稱(chēng)。歷史上的敦煌，是多民族雜居地區(qū)，在這片古老的土地上，先后有月氏、烏孫、匈奴等族繁衍生息，又有鮮卑、吐谷渾、吐蕃、回鶻、黨項(xiàng)、蒙古等族統(tǒng)治經(jīng)營(yíng)，從而使敦煌文化在漢文化占主導(dǎo)地位的同時(shí)，又有少數(shù)民族文化加入其中。敦煌文化，是多民族共同創(chuàng)造的文化。

總而言之，歷史上的敦煌，是中原王朝經(jīng)營(yíng)西域的戰(zhàn)略基地，是絲綢之路上的國(guó)際商貿(mào)中心，是中西文化的薈萃之地，是絲綢之路上一顆耀眼的明珠。時(shí)至今日，人們?cè)跁秤味鼗偷臅r(shí)候，還能體悟到它的風(fēng)采。

B:多媒體演示，教師講述佛教的傳入和石窟藝術(shù)（重點(diǎn)是敦煌莫高窟）

中國(guó)的四大石窟：

龍門(mén)石窟---雕塑、書(shū)法

莫高窟---彩塑、壁畫(huà)

云岡石窟---雕塑

麥積山石窟---泥塑、雕塑、壁畫(huà)

佛教產(chǎn)生于印度，至今已有2500年。敦煌自漢代起，是通往西域大道上的交通樞紐，印度的佛教經(jīng)中亞傳入今天的新疆，并逐步東進(jìn)到敦煌。大致到東漢，佛教已經(jīng)進(jìn)一步傳到中原為國(guó)人所崇信。

1、彩塑：現(xiàn)存魏至宋的彩塑3400余身，主要包括佛、菩薩、弟子、天王、力士、飛天和供養(yǎng)人塑像。北朝：第275窟 交腳彌勒

隋朝：第419窟 菩薩 阿難像

唐朝：45窟 菩薩像 158窟 涅磐像

飛天 短片《舞夢(mèng)敦煌》。

由于各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景不同，其藝術(shù)風(fēng)格也各具特點(diǎn)。

2、壁畫(huà)：莫高窟洞內(nèi)四壁與洞頂全部是彩繪壁畫(huà)，現(xiàn)存45000平方米。如果把這些壁畫(huà)按照自身的高度連接起來(lái)，可以形成一個(gè)長(zhǎng)達(dá)30公里的大畫(huà)廊。

西魏：第257窟 鹿王本生

北周：第290窟 佛傳故事

隋朝：第244窟 說(shuō)法圖 唐朝：第112窟 反彈琵琶伎樂(lè)

C藏經(jīng)洞：

1900年，在莫高窟居住的道士王圓箓為了將已被遺棄許久的部分洞窟改建為道觀，而進(jìn)行大規(guī)模的清掃。當(dāng)他在為第16窟（現(xiàn)編號(hào)）清除淤沙時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了北側(cè)甬道壁上的一個(gè)小門(mén)，打開(kāi)后，出現(xiàn)一個(gè)長(zhǎng)寬各2.6米、高3米的方形窟室（現(xiàn)編號(hào)為第17窟），內(nèi)有從4世紀(jì)到11世紀(jì)（即十六國(guó)到北宋）的歷代文書(shū)和紙畫(huà)、絹畫(huà)、刺繡等文物5萬(wàn)多件，這就是著名的“藏經(jīng)洞”。莫高窟藏經(jīng)洞是中國(guó)考古史上的一次非常重大的發(fā)現(xiàn)，其出土文書(shū)多為寫(xiě)本，少量為刻本，漢文書(shū)寫(xiě)的約占六分之五，其它則為古代藏文、梵文、齊盧文、粟特文、和闐文、回鶻文、龜茲文等。文書(shū)內(nèi)容主要是佛經(jīng)，此外還有道經(jīng)、儒家經(jīng)典、小說(shuō)、詩(shī)賦、史籍、地籍、帳冊(cè)、歷本、契據(jù)、信札、狀牒等，其中不少是孤本和絕本。這些對(duì)研究中國(guó)和中亞地區(qū)的歷史，都具有重要的史料和科學(xué)價(jià)值，并由此形成了一門(mén)以研究藏經(jīng)洞文書(shū)和敦煌石窟藝術(shù)為主的學(xué)科——敦煌學(xué)。莫高窟在元代以后已很鮮為人知，幾百年里基本保存了原貌。但自藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)后，旋即吸引來(lái)許多西方的考古學(xué)家和探險(xiǎn)者，他們以極低廉的價(jià)格從王圓箓處獲得了大量珍貴典籍和壁畫(huà)，運(yùn)出中國(guó)或散落民間，嚴(yán)重破壞了莫高窟和敦煌藝術(shù)的完整性。光緒二十六年（公元1900年）道士王圓箓發(fā)現(xiàn)“藏經(jīng)洞”，洞內(nèi)藏有寫(xiě)經(jīng)、文書(shū)和文物四萬(wàn)多件。此后莫高窟更為引人注目。1907、1914年英國(guó)的斯坦因兩次掠走遺書(shū)、文物一萬(wàn)多件。

1908年法國(guó)人伯希和從藏經(jīng)洞中揀選文書(shū)中的精品，掠走約5000件。

1910年藏經(jīng)洞中的劫余寫(xiě)經(jīng)，大部分運(yùn)至北京，交京師圖書(shū)館收藏。

1911年日本人橘瑞超和吉川小一郎從王道士處，掠走約600件經(jīng)卷。

1914年俄國(guó)人奧爾登堡又從敦煌拿走一批經(jīng)卷寫(xiě)本，并進(jìn)行洞窟測(cè)繪，還盜走了第263窟的壁畫(huà)。1924年美國(guó)人華爾納用特制的化學(xué)膠液，粘揭盜走莫高窟壁畫(huà)26塊。

他們都以少量的銀元，帶走了大量的中國(guó)的燦爛文化。

《行道天王圖》（唐）現(xiàn)藏于大英博物館

3）布置書(shū)面思考題

1、北魏和唐代的石窟造像各有什么特點(diǎn)？

北魏：面貌清瘦，眉目開(kāi)朗，嫣然含笑，衣裙飛揚(yáng)，瀟灑飄逸的風(fēng)格。

唐代：造型寫(xiě)實(shí)，人物比例均勻，面相豐滿(mǎn)，身姿優(yōu)美，神情各異，衣紋舒展自然。唐代彩塑佛像慈祥大度，菩薩文靜端莊，天王威武雄壯，弟子聰慧虔誠(chéng)，是敦煌彩塑的高峰期。

2、反映了各自什么樣的審美標(biāo)準(zhǔn)？

3、藏經(jīng)洞遭受的劫難的根本原因是什么？

如果你意外的發(fā)現(xiàn)了文物，你會(huì)怎么做？談?wù)勎覀冊(cè)撛鯓颖M到保護(hù)文物、愛(ài)護(hù)文

4）課后延展

2、在課本第一頁(yè)壁畫(huà)中選擇一個(gè)形象臨摹。

第二篇：石窟藝術(shù)的寶庫(kù) 教案（精選）

法制課題研究案例

《石窟藝術(shù)的寶庫(kù)——敦煌莫高窟》

劉潔

庫(kù)爾勒市第八中學(xué)

石窟藝術(shù)的寶庫(kù)——敦煌莫高窟

教材分析: 本課以敦煌莫高窟為重點(diǎn)，了解和學(xué)習(xí)敦煌莫高窟的彩塑和壁畫(huà)，并鏈接我國(guó)其他的著名石窟。從石窟藝術(shù)追溯佛教的起源，從對(duì)雕塑、壁畫(huà)藝術(shù)的欣賞，引申到對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史、文化的了解，對(duì)宗教文化的了解；同時(shí)通過(guò)敦煌石窟藏經(jīng)洞遭遇外國(guó)所謂探險(xiǎn)家的掠奪，致使大批國(guó)寶四處流散的事實(shí)，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情，懂得藝術(shù)珍品的價(jià)值。打破了以往單純介紹作品的美術(shù)特征的局限，把敦煌放在特定的文化情境中，以便更好的理解敦煌藝術(shù)。

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力目標(biāo)：

通過(guò)欣賞敦煌莫高窟的藝術(shù)，了解他們的藝術(shù)特色和發(fā)展概況, 并能對(duì)石窟有代表性的作品的形象塑造與藝術(shù)效果進(jìn)行分析。

2、過(guò)程與方法目標(biāo)：

通過(guò)學(xué)習(xí)莫高窟的彩塑與壁畫(huà)藝術(shù)，提高學(xué)生對(duì)敦煌藝術(shù)的欣賞能力。

3、情感與價(jià)值觀目標(biāo)：

感受我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)品的珍貴，激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義熱情和傳承美術(shù)文化的責(zé)任感。

4、法制滲透目標(biāo)：

〈1〉、《文物保護(hù)法》 〈2〉、《旅游法》

教學(xué)重點(diǎn)： 對(duì)敦煌莫高窟彩塑和壁畫(huà)的主要藝術(shù)成就的認(rèn)識(shí)。

教學(xué)難點(diǎn)： 對(duì)石窟藝術(shù)作品所傳達(dá)的審美理想與情感的感悟。

教學(xué)方法： 啟發(fā)法

演示法

觀察法

情景創(chuàng)設(shè)法

法制滲透法

教學(xué)用具： 教學(xué)課件

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo) 入

同學(xué)們，有一年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上有一支全是聾啞人跳的舞蹈，并且獲得舞蹈組第一名的作品，一直到現(xiàn)在大家還印象深刻，大家還記得是什么嗎？

生：《千手觀音》。

師：對(duì)，就是這支舞蹈。讓我們?cè)俅位仡櫼幌挛璧杆囆g(shù)的魅力。（放《千手觀音》的視屏，學(xué)生觀看錄像。）

由提問(wèn)導(dǎo)入，播放《千手觀音》的錄像，啟發(fā)學(xué)生的興趣。師：哪位同學(xué)能談?wù)勥@個(gè)舞蹈是根據(jù)什么人物創(chuàng)作的？

生：《千手觀音》這個(gè)舞蹈是根據(jù)敦煌佛教人物造型創(chuàng)作的古典舞蹈。

師：回答得很準(zhǔn)確，能談?wù)勀阈蕾p后的感受嗎？

生：

1、把敦煌壁畫(huà)的人物表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。

2、把敦煌的藝術(shù)魅力發(fā)揮的淋漓盡致等。

師：好，現(xiàn)在就讓我們的思緒回到兩千多年前的漢代，領(lǐng)略敦煌藝術(shù)的博大精深。（板書(shū)課題：石窟藝術(shù)的寶庫(kù)——敦煌莫高窟）

二、新課

1、（放課件[昔日繁華]）讓學(xué)生了解敦煌莫高窟所形成的時(shí)代背景。

生：介紹收集的漢代絲綢之路的資料，結(jié)合地圖發(fā)表見(jiàn)解。

2、教師簡(jiǎn)述佛教的傳入和敦煌石窟藝術(shù)的藝術(shù)形式。

敦煌石窟位于絲綢之路上——中西文化的匯合地。說(shuō)到石窟不得不說(shuō)說(shuō)佛教，（佛教產(chǎn)生于哪個(gè)國(guó)家？它宣揚(yáng)什么思想？他是怎樣傳入中國(guó)的？）石窟藝術(shù)是宗教的產(chǎn)物，這點(diǎn)從石窟藝術(shù)的內(nèi)容可見(jiàn)。a.壁畫(huà)：表現(xiàn)的都是佛傳故事以及供養(yǎng)人畫(huà)像。

師：這是敦煌莫高窟中的一幅壁畫(huà)，現(xiàn)在讓我們一同來(lái)回顧敦煌的歷史。（教師演示課件第257窟壁畫(huà)《九色鹿王本生》，并播放以九色鹿改編的動(dòng)畫(huà)。）例如： 佛傳故事 第329窟 乘象入胎，本生故事 第257窟 鹿王本生，因緣故事 第285窟 五百?gòu)?qiáng)盜成佛，經(jīng)變故事 第148窟 彌勒下生以及尊像畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、神話題材畫(huà)、供養(yǎng)人畫(huà)像、社會(huì)生活、民風(fēng)民俗、歷史故事、神話題材畫(huà)、裝飾圖案畫(huà)……等等。

總結(jié)：敦煌壁畫(huà)以北朝和唐代為最盛。北朝壁畫(huà)多“本生故事”，宣揚(yáng)一種徹底的犧牲精神。北朝的時(shí)代是一個(gè)戰(zhàn)亂的時(shí)代，民生多災(zāi)多難，備受苦難的人民把理想寄托在這些佛教理義上。到了唐代社會(huì)安定，壁畫(huà)宣揚(yáng)的良辰美景恰是對(duì)盛唐繁榮的現(xiàn)實(shí)世界的一種折射，作品充滿(mǎn)健康、樂(lè)觀的情調(diào)。學(xué)生欣賞從西魏到晚唐的圖案藝術(shù)，感受到各個(gè)歷史時(shí)期的審美追求和時(shí)代精神。

b.雕塑：

（課件演示北朝、隋唐、五代時(shí)期的彩塑作品。）讓學(xué)生總結(jié)彩塑的年代以及

藝術(shù)特征，再經(jīng)過(guò)比較后講講各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)特點(diǎn)。例如： 北涼

第275窟 交腳彌勒

隋

第419窟 菩薩阿難像

唐

第158窟 涅盤(pán)像

不同朝代，彩塑藝術(shù)特點(diǎn)有否區(qū)別？試舉例說(shuō)一說(shuō)你的理由。

（1）北魏到北周是彩塑藝術(shù)發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期，佛像的形象受南朝人物形象的影響，塑像顯得骨骼潔秀。例：259窟禪定佛北魏

（2）隋窟的雕塑、壁畫(huà)都帶有明顯的由六朝向唐朝過(guò)渡的特征。雕像一般是頭大身短，動(dòng)態(tài)比較平板。例：427窟 佛·菩薩 隋

（3）隋唐時(shí)期：隋唐是莫高窟彩塑藝術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期。佛教形象普遍世俗化，成為隋唐石窟藝術(shù)的主要特征，神性的削弱和人性的增長(zhǎng)，使得佛的形象更富親切感。（4）

c.建筑：依山而建、挖窟為房、木構(gòu)窟檐……（師生共同探討）

莫高窟的主體建筑為二層平頂樓房，該建筑約一半隱蔽在丘陵中，外部只露出上層窗戶(hù)及寬闊的屋檐，與莫高窟的環(huán)境相協(xié)調(diào)。莫高窟的石窟建筑，由于時(shí)代不同，石窟形制呈現(xiàn)不同的特色，主要有5種： 1.禪窟（即僧房）。2.塔廟窟（即中心窟）。3.殿堂窟。4.佛壇窟。5.大佛窟（即涅磐窟）。

3、敦煌莫高窟的價(jià)值。

師：大家初步了解了敦煌莫高窟的藝術(shù)，我們?cè)趺丛u(píng)價(jià)他呢？

外國(guó)的旅游者這樣評(píng)價(jià)：

“看了敦煌莫高窟，就等于看到了全世界的古代文明?！?/p>

“敦煌藝術(shù)是人類(lèi)文明的曙光。”

“它是世界現(xiàn)存佛教藝術(shù)中最偉大的寶庫(kù)”。西方學(xué)者將敦煌壁畫(huà)稱(chēng)作是“墻壁上的圖書(shū)館”。

1987年，因?yàn)槟呖哂兄鴥汕Ф嘧鹁罱^倫的彩塑，四萬(wàn)五千多平方米宏偉瑰麗的壁畫(huà)和曾經(jīng)有過(guò)的眾多文物，而被聯(lián)合國(guó)科教文組織命名為“世界文化遺產(chǎn)”。

4、講述百年蒙羞藏經(jīng)洞

師：這座寶貴的藝術(shù)寶庫(kù)也曾歷經(jīng)過(guò)磨難，我們一起來(lái)了解一下。（播放課件[百年蒙羞藏經(jīng)洞]）

教師簡(jiǎn)述藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)與被盜經(jīng)過(guò)。（課件展示：藏經(jīng)洞的被盜文物及偷盜者名單、圖片。學(xué)生描述1900年的中國(guó)社會(huì)，思考藏經(jīng)洞被盜的歷史根源并回答問(wèn)題。（認(rèn)識(shí)敦煌作為石窟藝術(shù)寶庫(kù)的價(jià)值，德育滲透）

5、法律知識(shí)拓展：保護(hù)文物保護(hù)藝術(shù)（出示圖片）

他們的行為違法了嗎？請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)一說(shuō)。（破環(huán)文物不但有失公德，還違反了文物保護(hù)法）

三、活動(dòng)練習(xí)：我來(lái)當(dāng)導(dǎo)游

課件展示三幅莫高窟壁畫(huà)，請(qǐng)一學(xué)生選取一幅，為全體游客講解該幅壁畫(huà)作品及藝術(shù)表現(xiàn)的魅力。（播放課件）

師：同學(xué)們都愛(ài)好旅游吧，今天在課上來(lái)一次敦煌模擬旅游——臺(tái)上的是導(dǎo)游，臺(tái)下的是游客。哪一個(gè)旅游團(tuán)先來(lái)介紹。學(xué)生分組，由一名同學(xué)代表全組上前解說(shuō)。

1、下面我?guī)Т蠹矣^賞第329窟，這里描繪了一個(gè)佛傳故事----乘象入胎

2、接下來(lái)我?guī)Т蠹矣^賞第285窟，這里描繪了一個(gè)因緣故事------《五百?gòu)?qiáng)盜成佛故事》

3、《鹿王本生》（莫高窟第257窟 北魏）（局部）

(描述的故事是由佛化身的九色鹿救起來(lái)一個(gè)不慎落水的人，溺水的人要答謝恩情，當(dāng)九色神鹿的奴仆。神鹿對(duì)他說(shuō)只要不告訴別人自己的所在就行。溺水者發(fā)誓不說(shuō)，否則就長(zhǎng)滿(mǎn)身的疥瘡。王后在夢(mèng)里夢(mèng)見(jiàn)九色鹿后，想取鹿皮做一件美麗的衣服，于是國(guó)王下令懸賞捕殺九色鹿。溺水人看到告示后背信棄義，帶人去指認(rèn)九色神鹿。九色神鹿當(dāng)面指出溺水者的忘恩負(fù)義，國(guó)王為之震動(dòng)，不再獵殺九色鹿。其結(jié)果就像壁畫(huà)上描繪的那樣，溺水人滿(mǎn)身長(zhǎng)出了疥瘡。此幅壁畫(huà)以山巒、樹(shù)石為構(gòu)圖上的自然分割物，故事情節(jié)按橫向順序延展，每一段的情節(jié)都有說(shuō)明文字。該幅壁畫(huà)在構(gòu)圖、色彩處理、造型上具有高度的藝術(shù)技巧和濃郁的裝飾趣味，是經(jīng)典的壁畫(huà)作品。)

四、小結(jié)

教師對(duì)于學(xué)生的表現(xiàn)和參與給予鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)。

師：同學(xué)們，（放張大千作品和千手觀音舞蹈圖片）一切偉大的藝術(shù)，都不會(huì)只是呈現(xiàn)自己?jiǎn)畏矫娴纳?。為什么甘肅藝術(shù)家在這里擷取了一個(gè)舞姿，就能引起全國(guó)性的狂熱？為什么張大千舉著油燈從這里帶走一些線條，就能風(fēng)靡世界畫(huà)壇？正因?yàn)樗麄冇|動(dòng)了許多人心底的蘊(yùn)藏！

備注：

文物保護(hù)法細(xì)則：文物保護(hù)單位的保護(hù)范圍內(nèi)不得進(jìn)行其他建設(shè)工程或者爆破、鉆探、挖掘等作業(yè)。建設(shè)工程選址，應(yīng)當(dāng)盡可能避開(kāi)不可移動(dòng)文物；刻劃、涂污或者損壞文物尚不嚴(yán)重的由公安機(jī)關(guān)或者文物所在單位給予警告，可以并處罰款造成嚴(yán)重后果的，處五萬(wàn)元以上五十萬(wàn)元以下的罰款

（后附學(xué)生的導(dǎo)游解說(shuō)稿）

大家好，我是導(dǎo)游-------，下面由我來(lái)為大家介紹聞名中外的敦煌莫高窟。

敦煌莫高窟是我國(guó)西北沙漠中的藝術(shù)寶庫(kù)，它是我國(guó)古代絲綢之路上的著名重鎮(zhèn)和要道。位于甘肅省敦煌境內(nèi)鳴沙山1500米長(zhǎng)的陡崖上，密密層層地建造了1000多個(gè)洞窟，現(xiàn)存洞窟492個(gè)，壁畫(huà)45000平方米，彩塑2400身，飛天4000余身，唐宋木結(jié)構(gòu)建筑5座，是一處由建筑、繪畫(huà)、雕塑組成的博大精深的綜合藝術(shù)殿堂。下面我?guī)Т蠹矣^賞第329窟，這里描繪了一個(gè)佛傳故事----乘象入胎

古代印度波羅奈國(guó)，疆域遼闊，兵強(qiáng)馬壯。國(guó)王凈飯王，年老無(wú)子。一日，國(guó)王的夫人摩耶在睡夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)天空中有一人坐乘白象，周?chē)蠓殴饷鳎照仗煜?，并有天人散花奏?lè)，由空中飛下，之后便消失得無(wú)影無(wú)蹤。夫人從夢(mèng)中驚醒，告之凈飯王，國(guó)王不知此夢(mèng)是否吉祥，便請(qǐng)相師占?jí)?，相師說(shuō)：“此夢(mèng)預(yù)示圣神已來(lái)府降胎。太子以后，在家當(dāng)為轉(zhuǎn)輪圣王；出家學(xué)道當(dāng)?shù)米鞣?，度脫十方?！焙髞?lái)不久，能仁菩薩化乘白象，投入摩耶夫人胎中。乘象入胎是佛傳故事中最流行的題材之一，在壁畫(huà)中多有表現(xiàn)。畫(huà)面一般為一菩薩乘白象而行。有的窟中又加畫(huà)一漢式建筑，內(nèi)有摩耶夫人右臥于床榻上。

各位游客這個(gè)洞窟就介紹到這里

“漠漠黃沙莫高窟,塞北邊陲一明珠!” 歡迎各位游客來(lái)敦煌莫高窟旅游，謝謝！各位游客，你們好。

現(xiàn)在我?guī)Т蠹胰⒂^舉世聞名的佛教藝術(shù)寶庫(kù)--敦煌莫高窟。

敦煌莫高窟和洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、大同的云岡石窟并稱(chēng)為中國(guó)三大石窟。莫高窟的開(kāi)鑿比龍門(mén)石窟早128年、比云岡石窟早94年。莫高窟以它創(chuàng)建年代之久。建筑規(guī)模之大、壁畫(huà)數(shù)量之多、塑像造型之多、保存之完整，其藝術(shù)價(jià)值之博大精深而聞名天下，享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。接下來(lái)我?guī)Т蠹矣^賞第285窟，這里描繪了一個(gè)因緣故事------五百?gòu)?qiáng)盜成佛

從前，在古印度南部，有個(gè)僑薩羅王國(guó)。國(guó)中出了五百個(gè)強(qiáng)盜，占山扎寨，攔路搶劫，打家劫舍，殺人放火，無(wú)惡不做，商客游人和地方百姓深受其害。地方官員多次用兵，終不獲勝。只好報(bào)知國(guó)王，國(guó)王派精兵良將前來(lái)征剿，經(jīng)過(guò)激烈的戰(zhàn)斗，五百?gòu)?qiáng)盜戰(zhàn)敗全部當(dāng)了俘虜。

國(guó)王決定，對(duì)人們恨之人骨的五百?gòu)?qiáng)盜處以酷刑。這天，刑場(chǎng)戒備森嚴(yán)，殺氣騰騰。兵士手持尖刀將赤身裸體、披頭散發(fā)、捆在刑柱上的強(qiáng)盜雙眼全部挖掉，有的還割掉鼻子、耳朵，然后放逐到荒無(wú)人跡的深山老林中。這座山谷林木蔥籠，狼嗥虎嘯，陰森恐懼，衣食無(wú)著。強(qiáng)盜們悲憤欲絕，撕心裂肺地絕望地嚎叫著。

凄慘的呼叫聲傳遍四野，也傳進(jìn)了釋迦牟尼佛的耳朵。知道這是五百?gòu)?qiáng)盜在生死線上掙扎呼救，便用神力送來(lái)了香山妙藥，吹進(jìn)了五百?gòu)?qiáng)盜的眼眶。霎時(shí)，個(gè)個(gè)雙眼重又見(jiàn)到光明。釋迦牟尼親臨山谷，給五百?gòu)?qiáng)盜講經(jīng)說(shuō)法：“正是你們以前作惡多端，才有今天的苦難。只要洗心革面，棄惡從善，皈依佛門(mén)，就能贖清罪孽，修成正果，脫離苦海，進(jìn)入極樂(lè)世界?！北姀?qiáng)盜聽(tīng)了佛的教誨俯首悔過(guò)，口稱(chēng)尊師，成了佛門(mén)弟子。從此，山谷中的森林被稱(chēng)作“得眼林”。很多年后，當(dāng)年的五百?gòu)?qiáng)盜終于修成正果，成為五百羅漢。

精美的壁畫(huà)，和迷人的故事讓莫高窟一年中游客接踵而來(lái)，絡(luò)繹不絕，這對(duì)促進(jìn)文化交流，傳播學(xué)說(shuō)，弘揚(yáng)民族藝術(shù)，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育起了舉足輕重的作用。

各位游客大家好！

我要給大家講解的是第257窟，請(qǐng)大家看，我手指的這幅壁畫(huà)也是一個(gè)佛經(jīng)故事叫做《鹿王本生》。

古代一只美麗的九色鹿（佛的前生），在江邊救起一個(gè)將要溺死的人，被救的人叩頭拜謝，愿給九色鹿作奴，鹿王拒絕了，只要求他在人要捕捉鹿的時(shí)候，不要說(shuō)見(jiàn)過(guò)九色鹿。這時(shí)正好王后夢(mèng)見(jiàn)鹿王毛有九色，角勝似犀角。醒后就要求王懸賞求鹿，好用鹿皮作衣，角作耳環(huán)。那溺人貪圖賞格的金銀和土地，便去報(bào)告了九色鹿的所在。他負(fù)義的行為立刻得到了報(bào)應(yīng)?！懊婕瓷]，口為朽臭”。國(guó)王帶人來(lái)捉，鹿王正睡著，等鹿王的好友烏鴉啄醒他，國(guó)王已經(jīng)走近，彎弓相向。鹿王就向國(guó)王訴說(shuō)了挽救溺人的經(jīng)過(guò)，深深地感動(dòng)了國(guó)王。國(guó)王覺(jué)得鹿雖是畜類(lèi)，心地卻很善良，便允許鹿王任意行走，全國(guó)都不得捕捉。王后聽(tīng)說(shuō)放了九色鹿，氣憤而死。這個(gè)故事體現(xiàn)了對(duì)于負(fù)義與貪心的譴責(zé)

莫高窟不僅有四萬(wàn)五千多平方米宏偉瑰麗，內(nèi)容豐富多彩的壁畫(huà)。還有精妙絕倫的彩塑，這些藝術(shù)形式直觀而形象地詮釋佛教經(jīng)典，弘揚(yáng)教義。融合了中原藝術(shù)傳統(tǒng)的石窟藝術(shù)。外國(guó)人都評(píng)價(jià)說(shuō)： “來(lái)到敦煌莫高窟，就等于看到了全世界的古代文明?！?希望各位游客再來(lái)敦煌莫高窟旅游，謝謝！

第三篇：1《石窟藝術(shù)的寶庫(kù)—敦煌莫高窟》教學(xué)設(shè)計(jì)

《石窟藝術(shù)的寶庫(kù)——敦煌莫高窟》教學(xué)設(shè)計(jì)

紅石鄉(xiāng)中學(xué) 馬麗紅

一、教材分析

本課以敦煌莫高窟為重點(diǎn)，了解和學(xué)習(xí)敦煌莫高窟的彩塑和壁畫(huà)，并鏈接我國(guó)其他的著名石窟。從石窟藝術(shù)追溯佛教的起源，從對(duì)雕塑、壁畫(huà)藝術(shù)的欣賞，引申到對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史、文化的了解，對(duì)宗教文化的了解；同時(shí)通過(guò)敦煌石窟藏經(jīng)洞遭遇外國(guó)所謂探險(xiǎn)家的掠奪，致使大批國(guó)寶四處流散的事實(shí)，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情，懂得藝術(shù)珍品的價(jià)值。打破了以往單純介紹作品的美術(shù)特征的局限，把敦煌放在特定的文化情境中，以便更好的理解敦煌藝術(shù)，同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，從一個(gè)全新的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)石窟藝術(shù)。

二、教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)

（1）顯性?xún)?nèi)容與目標(biāo):A.應(yīng)知:認(rèn)識(shí)敦煌藝術(shù)是由石窟建筑、彩塑藝術(shù)和壁畫(huà)藝術(shù)共同組成的佛教藝術(shù)的寶庫(kù)，這三者之間既相對(duì)獨(dú)立又相互補(bǔ)充。既有各自不同的鮮明特色，又有緊密相關(guān)的內(nèi)在聯(lián)系。B.應(yīng)會(huì):通過(guò)查找資料，了解佛教傳入與敦煌石窟的興建。對(duì)敦煌石窟有代表性的造像的形象塑造與藝術(shù)效果進(jìn)行分析。

（2）隱性?xún)?nèi)容與目標(biāo):A.充分感受我國(guó)石窟藝術(shù)的偉大成就，感受我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深。認(rèn)識(shí)敦煌作為石窟藝術(shù)寶庫(kù)的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)品的珍貴。

三、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

（1）重點(diǎn):對(duì)敦煌莫高窟彩塑和壁畫(huà)的主要藝術(shù)成就的認(rèn)識(shí)。

（2）難點(diǎn):對(duì)石窟藝術(shù)作品所傳達(dá)的審美理想與情感的感悟。

四、教學(xué)過(guò)程

1、導(dǎo)入

（1）介紹佛教的創(chuàng)始人、佛教的傳入以及敦煌石窟的興建。（P12教參）

（2）莫高窟佛教藝術(shù)的主要形式：①建筑②雕塑③壁畫(huà)（直觀而形象地詮釋佛教經(jīng)典，弘揚(yáng)教義。）

2、欣賞《西方凈土變中之舞樂(lè)》

3、欣賞莫高窟外景

4、欣賞莫高窟第285窟（西魏）

教師介紹釋迦牟尼佛傳故事與本生故事，如乘象入胎、腋下誕生、步步生蓮和九色鹿與尸毗王割肉貿(mào)鴿等。

5、欣賞彩塑菩薩（唐）與同時(shí)期的壁畫(huà)作品，分析唐代人物的審美趣味。

6、欣賞彩塑阿難陀。

7、教師介紹莫高窟的藝術(shù)價(jià)值及藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)與被盜經(jīng)過(guò)，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感。

8、布置課后作業(yè)：查閱莫高窟的藝術(shù)特點(diǎn)。

第四篇：七年級(jí)歷史下冊(cè) 第20課 -21課 石窟藝術(shù)寶庫(kù)學(xué)案

第20課石窟藝術(shù)寶庫(kù)學(xué)案

【重難點(diǎn)】重點(diǎn)：莫高窟、龍門(mén)石窟

【教學(xué)過(guò)程及重點(diǎn)知識(shí)】

★

一、敦煌莫高窟（千佛洞）

1、地理位置：敦煌莫高窟位于東南鳴沙山的斷崖上。

2、至今保存著、、等時(shí)期的洞窟，大部分是時(shí)期開(kāi)鑿的。

3、代表性成就：和。

4、歷史地位：是世界上__，為后世研究當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化

等提供了豐富的資料。

★

二、云岡石窟

1、地理位置：云岡石窟屹立在_武周山麓。開(kāi)鑿年代：主要洞窟開(kāi)鑿于_。

2、藝術(shù)特點(diǎn)：云岡石窟雕刻藝術(shù)獨(dú)特，繼承了我國(guó)__石刻藝術(shù)傳統(tǒng)，又融匯了_ 一帶的雕

刻風(fēng)格，是研究我國(guó)佛教石刻藝術(shù)的寶貴財(cái)富。

★

三、龍門(mén)石窟

1．2．

規(guī)模建造的。洞窟大部分為開(kāi)鑿。

3．龕。

4． 歷史地位：龍門(mén)石窟最大的窟龕（kan）是奉先寺佛地理位置：。建造年代：____后開(kāi)始大是_________，為研究雕刻、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、社會(huì)風(fēng)俗等提供了大量珍貴資料，堪稱(chēng)一座大

型。

四、樂(lè)山大佛

1．市郊。

2、建造年代：_________。

3、歷史地位：樂(lè)山大佛是世界上______。

五、大足石刻（大足石窟）

1.內(nèi)的摩崖造像的總稱(chēng)。

2.地理位置：樂(lè)山大佛坐落于地理位置：分布于______境開(kāi)鑿年代：始鑿于__初年，主要開(kāi)鑿于1

至。

3、大足石刻特點(diǎn)：雕刻精美，內(nèi)容豐富，保存完整，具有、的特色和極高的歷史、藝術(shù)、及科學(xué)價(jià)值。歷史地位：被譽(yù)為。

【當(dāng)堂檢測(cè)】

1、“天衣飛揚(yáng)，滿(mǎn)壁風(fēng)動(dòng)”是唐朝詩(shī)人贊美飛天的詩(shī)句，“飛天”形象來(lái)源于（）

A.莫高窟壁畫(huà)B.龍門(mén)石窟C.云岡石窟D.樂(lè)山大佛

2、下列對(duì)我國(guó)石窟藝術(shù)的表述，正確的有（）

①石窟是封建統(tǒng)治階級(jí)宣傳佛教的產(chǎn)物②石窟是我國(guó)古代雕刻和繪畫(huà)藝術(shù)的寶庫(kù)

③莫高窟是世界藝術(shù)寶庫(kù)之一④石窟藝術(shù)在隋唐時(shí)期大為發(fā)展

A.①②③B.②③④C.①②③④D.①③④

3、北朝時(shí)期，石窟藝術(shù)的出現(xiàn)同下列哪一現(xiàn)象有直接關(guān)系（）

A.社會(huì)動(dòng)蕩B.社會(huì)穩(wěn)定C.佛教盛行D.繪畫(huà)發(fā)展

4、不屬于“中國(guó)三大石刻藝術(shù)寶庫(kù)”的是（）

A.莫高窟B.云岡石窟C.龍門(mén)石窟D.大足石刻

第21課石窟藝術(shù)寶庫(kù)學(xué)案

【重難點(diǎn)】重點(diǎn)：顏真卿、柳公權(quán)的書(shū)法；閻立本、吳道子的繪畫(huà)和《清明上河圖》

一、書(shū)法

唐代：

1、、的草書(shū)，流走飛快，連字帶筆，一派飛動(dòng)，“迅疾駭人”。

★

2、顏真卿創(chuàng)造出體，人稱(chēng)“蠶頭燕尾”，代表作有《___》、《》。

柳公權(quán)的楷書(shū)清勁挺拔，人稱(chēng)__體，代表作有《》。

宋元：

1、宋代著名書(shū)法家有_、等。

2、元朝書(shū)法家(fu)綜合了晉、唐、宋代的書(shū)法特征，創(chuàng)造出骨力遒勁的體。

二、繪畫(huà)

唐代人物畫(huà)：人物畫(huà)在__進(jìn)入黃金時(shí)代，著名畫(huà)家有、。

★

1、閻立本的人物故事畫(huà)用線道勁堅(jiān)實(shí)，設(shè)色濃重，著筆沉著清俊，富于立體感、空間感和真實(shí)感，代

表作有《》 和《》。

★

2、吳道子的人物畫(huà)：筆勢(shì)迅疾飛動(dòng)，線條疏落而神氣貫注，被譽(yù)為“_”，代表作。山

水畫(huà)：時(shí)期達(dá)到高峰。______山水畫(huà)宏觀總體，______“殘山剩水”，_____水墨山水。

風(fēng)俗畫(huà)：風(fēng)俗畫(huà)的代表：畫(huà)家的《》。這幅杰作是 ______的真實(shí)寫(xiě)照，是中國(guó)古代繪畫(huà)中最杰出的作品之一。

花鳥(niǎo)畫(huà)：至__ 代技法變得成熟而完美。的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)，把中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)推向近代繪畫(huà)藝

術(shù)的新階段。

【當(dāng)堂檢測(cè)】

1、上海世博園中國(guó)館中有這樣一幅作品：它以動(dòng)漫的形式向中外游客展示了我國(guó)古代都市的繁華。請(qǐng)你

判斷這幅作品是（）

1． 趙夢(mèng)的《秋郊飲馬圖》B.顧愷之的《洛神賦圖》

C.張擇端的《清明上河圖》D.敦煌莫高窟的壁畫(huà)

2、隋唐書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù)燦爛奪目。下列各項(xiàng)屬于隋唐時(shí)期書(shū)法家的是（）

①閻立本②顏真卿③吳道子④柳公權(quán)

A.①②B.①③C.②④D.③④

a.被譽(yù)為畫(huà)圣的是（）

A.閻立本B.吳道子C.張擇端D.徐渭

1、在宋元時(shí)期達(dá)到高峰的畫(huà)種是（）

A.人物畫(huà)B.山水畫(huà)C.宗教化D.風(fēng)俗畫(huà)

5、兩宋時(shí)期，反映民間生活的風(fēng)俗畫(huà)日益流行是因?yàn)椋ǎ?/p>

1． 宋詞的高度發(fā)展B.南宋政府鼓勵(lì)畫(huà)風(fēng)的創(chuàng)作

C.佛教的發(fā)展受到限制D.城市的發(fā)展和市民的活躍

6、在明代繪畫(huà)中占統(tǒng)治地位的是（）

A.宗教化B.人物畫(huà)C.山水、花鳥(niǎo)畫(huà)D.潑墨畫(huà)

7、在一次參觀文物展覽時(shí)，鄧小平指著一幅名畫(huà)說(shuō)：“我們祖先早已熟知商品經(jīng)濟(jì)了。”這幅名畫(huà)應(yīng)是（）

A.《送子天王圖》B.《洛神賦圖》C.《清明上河圖》D.《步輦圖》

8、“我評(píng)此畫(huà)如奇書(shū)，顏筋柳骨追歐虞?！彼未?shī)人陸游這句詩(shī)中的“顏筋柳骨”是對(duì)唐朝哪兩位書(shū)法家

書(shū)體的合稱(chēng)（）

A.閻立本 柳公權(quán)B.顏真卿 吳道子C.顏真卿 柳公權(quán)D.顏真卿 柳宗元

第五篇：《佛教石窟藝術(shù)》練習(xí)題及答案

佛教石窟藝術(shù)

李澤厚

中國(guó)古代流傳下來(lái)的宗教藝術(shù)主要是佛教石窟藝術(shù)。

無(wú)論是云岡、敦煌，還是麥積山，中國(guó)石窟藝術(shù)最早要推北魏洞窟，印度傳來(lái)的佛傳、佛本生等印度題材占據(jù)了這些洞窟的壁畫(huà)畫(huà)面。其中，以割肉貿(mào)鴿、舍身飼虎、須達(dá)挐好善樂(lè)施和五百?gòu)?qiáng)盜剜目故事等最為普遍。

可以想象，在當(dāng)時(shí)極端殘酷野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)**和社會(huì)壓迫下，跪倒或端坐在這些宗教圖像故事面前的渺小的生靈們，將以何等狂熱激動(dòng)而又異常復(fù)雜的感受和情緒，來(lái)進(jìn)行自己靈魂的洗禮。眾多僧侶佛徒的所謂坐禪入定，實(shí)際將是多么痛苦和勉強(qiáng)。禮佛的僧俗只得把宗教石窟當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活的花壇、人間苦難的圣地，把一切美妙的想望，無(wú)數(shù)悲傷的嘆息，慰安的紙花，輕柔的夢(mèng)境，統(tǒng)統(tǒng)在這里放下，努力忘卻現(xiàn)實(shí)中的一切不公平、不合理。從而也就變得更加卑屈順從，逆來(lái)順受，以獲取神的恩典。

洞窟的主人并非壁畫(huà)，而是雕塑。前者不過(guò)是后者的陪襯和烘托。四周壁畫(huà)的圖景故事，是為了托出中間的佛身。然而，這又是何等強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)比：熱烈激昂的壁畫(huà)故事陪襯烘托出的，恰恰是異常寧?kù)o的主人。北魏的雕塑，從云岡早期的威嚴(yán)莊重，到龍門(mén)、敦煌，特別是麥積山成熟期的秀骨清相、長(zhǎng)臉細(xì)頸、衣褶繁復(fù)而飄動(dòng)，那種神情奕奕、飄逸自得，似乎去盡人間煙火氣的風(fēng)度。

人們把希望、美好、理性都集中地寄托在它身上，但它并不顯示出仁愛(ài)、慈祥、關(guān)懷等神情，它所表現(xiàn)的恰好是對(duì)世間一切的完全超脫。盡管身體前傾，目光下視，但對(duì)人世似乎并不關(guān)懷或動(dòng)心。相反，它以對(duì)人世現(xiàn)實(shí)的輕視和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑為特征，并且就在那驚恐、陰冷、血肉淋漓的四周壁畫(huà)的悲慘世界中，顯示出它的寧?kù)o、高超和飄逸。似乎肉體愈摧殘，心靈愈豐滿(mǎn)；身體愈瘦削，精神愈高妙；現(xiàn)實(shí)愈悲慘，神像愈美麗；人世愈愚蠢、低劣，神的微笑便愈睿智、高超在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏著螻蟻般的生命，而螻蟻們的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的公平主宰，也正好折射著對(duì)深重現(xiàn)實(shí)苦難的無(wú)可奈何的強(qiáng)烈情緒。

但它們又仍然是當(dāng)時(shí)人間的形體、神情、面相和風(fēng)度的理想凝聚。盡管同樣向神像祈禱，不同階級(jí)的苦難畢竟不同，對(duì)佛的懇求和憧憬也并不一樣。梁武帝贖回舍身的巨款和下層人民的賣(mài)兒貼婦錢(qián)，盡管投進(jìn)了那同一的巨大佛像中，但他們對(duì)象化的要求卻仍有本質(zhì)的區(qū)別。被壓迫者跪倒在佛像前，是為了解除苦難，祈求來(lái)生幸福。統(tǒng)治者匍伏在佛像前，也要求人民像他匍伏在神的腳下一樣，他要作為神的化身來(lái)永遠(yuǎn)統(tǒng)治人間，正像他想像神作為他的化身來(lái)統(tǒng)治天上一樣。并非偶然，云岡佛像的面貌恰好是地上君王的忠實(shí)寫(xiě)照，連臉上腳上的黑痣也相吻合。當(dāng)時(shí)有些佛像雕塑更完全是門(mén)閥士族貴族的審美理想的體現(xiàn)：瘦削身軀、深意微笑、智慧神情、瀟灑風(fēng)度，都正是魏晉以來(lái)這個(gè)階級(jí)所追求向往的美的最高標(biāo)準(zhǔn)。

佛教成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)之后，統(tǒng)治階級(jí)便借雕塑把他們這種理想人格表現(xiàn)出來(lái)了。信仰與思辨的結(jié)合本是南朝佛教的特征，可思辨的信仰與可信仰的思辨成為南朝門(mén)閥貴族士大夫安息心靈、解脫苦惱的最佳選擇，給了這些飽學(xué)深思的士大夫以精神的滿(mǎn)足。

今天留下來(lái)的佛教藝術(shù)盡管都在北方石窟，但他們所代表的，卻是當(dāng)時(shí)作為整體中國(guó)的一代精神風(fēng)貌。印度佛教藝術(shù)從傳入起，便不斷被中國(guó)化，那種種接吻、扭腰、乳部突出、過(guò)大的動(dòng)作姿態(tài)等等，被完全排除。連雕塑、壁畫(huà)的外形式也都中國(guó)化了。其中，雕塑作為智慧的思辨決疑的神，更是這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會(huì)的美的理想的集中表現(xiàn)。

1.下列有關(guān)北魏洞窟藝術(shù)的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．北魏洞窟藝術(shù)是中國(guó)最早的石窟藝術(shù)，因?yàn)橛《葌鱽?lái)的佛傳、佛本生等印度題材占據(jù)了這些洞窟的壁畫(huà)畫(huà)面。

B．洞窟中的壁畫(huà)是雕塑的陪襯，四周壁畫(huà)中的圖景故事也是為了托出中間的佛身，于是形成一種強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)比：熱烈激昂的壁畫(huà)故事烘托出的是異常寧?kù)o的主人。

C．洞窟中的雕塑盡管身體前傾，目光下視，但對(duì)人世似乎并不關(guān)懷或動(dòng)心，表現(xiàn)出對(duì)人世現(xiàn)實(shí)的輕視和淡漠以及洞察一切的睿智的微笑。

D．云岡佛像的面貌是地上君王的忠實(shí)寫(xiě)照，有著瘦削身軀、深意微笑、智慧神情、瀟灑風(fēng)度的佛像雕塑完全是門(mén)閥士族貴族的審美理想的體現(xiàn)。

2．同樣是向神像祈禱，梁武帝和下層人民分別投錢(qián)于同一巨佛中，其對(duì)象化的要求卻有著本質(zhì)的區(qū)別，為什么？請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)要分析。（3分）

3．聯(lián)系全文，歸納中國(guó)佛教石窟藝術(shù)的基本特點(diǎn)。（3分）

參考答案：

1.A（強(qiáng)加因果，原文只是客觀陳述。）

2.①梁武帝和下層人民代表兩個(gè)不同的階級(jí)，其苦難各不相同，對(duì)佛的懇求和憧憬是不一樣的。（1分）②下層人民作為被壓迫者跪倒在佛像前，是為了解除苦難，祈求來(lái)生幸福；（1分）梁武帝作為統(tǒng)治者匍伏在佛像前，是要求人民像他匍伏在神的腳下一樣，他要作為神的化身來(lái)永遠(yuǎn)統(tǒng)治人間。（1分）意思答對(duì)即可。

3.①洞窟的主人不是壁畫(huà)，而是雕塑。②人們把希望、美好、理性都集中地寄托在洞窟的雕塑上，但它并不顯示出仁愛(ài)、慈祥、關(guān)懷等神情，它所表現(xiàn)的是對(duì)世間一切的完全超脫（或：在四周壁畫(huà)的悲慘世界中，顯示出寧?kù)o、高超和飄逸；或：折射的卻是對(duì)深重現(xiàn)實(shí)苦難的無(wú)可奈何的強(qiáng)烈情緒）。③洞窟的雕塑是當(dāng)時(shí)人間的形體、神情、面相和風(fēng)度的理想凝聚。④洞窟所代表的是當(dāng)時(shí)作為整體中國(guó)的一代精神風(fēng)貌。（答對(duì)一點(diǎn)給1分。答對(duì)三點(diǎn)即滿(mǎn)分。意思答對(duì)即可。）