第一篇：閱讀的金鑰匙(二)議論文閱讀

閱讀的金鑰匙

（二）議論文閱讀

近年來，在各地中考中，已淡化了現(xiàn)代文閱讀的文體概念，淡化對(duì)純文體的考查，而強(qiáng)化了閱讀能力的要求。但淡化并不是取消，要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，有必要讓學(xué)生了解和掌握有關(guān)文體知識(shí)。

一、什么是議論文？

議論文是直接闡明客觀事物道理，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，以表明作者一定的見解和主張的文章。

二、議論文的主要特點(diǎn)

1、以議論為主要表達(dá)方式，兼用其它表達(dá)方式(最常見的是穿插記敘：用記敘交代議論的背景和對(duì)象；以記敘的事實(shí)作為論據(jù))。

2、以鮮明的態(tài)度表明觀點(diǎn)或主張。

3、用充分的材料證明其見解或主張。

三、議論文的分類

議論文分立論文和駁論文兩類。

1、立論文——從正面論述其觀點(diǎn)的正確。如《記念白求恩》

2、駁論文——對(duì)反面論點(diǎn)進(jìn)行駁斥，從而確立其正確的觀點(diǎn)。如《“友邦驚詫”論》

四、議論文的要素

論點(diǎn)、論據(jù)、論證是議論文的三要素。

1、論點(diǎn)

（1）什么是論點(diǎn)：論點(diǎn)是作者對(duì)所議論的問題所持的見解和主張。解決“證明什么”的問題。

（2）分類：有的議論文分中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。但并不是每篇議論文都有分論點(diǎn)，有的只具備一個(gè)中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)的關(guān)注系是統(tǒng)帥與被統(tǒng)帥的關(guān)系，就是中心論點(diǎn)統(tǒng)帥各分論點(diǎn)，各分論點(diǎn)是證明闡釋中心論點(diǎn)的，分論點(diǎn)是中心論點(diǎn)的道理論據(jù)。

（3）論點(diǎn)的語言、形式及要求：論點(diǎn)應(yīng)是一個(gè)非常明確的判斷句（或肯定的判斷，或否定的判斷），或肯定句，標(biāo)志是用判斷動(dòng)詞“是”或能愿動(dòng)詞“應(yīng)該”、“必須”、“要”等，語言要明確，不能是一個(gè)令人難以確定含義的語句。作論點(diǎn)的句子，應(yīng)是一個(gè)完整的句子，但不能是疑問句。論點(diǎn)應(yīng)正確、鮮明。

（4）怎樣尋找和總結(jié)議論文的中心論點(diǎn)

從議論文中找中心論點(diǎn)是有規(guī)律可循的。

①看議論文的標(biāo)題，尋找或總結(jié)中心論點(diǎn)。有的議論文的標(biāo)題就是文章的中心論點(diǎn)。如《儉以養(yǎng)德》。

②看議論文的開頭，尋找或總結(jié)中心論點(diǎn)。開宗明義、開門見山往往是議論文常用的寫法，因許多議論文的中心論點(diǎn)都出現(xiàn)在開頭部分。如《談骨氣》。③看議論文的結(jié)尾，尋找或總結(jié)中心論點(diǎn)。一些議論文，通過擺事實(shí)講道理后，至文末得出結(jié)論，該結(jié)論即文章的中心論點(diǎn)。如《紀(jì)念白求恩》。

④分析議論文的論據(jù)，總結(jié)中心論點(diǎn)。一些議論文的中心論點(diǎn)不是非常明顯，需要分析文章所用的論據(jù)才能總結(jié)出來，這樣的議論文要分析文章的論據(jù)是為了證明什么的，這“證明什么”就是文章的中心論點(diǎn)。

⑤歸納綜合分論點(diǎn)，總結(jié)中心論點(diǎn)。有的議論文的中心論點(diǎn)分解為好幾個(gè)分論點(diǎn)，這就需要逐個(gè)對(duì)分論點(diǎn)進(jìn)行分析，再綜合歸納，總結(jié)出中心論點(diǎn)。如《理想的階梯》。

2、論據(jù)（1）什么是論據(jù)：用來證明論點(diǎn)的事實(shí)根據(jù)（包括事實(shí)和道理）。解決“用什么來證明”的問題。

（2）論據(jù)分類：論據(jù)分事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩大類。①事實(shí)論據(jù)：包括史實(shí)、典型事例、統(tǒng)計(jì)數(shù)字等。

②道理論據(jù)：包括經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理、名人名言、格言、諺語、原理、定律等。（3）論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系：是證明與被證明之間的關(guān)系。論據(jù)證明論點(diǎn)，論點(diǎn)被論據(jù)證明。

（4）論據(jù)的要求：典型、確鑿。

3、論證

（1）什么是論證：運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系的紐帶。解決“怎樣進(jìn)行證明”的問題。論證分歸納法（由個(gè)別到一般）和演繹法（由一般到個(gè)別）兩類。

（2）論據(jù)的要求：合乎邏輯。

五、論證方式

論證方式分立論和駁論兩種。

1、立論：就一定的事件或問題，提出并闡述、證明自己的見解和主張。如《談骨氣》。立論首先要做到對(duì)論述的問題有正確的主張。觀點(diǎn)要鮮明，論據(jù)要充分，有不可辯駁的說服力。其次，要言之有序，言之有理，合乎邏輯。如《最后一次講演》

2、駁論：駁論是就一定的事件或問題，發(fā)表議論，駁斥片面的、錯(cuò)誤的甚至反動(dòng)的見解和主張，從而確立自己的見解和主張。如《“友邦驚詫”論》

駁斥論點(diǎn)的方法：

①駁論點(diǎn)：可用事實(shí)直接駁斥對(duì)方的論點(diǎn)?；蚣俣▽?duì)方論點(diǎn)是真的，再以此為論據(jù)，推出一個(gè)錯(cuò)誤結(jié)論，從而駁倒對(duì)方的論點(diǎn)；或證明與對(duì)方論點(diǎn)相矛盾的論點(diǎn)是真的，從而駁倒對(duì)方的論點(diǎn)。

②駁論據(jù)：通過駁斥對(duì)方的論據(jù)來駁倒對(duì)方的論點(diǎn)，即揭穿對(duì)方論據(jù)的虛假，③駁論證：通過駁斥對(duì)方的論證來駁倒對(duì)方論點(diǎn)，即指出對(duì)方論證過程中的錯(cuò)誤，指出對(duì)方的論據(jù)不能推出論點(diǎn)。

六、議論文的結(jié)構(gòu)

1、議論文的基本結(jié)構(gòu)形式：引論——本論——結(jié)論。在思路上體現(xiàn)為：提出問題——分析問題——解決問題。如《談骨氣》開篇提出論點(diǎn)，并作解釋和分析，接著用三個(gè)典型事例從三個(gè)方面證明論點(diǎn)，最后在議論的基礎(chǔ)上提出號(hào)召。

議論文的結(jié)構(gòu)可分為兩大類：一是逐層深入的論述結(jié)構(gòu)，叫“縱式”；二是并列展開的論述結(jié)構(gòu)，叫“橫式”。其它各種各樣的結(jié)構(gòu)，是從這兩種結(jié)構(gòu)中派生出來的。

引論：開頭部分，提出問題。本論：主體部分，分析問題。

結(jié)論：結(jié)尾部分，解決問題。

2、議論文的論證結(jié)構(gòu)類型：

①并列式：并列結(jié)構(gòu)是屬于橫式結(jié)構(gòu)的一種。文章的層次、段落之間、論據(jù)之間是平行的、并重的，如《記念白求恩》。

②對(duì)照式：對(duì)照結(jié)構(gòu)也是屬橫式結(jié)構(gòu)的一種。論述中把兩種性質(zhì)相反事物(或一正一反的兩種意思)加以對(duì)照，或用一種事物來烘托另一種事物，以見其是非美丑，這種所構(gòu)成的層次之間的意義關(guān)系，就是“對(duì)照式”。如《想和做》。

③層進(jìn)式：層進(jìn)結(jié)構(gòu)，屬于一種縱式結(jié)構(gòu)。就是平時(shí)說的“層層深入”式。它采用層層推進(jìn)，步步深入，一環(huán)扣一環(huán)的論證方式，論述的層次一層比一層推進(jìn)、深入，從而由小到大，由淺入深，把道理說深說透。如《繼續(xù)保持艱苦樸素的作風(fēng)》、《談骨氣》。

總——分：如《“友邦驚詫”論》

④總分式：分——總：如《哨子》

總——分——總：如《談骨氣》

七、論證方法

1、例證法：

例證法就是選用真實(shí)而有代表性的實(shí)例作論據(jù)以證明論點(diǎn)正確性的論證方法，是基本論證方法之一。

作為論據(jù)的事例主要有兩大類，即現(xiàn)實(shí)事例和歷史事例；此外，還有數(shù)字實(shí)例（統(tǒng)計(jì)數(shù)字，必須準(zhǔn)確）?，F(xiàn)實(shí)事例，最好是既有代表性，又是人們熟悉的事實(shí)。歷史事例，則能啟迪人們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)生活中類似的現(xiàn)象，“援古”的目的是為了“證今”。如：在生活中，“跌跤”并不可怕，可怕的是跌倒了不爬起來。整天撫摩著傷痕，一味地消沉嘆息，不思進(jìn)取，在碌碌無為中慨嘆時(shí)間流逝，那是無志之徒、無能之輩！真的勇士是倒了又能頑強(qiáng)地爬起來的，是能知恥而后勇的。美國發(fā)明大王愛迪生為發(fā)明電燈，造福人類，曾做過數(shù)以千次實(shí)驗(yàn)，但都失敗了。然而，他沒有灰心喪氣，而是從失敗中吸取教訓(xùn)，最終他以百折不撓的意志研制成了電燈，給人類帶來了光明。張海迪高位截癱，仍然克服困難，用功學(xué)習(xí)，取得了驚人的成績。由此可見，榮譽(yù)的桂冠從來是用荊棘編成的，只有不畏艱難，不怕“跌跤”，才能有所成就，才能使自己的生命放射出燦爛的光芒。

運(yùn)用例證法要注意的幾個(gè)問題：

①選用的例證應(yīng)有代表性，應(yīng)具有典型意義；

②選用的例證必須與論點(diǎn)有內(nèi)在的、必然的聯(lián)系；

③運(yùn)用事實(shí)論據(jù)，只是為議論說理服務(wù)的手段，因而要簡明扼要、概括，文字簡練，并帶有一定的政治色彩，不需鋪敘渲染，要防止“以敘代議”的傾向。

④運(yùn)用例證，要結(jié)合事例進(jìn)行分析，只有通過分析揭示所舉事例（或數(shù)字）與論點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，才能使事例充分發(fā)揮其在論證中的積極作用。否則堆砌再多的事例也只是徒勞無功，甚至弊端叢生。

2、引證法

引證法是引用正確可信的道理來證明論點(diǎn)的論證方法。這也是一種運(yùn)用理論論據(jù)進(jìn)行論證的方法。講道理要有根據(jù)，這主要指經(jīng)典作家的言論、科學(xué)上的公理和原理、盡人皆知的常識(shí)以至內(nèi)涵精辟的格言成語等。因?yàn)檫@些道理是從大量的實(shí)踐中概括總結(jié)出來的，已為社會(huì)所公認(rèn)，可直接用來作為論據(jù)，證明論點(diǎn)的正確。

如《珍惜時(shí)間》（節(jié)選）中：古往今來，有不少人惋惜時(shí)間易逝，于是長嘆“時(shí)間之快，人生行樂需及時(shí)”，“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回??”。的確，時(shí)間的流速真令人難以估測(cè)，無法形容。那么一個(gè)人怎樣才能在有生之年的時(shí)間內(nèi)生活得更有意義，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)昵？這就是應(yīng)珍惜屬于自己的短暫時(shí)間。

古人“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！薄吧賶巡慌Γ洗笸絺?，等詩句都是告誡人們：人生有限，必須惜時(shí)如金，切莫把寶貴的光陰虛擲，而要趁青春有為之時(shí)多學(xué)一點(diǎn)，多做幾番事業(yè)。

以上兩語段引述名言對(duì)“時(shí)間”論述，充分體現(xiàn)了引言論證的效益。運(yùn)用引證法應(yīng)注意的幾個(gè)問題：

①、引用要準(zhǔn)確，即所引言論、事理要注意內(nèi)容的科學(xué)性、理解的正確性、運(yùn)用的針對(duì)性。引用概括性強(qiáng)或含蓄的言論作為論據(jù)，有時(shí)候需要進(jìn)行一些分析，才能更好地發(fā)揮它的論據(jù)作用。

②、引用分直接引用和間接引用兩種，直接引用要認(rèn)真核對(duì)原文，引文的字句不能有出入；間接引用可摘引大意，也要注意語意的完整和準(zhǔn)確。

③、引用要少而精，不可連篇累牘，堆砌言論事理，而缺乏生動(dòng)實(shí)例和具體分析。切記：引言為論述服務(wù)，不是為了引言而引言，更不是為了炫耀而引言，根據(jù)論述需要引用相關(guān)的名句格言。

3、對(duì)比論證法

對(duì)比論證就是以正面材料（或觀點(diǎn)）與反面材料（或觀點(diǎn)）兩相對(duì)照，以闡明論點(diǎn)的正確性（或揭露敵論的謬誤）的論證方法。對(duì)比論證可用于立論，也可以用于駁論；可用于通篇，也可用于局部。

對(duì)比論證能反映作者鮮明的立場(chǎng)，突出論述的是非。如馬鐵丁的《啟示》一文：“有一種球員，只能勝利，不能失?。恢荒茼橈L(fēng)，不能頂風(fēng)。勝利的時(shí)候，順風(fēng)的時(shí)候，他扶搖直上，越打越有精神?？墒且淮问?，就心跳；二次失敗，就驚慌；三次失敗，方寸全亂，不能自制。這種球員之所以敗，與其說敗于球藝，不如說敗于精神狀態(tài)?！薄傲硪环N球員，無論怎么受挫，無論怎么失敗，總是敗而不亂。他能夠從失敗中不斷學(xué)習(xí)，不斷接受教訓(xùn)，不斷尋求通往勝利之路。往往能變不利為有利，變劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，變失敗為勝利。這種球員之所以勝，在于精神狀態(tài)是昂揚(yáng)的?！?/p>

運(yùn)用對(duì)比論證應(yīng)注意的幾個(gè)問題：

①、作者要有正確而鮮明的觀點(diǎn)，只有這樣才能對(duì)事物（或現(xiàn)象）進(jìn)行正確的剖析與判斷，否則就可能陷入以誤為正，以是為非的泥潭，或者在論述時(shí)蒙上似是而非、模棱兩可的迷霧。

②、論述中引用的材料除了要與論點(diǎn)有內(nèi)在的聯(lián)系，還須具有鮮明的對(duì)比性，以加強(qiáng)論證效果，避免產(chǎn)生歧義。③、引文中應(yīng)有意識(shí)地加強(qiáng)正與反、是與非的對(duì)比，達(dá)到令人一目了然的程度，收到良好效果。

4、喻證法

喻證法就是比喻論證法，是用具體、生動(dòng)的事例或故事為喻體，并把它作為論據(jù)用來證明自己論點(diǎn)的方法，這種方法用得好，可以使抽象深?yuàn)W的道理形象化、淺顯化，從而讓讀者更易領(lǐng)悟理解，樂于接受。如《繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)》一文用了幾個(gè)比喻論證：“以糖衣裹著的炮彈的攻擊”比喻資產(chǎn)階級(jí)思想的腐蝕侵襲；以“萬里長征走完了第一步”比喻我們的革命事業(yè)才剛剛開始，把一些深刻抽象的道理深入淺出地說明了。

5、歸納論證法

歸納論證就是從許多同類有聯(lián)系的特殊事物中概括出一般的道理；或者說，用特殊的論據(jù)來證明普遍性的論點(diǎn)的方法。它是歸納推理的具體運(yùn)用。它的特點(diǎn)是從個(gè)別到一般，符合人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)律。歸納法，由于是從大量事實(shí)出發(fā)來證明論點(diǎn)，講清道理，切實(shí)可信，因而能以理服人，具有較強(qiáng)的說服力。

運(yùn)用歸納法應(yīng)注意的幾個(gè)問題：

①運(yùn)用歸納法，必須選擇真實(shí)、典型的事例進(jìn)行論證，不能隨意挑選某些個(gè)別事例作為論據(jù)。

②被歸納的個(gè)別事物(現(xiàn)象)必須具備充分的代表性，否則就會(huì)陷入“以偏概全”的誤區(qū)，將論述導(dǎo)入歧途。甚至構(gòu)成謬誤。

③被歸納的個(gè)別事物(現(xiàn)象)相互之間必須具有完全一致性，即必須具有共同的本質(zhì)屬性，否則歸納就會(huì)前后矛盾，上下不一，從而失去了論證的可靠性與可信度。

八、議論文的語言

議論文的語言特點(diǎn)主要是嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)。也有些思想漫談、雜感一類的文章，語言還講究生動(dòng)活潑，犀利有力。

議論文的語言特點(diǎn)可以從以下幾方面去分析：

1、分析句與句之間的關(guān)系，揭示其嚴(yán)密的邏輯性。

如《團(tuán)結(jié)廣大人民群眾一道前進(jìn)》一文中有這樣一段話：“團(tuán)結(jié)廣大人民群眾一道前進(jìn)的問題，對(duì)黨來說，就是黨與非黨人士合作的問題；對(duì)青年團(tuán)員來說，就是團(tuán)員與非團(tuán)員合作的問題。換句話說，也就是在廣大人民中間，大家彼此合作的問題。這是我們進(jìn)行革命工作的一個(gè)很重要的問題”。

這一段話，從“黨”說到“青年團(tuán)”，再說到“廣大人民”，這樣逐層擴(kuò)大范圍來闡明團(tuán)結(jié)廣大人民群眾一道前進(jìn)的問題的內(nèi)涵，十分嚴(yán)密。

2、抓住關(guān)鍵性的詞語進(jìn)行分析，揭示其用詞的準(zhǔn)確性。

如：我一談到卓有成效的科學(xué)工作所應(yīng)具備的這個(gè)最重要的條件(指“循序漸進(jìn)”)，心情就不能不激動(dòng)。

句子中的加橫線的字都是關(guān)鍵性的詞語，不能隨便更換或省略。

3、分析修辭方式，以及成語典故的運(yùn)用，揭示其語言的生動(dòng)性。

第二篇：2議論文閱讀專題二

專題二 議論文閱讀：

一 教養(yǎng)就是要讓別人舒服

水木

①很多年前，余世維在《管理思維》課中講過一個(gè)案例。他說他有一個(gè)習(xí)慣，每次要離開酒店，他都會(huì)把床鋪整理一下，把攤在桌面上的東西整理好，盡量把房間恢復(fù)成進(jìn)來時(shí)的樣子。這樣進(jìn)來清掃的阿姨會(huì)對(duì)住過的客人刮目相看。

②也許客人和阿姨永遠(yuǎn)不會(huì)見面，阿姨高看這一眼也并不會(huì)對(duì)客人有什么影響，但這就是教養(yǎng)，在看不見的地方更顯寶貴。

③研究生入學(xué)考試后等成績的那段時(shí)間，我在一家麥當(dāng)勞參加見習(xí)經(jīng)理培訓(xùn)，培訓(xùn)的第一課就是倒餐盤。餐盤上有餐盤紙，只要不是被打濕或者故意破壞得很嚴(yán)重，清理餐盤是很容易的。只消把餐盤傾斜45度角插進(jìn)垃圾桶的門簾，餐盤紙和餐后垃圾就會(huì)全部滑進(jìn)垃圾桶，自己的手一點(diǎn)也不會(huì)沾上。

④可據(jù)我的觀察，就是這簡單的動(dòng)作，國內(nèi)大部分用餐者都不會(huì)做。父母更不太會(huì)鼓勵(lì)孩子吃完麥樂雞和開心樂園餐之后把餐盤清理了。用好習(xí)慣換別人高看一眼？很多人還做不到。

⑤有一次跟同事一起搭飛機(jī)出差，吃完飛機(jī)餐，看見他把餐盒、紙杯、廢棄物都一樣一樣整理好，鋪平，然后把擦過手的餐巾紙攤開，均勻地蓋在餐盤上，再交給空姐。我坐在鄰座，瞬間覺得自己之前是多么的粗魯。垃圾本身不是美好的東西，但在丟棄時(shí)卻可以有教養(yǎng)。

⑥看得見的教養(yǎng)是容易的。因?yàn)閼赜谌后w的壓力，但凡有些自覺力的人，都能發(fā)現(xiàn)自己跟文明的差距。在干凈的環(huán)境里，你不好意思亂丟垃圾；在安靜的博物館，你不敢高聲喧嘩；在有序的隊(duì)伍中，你不好意思插隊(duì)；在清潔的房間，你不會(huì)旁若無人地點(diǎn)燃香煙。所謂的教養(yǎng)，真實(shí)存在于環(huán)境感染力中。

⑦難的是看不見的教養(yǎng)。在烏合之眾中，誰能保持優(yōu)雅和教養(yǎng)？在群體無意識(shí)中，誰能保持清醒和判斷？在舍生取義的時(shí)刻，誰還能像一個(gè)紳士，把生的機(jī)會(huì)留給婦孺老人？這不是作秀和異類，這恰恰是最能體現(xiàn)教養(yǎng)作為品德的可貴之處。

⑧更難的是那些“慎獨(dú)”的教養(yǎng)。日本有一種文化，叫做“不給別人添麻煩”的文化。比如不小心把水灑在了地鐵座位上，即使下一站就要下車，也要想辦法擦干凈，這樣下一位乘客就不會(huì)覺得麻煩。

⑨雖然沒擦可能也不會(huì)被人批評(píng)，雖然大部分時(shí)候并沒有機(jī)會(huì)跟下一位乘客認(rèn)識(shí)，但這種謹(jǐn)慎獨(dú)處、保有敬畏的態(tài)度恰恰是最能考驗(yàn)真假教養(yǎng)的地方。

⑩再比如之前說到的整理房間、清理餐盤和蓋上餐巾紙，聽起來都是細(xì)節(jié)小事，難就難在明知道沒有“好處”還依然保持，這就比“被稱贊的道德模范”好得多，也可持續(xù)得多。

⑾教養(yǎng)不是道德規(guī)范，也不是小學(xué)生行為準(zhǔn)則，其實(shí)也并不跟文化程度、社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)水平掛鉤，它更是一種體諒，體諒別人的不容易，體諒別人的處境和習(xí)慣。

⑿不因?yàn)樽约鹤寗e人覺得不舒服，這就是教養(yǎng)的簡單道理。1.本文主要闡述了什么觀點(diǎn)？

2.①②段在文中起什么作用？

3.分析畫線句子的表達(dá)效果。

4.⑤段論述了怎樣的觀點(diǎn)？運(yùn)用了什么論證方法？

5.選文在事實(shí)論據(jù)的選擇和使用上各有水木特點(diǎn)？

二 “請(qǐng)”字的溫度

王兆貴

①文學(xué)家夏衍先生臨終前，感到十分難受。身旁人員說，我馬上去叫大夫。就在他開門欲出之際，夏衍先生艱難地說：“不是叫，是請(qǐng)?！彪S后昏迷過去，再也沒有醒來。事后有人說，一字之差，語言功底立現(xiàn)。其實(shí)，改“叫”為“請(qǐng)”，體現(xiàn)的不僅僅是語文素養(yǎng)問題，而是一個(gè)人的文明教養(yǎng)問題。

②“請(qǐng)”是個(gè)有溫度的字眼。不論是在正式場(chǎng)合，還是非正式場(chǎng)合，也不論是說話還是行文，加一“請(qǐng)”字，會(huì)給人以和暖如春的感覺，既表達(dá)了說話者對(duì)他人的尊重，也贏得了他人對(duì)說話者的尊重。教養(yǎng)的效應(yīng)，在一個(gè)“請(qǐng)”字上得到了充分體現(xiàn)。

③“請(qǐng)”字的本義是拜訪，《說文》詮釋為：請(qǐng)，謁也?，F(xiàn)如今，白話中大量使用的是轉(zhuǎn)義或引申義。有時(shí)表示訴求，如，請(qǐng)示，請(qǐng)假，請(qǐng)纓等。有時(shí)用于邀約，如，請(qǐng)柬，請(qǐng)客，延請(qǐng)等。有時(shí)冠作敬辭，如，請(qǐng)進(jìn)，請(qǐng)便，請(qǐng)坐等。

④說到“請(qǐng)坐”，很容易讓人想起那副曾經(jīng)流行很廣的對(duì)聯(lián)：坐，請(qǐng)坐，請(qǐng)上坐；茶，上茶，上好茶。在民間故事中，關(guān)于這副對(duì)聯(lián)的原創(chuàng)者有兩種說法，一說是宋代的蘇東坡，一說是清代的鄭板橋，差了650多年，聯(lián)語的版本也有三四個(gè)。不過，所有版本的上聯(lián)都一樣，關(guān)鍵詞都是“請(qǐng)”字。在這個(gè)掌故中，一個(gè)“請(qǐng)”字，將“勢(shì)利眼”的形象刻畫得入木三分。所謂世態(tài)炎涼，不過如此。有些地方掛著“非請(qǐng)莫入”的牌子，雖然用了“請(qǐng)”字，但感覺上并不客氣，甚至有些冷漠。至于正話反說：“把他給我請(qǐng)出去！”那溫度可就降到了冰點(diǎn)以下。

⑤含有“請(qǐng)”字的成語也不少，如，自謙地請(qǐng)求說“不情之請(qǐng)”，主動(dòng)賠禮道歉叫“負(fù)荊請(qǐng)罪”，優(yōu)厚的待遇稱“大請(qǐng)大受”，上書除奸曰“批鱗請(qǐng)劍”，作法自斃謂“請(qǐng)君入甕”，等等。含有“請(qǐng)”字的成語，大多源于古籍，有不少還自成一段故事，流傳百世。

⑥但是，對(duì)有些帶“請(qǐng)”字的成語不能望文生義，否則就會(huì)鬧笑話。

⑦如，三字成語“請(qǐng)骸骨”不是請(qǐng)求收尸骨，而是請(qǐng)求退職。這是中國古代官吏年老后請(qǐng)求告老還鄉(xiāng)的一種謙辭，含有自我嘲貶的借代成分。語出自《史記·陳丞相世家》：“亞父聞項(xiàng)王疑之，乃怒曰：‘天下事大定矣，君王自為之！愿請(qǐng)骸骨歸！’”范增聽說項(xiàng)羽不再信任他，老大不高興，就對(duì)項(xiàng)羽說，天下大勢(shì)已定，大王您好自為之，請(qǐng)讓我回家養(yǎng)老吧。與之相近的三字成語“乞骸骨”，也是這個(gè)意思。自古以來，人們對(duì)“知足不辱、功遂身退”而請(qǐng)辭的官員都給予好評(píng)，并傳為千秋佳話。其實(shí)，封建時(shí)代 2 的那些高官們，之所以要“請(qǐng)骸骨”，多是因?yàn)楣賵?chǎng)風(fēng)云莫測(cè)，擔(dān)心“后事終難繼”，說不定哪天雷霆震怒，就不得善終了。

⑧再如，“迎門請(qǐng)盜”與“開門揖盜”從字面看幾乎雷同，但它們的含義卻相去甚遠(yuǎn)。前者表達(dá)的是孝心至誠、息事寧人，后者比喻的是引進(jìn)壞人、自招禍患。“迎門請(qǐng)盜”典出《后漢書·趙咨傳》：“咨少孤，有孝行??盜嘗夜往劫之，咨恐母驚懼，乃先至門迎盜，因請(qǐng)為設(shè)食。”說的是東漢時(shí)期，敦煌太守趙咨年幼喪父，十分孝順母親。一天晚上，他侍候母親睡覺后，聽到門外有強(qiáng)盜的聲音，擔(dān)心母親受驚，就主動(dòng)開門請(qǐng)強(qiáng)盜進(jìn)家，給他們準(zhǔn)備吃的。強(qiáng)盜們吃完后，就立即離開了?！伴_門揖盜”則源于張昭勸說孫權(quán)的一席話。據(jù)《三國志·吳志·吳主傳》記載，孫策因箭傷不治去世，孫權(quán)悲痛不已，其手下謀士張昭奉勸說，現(xiàn)今奸邪競(jìng)逐，豺狼當(dāng)?shù)溃绻活櫛瘋刂疲ǘ蝗タ紤]大事），就像開門請(qǐng)強(qiáng)盜進(jìn)來一樣，不見得就符合仁義之道。1.本文的中心論點(diǎn)是什么?

2.本文論點(diǎn)的提出有怎樣的特點(diǎn)？

3.④段運(yùn)用了什么修辭方法？有什么作用？

4.⑥段在文章結(jié)構(gòu)上起什么作用？

5.“含有‘請(qǐng)’字的成語，大多源于古籍，有不少還自成一段故事，流芳百世?！闭?qǐng)仿照示例，寫出一個(gè)含“請(qǐng)”字的成語故事。

示例：負(fù)荊請(qǐng)罪——戰(zhàn)國時(shí)，廉頗和藺相如同在趙國做官。藺相如因?yàn)楣Υ?，拜為上卿，位在廉頗之上。廉頗不服，想侮辱藺相如。藺相如為了國家的利益，處處退讓。后來廉頗知道了，感到很慚愧，就脫了上衣，背著荊條，向藺相如請(qǐng)罪，請(qǐng)他責(zé)罰。（見于《史記?廉頗藺相如列傳》）。后來用“負(fù)荊請(qǐng)罪”表示主動(dòng)向?qū)Ψ匠姓J(rèn)錯(cuò)誤，請(qǐng)求責(zé)罰。

三 尊重規(guī)則

徐長才

①每個(gè)人在社會(huì)上都不是孤立的，都生活在群體中。而社會(huì)需要有各種各樣的規(guī)則，俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓?！毙蜗蟮刂v：“人情主宰的世界是一個(gè)無序卑污的世界，而規(guī)則看守的世界才是真正自由的土壤?！碑?dāng)然，僅僅有了規(guī)則還不夠，更重要的是每個(gè)人都能自覺地尊 3 重規(guī)則、遵守規(guī)則。

②抗戰(zhàn)爆發(fā)后，文史大家劉文典沒來得及南下，為生計(jì)所迫，只得到北平一家米店當(dāng)賬房先生。米店老板很守規(guī)矩，從不克扣伙計(jì)的工錢。北平淪陷后，老板為躲避戰(zhàn)亂，拋下米店，舉家逃難?；镉?jì)們一時(shí)不知所措，有人提議：“發(fā)財(cái)要趁早，現(xiàn)在老板跑了，我們分了錢散伙，說不定這就是我們?nèi)蘸蟀l(fā)跡的本錢。”這時(shí)，劉文典站出來說：“君子愛財(cái)，取之有道。凡事都有規(guī)矩，老板以前從沒虧待過大家，我們應(yīng)該尊重守規(guī)矩的人。現(xiàn)在我們不能因老板逃走而破壞了米店的規(guī)矩。我們要團(tuán)結(jié)一致，把米店繼續(xù)經(jīng)營好，待老板回來我們也好有個(gè)交代。”大家覺得劉文典言之有理，齊心協(xié)力讓米店照常運(yùn)轉(zhuǎn)。

③半年后，老板避難歸來，劉文典等人把米店的錢、物、賬完璧歸趙。老板欣喜異常，對(duì)劉文典等人刮目相看，分外優(yōu)待。正當(dāng)劉文典要去西南聯(lián)大任教而為缺少路費(fèi)發(fā)愁時(shí)，米店老板得知后慷慨解囊相助。

④米店老板守住了不克扣工錢的規(guī)矩，受到了伙計(jì)的尊重;在老板逃難后，劉文典等人守住不侵害老板利益的規(guī)矩，繼續(xù)經(jīng)營米店，得到了米店老板的回饋。守規(guī)矩真好！

⑤中國“入世”首席談判代表龍永圖向人談起親歷的一件事。一次，他和幾個(gè)朋友在瑞士公園散步。他上廁所時(shí)，聽到隔壁“砰砰”地響，很是納悶。出來后，一位女士著急地對(duì)他說，她兒子進(jìn)廁所十幾分鐘都沒出來，請(qǐng)他幫忙看一下。龍永圖折回到洗手間，打開那“砰砰”作響的隔間的門，看見一個(gè)七八歲的小男孩正在弄抽水馬桶，卻怎么也沖不出水來，急得滿頭是汗。小男孩覺得上廁所后不沖馬桶就違反了規(guī)定，所以他堅(jiān)持沖。這個(gè)男孩如此自覺地遵守規(guī)則，實(shí)在令人肅然起敬。

⑥一位作者寫了一則他在澳大利亞旅游時(shí)親歷的見聞。一個(gè)傍晚，他們乘車從墨爾本出發(fā)，趕往菲律普島，去一睹企鵝歸巢的美景。他們從車上的收音機(jī)獲悉，菲律普島上正在舉辦一場(chǎng)大規(guī)模的摩托車賽。根據(jù)估計(jì)，在他們到達(dá)菲律普島之前的一個(gè)小時(shí)，這場(chǎng)比賽就要結(jié)束。到時(shí)候，觀眾散場(chǎng)，便會(huì)有上萬輛汽車向著墨爾本方向開來。因?yàn)檫@條公路只有兩個(gè)車道，他們擔(dān)心 4 會(huì)因此堵車而失去看企鵝歸巢的機(jī)會(huì)。距離菲律普島還有60公里時(shí)，車流蜂擁而至。此時(shí)，他們看到，從北往南開的只有他們一輛車，可是由南往北開的車卻有成千上萬輛！出乎他們意料的是，雙方的車子卻依然行駛得非常順暢。他們終于注意到，對(duì)面駛來的車子沒有一輛越過中線，沒有一個(gè)“聰明人”試圖去破壞這樣的秩序。接著，作者又說：“這里是荒涼的澳大利亞最南端，沒有警察，也沒有監(jiān)視器。有的只是車道中間的一道白線，一道看起來毫無約束力的白線。”

⑦澳大利亞人能這樣自覺自愿地遵守交通規(guī)則，真的叫人不得不格外地佩服，無怪乎作者要把這種嚴(yán)格遵守交通規(guī)則的良好行為贊之為“規(guī)則之美”！

⑧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是有規(guī)則的，而作為在社會(huì)上生存的人呢，也應(yīng)當(dāng)自覺地遵守規(guī)則。尊重規(guī)則，遵守規(guī)則，既是一個(gè)人有教養(yǎng)、有風(fēng)度、講道德、講文明的表現(xiàn)，也是一個(gè)現(xiàn)代人必備的優(yōu)秀品格。

1.本文的中心論點(diǎn)是什么？論點(diǎn)是怎樣提出來的？

2.請(qǐng)簡要概括文中的事實(shí)論據(jù)。

3.選文主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？

4.根據(jù)你的積累，為本文觀點(diǎn)補(bǔ)寫一個(gè)道理論據(jù)。

5.下面對(duì)文章層次的劃分，正確的一項(xiàng)是（）A.①∥②③④⑤⑥⑦∥⑧ B.①∥②③④∥⑤⑥⑦∥⑧ C.①∥②③④⑤∥⑥⑦⑧ D.①②③④∥⑤∥⑥⑦∥⑧

四 羞辱也是動(dòng)力

陳魯民

①畫家韓美林有一句名言：“羞辱就是我的動(dòng)力?！?980年，有人說他“就會(huì)畫豆腐干式的畫”，他就下決心主攻大型畫作與雕塑。后來又聽到有人罵“韓美林只會(huì)畫畫，不會(huì)寫字”，他就埋下頭去練書法、寫大篆。最后他還搜集了3萬多個(gè)無法識(shí)別的古文字，匯集成《天書》。

②被人羞辱是很痛苦的事。但若能像韓美林那樣，變羞辱為動(dòng)力，從羞辱中看到自己的短板，臥薪嘗膽，奮發(fā)圖強(qiáng)，就能成就一番事業(yè)。那么，尋根問底，還得“感謝”羞辱。

③賴斯10歲時(shí)全家到首都游覽，卻因是黑人，不能進(jìn)入白宮。賴斯倍感羞辱，凝神遠(yuǎn)望白宮良久，然后回身告訴父親：“總有一天，我會(huì)在那房子里！”果然，25年后，名牌大學(xué)畢業(yè)，已成為俄羅斯問題專家的賴斯，昂首闊步進(jìn)入白宮擔(dān)當(dāng)了首席俄羅斯事物顧問，后又升為國家安全顧問、國務(wù)卿，成為全世界著名的外交家。白宮那條歧視黑人的規(guī)定，也早已煙消云散。

④京劇名伶蓋叫天，原名張英杰。剛出道時(shí)，因仰慕前輩京劇演員小叫天，就改名為“小小叫天”。當(dāng)時(shí)有人當(dāng)眾人面羞辱他，說就憑你那兩下子，唱沒唱功，扮沒扮相，哪配叫“小小叫天”。張英杰氣得滿面羞慚，暗下決心，一定要爭這口氣。為了激勵(lì)自己，索性將藝名改為“蓋叫天”。從此，更加勤奮練功，虛心學(xué)習(xí)，博采眾長，并敢于標(biāo)新立異，終于形成了獨(dú)具特色的“蓋派”表演藝術(shù)，他也被人譽(yù)為“江南活武松”。

⑤韓信少年時(shí)，曾受街頭無賴欺侮，被逼從胯下鉆過。受此奇恥大辱，韓信痛不欲生，從此苦讀兵書，四處拜師，終成百萬大軍統(tǒng)帥。功成名就后，他對(duì)當(dāng)年羞辱他的那個(gè)無賴說：“沒有當(dāng)年的胯下之辱，也不會(huì)有韓信的今天，真得感謝你呀！”

⑥奧尼爾還是一個(gè)高中生時(shí)，他的崇拜偶像是馬刺隊(duì)的中鋒大衛(wèi)·羅賓遜。在一次球賽后，苦苦等了幾個(gè)小時(shí)的奧尼爾，看到偶像出來時(shí)，興沖沖地走上前去，請(qǐng)羅賓遜簽名，可是羅賓遜連正眼都沒看他，揚(yáng)長而去。奧尼爾氣得把簽名本摔在地上，大吼一聲：“你有什么了不起，我將來一定超過你！”5年后，NBA球場(chǎng)上出現(xiàn)了一個(gè)超級(jí)中鋒，他就是“大鯊魚”奧尼爾，在球場(chǎng)上見誰滅誰，所向無敵，尤其見了羅賓遜，更是發(fā)狠，每次都把羅賓遜打得丟盔卸甲。羅賓遜為當(dāng)年的驕橫，付出了代價(jià)。

⑦我們不想羞辱別人，但也絕不希望被別人羞辱。可是這世界上偏偏就有些喜歡羞辱別人的人，他們自高自大，目中無人，從不尊重別人，不顧及他人尊嚴(yán)，甚至以羞辱人為樂。面對(duì)羞辱，反唇相譏，以牙還牙，當(dāng)然是快事一樁；但我以為，被狗咬了一口，你再反咬它一口，固然暢快淋漓，那實(shí)際上也把自己降低到狗的層次。最好的辦法，就是像韓美林那樣，用事業(yè)的輝煌來回?fù)舢?dāng)年的羞辱，證明我是個(gè)大寫的人;像蓋叫天那樣，；或者像奧尼爾一樣，推倒偶像，奮力崛起。

1.本文主要闡述了什么觀點(diǎn)？

2.用簡潔的語言概括⑤段的論據(jù)。

3.結(jié)合語境，在橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥印?/p>

4.有人認(rèn)為，賴斯的事例可以刪去，你贊同嗎？請(qǐng)說說理由。

5.畫線句子運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？

五 樂觀是最美的生活態(tài)度

半齋先生

①于右任歷盡滄桑，卻能坦然面對(duì)，榮辱自安。有人向他請(qǐng)教長壽秘訣，他笑而不語，只是用手指指客廳墻上掛的一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“不思八九”，下聯(lián)是“常想一二”，橫批是“如意”。意思是，他時(shí)時(shí)處處想得開，不讓不如意的事煩惱自己，他對(duì)生活始終持樂觀態(tài)度，因而高壽。看來，樂觀有利于身心健康。

②有人說：“世上的人都是被上帝咬過一口的蘋果，都是有缺陷的。有的人缺陷之所以比較大，那是因?yàn)樯系厶貏e喜愛他的芬芳?！比嘶钪荒転槿毕荻l(fā)愁，要有樂觀精神。上帝給你關(guān)上了一扇門，你樂觀了，它就會(huì)為你打開一扇窗，你仍然有美麗的前程。

③有個(gè)叫馬斯洛的人說：“心態(tài)若改變，態(tài)度跟著改變;態(tài)度改變，習(xí)慣跟著改變;習(xí)慣改變，性格跟著改變;性格改變，人生就跟著改變。”一個(gè)人怎樣才能擁有美麗的人生？那就得以樂觀的態(tài)度面對(duì)生活。樂觀的態(tài)度會(huì)讓人克服艱難險(xiǎn)阻，無數(shù)事實(shí)力證了這一點(diǎn)。

④有個(gè)《西鄰五子食不愁》的故事。西鄰有五子，但五子各有千秋：長子質(zhì)樸，次子聰明，三子目盲，四子背駝，五子腳跛。按常理，有三個(gè)人殘疾，日子會(huì)很不好過?？墒?，西鄰持有樂觀的生活態(tài)度，認(rèn)為“每朵花都有春天”，只要安排得當(dāng)，就能發(fā)揮每個(gè)兒子的作用，就不用發(fā)愁。在樂觀態(tài)度的驅(qū)動(dòng)下，他給了兒子妥當(dāng)?shù)陌才牛豪洗筚|(zhì)樸，讓他務(wù)農(nóng);老二聰慧，讓他經(jīng)商;老三目盲，讓他按摩;老四背駝，讓他搓繩;老五腳跛，讓他紡線。你瞧，這一家子，各展其長，各得其所，自然就“不患于食矣”。試想，倘若西鄰沒有樂觀的態(tài)度，全家人能過好日子嗎？

⑤作家莫言入圍諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)，曾被批為得獎(jiǎng)賠率最高者。不是嗎？有人說他的文學(xué)作品很粗俗，說他的《檀香刑》是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的歪曲與背叛，僅從文學(xué)角度而言，說他的作品語言粗糙、浮華、冗長，遠(yuǎn)非一流作家的洗練、簡潔、傳神，他對(duì)當(dāng)代漢語并無創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。在無盡的否認(rèn)下，莫言絲毫沒有怨恨，也沒有悲傷，更沒有放棄創(chuàng)作，而樂觀豁達(dá)地“淡然寫作”，最終獲得2012 年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他為什么能獲此殊榮？其動(dòng)力來源于他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的熱衷與不離不棄，更來源于他樂觀的態(tài)度。

⑥電影演員秦怡被譽(yù)為“東方維納斯”。丈夫走后，秦怡與病兒小弟相依為命，盡管自己年老體弱，但她還是盡心盡力地照顧小弟，鼓勵(lì)小弟認(rèn)真習(xí)畫，讓孩子在畫畫中享受成就感和人生快樂。沒有丈夫陪伴與分擔(dān)憂愁，小弟因病又常常打她，但秦怡從無怨言，從不把煩惱留存心中。小弟缺乏生活自理能力，她除了給小弟按時(shí)服藥外，還常給小弟洗頭、洗腳、洗澡。小弟得了糖尿病，秦怡又學(xué)會(huì)了打針，每天給小弟注射胰島素。一天，小弟要吃包子，她冒雨排隊(duì)買包子。小弟打她時(shí)，為了演戲，她就彎下腰，雙手緊緊地抱著頭，護(hù)住臉，讓小弟打她的背。她見外人時(shí)，從未把生活的苦顯露在臉上，仍然給人一張親切的笑臉。與人談話時(shí)，總是開開心心，談笑風(fēng)生，讓人和自己都沉浸在歡樂之中。后來，小弟也走了，盡管她有喪子之痛，自己成了孤獨(dú)老人，但她依然精彩地活著，總是帶著一張笑臉待人接物。

⑦如今，九旬的秦怡，還是無比快樂地生活著，她對(duì)主持人董卿說，她腦子還好使，就堅(jiān)持寫電影劇本，有時(shí)一天能寫三四千字，現(xiàn)在她已完成了一部數(shù)萬字的電影劇本的創(chuàng)作。她還說，想在有生之年把它拍成電影，自己還要演其中的一個(gè)角色。在央視《啟航2014》的文藝晚會(huì)上，秦怡向幸運(yùn)觀眾贈(zèng)送了自己精心挑選的鋼筆，讓獲得者一筆一畫地去寫好自己的人生。秦怡拋開個(gè)人的不幸與孤獨(dú)，對(duì)生活分外樂觀，如此樂觀的生活態(tài)度，成了人間一道亮麗的風(fēng)景。

⑧蒙太紐說：“智者的明顯特征就是經(jīng)常保持歡樂?！逼鋵?shí)，他告誡人們的，就是對(duì)生活持樂觀態(tài)度。樂觀對(duì)待生活，對(duì)待人生，是智者所采取的態(tài)度，是世間最美的生活態(tài)度.1.本文的標(biāo)題是不是文章的中心論點(diǎn)？ 2.賞析畫橫線句子的表達(dá)效果

3.⑤段運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？ 4.話波浪線的句子屬于什么論據(jù)？ 5.讀了本文后，你獲得了什么啟示？

六 素交為上

徐長才

①我們交友，當(dāng)以素交為上。錢鐘書先生就十分推崇素交。他說：“素交更能體現(xiàn)出友誼的骨髓。一個(gè)‘素’字，把純潔真樸的交情的本體形容盡致。素是一切顏色的基礎(chǔ)，同時(shí)還是一切顏色的調(diào)和，像白日包含著七色。真正的交情，看起來素淡，卻自有超越生死的厚誼。假使不淡而膩，那就是戀愛或者柏拉圖式的友情了?！?/p>

②還有人說：“素，遠(yuǎn)離功利，遠(yuǎn)離某種刻意，遠(yuǎn)離某種用人，這樣結(jié)交，才能稱其為真正的朋友。”“不為功利而來，不為目的而來，只為懂得而來，只為相惜而來。沒有肉的香，沒有魚的鮮，沒有山珍海味。它就像素的底色上開出的一朵小花，像白雪世界，傲雪紅梅，雪的冷與梅的香，相互映襯，越發(fā)清凜美好?！惫磐駚?，許多賢人能士是崇尚、堅(jiān)守素交的。

③歐陽修是宋代文壇領(lǐng)袖，也是北宋名臣。因?yàn)樗_為改革派鳴冤，惹怒了皇帝而被貶官。本來高高在上、仕途無量的歐陽修一下子成了微不足道的角色。那些平時(shí)與他交好的人生怕受了連累，漸漸地和歐陽修疏遠(yuǎn)，而那些平時(shí)巴結(jié)他的人更是斷絕了和他的來往。以前家里是門庭若市，現(xiàn)在是門可羅雀。突然有一天，多日不見的好友梅堯臣前來拜訪。梅堯臣千里迢迢趕到京城本來是公務(wù)在身，可一到京城聽說歐陽修的不幸遭遇，便不顧路途勞頓，立即前來拜會(huì)歐陽修。歐陽修說：“你可知我已被貶，他人避之不及，你所來又為何事？”梅饒臣說：“我會(huì)的是友人，不是大人，你大權(quán)在握時(shí)是我的兄長，權(quán)勢(shì)不復(fù)時(shí)依然是我的良師益友?！币痪湓挘箽W陽修的心里頓感溫暖如春。

④梅堯臣不為權(quán)勢(shì)、只為友情前來看望歐陽修，他們之間的交往無疑是一種素交。在當(dāng)今，素交之人并不多見。我們習(xí)慣了人走茶涼，見多了物是人非。所以，梅堯臣這樣的朋友難能可貴，值得珍惜?！耙岳挥?，利窮則破;以勢(shì)交友，勢(shì)傾則絕?！蹦切┛粗乩婧蜋?quán)勢(shì)的人，我們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。那些真心和我們交往，而不是看中利益和權(quán)勢(shì)的朋友，無論你的遭遇怎樣，都會(huì)以誠相待，用真誠伴我們度過最困難的歲月。

⑤1942年，劉海粟在新加坡舉辦個(gè)人畫展，為中國抗戰(zhàn)籌款。他住在當(dāng)?shù)厝A僑領(lǐng)袖胡載坤家里。不久，日本侵略者挑起的戰(zhàn)火逼近新加坡，人們紛紛設(shè)法逃難。劉海粟在新加坡的幾個(gè)英國朋友找了一架飛機(jī)，他們來到劉海粟住處，高興地對(duì)劉海粟說：“我們已特意為你預(yù)備了一個(gè)座位，希望你與我們一道盡快離開這個(gè)充滿危險(xiǎn)的國家?！弊谌C(jī)場(chǎng)的車上，劉海粟心里在翻江倒海，很不是滋味，他不由自主地一遍遍地回想著胡載坤和他那兩個(gè)可愛的孩子，心里充滿了難以言表的愧疚和不安。他深深感到，做人應(yīng)該講道義、重感情，決不能在大難臨頭時(shí)只顧自己逃命。車子到達(dá)機(jī)場(chǎng)后，朋友催促劉海粟趕快登機(jī)。這時(shí)，劉海粟卻對(duì)幾個(gè)朋友說：“對(duì)不起，我不能和你們一起搭機(jī)逃難了。我必須馬上回到我的朋友胡先生那里。” 劉海粟毅然回到了胡載坤家里。他對(duì)迎接他的胡載坤說：“我決定不走了，我要留下來陪你們?！焙d坤聽了，淚流滿面，激動(dòng)地說：“真是危難見真情啊！你真是我的朋友??！”

⑥劉海粟在生死攸關(guān)之際，主動(dòng)放棄逃生機(jī)會(huì)，決意留下來陪朋友，劉海粟與胡載坤之交無疑也是素交。交友就得交這樣的朋友。

⑦素交，讓心靈不受銅臭污染，讓友誼地久天長。1.本文的中心論點(diǎn)是什么？ 2.指出下面句子中黑體詞語“這樣”指代的內(nèi)容。這樣結(jié)交。才能稱其為真正的朋友。3.體會(huì)②段畫線句子在文中的表達(dá)效果。4.請(qǐng)簡要分析文章的論證思路。

5.除了作者提到的“素交”，你覺得還有那些交友觀是可取的？（寫出兩方面即可）

第三篇：議論文閱讀精選試題(二)

九上議論文閱讀練習(xí)

（一）談骨氣——吳晗

1、我們中國人是有骨氣的。

2、戰(zhàn)國時(shí)代的孟子，有幾句很好的話：?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。?意思是說，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

3、我國經(jīng)過了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。

4、當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。

5、南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：?人生自古誰無死，留取丹心照汗青。?意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。

6、孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來反抗。

7、另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：?嗟，來食！?（喂，來吃！）餓人拒絕了?嗟來?的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個(gè)故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲?喂，來吃！?這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。

8、不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣。

9、還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺诒缓η皫追昼娺€大聲疾呼，痛斥國民黨特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：?許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動(dòng)派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。?高度贊揚(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。

10、孟子的這些話，雖然是在2000多年以前說的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無產(chǎn)階級(jí)有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是絕不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米?，嚇不倒，為了社?huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)。

1、請(qǐng)寫出本文的論點(diǎn)。

2、選文第二段在文中有何作用？

3、請(qǐng)用簡潔的語言概括選文三個(gè)論據(jù)的主要內(nèi)容。

論據(jù)一：。論據(jù)二： 論據(jù)三：

4、選文所選擇的論據(jù)都屬于（）論據(jù)，請(qǐng)選擇任意一個(gè)分析其作用：

5、選文主要運(yùn)用了哪種論證方法？請(qǐng)任選一例分析其作用。

6、下列對(duì)《談骨氣》一文理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A、文章引用孟子的話，用來解釋?骨氣?的含義。B、文中引用毛主席的評(píng)價(jià)，有權(quán)威性，有說服力。

C、本文的說理脈絡(luò)為：提出論點(diǎn)——論證論點(diǎn)——總結(jié)歸納。

D、文中作為論據(jù)的三個(gè)事例都證明了?我們中國人是有骨氣的?這一中心論點(diǎn)，它們之間是并列關(guān)系，在順序安排上可以隨意調(diào)換。

7．古往今來，中華民族涌現(xiàn)出許許多多有骨氣的感人事跡，請(qǐng)你舉出一兩例。

（二）⑴窗前一片綠蔭，綠蔭下的小柴房，地上隱隱約約的光影，最后是撲面而來的徐徐清風(fēng)……這就構(gòu)成了一幅富有情趣的生活畫面，折射出來的世界是立體的、多維的，也只有這樣的層面才構(gòu)成豐富多彩的世界。⑵事物如此，人也不例外。⑶一位哲學(xué)家說過這樣的話：?人在兩種情況下沒有影子，一是在黑暗中藏匿，二是在太陽底下躺著。?可這樣的情況豈能當(dāng)真，人在黑暗中藏匿能幾時(shí)，人在太陽底下躺著又有何意思，于是影子便有了永恒的存在?？山K究說來，影子的存在會(huì)使人產(chǎn)生后怕。常言?身正不怕影子斜?，就是很好的反證。

⑷然而，也正是影子的存在，才使人有了立體感。使人的存在有了面上的延伸，點(diǎn)上的深化，時(shí)間上的跨度。

⑸生活中，一些人卻不是這么想的。例如有的人為人處世瞻前顧后，生怕被影子尾追；有的人生怕露出真面目，而做出欲蓋彌彰的種種舉動(dòng)?？梢哉f，自作聰明者有之，自圓其說者有之，苦心經(jīng)營者有之，不惜代價(jià)者有之。其實(shí)，掩藏過去，掩飾現(xiàn)時(shí)，遮掩未來，都是不坦誠、不真實(shí)、不全面的表現(xiàn)。

⑹人非圣賢，孰能無過？一個(gè)人想要永不出錯(cuò)，沒有黑點(diǎn)，除非他一直不干事，這好比是?在太陽底下躺著?。偶爾犯點(diǎn)小錯(cuò)，存在一些缺點(diǎn)和遺憾都是正常不過的。若一個(gè)人渾身罩著光環(huán)，又躲躲藏藏、看不清真面目，那誰敢請(qǐng)他做事，誰敢與他講真話、做朋友？因此，要讓別人看清楚你自然的一面，不要做一個(gè)沒有缺點(diǎn)和影子的人。

⑺做一個(gè)人，不僅要讓人看到正面，還要讓人看到背面和橫截面。這樣，才會(huì)讓人感覺到更多的親切和自然，使人產(chǎn)生更多的信任和依賴。所以，做人要坦誠、真實(shí)、全面，要有立體感。

1．請(qǐng)從文中找出本文的中心論點(diǎn)。（注意論點(diǎn)的位置）

2．第（5）段中畫線句子運(yùn)用了什么論證方法？（注意關(guān)鍵詞）

3．請(qǐng)說說第（2）段在文中起什么作用。（結(jié)構(gòu)或內(nèi)容）

4．本文除劃線句子外，還運(yùn)用了什么其他論證方法？

（三）毅力是人生至寶

①麥當(dāng)勞的創(chuàng)立者克羅克在他的自傳《快樂時(shí)光》有這樣一段話：世上沒有任何事物可以取代毅力的地位。才華不行，因才華橫溢卻一事無成的人多如牛毛；天分也不行，因滿腹經(jīng)綸而玩忽職守的人也無以計(jì)數(shù)。惟獨(dú)毅力和決心具有通天徹地的能力。

②現(xiàn)存世界上最大最純的天然鉆石?自由者?的尋獲可說是一次毅力的見證。當(dāng)年，委內(nèi)瑞拉鉆石開采工人索拉諾耗費(fèi)了幾十個(gè)月工夫 在干涸的礦床中撿拾了 999999顆石子，但卻—無所獲。這期間，體力不支者走了，沮喪者走了，識(shí)時(shí)務(wù)者也走了，所有的人都放棄了，只有他咬定青山，不輕言退。當(dāng)他拾起第100萬顆石子時(shí)，希望向他走來，幸運(yùn)向他走來，成功向他走來!他欣喜若狂，感慨萬千；沒有最后一刻的堅(jiān)持，沒有堅(jiān)忍不拔的毅力，沒有奮戰(zhàn)到底的信念，這一顆美鉆就不會(huì)屬于自己!③成敗在此一線間。當(dāng)我們艷羨別人的美鉆時(shí)，不妨想一想，自己在尋獲人生美鉆的過程中，到底付出了多大決心多少努力多少堅(jiān)持? ④有句老話?識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰?，至今仍被不少人奉為圭臬。于是天下攘攘，皆為利往，耐不得寂寞，守不住清貧，搞不清方向，在江湖上東躥西跳，哪里有利哪里去，就是不肯下力氣把手頭的事做實(shí)做好。這樣聰明反被聰明誤的事我們見得少嗎？

⑤每一座山都有頂峰，每一條路都有終點(diǎn)。只要我們看準(zhǔn)目標(biāo)，毅然前行，一定能到達(dá)人生的至境。

1、選文第①自然段引用克羅克自傳中的話有何作用？

2、請(qǐng)概括選文的中心論點(diǎn)?

3、概括選文第②段用來證明論點(diǎn)的事實(shí)論據(jù)。然后請(qǐng)你再補(bǔ)充概述一個(gè)類似的例子。

4、請(qǐng)你為課文補(bǔ)充一個(gè)道理論據(jù)。

5、選文第③④段作者運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？

6、請(qǐng)你簡要地介紹一下選文題目的含義？結(jié)合自己的實(shí)際談?wù)勔懔?duì)一個(gè)人的成長有什么作用？

（四）精彩生命

①造物主創(chuàng)造了生命，使得世間有了活力。生命在歷史的長河中繁衍，綻放了絢麗奪目的光彩。生命自產(chǎn)生起就是為了精彩而存在。②塞內(nèi)卡說過：?生命如同寓言，其價(jià)值不在長短，而在內(nèi)容。?生命只有煥發(fā)光彩，方不辱沒生命的意義。

③歷史長河中，無數(shù)英烈為了使生命變得精彩而做出了生與死的抉擇。屈原為了使自己的生命變得精彩投入了淚羅江中；一代大俠荊軻，為了生命的精彩，高吟著?風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?而血灑咸陽殿；以?，?千古絕唱而流芳百世的文天祥，為了生命的精彩躺倒在蒙古人的大刀之下；?一腔碧血勤珍重?的鑒湖女使秋瑾為了生命的精彩，命喪清狗之刀下。無數(shù)的英雄兒女，不甘平凡，舍生取義，使生命綻放出耀眼的光芒。

④生命需要精彩，精彩燃燒出生命的輝煌。⑤巴斯德說：?生命在最危險(xiǎn)的環(huán)境中，方是真正的生命?。小草生長在瓦礫之中，才顯出它生命的精彩；蒼松矗立于絕壁之上，才顯出它生命的精彩；駱駝奔走于沙漠之中，才顯出它生命的精彩。只有精彩的生命才能在宇宙之中永生不滅。⑥生命有意義才會(huì)精彩，精彩的生命才會(huì)有意義。

⑦凡高的一生融入了向日葵，把藝術(shù)的精華留給了人類，他的生命是精彩的；貝多芬的一生奉獻(xiàn)給了音樂，用生命之曲喚醒人類，他的生命也是精彩的；馬克思把他的一生奉獻(xiàn)給了共產(chǎn)主義事業(yè)，他的生命也是精彩的；孔繁森把他的一生奉獻(xiàn)給了蘭考人民，他的生命同樣是精彩的……巴金說過：?寒冷寂寞的生，不如轟轟烈烈的死。生命如果沒有意義，那么盡早就結(jié)束它?。

⑧小草把綠色獻(xiàn)給春天，使它的生命變得精彩；清泉，把它的甘醇流淌入干渴者的心田，使它的生命變得精彩；紅日，把它的溫暖傳遞到嚴(yán)寒的隆冬，使它的生命變得精彩。

⑨花開不是為了凋謝，而是為了結(jié)果，結(jié)果也不是為了終結(jié)，而是為了更生。生命亦是如此！

⑩ 讓生命精彩起來！

1、選文的中心論點(diǎn)是什么?

2、將選文第③段中文天祥的詩句補(bǔ)充出來

３、請(qǐng)根據(jù)你的積累，另外寫出兩條有關(guān)?生命?的名言警句． ①

②

４、選文第⑦段中?凡高的一生融入了向日葵，把藝術(shù)的精華留給了人類，他的生命是精彩的；……?請(qǐng)你仿照上面的所給的句式再補(bǔ)充一個(gè)例子做論據(jù)．

５、選文第③段主要運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？

６、從選文中摘錄一句你最喜歡的句子，寫在下面并說明原因

（五）難得寂寞

傅雷先生是中國文學(xué)藝術(shù)史上著名的翻譯大師，他以卷帙浩繁、技藝精湛的譯著，博古通今、學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，被學(xué)術(shù)界稱為一兩個(gè)世紀(jì)也難得出現(xiàn)一兩位的巨匠。

他16歲時(shí)赴法留學(xué)學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，刻苦攻讀，得以觀摩了解世界級(jí)藝術(shù)大師的作品，大大提高了他的藝術(shù)修養(yǎng)。

1931年秋回國，曾任教于上海美專，因不愿與世俗同流合污而閉門譯書，幾乎譯遍法國大師級(jí)作家伏爾泰、巴爾扎克、羅曼?羅蘭等人的重要作品，并把法國著名藝術(shù)史家丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》引進(jìn)中國人的視線，且形成了自己的翻譯風(fēng)格，堪稱?傅譯?。傅雷藝術(shù)造詣深厚，不僅在翻譯方面，而且在文學(xué)、繪畫、音樂等各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，都有極淵博的知識(shí)。他自己沒有彈過鋼琴，卻能培養(yǎng)出傅聰這樣一位世界知名的鋼琴家。他沒有學(xué)過專業(yè)美術(shù)繪畫，卻能夠賞識(shí)當(dāng)時(shí)并不出名的著名國畫家黃賓虹，顯示出其獨(dú)特高超的藝術(shù)鑒賞力。

人們不免會(huì)對(duì)傅雷這樣的?天才?產(chǎn)生興趣。有人說，傅雷的成功來源于他的寂寞。傅聰曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)他的父親：?我父親是一個(gè)文藝復(fù)興式的人物，一個(gè)寂寞的先知；一頭孤獨(dú)的獅子，憤慨、高傲、遺世獨(dú)立……?傅雷自己也曾一再告誡兒子傅聰：?要耐得住寂寞?。著名翻譯家、傅雷好友楊絳女士在《憶傅雷》中講道：?傅雷不止一次在鐘書和我面前自比為‘墻洞里的小老鼠’。??墻洞里的小老鼠?，有?躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)?之意，其內(nèi)涵還是寂寞。

寂寞是一種智慧。善于發(fā)現(xiàn)的雕塑家羅丹有獨(dú)到的心得：?藝術(shù)是孤獨(dú)的產(chǎn)物，因?yàn)楣陋?dú)比快樂更豐富人的情感?。這恐怕才是一切有成就的人無不喜歡寂寞的真正原因。魯迅就有這樣奇妙的體驗(yàn)：?當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺得很充實(shí)，當(dāng)我開口說話，就感到了空虛。?

寂寞是一種磨煉。真正的寂寞是人們內(nèi)心深處演繹、裂變、積淀的情愫。

寂寞是一種享受。任何事物都是相對(duì)的，寂寞不僅是痛苦，對(duì)一些心存大志，特立獨(dú)行的人來說，孤獨(dú)、寂寞，隔離，有時(shí)確是一種至高享受。

當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭激烈，想成才的人特別多，想實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的人特別多，想干一番事業(yè)的人特別多。但首先得問一問自己，我能不能堅(jiān)持我的初衷？現(xiàn)在熱鬧場(chǎng)面的誘惑實(shí)在是多：結(jié)婚宴請(qǐng)，同學(xué)聚會(huì)，生日派對(duì)，母校校慶，考察學(xué)習(xí)，出境旅游，撲克麻將，彩票足球，度假休閑。稍不注意，就會(huì)被聚會(huì)纏身，被喧嘩左右，被歡樂包圍，難以擺脫。

寂寞無價(jià)。對(duì)當(dāng)代人來說，更是如此。

1.閱讀全文后，簡要概括文章的論點(diǎn)。

2.文章講述傅雷的事例，有什么作用？

3.理解加橫線句子的含義，列舉一位具有這種精神和經(jīng)歷的人物，并簡要敘述其事例。

4.文章結(jié)尾為什么說?寂寞?對(duì)當(dāng)代人來說更為重要？

5.下面是1954年9月4日傅雷寫給兒子傅聰?shù)囊欢卧?，?lián)系上文談?wù)劯道字猿蔀橐淮膶W(xué)巨匠的原因，并說說你從中受到的啟示。

你的隨和脾氣多少得改掉一些。對(duì)外國人比較容易，有時(shí)不妨直說：我有事；或者，我要寫家信。藝術(shù)家特別需要冥思苦想。老在人堆里（你自己已經(jīng)心煩了），會(huì)缺少反省的機(jī)會(huì)；思想、感覺、感情，也不能好好地整理、歸納。

（六）新知識(shí)的搖籃——?jiǎng)?chuàng)造力

①相傳有一個(gè)英國人，名叫亞克敦，可以算是世界上書讀得最多的人。他除了把自家的七萬冊(cè)藏書都讀遍了，還博覽群書，做了大量的讀書筆記和?？??？墒牵麉s連一篇文章也寫不出來，終生一事無成。這是為什么呢?俄國劇作家克里雅日寧的話，或許能給我們一些啟示：?讀書有三種方法：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而又懂得書上所沒有的東西。?

②讀而不懂不行，既讀也懂不夠，讀了而又能創(chuàng)造才是讀書的真諦。許多人讀書只滿足于簡單的求知欲，沒有把讀書作為提高主觀世界、改造客觀世界的創(chuàng)造性過程。他們的創(chuàng)造力被閑置了。托爾斯泰曾經(jīng)告誡說：?如果學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)的結(jié)果，使他自己什么也不會(huì)創(chuàng)造，那他的一生將永遠(yuǎn)是模仿和抄襲。?這是多么嚴(yán)重的結(jié)局。

③所以，要真正學(xué)會(huì)讀書，必須培養(yǎng)創(chuàng)造力。

④創(chuàng)造力，就是能提出新見解、解決前人和自己不曾解決過的問題、在解決問題時(shí)會(huì)另辟途徑的能力。

⑤創(chuàng)造是怎樣開始的?獨(dú)立見解便是創(chuàng)造的萌芽。

⑥讀書時(shí)人們重復(fù)著著書者走過的道路。如果讀時(shí)產(chǎn)生的想法，僅僅就是書上所告訴你的，那你的思想只起到替別人錄音的作用，沒有產(chǎn)生自己的東西。我們應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，把所有的知識(shí)消化吸收，變成自己的血肉，然后?站到巨人的肩上?得出自己獨(dú)到的見解。

⑦請(qǐng)珍視自己的獨(dú)到見解。盡管其中不乏虛謬的花影，但創(chuàng)造的花蕾也孕育其中。宋朝的歐陽修，對(duì)韓愈的文采章法十分欽服，反復(fù)研讀韓愈的著作，開始模仿著寫作，進(jìn)而不斷創(chuàng)新，形成了自己的風(fēng)格，結(jié)果，他學(xué)韓愈的文章，而寫出的文章并不像韓愈，成為著名的?唐宋八大家?之一；但他學(xué)韓愈的詩，寫的詩卻很像韓詩，終于不能獨(dú)成一家。清朝的學(xué)者袁枚總結(jié)了歐陽修的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)說：?平居有古人，學(xué)而力方深，落筆無古人，而精神始出。?即學(xué)習(xí)時(shí)要盡可能吸收前人的知識(shí)，但創(chuàng)造卻必須超過古人。獨(dú)立見解源于兩方面。一是在讀書中深刻理解，見識(shí)高人一籌；二是在強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)激勵(lì)下，潛心鉆研。兩者往往互相作用。愛因斯坦談到自己是如何創(chuàng)造時(shí)說過：我自己僥幸發(fā)現(xiàn)了一些東西，例如相對(duì)論的建立，這我可以解釋為由于我多少保存了一些感到詫異的能力。當(dāng)絕大多數(shù)的物理學(xué)家從學(xué)校出發(fā)繼續(xù)前進(jìn)，完全不加懷疑地使用牛頓的空間和時(shí)間的公式時(shí),我卻嘗試著對(duì)他不信任,重新來考慮全部問題?？梢?，凡是不滿足于現(xiàn)成結(jié)論、善于獨(dú)立思考的人，他的創(chuàng)造力就強(qiáng)。

1、指出本文的論題。選文的中心論點(diǎn)是什么？用文中的話回答。

2、請(qǐng)你指出選文的論證思路。

3、你認(rèn)為愛因斯坦的話在文中起什么作用呢？

4、從論證的角度看克里亞日尼的話和托爾斯泰的話有什么不同？

5、從愛因斯坦的事例中你受到什么啟發(fā)？

6、找出最后一段使用的論據(jù)并指明其類型。

7.找出最后一段使用的論證方法，并說明其作用。

第四篇：八年級(jí)議論文閱讀二答案

議論文閱讀二

一、多一些寬容 郭安風(fēng)

人生活在社會(huì)中，總要與人相處，與外界發(fā)生各種聯(lián)系，因此，建立和諧的人際關(guān)系十分重要。要建立和諧的人際關(guān)系，最要緊的是要豁達(dá)大度，善于容納同自己性格、志趣不同的人。古人說：“壁立千仞，無欲則剛；海納百川，有容乃大?！?/p>

寬容是一種高尚的人格修養(yǎng)，一種“宰相胸襟”，一種大將風(fēng)度。要心懷坦蕩，寬容他人，就必須做到互諒、互讓、互敬、互愛?；フ従褪潜舜苏徑猓挥?jì)較個(gè)人恩怨。人都是有感情和尊嚴(yán)的，既需要他人的體諒，又有義務(wù)體諒他人。有了互相之間的諒解，就能清心降火，在任何情況下，保持平靜的心境和寬厚的品格?；プ?，就是彼此謙讓，不計(jì)較個(gè)人名利得失。心底無私天地寬。淡泊名利，摒棄私心雜念，自覺做到以整體利益為重，把方便讓給別人，把困難留給自己，相互之間的矛盾關(guān)系就容易處理。爭名于朝，爭利于市，一事當(dāng)前先替自己打算，對(duì)個(gè)人得失斤斤計(jì)較，是難以與他人和睦相處的。互敬，就是彼此尊重，不計(jì)較我高你低。尊重別人是一種美德，“敬人者，人自敬之”，尊重別人，自然會(huì)獲得別人的好感和尊重。如果無視他人的存在，不尊重他人的人格，就不會(huì)有知心朋友?；?，就是彼此關(guān)心，不計(jì)較品格氣質(zhì)的差異。愛能包容大千世界，使千差萬別、迥異不同的人和諧地融為一個(gè)整體；愛能融化隔膜的堅(jiān)冰、抹去尊卑的界線，使人們變得親密無間；愛能化解矛盾芥蒂，消除猜疑、嫉妒和憎恨，使人間變得更加美好。

我們所講的寬容并不是無原則的遷就，并不是主張善惡兼容，與不良的思想和行為和平共處，而是要在黨性原則和社會(huì)主義道德規(guī)范的基礎(chǔ)上相互理解和支持。要把對(duì)同志的寬容與對(duì)錯(cuò)誤的批評(píng)統(tǒng)一起來，面對(duì)違反原則的言行，決不姑息放縱。這樣我們才能保持健康的心胸，建立純潔的人際關(guān)系。朋友，你說呢？

9．這篇短文的論點(diǎn)是什么？作者主要用什么論證方法？

9．論點(diǎn)是“多一些寬容”，（或“寬容是一種高尚的人格修養(yǎng)”）主要運(yùn)用了道理論證的方法。

10．文章提出要寬容他人必須互諒、互讓、互敬、互愛。你認(rèn)為“四互”中哪一點(diǎn)最難能可貴？為什么？“四互”之間有怎樣的關(guān)系？

10．第一、二問是一個(gè)開放性的問題，考生可以根據(jù)自己的理解談感受，不求惟一的答案。（3分）第三問：四者之間應(yīng)該是逐層遞進(jìn)的關(guān)系，“互愛”的要求是最高的。（2分）11．說說末段在全文中的作用。

11．補(bǔ)充論述寬容與無原則的遷就、善惡兼容等的區(qū)別，使論述更嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)更完整。

12．仿照畫線的句子，以“恨”為話題，也寫一組排比句。

13．如果你覺得你周圍有的人心胸狹窄，請(qǐng)引用文章中的關(guān)鍵性的句子，對(duì)他們進(jìn)行勸說。注意用語委婉，以理服人。（50字左右）

二、“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”這為至理名言，歷來被視為有逃避變節(jié)的嫌疑，其實(shí)不然。小到個(gè)人的自我設(shè)計(jì)，大到國家的大政方針，隨著內(nèi)部條件和外部環(huán)境的變化，難免要作出調(diào)整，改變，甚至于不得不放棄。知難而進(jìn)者固然可喜；審時(shí)度勢(shì)，善于放棄更難能可貴！

魯迅是萬人敬仰的大文豪。當(dāng)初他曾經(jīng)選擇了學(xué)醫(yī)救國的道路。但當(dāng)他認(rèn)識(shí)到要拯救中 華，只有先拯救國人那麻木的靈魂時(shí)，便毅然放棄了他的最初選擇，棄醫(yī)從文，拿起筆桿子同敵人作殊死斗爭。試想，如果沒有他的放棄，無數(shù)的國民能戰(zhàn)勝愚昧，爭來今天的幸福生活嗎？可見，放棄可以使生命得到升華，甚至可以造福萬民。放棄也是一種大智。

今天的放棄是為了明天的得到。干事業(yè)的人不會(huì)計(jì)較一時(shí)的得失?？嗫嗟耐炝粝﹃?，是傻人；久久的感傷春光，是蠢人。什么也不放棄的人，往往會(huì)失去更珍貴的東西。舍不得家庭的溫馨，就會(huì)羈絆起程的腳步；迷戀手中的鮮花，很可能就耽誤了你美好的青春。

人生旅途上要學(xué)會(huì)珍惜，珍惜自己在事業(yè)上取得的哪怕是極其微小的成績和榮譽(yù)，因?yàn)槿魏挝⑿〉某煽兒蜆s譽(yù)都來之不易，都曾經(jīng)為之付出過艱辛。俗話說“聚沙成塔”, “滴水成冰”，都含有“積少成多”這樣一個(gè)簡單樸素的辯證法。我們?cè)谇斑M(jìn)過程中的每一個(gè)進(jìn)步，都是可貴的。

然而，人生路途上只學(xué)會(huì)珍惜是不夠的，還要學(xué)會(huì)放棄。這個(gè)放棄不是通常說的去掉，他的特定含義是，提醒自己不要過于迷戀已經(jīng)取得的哪怕是相當(dāng)顯著的成績和榮譽(yù)，不要因?yàn)閷?duì)已經(jīng)取得的成績和榮譽(yù)沾沾自喜而耽誤了向前趕路，去摘取更為輝煌的人生成果。俗語“山 外有山，樓外有樓”就是告誡人們不要自滿，不要停止繼續(xù)進(jìn)取的步伐。

泰戈?duì)栐凇讹w鳥集》 中寫道：“只管走過去，不要逗留著去采了花朵來保存，因?yàn)橐宦飞?，花朵?huì)繼續(xù)開放的。”為了采集眼前的花朵而花費(fèi)太多的時(shí)間和精力是不值得的，道路正長，前面尚有更多的花朵，讓我們一路走下去。

曾經(jīng)有這樣一個(gè)故事：古時(shí)候，一個(gè)少年背負(fù)著一個(gè)沙鍋前行，不小心繩子斷了，沙鍋也掉到地上碎了，可是少年卻頭也不回的繼續(xù)前行。路人喊住少年問：“你不知道你的沙鍋碎了嗎？”少年回答：“知道”。路人又問：“那為什么不回頭看看？”少年說：“已經(jīng)碎了，回頭何益？”說罷繼續(xù)趕路。聽完這個(gè)故事，不知道你有沒有一點(diǎn)感悟。這個(gè)少年是對(duì)的，既然沙鍋已經(jīng)碎了，回頭看了又看有什么用呢？

這正如人生中的許多失敗一樣，已經(jīng)無法挽回，再去惋惜悔恨也于事無補(bǔ)。與其在病苦中掙扎浪費(fèi)時(shí)間，還不如重新找到一個(gè)目標(biāo)，再一次奮發(fā)努力。還是讓我們學(xué)會(huì)放棄吧！像那個(gè)少年一樣。不要因?yàn)槭《鰺o謂的自責(zé)和嘆息。當(dāng)我們真正學(xué)會(huì)放棄時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)那才是一種真正的超越，一種真正的戰(zhàn)勝自我的強(qiáng)者姿態(tài)。

也許有時(shí)我們只看到了放棄時(shí)的痛苦，而忘記了那些如果我們不放棄就會(huì)得到的更大的痛。所以我們要學(xué)會(huì)放棄。（選自《 雜文月刊》）

1．閱讀全文，請(qǐng)你為文章擬個(gè)恰當(dāng)?shù)念}目。

答：我們要學(xué)會(huì)放棄（或：路上花朵會(huì)繼續(xù)開放）

2．文中運(yùn)用了多種論證方法，請(qǐng)指出其中一種論證方法并舉例分析其作用。答：

2.示例一：舉例論證 第②段 用魯迅棄醫(yī)從文的典型事例，鮮明有力地論證了'放棄也是一種大智'的觀點(diǎn)。示例二：道理論證（或引用論證）第⑦段 引用泰戈?duì)柕脑娬撟C了'學(xué)會(huì)放棄'的觀點(diǎn)，這樣論證具有權(quán)威性，說服更有力。

3．根據(jù)文中表達(dá)的基本觀點(diǎn)，判斷下面兩句名言能否作為本文的道理論據(jù)，并說明理由。

名言一：人不可有傲氣，但不可無傲骨?！毂?/p>

名言二：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。答：

名言一：不能。因?yàn)?傲氣'和'傲骨'是指人的作風(fēng)和性格，本句并未談到對(duì)待事情的做法，這不符合本文'學(xué)會(huì)放棄'的觀點(diǎn)。名言二：能。當(dāng)魚和熊掌不能兼得時(shí)，舍棄'魚'而取'熊掌'，這種做法正好符合本文'學(xué)會(huì)放棄'的觀點(diǎn)。

4．生活中你肯定有過“放棄”之舉，請(qǐng)結(jié)合實(shí)例談?wù)勛约旱捏w會(huì)。答：中考臨近，學(xué)習(xí)緊張，我不得不放棄觀看精彩的NBA球賽和歌星演唱會(huì)，因?yàn)槲叶妹詰偎鼈兙蜁?huì)耽誤我的學(xué)習(xí)，耽誤我的前程。

三、別傷害自己

只要我們投入生活，難免會(huì)遇到來自外界的一些傷害，經(jīng)歷多了，自然有了提防?？墒?，我們卻往往沒有意識(shí)到，有一種傷害并不是來自外部，而是我們自己造成的：為了一個(gè)小小的職位，一份微薄的獎(jiǎng)金，甚至是為了一些他人的閑言碎語，我們發(fā)愁、發(fā)怒，認(rèn)真計(jì)較，糾纏其中。一旦久了，我們的心靈被折磨得千瘡百孔，對(duì)人世、對(duì)生活失去了愛心。

假如我們能不被那么一點(diǎn)點(diǎn)的功利所左右，我們就會(huì)顯得坦然多了，能平靜地面對(duì)各種．．．．．的榮辱得失和恩恩怨怨，使我們永久地持有對(duì)生活的美好認(rèn)識(shí)與執(zhí)著追求。這是一種修養(yǎng)，是對(duì)自己的人格與性情的冶煉，也從而使自己的心胸趨向博大，視野變得深遠(yuǎn)。那么，我們?cè)谌松猛旧希词故怯龅搅似囡L(fēng)苦雨的日子，碰到困苦與挫折，我們也都能坦然地走過。

正因?yàn)槟切s辱得失和各種窘境都傷害不了我們，這就使我們減少了很多的無奈與憂愁，會(huì)生活得更為快樂；少了許多的陰影，而多了一些絢爛的色彩。所以，不傷害自己，也是對(duì)自己的愛護(hù)，是對(duì)自己生命的珍惜。不要傷害自己，也意味著我們需要自愿放棄一些微小的、眼前的利益。這無疑是一種積極意義上的超脫，從而使自己擁有平和的心境，從從容容、踏踏實(shí)實(shí)地走那屬于自己的道路，做自己該做的大事，進(jìn)而走向成功，獲得更多更有價(jià)值的東西。不妨說，不傷害自己，是使自己有所成就的聰明的活法。真的，在艱難的人生旅途上行走時(shí)，我們不妨?xí)r常自我叮囑一聲：別傷害自己。

1．作者的觀點(diǎn)是。別傷害自己。

2．在作者看來，造成自我傷害的根本原因是。請(qǐng)舉出具體例子證明。

內(nèi)心的貪欲 示例：成克杰、陳希同為了一己私利，置人民的利益于不顧，終被人民所鄙棄。

3．為什么說不傷害自己是一種聰明的活法? 不傷害自己，可以使自己坦然面對(duì)生活，踏踏實(shí)實(shí)走自己的路，做自己的事，更容易在事業(yè)上取得成功。

4．第二段加點(diǎn)的詞語若刪除，表達(dá)效果會(huì)有何變化? “那么一點(diǎn)點(diǎn)”強(qiáng)調(diào)“功利”的微小，突出了我們內(nèi)心的患得患失。若刪去，不足以體現(xiàn)我們“自傷”原因的微不足道。

5．拓展探究：結(jié)合選文，任選一句談?wù)勀愕睦斫?。①“非淡泊無以明志，非寧靜無本之木以致遠(yuǎn)。”(諸葛亮)②“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！?林則徐)

15．來自自己的傷害，只有自己克服，內(nèi)心過分的欲求是自我傷害的根源。因此，加強(qiáng)自身品格修養(yǎng)，使自己淡泊一點(diǎn)，大度一點(diǎn)，多一點(diǎn)寬容，少一點(diǎn)物欲，是解決問題的根本。

四、閱讀《積極面對(duì)無奈》，回答問題。

①人生中有太多的無奈。劉翔為傷痛不能馳騁田壇而無奈，高考生為相差幾分不能跨進(jìn)大學(xué)校門而無奈，子女為工作所累不能照顧年老的父母而無奈，貧窮的父母因“差錢”不能很好地培養(yǎng)孩子而無奈，老年人因體弱多病生活不能自理而無奈，殘疾人因天生的缺陷而無奈。在漫長的人生道路上，我們每一個(gè)人都會(huì)碰到數(shù)不清的無奈。

②對(duì)待人生的無奈，有兩種截然不同的態(tài)度。一種是消極的態(tài)度，由無奈而生怨氣，怨天怨地怨人，進(jìn)而對(duì)生活失去信心，郁郁寡歡，在消沉中不能自拔；一種是積極的態(tài)度，創(chuàng) 造條件克服困難，發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，化解矛盾，努力走出無奈的陰影。竊以為，兩種態(tài)度，往往會(huì)產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果：A面對(duì)無奈，消極沉淪，無奈就永遠(yuǎn)是你人生道路上的絆腳石； B積極面對(duì)，才能在人生道路上邁開新步伐。正如馬克?吐溫所說：“人生在世，絕不能事事如意。反正，遇見了什么失望的事情，你也不必灰心喪氣。你應(yīng)當(dāng)下個(gè)決心，想法子爭回這口氣才對(duì)?！?/p>

③世界超級(jí)小提琴家帕格尼尼，就是一個(gè)面對(duì)無奈永遠(yuǎn)積極進(jìn)取的人。在一般人看來，他可能是一個(gè)一生都倒霉透頂?shù)娜耍?歲時(shí)險(xiǎn)些死于猩紅熱；4歲時(shí)一場(chǎng)麻疹，又讓他險(xiǎn)些進(jìn)了棺材；13歲時(shí)患上了嚴(yán)重的肺炎；46歲時(shí)突然長滿膿瘡，只好拔掉幾乎所有的牙齒；牙病初愈，又染上了嚴(yán)重的眼疾，幼小的兒子成了他的“拐杖”；50歲后，關(guān)節(jié)炎、腸道炎、喉癌等疾病不斷向他襲來，后來，他的聲帶也壞了，幾乎成了啞巴。58歲就吐血而亡?？删褪沁@個(gè)經(jīng)常為身體不好感到無奈的人，憑著自己的刻苦努力，3歲學(xué)琴，8歲時(shí)就創(chuàng)作了第一首小提琴奏鳴曲，9歲入市立歌劇院的管弦樂團(tuán)，11歲登臺(tái)演奏自己創(chuàng)作的《變奏曲》，一舉成功。他把苦難與成才這兩項(xiàng)生活的饋贈(zèng)，用自己的琴弦演奏到了極致。巴爾扎克說：“不幸，是天才的進(jìn)身之階；信徒的洗禮之水；能人的無價(jià)之寶；弱者的無底之淵?！倍喔鶆t認(rèn)為：“順境中的好運(yùn)，為人們所希冀；逆境中的好運(yùn)，則為人們所驚奇?！迸粮衲崮崾遣恍业?，上帝給了他一個(gè)糟糕的身體，讓他經(jīng)常處于無奈之中；然帕格尼尼又是幸運(yùn)的。因?yàn)檎巧畹目嚯y，成就了這位天才。他沒有在苦難面前低頭，在無奈之中徘徊，而是用自己頑強(qiáng)的毅力去戰(zhàn)勝它，使自己從苦難者成為一個(gè)音樂的天才。

④現(xiàn)代社會(huì)，競(jìng)爭日趨激烈。許多人因?yàn)橄聧?、上?dāng)受騙、經(jīng)商失敗、親人遭受不幸等陷入人生的低谷，感受到生命的種種無奈，有的人因此而患上了憂郁癥，甚至產(chǎn)生輕生的念頭。其實(shí)，當(dāng)你將一切歸零，給自己時(shí)間，給自己空間，重新認(rèn)識(shí)世界，就會(huì)感到，原來生活沒有自己想象的那樣糟。一轉(zhuǎn)念，就是一個(gè)全新的生命。

⑤朋友，如果你此時(shí)因傷痛而暫時(shí)折斷了飛翔的翅膀，像帕格尼尼那樣為生病而經(jīng)受苦難，或者碰到種種不如意甚至無奈的事情，那么，請(qǐng)記?。骸安恍沂且凰詈玫拇髮W(xué)?！敝挥袘?zhàn)勝不幸，從不幸中走出來的人，才是真正的強(qiáng)者。1．本文的中心論點(diǎn)是什么？

我們要積極面對(duì)無奈（我們只有積極地面對(duì)無奈，才是真正的強(qiáng)者。）2．選文第①段有什么作用？

提出本文的論題，列舉人生中的種種無奈，引起讀者的思考（激發(fā)讀者的閱讀興趣），引出下文的論述。

3．選文第②段A、B兩句不能調(diào)換的原因是什么？

因?yàn)檫@段開頭作者就對(duì)人生中的無奈先寫“消極”態(tài)度，再寫“積極”態(tài)度，A、B 句的順序與此對(duì)應(yīng)。

4、．選文第③段運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？

舉例論證（對(duì)比論證）、道理論證。有力（具體、突出）地論證了面對(duì)無奈，只有 積極進(jìn)取，才能成功。

5．請(qǐng)從以下備選人物中任選一個(gè)，結(jié)合他（她）的事例，完成下面的句子，使其成為本文的事實(shí)論據(jù)。備選人物：韓愈 袁隆平貝多芬 海倫?凱勒

面對(duì) 的無奈。

示例：韓愈面對(duì)不被重用的無奈，憑著堅(jiān)毅和豁達(dá)成為一代文壇的領(lǐng)袖；袁隆平面 對(duì)科研受阻的無奈，憑著堅(jiān)韌和執(zhí)著成為雜交水稻之父；貝多芬面對(duì)失聰?shù)臒o奈，憑著“扼 住命運(yùn)的咽喉”的信念創(chuàng)作了《命運(yùn)交響曲》 ；海倫?凱勒面對(duì)身體殘疾的無奈，憑著果敢和 勇氣成為青年的楷模

9．論點(diǎn)是“多一些寬容”，（或“寬容是一種高尚的人格修養(yǎng)”）主要運(yùn)用了道理論證的方法。11．第一、二問是一個(gè)開放性的問題，考生可以根據(jù)自己的理解談感受，不求惟一的答案。（3分）第三問：四者之間應(yīng)該是逐層遞進(jìn)的關(guān)系，“互愛”的要求是最高的。（2分）11．補(bǔ)充論述寬容與無原則的遷就、善惡兼容等的區(qū)別，使論述更嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)更完整。12．略。13．略。

1.示例：我們要學(xué)會(huì)放棄（或：路上花朵會(huì)繼續(xù)開放）2.示例一：舉例論證 第②段 用魯迅棄醫(yī)從文的典型事例，鮮明有力地論證了'放棄也是一種大智'的觀點(diǎn)。示例二：道理論證（或引用論證）第⑦段 引用泰戈?duì)柕脑娬撟C了'學(xué)會(huì)放棄'的觀點(diǎn)，這樣論證具有權(quán)威性，說服更有力。3.示例：就是珍惜自己的勞動(dòng)，就是珍惜自己的人生。

4.示例：名言一：不能。因?yàn)?傲氣'和'傲骨'是指人的作風(fēng)和性格，本句并未談到對(duì)待事情的做法，這不符合本文'學(xué)會(huì)放棄'的觀點(diǎn)。名言二：能。當(dāng)魚和熊掌不能兼得時(shí)，舍棄'魚'而取'熊掌'，這種做法正好符合本文'學(xué)會(huì)放棄'的觀點(diǎn)。

5.示例：中考臨近，學(xué)習(xí)緊張，我不得不放棄觀看精彩的NBA球賽和歌星演唱會(huì)，因?yàn)槲叶妹詰偎鼈兙蜁?huì)耽誤我的學(xué)習(xí)，耽誤我的前程。

11．別傷害自己。12．內(nèi)心的貪欲 示例：成克杰、陳希同為了一己私利，置人民的利益于不顧，終被人民所鄙棄。13．不傷害自己，可以使自己坦然面對(duì)生活，踏踏實(shí)實(shí)走自己的路，做自己的事，更容易在事業(yè)上取得成功。14．“那么一點(diǎn)點(diǎn)”強(qiáng)調(diào)“功利”的微小，突出了我們內(nèi)心的患得患失。若刪去，不足以體現(xiàn)我們“自傷”原因的微不足道。15．來自自己的傷害，只有自己克服，內(nèi)心過分的欲求是自我傷害的根源。因此，加強(qiáng)自身品格修養(yǎng)，使自己淡泊一點(diǎn)，大度一點(diǎn)，多一點(diǎn)寬容，少一點(diǎn)物欲，是解決問題的根本。

21．我們要積極面對(duì)無奈（我們只有積極地面對(duì)無奈，才是真正的強(qiáng)者。）22． 提出本文的論題，列舉人生中的種種無奈，引起讀者的思考（激發(fā)讀者的閱讀興趣），引出下文的論述。23．因?yàn)檫@段開頭作者就對(duì)人生中的無奈先寫“消極”態(tài)度，再寫“積極”態(tài)度，A、B 句的順序與此對(duì)應(yīng)。24．舉例論證（對(duì)比論證）、道理論證。有力（具體、突出）地論證了面對(duì)無奈，只有 積極進(jìn)取，才能成功。25．C 26．示例：韓愈面對(duì)不被重用的無奈，憑著堅(jiān)毅和豁達(dá)成為一代文壇的領(lǐng)袖；袁隆平面 對(duì)科研受阻的無奈，憑著堅(jiān)韌和執(zhí)著成為雜交水稻之父；貝多芬面對(duì)失聰?shù)臒o奈，憑著“扼 住命運(yùn)的咽喉”的信念創(chuàng)作了《命運(yùn)交響曲》 ；海倫?凱勒面對(duì)身體殘疾的無奈，憑著果敢和 勇氣成為青年的楷模

第五篇：議論文復(fù)習(xí)指導(dǎo)講座(二)

議論文復(fù)習(xí)指導(dǎo)講座

（二）第二周：學(xué)會(huì)分析

一、開篇

中學(xué)生的議論文，大多不善分析，只是停留在論點(diǎn)加論據(jù)上，致使議論文淺顯空洞，缺乏說服力，因此，中學(xué)生要想盡快突破議論文的寫作障礙，提高議論文寫作的能力，就必須學(xué)會(huì)分析.二、闡釋觀點(diǎn)，分析道理

下面三個(gè)語段各是從哪些方面進(jìn)行分析說理的？

文段1：自由不是隨心所欲的風(fēng)，它應(yīng)在該駐足的地方駐足，在該飛翔的地方飛翔；自由不是放浪不羈的海濤，它應(yīng)在龜裂之地飛揚(yáng)，在汪洋之地遁形；自由不是肆無忌憚的野花，它應(yīng)在陽光明媚中露臉，在電閃雷鳴中俯首。

文段2：“知羞恥成人”，前提是要明于羞恥的界限，保持清醒的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前，我們處于一個(gè)急劇轉(zhuǎn)型的社會(huì)環(huán)境，大量涌入的外來文化和各種各樣的外在誘惑，對(duì)人們的生活方式和價(jià)值取向、思想觀念產(chǎn)生了負(fù)面影響，以致使一些人思想混亂、價(jià)值迷惘，對(duì)什么是羞恥、什么不是羞恥分辨不清。當(dāng)一個(gè)人對(duì)真善美與假丑惡缺乏辨別力，頭腦中分不清恥與榮時(shí)，什么愚昧無知、好逸惡勞、損己利人、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸，甚至危害祖國、背離人民的事情都有可能做出來?，F(xiàn)代社會(huì)是多元的、開放包容的，但在基本準(zhǔn)則上依然有自己的底線，人們無論怎么選擇，都離不開做人的本色和遵守社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)則。只有樹立正確的榮辱觀，善于辨別羞恥的界限，才能知羞恥而成人。(《知羞恥成人》)文段3：“知羞恥成人”，關(guān)鍵是在于嚴(yán)格的道德自律，強(qiáng)化思想內(nèi)省?！爸獝u近乎勇”。道德自律產(chǎn)生的羞恥感是人類趨于完善的動(dòng)力，使人自愛、自重、自尊、自律，使人止于禮、合乎情、趨于善、臻于美，使人深刻反省、改正缺失。道德自律、知羞恥有助于阻人為惡。勸人從善。難怪英國作家卡萊爾說：“羞恥心是所有品德的源泉?！痹鰪?qiáng)人們的羞恥感受，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，可以造就具有良好品德的人。加強(qiáng)社會(huì)主義“榮辱觀”教育，首要的就是要教育人們把榮榮、恥恥作為一個(gè)社會(huì)公民的起碼準(zhǔn)則。(《知羞恥成人》)

三、分析例子，就例析理

（一）為什么要分析事例? 重要原則：扣住材料分析它是如何體現(xiàn)觀點(diǎn)的。分析是聯(lián)系論點(diǎn)和論據(jù)的橋梁，是豐富文章內(nèi)容的關(guān)鍵。用事例論證不是做數(shù)學(xué)的證明題，不能擺個(gè)事例就了事。圍繞論點(diǎn)擺出論據(jù)后之后，一定要圍繞論點(diǎn)對(duì)論據(jù)從理論上加以分析，分析一下它與論點(diǎn)之間有什么關(guān)系，講清它們?yōu)槭裁茨茏C明論點(diǎn)，千萬不能擺事實(shí)而不講道理，只是單純地羅列事例。分析是聯(lián)系論點(diǎn)和論據(jù)的橋梁，是豐富文章內(nèi)容、開掘議論文深度的關(guān)鍵。有了分析，就能使事例和論點(diǎn)成為有機(jī)的統(tǒng)一體；只有通過理性的分析，揭示出事例與論點(diǎn)之間的關(guān)系，才能使文章產(chǎn)生令人信服的邏輯力量。

（二）怎樣分析事例？

1、歸納分析法 文章在列舉了幾個(gè)屬性相同的事例后，對(duì)其進(jìn)行歸納分析，由諸多個(gè)“前提”概括出特殊的結(jié)論，回扣深化其結(jié)論。

例①勤出成果。馬克思寫《資本論》，辛勤勞動(dòng)40年，閱讀了數(shù)量驚人的書籍，其中作過筆記的就有1500種以上。司馬遷著《史記》，從二十歲起就開始周游，足跡遍及黃河、長江流域，匯集了大量的社會(huì)素材和歷史素材，為《史記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。歌德花了58年時(shí)間，搜集了大量材料，寫出了對(duì)世界文學(xué)界和思想界產(chǎn)生很大影響的詩劇《浮士德》。我國現(xiàn)代數(shù)學(xué)家陳景潤，在攀登數(shù)學(xué)高峰的道路上，翻閱了國內(nèi)外的上千本有關(guān)資料，通宵達(dá)旦地看書學(xué)習(xí)，取得了震驚世界的成就。上海一個(gè)女青年堅(jiān)持自學(xué)，十年如一日，終于考上了高能物理研究生。可見，任何一項(xiàng)成就的取得都是與勤分不開的。古今中外概莫能外。

2、假設(shè)分析法

這種分析法是假設(shè)材料能達(dá)到某種結(jié)果的條件不存在，將會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果。還可以同時(shí)與原條件的結(jié)果進(jìn)行比較，通過這種比較來論證論點(diǎn)的成立。

例如，為了證明“立志”的重要性引用了王羲之練字的事例。王羲之9歲就開始練字,立志要做書法家,無論酷暑嚴(yán)寒,還是刮風(fēng)下雨,從不間斷。他在紹興蘭亭的一個(gè)水池邊練字，池水都被他洗筆硯洗黑了，他那俊秀飄逸的字體，千百年來被人們奉為瑰寶。假如王羲之根本沒有想過當(dāng)什么書法家，只是平庸過日子，那么他絕不可能有什么堅(jiān)強(qiáng)的意志去練字，那么王羲之其人也不為我們后人所知。正因?yàn)樗麖男×⑾铝丝嗑殨?，才?huì)成為一代書法家。

材料：

泰戈?duì)栒f：“任何鳥翼墜上黃金，都不能再高飛了。”（材料句）?? ??因此，人啊，千萬不要淪為金錢的奴隸。

⑴泰戈?duì)栒f：“任何鳥翼墜上黃金，都不能在高飛了?！保ú牧暇洌┏岚虮臼怯脕碜非箫w翔的快樂與自由的，倘若用來追求金錢，則失去了翅膀本來的作用。生命本是用以追求自然的奧秘、精神的浩瀚、靈魂的自由的，倘若僅僅用來追求金錢、追求物質(zhì)享樂，則失去了生命本身的價(jià)值與意義，失去了作為人本該享受的精神的快樂與自由。因此，人啊，千萬不要淪為金錢的奴隸。（結(jié)論句）

⑵泰戈?duì)栒f：“任何鳥翼墜上黃金，都不能在高飛了?！保ú牧暇洌╋@然，“鳥翼”象征理想、追求，而“黃金”則代表物質(zhì)享受。那么，只要在“鳥翼”與“黃金”之間劃上等號(hào)或是將二者緊緊的捆綁在一起，那么，一個(gè)人的精神自由、人生價(jià)值便宣告結(jié)束了。鳥翼墜上黃金，飛鳥失去的只是蔚藍(lán)的天空和飛翔的快樂；靈魂墜上黃金，人類則失去了應(yīng)有的善良、自由、快樂和尊嚴(yán)。因此，人啊，千萬不要淪為金錢的奴隸。（結(jié)論句）

當(dāng)堂訓(xùn)練：在省略號(hào)處寫上分析的內(nèi)容。一千個(gè)“0”，也比不上一個(gè)“1”。（材料句）?? ??（分析句）空談?dòng)肋h(yuǎn)比不上實(shí)干，空想永遠(yuǎn)不如務(wù)實(shí)。（結(jié)論句）

3、探究原因法 用“這是什么原因造成的呢?原來??”引出探究和剖析事理的文字，從因果關(guān)系上把論點(diǎn)和論據(jù)聯(lián)系起來。具體說就是對(duì)事例中的行為，沿著“為什么”這條思路，探求其根源，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，使內(nèi)容逐步深化。

例，如為了證明“人要立志”這一論點(diǎn)，舉了這樣一個(gè)事例：據(jù)說，牛頓小時(shí)候并不聰明，有一次，父親叫他在門上打個(gè)洞，讓貓和狗出入方便些，他卻打了兩個(gè)洞，說是因?yàn)橛袃芍恍?dòng)物。盡管如此，牛頓在立志探索科學(xué)奧秘的過程中，因刻苦鉆研取得了累累碩果。一個(gè)人立了志，就像機(jī)器上安了發(fā)動(dòng)機(jī)，就有了使不完的勁。牛頓就是因?yàn)樵谶@“使不完的勁”的推動(dòng)下，取得了巨大的成功，成為著名的科學(xué)家。例如，五十年代初，錢學(xué)森沖破重重阻攔，終于回到了新中國的懷抱。美國海軍次長金波爾在得知他要回國時(shí)，立即給美國移民當(dāng)局寫信，聲稱：“我寧肯把這家伙斃了，也不能讓他回國。因?yàn)閷?duì)我們來說至關(guān)重要的東西，他知道得太多了。任何時(shí)候，他一個(gè)人都足以抵得上五個(gè)現(xiàn)代加強(qiáng)機(jī)械師?！保ú牧暇洌槭裁此ㄥX學(xué)森）一個(gè)人任何時(shí)候都足以抵得上五個(gè)師呢？還不是因?yàn)闉樗念^腦里掌握了太多高深、前沿的現(xiàn)代科學(xué)理論和高精尖的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)？還不是因?yàn)檫@些關(guān)于“原子能量”的“知識(shí)”足以增強(qiáng)一個(gè)國家的實(shí)力甚至改變整個(gè)世界、決定人類命運(yùn)？（分析句）可見，知識(shí)就是力量。（結(jié)論句）

當(dāng)堂訓(xùn)練：在省略號(hào)處寫上分析的內(nèi)容。一千個(gè)“0”，也比不上一個(gè)“1”。（材料句）?? ??（分析句）空談?dòng)肋h(yuǎn)比不上實(shí)干，空想永遠(yuǎn)不如務(wù)實(shí)。（結(jié)論句）

4、評(píng)析法 這種方法是通過揭示論據(jù)所蘊(yùn)涵的作用、意義，或予以高度評(píng)價(jià)，或揭示其危害，從而證明論點(diǎn)提出的看法和主張的影響、價(jià)值、效果等。

例，《崇高的理想》：正因?yàn)閭ゴ蟮睦硐牒虾跎鐣?huì)的進(jìn)步，合乎人民的利益，合乎社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，所以對(duì)于一些具有偉大理想并為偉大理想而斗爭的人，千百年來人們一直在尊重他們，懷念他們，紀(jì)念他們。相反地，對(duì)于一些破壞這些理想，阻撓這些理想實(shí)現(xiàn)的人，千百年來，人們一直懷恨他們，憎惡他們，咒罵他們。前一種人，在傳說中和歷史上是很多的。如眾所周知的，夏禹在治水十三年中，三過家門而不入；李冰父子為了解決當(dāng)時(shí)成都平原的水利問題，不知克服了多少困難，終于修成了澤被后世的都江堰；扁鵲深入民間，“周游列國”，“隨俗為變”，解除人民疾病的痛苦；還有我們所熟知的出身貧苦的黃道婆，她從海南黎族地區(qū)回到故鄉(xiāng)（上海市郊），把當(dāng)時(shí)海南島先進(jìn)的紡織工具和她熟練掌握的紡織技術(shù)毫無保留地傳給家鄉(xiāng)的人們。這些人千百年來一直受到人們的尊重、懷念。漢代的霍去病，為了國家的生存和強(qiáng)盛，在戎馬中度過了一生。宋代的岳飛，為了挽救國家的危亡，離妻別母，轉(zhuǎn)戰(zhàn)疆場(chǎng)，最后和自己的兒子一起屈死在**亭上。文天祥，抗擊當(dāng)時(shí)的元兵進(jìn)攻，堅(jiān)貞不屈；被敵人抓住后，仍舊臨危不茍，和敵人作了堅(jiān)決的斗爭，誓死不投降。清代的林則徐，堅(jiān)決反對(duì)帝國主義的侵略，和腐朽的當(dāng)權(quán)派作斗爭，及至充軍伊犁，他一點(diǎn)也不灰心，一直沒有忘記帝國主義對(duì)我國的侵略，而且在那里和群眾一道修水利、栽葡萄，為當(dāng)?shù)厝嗣裨旄！：樾闳?，看到?dāng)時(shí)清室的腐敗，民不聊生，看到當(dāng)時(shí)的帝國主義吞并中國的陰謀，就聚集群眾，要把清室推翻，為中國找出一條出路。孫中山，為了推翻清朝，為了建立一個(gè)強(qiáng)盛的中國，他奮斗了四十年??所有這些人，都是有偉大理想并堅(jiān)決為他們的偉大理想而斗爭的人。他們的理想不是為了哪個(gè)人，而是為了國家，為了民族，符合廣大的人民的利益。他們?yōu)榱俗约旱膫ゴ蟮睦硐?，有些人家可以不要，有些人官可以不做，有些人生命可以拋棄，有些人真正是做到了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的地步。這樣的一些人，是永遠(yuǎn)不會(huì)從人民的心中消逝的。相反地，在我們的歷史上，也有不少為著個(gè)人的利益和少數(shù)人集團(tuán)的利益，不惜專門破壞人民的、民族的偉大理想的敗類，如宋朝的秦檜，明朝的洪承疇，清朝的曾國藩，以及后來的袁世凱、蔣介石、汪精衛(wèi)等等。他們一直遭到了和將要永遠(yuǎn)遭到人們的憎惡、咒罵；咒罵之不足，人們還通過許多文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)他們不遺余力地進(jìn)行了鞭撻。

當(dāng)堂訓(xùn)練：在省略號(hào)處寫上分析的內(nèi)容。一千個(gè)“0”，也比不上一個(gè)“1”。（材料句）?? ??（分析句）空談?dòng)肋h(yuǎn)比不上實(shí)干，空想永遠(yuǎn)不如務(wù)實(shí)。（結(jié)論句）

5、正反對(duì)比法 根據(jù)所舉正反兩方面的事例材料作對(duì)照分析,通過比較,突出闡發(fā)的事理。

請(qǐng)大家看一例示范：

材料：《老子?道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”（材料句）?? ??可見，一切貴在“始”。

《老子?道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”（材料句）“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺(tái)”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠(yuǎn)”。然而，這“大”“高”“遠(yuǎn)”，都是從“毫末”“累土”“足下”開始的。（正面分析）不自“毫末”，何來“合抱”？不起“累土”，哪來“九層”？不始“足下”，何以“千里”？（反面闡釋）（分析句）可見，一切貴在“始”。（結(jié)論句）同樣是這則材料，我們還可以推導(dǎo)出“成功貴在‘積累’”、“大小、高矮、多少、遠(yuǎn)近等等都是辯證統(tǒng)一的”等結(jié)論：

《老子?道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ú牧暇洌?? ??可見，成功貴在“積累”?！独献?道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ú牧暇洌昂媳е尽?，不可謂不“大”；“九層之臺(tái)”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠(yuǎn)”。然而，這“大”“高”“遠(yuǎn)”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點(diǎn)點(diǎn)累積而成的。（正面分析）沒有“毫末”之積，何來“合抱”之大？沒有“累土”之積，哪來“九層”之高？沒有“足下”之積，怎至“千里”之遠(yuǎn)？（反面闡釋）（分析句）可見，成功貴在“積累”。（結(jié)論句）

《老子?道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”（材料句）?? ??可見，大小、高矮、多少、遠(yuǎn)近等等都是對(duì)立統(tǒng)一的。

《老子?道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ú牧暇洌昂媳е尽?，不可謂不“大”；“九層之臺(tái)”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠(yuǎn)”。然而，這“大”“高”“遠(yuǎn)”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)展而來、累積而成的。這“大”“高”“遠(yuǎn)”中分別包含著“小”“矮”“近”，“小”“矮”“近”中則分別孕育著“大”“高”“遠(yuǎn)”；矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，互為前提，相互依存，相輔相成，交錯(cuò)共生。（正面分析）沒有“大”，也就無所謂“小”；沒有“矮”，也就無所謂“高”；沒有“遠(yuǎn)”，也就無所謂“近”??（反面論證）：可見，大小、高矮、多少、遠(yuǎn)近等等都是辯證統(tǒng)一的。（結(jié)論句）

四、強(qiáng)化訓(xùn)練：

1、請(qǐng)依據(jù)下文的開頭，按照要求續(xù)寫一段話。

我非常喜歡這句名言。大千世界，浩浩塵寰，庸庸碌碌過一生的人不計(jì)其數(shù)，然而久經(jīng)磨練、矢志不渝，最終達(dá)到光輝頂點(diǎn)的人也不可勝數(shù)。緣其區(qū)別，一個(gè)重要的方面就是他們立志的高與低、遠(yuǎn)與近，也就是想“當(dāng)將軍”還是想“當(dāng)士兵”。

在這開頭中，提出了“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”的中心觀點(diǎn)。請(qǐng)續(xù)寫一段話分析這一觀點(diǎn)。

2、請(qǐng)閱讀下面材料，按照要求作文。

有誰不喜歡那蔥郁的綠樹？人類賴以生存的大地，絕不能缺乏綠樹。綠樹使大地充滿了勃勃生機(jī)，為自然調(diào)節(jié)氣候，給人類帶來幸福。綠樹為了這一切，必須深深扎根于土壤之中不斷吸收水分和養(yǎng)料。有人曾經(jīng)作過試驗(yàn)，一棵不大的白楊，一晝夜吸收的水分竟達(dá)到5000克之多。

請(qǐng)根據(jù)上述材料，確立一個(gè)觀點(diǎn)，然后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，選取一個(gè)事例，寫一段以事實(shí)論據(jù)加分析總結(jié)為主要內(nèi)容的議論文段，字?jǐn)?shù)不超過300字。