第一篇：曾國(guó)藩讀后感

曾文正公

看完了唐浩明先生的《點(diǎn)評(píng)曾國(guó)藩》，回顧曾國(guó)藩跌宕起伏傳奇的一生，著實(shí)能給我們不少啟發(fā)。嘉慶十六年，曾國(guó)藩出生在湖南湘鄉(xiāng)縣，道光十八年中進(jìn)士，同治三年平定太平天國(guó)起義，爵封一等毅勇侯，同治十二年逝世于北京。從湖南湘鄉(xiāng)一個(gè)平凡的農(nóng)家子弟完全憑靠自己的堅(jiān)韌與毅力最終封侯拜相，這六十一年的人生脈絡(luò)，可謂做到了中國(guó)文人所追捧的“三立”，立德：一生清廉節(jié)儉，勤奮讀書(shū)

立功：平定太平天國(guó)起義，興起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)同治中興，立言：330多封《曾國(guó)藩家書(shū)》流傳于世。首先，我想談?wù)勗鴩?guó)藩的為官與從政。

“從政要學(xué)曾國(guó)藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖”；自近代以來(lái)曾國(guó)藩就備受推崇。青年時(shí)代的毛澤東就曾說(shuō)過(guò)：“愚于近人，獨(dú)服曾文正”。梁?jiǎn)⒊Q(chēng)其“豈惟近代，蓋有史以來(lái)不一二睹之大人也已；豈惟我國(guó)，抑全世界不一二睹之大人也已”。人們推崇其為晚晴中興名臣之首。綜觀曾國(guó)藩所處的時(shí)代，是清王朝由康乾盛世轉(zhuǎn)為內(nèi)憂(yōu)外患的沒(méi)落時(shí)期，正是由于曾國(guó)藩、胡林翼、左宗棠等人的力挽狂瀾，清王朝出現(xiàn)了“同治中興”的回光返照，使得大廈將傾的大清王朝得以茍延殘喘六十年。曾國(guó)藩正是這一時(shí)期的核心人物，整肅軍備，組建湘軍，鎮(zhèn)壓太平軍，興辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，派遣留學(xué)生，倡學(xué)西方列強(qiáng)；這些措施的影響深遠(yuǎn)。開(kāi)啟了中國(guó)近代化的李誠(chéng)。

縱觀曾國(guó)藩人生的前四十年可謂平平淡淡，按部就班的走過(guò)了一位文人的必經(jīng)之路。啟蒙讀書(shū)，科舉及第，提點(diǎn)翰林，外出為官，一步一步，十年做到當(dāng)朝二品大員，這本是平淡無(wú)奇的。但是一場(chǎng)突如其來(lái)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)打亂了曾國(guó)藩的人生。一八五三年正在丁憂(yōu)守母喪的曾國(guó)藩，起創(chuàng)辦團(tuán)練，組建湘軍，鏖戰(zhàn)太平軍，直到一八**攻克天京，曾國(guó)藩達(dá)到了人生的輝煌，封爵一等毅勇侯（大清朝第一位文人封武侯）。不可謂時(shí)勢(shì)造英雄，英雄趁時(shí)勢(shì)。說(shuō)到這樣的人生歷程不由想到了王陽(yáng)明，二人的人生的其實(shí)又何其相似。

其次我想要談?wù)剰摹对鴩?guó)藩家書(shū)》中對(duì)我的啟迪。我曾淺薄的讀過(guò)《曾國(guó)藩家書(shū)》，讓我感受很深的是他對(duì)子女、弟子的教育，我想曾國(guó)藩很多觀念是很值得我們當(dāng)今這些人學(xué)習(xí)和借鑒的。曾國(guó)藩兄弟以及后世子孫中人才輩出，曾紀(jì)澤，曾廣植、曾厚熹等等中外名人，由此可見(jiàn)其家教的影響。

在曾國(guó)藩330多封家書(shū)中，他強(qiáng)調(diào)講求人生理想、道德修養(yǎng)，教育子女：“凡人皆望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理的君子”。與曾國(guó)藩的家教比較，我們不難發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)行的的教育現(xiàn)狀其實(shí)發(fā)生了極大的偏差，我們過(guò)分重視“才”的教育，忽視了“德”的教育。

司馬光在《資治通鑒》中說(shuō)：“才德全盡謂之圣人，才德皆亡謂之愚人，德勝才者謂之君子，才勝德者謂之小人”。愚人不足為社會(huì)患，小人卻是社會(huì)的大患，“自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣！”振聾發(fā)聵，值得我們深省。曾國(guó)藩家書(shū)中首先從子女的德行入手，從小教育其養(yǎng)成良好的品質(zhì)，我們現(xiàn)在的學(xué)子從小接受的是沉重的才智教育，德智教育已經(jīng)被視若無(wú)物了吧。與曾氏家教比，我們的道德教育大都停留在空談、口號(hào)的層面。特別是小學(xué)教育階段，應(yīng)當(dāng)以生活、道德教育為重，教育孩子們明白人與人的關(guān)系，父母與孩子的關(guān)系，兄與弟的關(guān)系，知道人與人的關(guān)系才能把人做好。讓孩子們明白自己的身份，應(yīng)該盡的義務(wù)，應(yīng)該行的禮節(jié)，這就是教育。

《曾國(guó)藩家書(shū)》中對(duì)弟子的教育也是從生活行為入手，著眼道德培養(yǎng)。而我們今天的教育卻把這些忽略掉了。有人戲稱(chēng)當(dāng)今的孩子與父母是“非常6+1”的關(guān)系，6個(gè)大人圍繞著1個(gè)孩子轉(zhuǎn)。再窮也要富孩子，致使許多孩子生活不能自理，不知道生活的艱辛，追求享樂(lè)，攀比虛榮。許多孩子也習(xí)慣了自己的中心地位，人人為我，我還為我，極度自私。這樣的孩子都不懂也不會(huì)去敬愛(ài)自己的父母，“孝”是“仁”的基礎(chǔ)，不懂得敬愛(ài)自己的父母，又怎么會(huì)愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)。對(duì)家庭失去責(zé)任感，又會(huì)去擔(dān)負(fù)什么社會(huì)責(zé)任呢？

《曾國(guó)藩家書(shū)》中我想透漏出的一個(gè)觀點(diǎn)就是不“修身”怎能“齊家”，更何談“治國(guó)”、“平天下”。儒家思想伴隨著中華文明不斷豐富完善，儒家能夠?qū)⑺枷虢?rùn)貫穿到人們的具體行為規(guī)范中去，形成了完整的體系，內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一，取得了統(tǒng)治性的主流地位。我不主張“復(fù)古”，社會(huì)在前進(jìn)，條件在變化，我只是想要主張教育孩子，應(yīng)向《曾國(guó)藩家書(shū)》一樣首重道德的培養(yǎng)與品質(zhì)的提升。讓孩子從小養(yǎng)成良好的品質(zhì)，方能修身齊家平天下。

最后我想談?wù)勗鴩?guó)藩的精神品質(zhì)。

我想曾國(guó)藩的一生可以說(shuō)是湖湘精神的極大體現(xiàn)。勤奮，學(xué)以致用，堅(jiān)韌，孝悌、勤儉持家，忠君愛(ài)國(guó)的良好品質(zhì)。

一、勤奮好學(xué)、經(jīng)世致用。曾國(guó)藩一生摯愛(ài)讀書(shū)，即使在進(jìn)士及第之后、軍旅戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他都堅(jiān)持不斷讀書(shū)。在為政方面，他提出“倡廉正之風(fēng)，行禮治之仁政”，主張整肅官場(chǎng)風(fēng)氣懲處貪官；在治軍方面，他以湖湘子弟為基礎(chǔ)，主張用儒家倫理治軍；在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面，他認(rèn)為農(nóng)業(yè)為首，提倡農(nóng)民聯(lián)合等；在文化方面，他推崇程朱理學(xué)，學(xué)術(shù)造詣?lì)H深，有人說(shuō)曾文正公是中國(guó)最后一位儒家大師。這些主張，多被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所采納，并為實(shí)踐證明為日后中國(guó)的近代化歷程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

曾國(guó)藩一生勤奮讀書(shū)的品質(zhì)我想是我們每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。但他在為政的舉措方面，我想以一個(gè)本科生的角度來(lái)看是有點(diǎn)時(shí)代的局限性的，曾國(guó)藩還是沒(méi)能逃出一個(gè)古代文人的局限。他力求維護(hù)腐朽的清朝統(tǒng)治，他重視農(nóng)業(yè)卻忽視土地兼并的問(wèn)題，他想要改變官場(chǎng)風(fēng)氣，卻只是從表面腐敗問(wèn)題入手，不從制度進(jìn)行改革。

二、堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)。曾國(guó)藩進(jìn)京參加會(huì)試，兩度名落孫山；卻還是堅(jiān)持第三次赴考。作為一介書(shū)生，他憑著頑強(qiáng)的意志，以“屢敗屢戰(zhàn)”的不屈精神，統(tǒng)領(lǐng)湘軍，以少勝多，鎮(zhèn)壓了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。在兵敗岳州、九江受挫、祁門(mén)被困等多次戰(zhàn)役中，曾國(guó)藩可謂是一敗涂地，他自己也曾想過(guò)自殺，同時(shí)兵將士氣不振糧草殆盡，幾乎是身陷絕地；但他最終還是從容不迫、視死如歸，終于穩(wěn)定了軍心，鼓舞了斗志，轉(zhuǎn)危為安；最終憑借這堅(jiān)忍不拔的意志終于鎮(zhèn)壓了太平軍。

曾國(guó)藩人生中的這一品質(zhì)最為我推崇，一個(gè)文人，從未經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)陣，卻創(chuàng)建了中國(guó)近代的湘軍，間接創(chuàng)建了淮軍、楚軍。多次戰(zhàn)敗，甚至于跳水自殺，但是曾國(guó)藩還是堅(jiān)持過(guò)來(lái)了，我想 在漫長(zhǎng)的人生道路上，我們會(huì)遇到許多不如意，不順利的處境。當(dāng)我們身處逆境中鍛煉出來(lái)的堅(jiān)忍的品質(zhì)正是我們?nèi)松呢?cái)富，在我們現(xiàn)實(shí)生活中，我想我們確實(shí)應(yīng)該鍛煉堅(jiān)韌的品質(zhì)的。

三、是重視人才。他提倡“國(guó)家之強(qiáng)，以得人為強(qiáng)”，他將人才問(wèn)題提到了關(guān)系國(guó)家興衰的高度，把選拔、培養(yǎng)人才作為挽救清王朝危機(jī)的重要措施。在他的一生中發(fā)現(xiàn)舉薦了左宗棠、李鴻章、劉銘傳等一批中國(guó)近代的著名官員，而這些人為大清朝統(tǒng)治的穩(wěn)定，為國(guó)家主權(quán)領(lǐng)土的保全，為中國(guó)的近代化歷程做出了巨大的貢獻(xiàn)。在吏治方面，他認(rèn)為導(dǎo)致晚清社會(huì)危機(jī)的主要原因在于吏治的腐敗，而吏治的敗壞又源于人才的缺乏。正因如此，他十分注重發(fā)現(xiàn)和舉薦人才。在其晚年，他屢次向朝廷提議堅(jiān)持向西方列強(qiáng)派遣留學(xué)生，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)。

四、孝悌、持家觀。曾國(guó)藩的孝悌觀很強(qiáng)，在他的家書(shū)中多次提到孝悌讀書(shū)是件愉快的事情。曾國(guó)藩認(rèn)為最重要的就是要在家庭成員中人人孝悌的原則。孝就是對(duì)父母、對(duì)長(zhǎng)輩的感恩、尊敬與贍養(yǎng)。悌是指兄弟之間和睦友愛(ài)，也就是同輩之間的融洽與和諧。曾國(guó)藩認(rèn)為家庭和睦最重要，子女無(wú)需做太大的官職，只要有學(xué)問(wèn)知識(shí)，勤勞節(jié)儉就好。同時(shí)曾國(guó)藩也堅(jiān)持勤勞簡(jiǎn)樸孝友的家風(fēng)，曾國(guó)藩有段著名的評(píng)論，說(shuō)家庭興旺的規(guī)律是：天下官宦之家，一般只傳一代就蕭條了，因?yàn)榇蠖嗍羌w绔子弟；商賈之家，也就是民營(yíng)企業(yè)家的家庭，一般可傳三代；耕讀之家，也就是以治農(nóng)與讀書(shū)為根本的家大多可以傳七八代。我想在如今這樣一個(gè)社會(huì)，這些勤節(jié)持家的觀念正是我們所短缺的。

五、忠君愛(ài)國(guó)觀。攻克天京平定太平天國(guó)后，曾國(guó)藩裁撤湘軍，自剪羽翼，以明心志。要說(shuō)龍袍加身對(duì)曾國(guó)藩沒(méi)有半點(diǎn)兒誘惑，肯定是一句假話(huà)。受傳統(tǒng)文化的熏陶，他的內(nèi)心也必定有著濃厚的帝王思想，只是一生謹(jǐn)小慎微、臨事如履薄冰的曾國(guó)藩，最終還是放棄了。作為理學(xué)家的曾國(guó)藩最終采取的策略，連保存實(shí)力的意圖也沒(méi)有，而是大刀闊斧地自剪羽翼。以他的本意，原想將湘軍全部裁撤掉，后經(jīng)人勸諫提醒，才保留了約兩萬(wàn)嫡系精英，一則北方捻軍正盛，湘軍還有可用之處；二則只有以實(shí)力作后盾，才能真正保住自己的利益地位不受侵犯、身家性命免遭傷害。擁有重兵之人，要么問(wèn)鼎皇權(quán)王位，要么被人打敗擊潰，像曾國(guó)藩這樣主動(dòng)裁剪、自行解散，自古以來(lái)還比較少見(jiàn)。他的高風(fēng)亮節(jié)與不同凡響也為他在朝廷贏了信任與放心，贏得身后名。曾死后謚號(hào)文正，追贈(zèng)太傅。當(dāng)然功成名就之后的曾國(guó)的人生開(kāi)始也步入了人生的沒(méi)落。湘軍內(nèi)部的紛爭(zhēng)，李鴻章左宗棠的崛起等等，但此時(shí)的已經(jīng)信奉老莊思想的曾國(guó)藩，我想對(duì)于這些他是不在意的吧。但是山東剿滅捻軍與天津教案又將他卷入了泥潭，尤其是天津教案更成為他人生的“污點(diǎn)”之一。我想其實(shí)站在他的角度想想，功成身就的曾國(guó)藩必定是謹(jǐn)小慎微，如履薄冰的，他不論做什么肯定是上承旨意。再者從一個(gè)清王朝的統(tǒng)治維護(hù)者的角度考慮而言，竭盡全力維護(hù)政局的穩(wěn)定其實(shí)無(wú)可厚非。

如果因曾國(guó)藩鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，就將其說(shuō)成是“劊子手”，并將清王朝在“天津教案”事件處理上的不當(dāng)，全部歸罪于曾國(guó)藩，而給其扣上一頂“漢奸”、“賣(mài)國(guó)賊”的帽子，實(shí)乃有失公允?！白u(yù)之則為圣相，讞之則為元兇”。正如章炳麟所言：近百年來(lái)，對(duì)曾國(guó)藩的評(píng)價(jià)，可謂是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。對(duì)曾國(guó)藩褒揚(yáng)者有之，責(zé)罵者也不乏其人。作為一名封建王朝的高官，曾國(guó)藩?dú)椌邞]維護(hù)朝局穩(wěn)定，而被后世許多人痛斥甚至是貶低，其實(shí)是過(guò)分苛求了。

其實(shí)曾國(guó)藩又何嘗不是一個(gè)普通人。他嚴(yán)肅刻板，卻不失幽默風(fēng)趣；他推崇仁愛(ài)，卻嚴(yán)查結(jié)黨；他提倡清廉，卻對(duì)部下的貪贓枉法睜一只眼閉一只眼；他擁有一支虎狼之師，卻以愚忠自剪羽翼，結(jié)果受制于清廷……特別是面對(duì)先進(jìn)的世界文明大潮，曾國(guó)藩以其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，奮然投身其中：第一個(gè)上奏提出“師夷智以制船造炮”，第一個(gè)造出輪船，第一個(gè)派人出洋購(gòu)買(mǎi)成套“制器之器”，第一個(gè)提出“官商督辦”，第一個(gè)上奏提出派遣留學(xué)生計(jì)劃……然而，在向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，他又是一個(gè)相當(dāng)守舊之人，他所堅(jiān)守的傳統(tǒng)文化，并非全是精華，有很大一部分屬于應(yīng)該丟棄的糟粕。比如對(duì)西醫(yī)沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)，子女請(qǐng)西醫(yī)給夫人看病，他心中便十分不快；對(duì)厘稅征收工作，他堅(jiān)決反對(duì)按照西方的科學(xué)管理方法進(jìn)行；他主張引進(jìn)翻譯西方自然科學(xué)，但對(duì)其政治制度、思想體系方面的內(nèi)容，卻視而不見(jiàn)。曾國(guó)藩其實(shí)與普通人并無(wú)二致，一樣有著七情六欲，有著善惡兼具的本性。難得的是，他總是嚴(yán)格要求自己，克制內(nèi)心私欲，壓抑人性中惡的一面。就中國(guó)古代知識(shí)分子所追求的“三立”而言，曾國(guó)藩將道德轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在人格令人敬仰不已；留下的書(shū)信之類(lèi)的文字，從中見(jiàn)到的多是金玉良言；曾國(guó)藩的一生，將社會(huì)人生的道義看得太重，如果以當(dāng)代的休閑生活觀視之，曾國(guó)藩一輩子，活得實(shí)在是太累太累了！

我想，其實(shí)曾國(guó)藩真正想做的也只不過(guò)是一個(gè)大成文人，治國(guó)起家而已罷了。只不過(guò)歷史將他推上了舞臺(tái)。

第二篇：曾國(guó)藩讀后感

曾國(guó)藩讀后感

《曾國(guó)藩》這本書(shū)是一個(gè)朋友強(qiáng)力推薦的，剛剛開(kāi)始只是粗粗的看了幾頁(yè)，后來(lái)我卻是欲罷不能，每晚看到一兩點(diǎn)，直至看完?？赐旰鬅o(wú)法用一兩句話(huà)來(lái)形容自己的感受。唐浩明先生查閱史料，生動(dòng)、客觀地描述了曾國(guó)藩波瀾壯闊、跌宕起伏的一生。

洋洋灑灑百萬(wàn)余字，浩浩蕩蕩妙趣橫生，是一本的優(yōu)秀人物傳記。從湖南湘鄉(xiāng)荷葉塘的一個(gè)農(nóng)家子弟完全靠自己的能力與見(jiàn)識(shí)拜相封侯，實(shí)在是給我們這些農(nóng)家出生的窮書(shū)生提供了一個(gè)很好的榜樣。就連毛澤東主席就說(shuō)過(guò)：

吾于近人，獨(dú)服曾文正公一人。實(shí)在是我偶像的偶像啊！

特別是從《曾國(guó)藩》中學(xué)習(xí)的是靜心慎獨(dú)的修身之道，不得不佩服他的才干。清末最重要的大臣，無(wú)論是修身養(yǎng)家、治軍教子，他的眼光和見(jiàn)識(shí)都讓我受益匪淺。

古人說(shuō)：“心底無(wú)私天地寬”，又說(shuō)“無(wú)欲則剛”，曾國(guó)藩處滿(mǎn)清貴族排漢猜忌之中，以文臣見(jiàn)武功，我認(rèn)為他正是奉行了這一準(zhǔn)則。我佩服他的治軍治亂的本領(lǐng)，“亂世用重典”，為此他贏得了“曾剃頭”的惡名，斬殺有救母之恩的將領(lǐng)金松齡。

他給我的啟示是，規(guī)定必須執(zhí)行，嚴(yán)懲必須達(dá)到目的，否則就不要用。我佩服他的激勵(lì)制度，為了鼓舞軍士士氣，他親授刻有曾滌生國(guó)藩制的腰刀，可后來(lái)因?yàn)榘l(fā)的太多，導(dǎo)致軍中幾乎人有一把，喪失了效果，這給我的啟示是善用激勵(lì)，物雖輕，用得當(dāng)，效果非凡，可激勵(lì)太濫就失去了意義，就像后來(lái)腰刀太多已不起作用一樣，“物以稀為貴”。

我更佩服他的教子之道，作為封建地主階級(jí)的代表人物，他能允許兒子根據(jù)自己的喜好選擇所讀的書(shū)籍，同意兒子不參加科舉考試而選擇近代科學(xué)數(shù)算等知識(shí)的學(xué)習(xí)，這是多么具有非凡膽識(shí)和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的決定，而我們今天呢，是否關(guān)注了孩子喜歡什么？需要什么？貴為王公大臣的他，是晚清唯一一位異性封王的重臣，他以“有識(shí)、有度、有?！钡臏?zhǔn)則教育和約束家人，夫人，子女和平常人家一樣，早起，躬耕，親自打掃庭院，要求兒子讀書(shū)要學(xué)思結(jié)合，學(xué)以致用，不晏起，有規(guī)律，在他常年在外制辦軍務(wù)期間，也不忘常寄家信，囑咐，指導(dǎo)家人和兒子讀書(shū)。

曾氏家族800多人，用后人評(píng)價(jià)“無(wú)一不肖子孫”，不得不讓我佩服曾國(guó)藩的治家有方，文韜武略和xx遠(yuǎn)矚的眼光。

關(guān)于讀書(shū)，曾國(guó)藩說(shuō)：“吾不望世代得富貴，但愿代代出秀才”。世上只有知識(shí)和思想流傳已久。閱讀可以學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)方法，掌握思想，形成思想。

一個(gè)掌握了自己思想和方法的人，只要下定決心，還有什么不能做到呢？佛家云：“錢(qián)財(cái)乃五家共有”，老天奪之，他人覬覦，賭博，偷竊，害群之馬，只有知識(shí)和思想不會(huì)與你分享?！白x書(shū)不能改變?nèi)松奈锵?，但能改變?nèi)松臍庀?；讀書(shū)不能改變?nèi)松拈L(zhǎng)度，但能改變?nèi)松膶挾龋蛔x書(shū)不能改變?nèi)松钠瘘c(diǎn)，但能改變?nèi)松慕K點(diǎn)”。這是多么深刻，發(fā)人深省的話(huà)??！

曾國(guó)藩對(duì)認(rèn)識(shí)和用人培養(yǎng)人才也很感動(dòng)。他培養(yǎng)了李鴻章、左宗棠、彭玉麟等后起之秀和現(xiàn)代中國(guó)人物。他那九弟在招募湘勇的時(shí)候，曾國(guó)藩送給他兄弟幾句話(huà)，道出了識(shí)人的要訣：

“邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神，主意看指爪，**看腳筋，若要看條理，全在語(yǔ)言中”。寥寥數(shù)語(yǔ)，放在現(xiàn)在來(lái)看，可能很多人會(huì)像我一樣覺(jué)得這種識(shí)人之術(shù)只可意會(huì)，很難言傳。曾國(guó)藩很在乎人的正直品質(zhì)。

今天，我們正處在一個(gè)信息和技術(shù)日益更新的時(shí)代。曾國(guó)藩的時(shí)代離我們很遠(yuǎn)。有人認(rèn)為這與時(shí)代不符，但越是傳統(tǒng)的東西，越是芳香。我喜歡傳統(tǒng)文學(xué)，我不得不佩服古人的思想和才能，雖然他們沒(méi)有形成科學(xué)的思想體系，但他們的每一個(gè)思想，每一分發(fā)明創(chuàng)造都是在實(shí)踐中獲得的，真是“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。也許你讀了他的書(shū)籍，你以為做人做到他的地步，那么辛苦干嘛，不如逍遙游樂(lè)更好。

但當(dāng)你經(jīng)歷了人事，你不得不后悔你沒(méi)有和他一樣的生活。

第三篇：《曾國(guó)藩家書(shū)》讀后感

《曾國(guó)藩家書(shū)》讀后感

曾國(guó)藩，湖南湘鄉(xiāng)人，生于清代嘉慶十六年（1811年），卒于同治十一年（1872年），謚號(hào)文正，因稱(chēng)曾文正公，是中國(guó)近代史上最有影響的人物之一。

曾國(guó)藩的家書(shū)行文從容鎮(zhèn)定，隨想而至，揮筆自如，在看似平淡的家常中蘊(yùn)藏真知灼見(jiàn)，極具說(shuō)服力和感召力。從中，可以感知其修身、教子、持家、交友、用人、處世、理財(cái)、治學(xué)、治軍、為政等各個(gè)方面，真實(shí)而又細(xì)密，平常而又深入，可謂字字良言，句句妙語(yǔ)。

《曾國(guó)藩家書(shū)家訓(xùn)》近一千五百篇，主要記錄了曾國(guó)藩從清道光30年至同治10年前后二十多年的翰苑和從武生涯。我所看的家書(shū)版本是從其中選取的近二百封最能體現(xiàn)曾國(guó)藩思想精髓的家書(shū)，它們涉及的內(nèi)容極為廣泛：有家庭瑣事，有勸勉學(xué)業(yè)，有軍事指示，有人物評(píng)論等等，是曾國(guó)藩一生主要活動(dòng)以及其治家、治國(guó)、治學(xué)、治政之道的精要總結(jié)。

他的《家書(shū)》講求人生理想、精神境界和道德修養(yǎng)，在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會(huì)里，確實(shí)有勸世化俗的價(jià)值，值得每個(gè)人一讀。有人認(rèn)為曾國(guó)藩?dú)埧徭?zhèn)壓太平天國(guó)起義，即有人責(zé)其殺人過(guò)多，送其綽號(hào)“曾剃頭”、“曾屠戶(hù)”。處理天津教案不力，崇洋媚外，曾被辛亥革命后的部分革命黨人斥之為“開(kāi)就地正法之先河”。儒家講“三立”，“立德”居第一位，然后才是“立功”、“立言”。曾國(guó)藩在修身立德方面，一向篤學(xué)力行，老而不懈，尤其注重教育子弟，認(rèn)為家族興旺不在積銀兩、置田產(chǎn)，而在出賢子弟。他在政事繁勞、軍務(wù)緊張之際，總共寫(xiě)出了一千六百多封、近百萬(wàn)字的家書(shū)。其內(nèi)容涉及社會(huì)生活、人際交往、家教家訓(xùn)等各個(gè)方面。讀《曾國(guó)藩家書(shū)》，不僅讓我學(xué)到了許多家教家訓(xùn)，而且也讓我增長(zhǎng)了不少有關(guān)治家、治學(xué)、修身、立志、從政等方面的知識(shí)。中國(guó)自古就有立功（完成大事業(yè)）、立德（成為世人的精神楷模）、立言（為后人留下學(xué)說(shuō)）的“三不朽”之說(shuō)。曾國(guó)藩雖出身低微，卻從小發(fā)憤圖強(qiáng)，立志“澄清天下”。立志之后持之以恒，銖積寸累，對(duì)人對(duì)己坦坦蕩蕩，每日自修、自省、自律，實(shí)現(xiàn)了立功、立言、立德的封建士大夫的最高追求。被稱(chēng)為“晚清第一名臣”、“理學(xué)名儒”，是中國(guó)近代史上最有影響的人物之一。

治家篇

儒家認(rèn)為“孝”是治天下的根本，并由此派生出“悌”和“友”。深受理學(xué)熏陶的曾國(guó)藩將此列入修身的準(zhǔn)則，同時(shí)作為家庭團(tuán)結(jié)興旺的凝聚力。在他看來(lái)，榮華富貴的仕宦人家好景難長(zhǎng)，優(yōu)越的家庭條件是使子孫滋生驕佚的溫床，只有謹(jǐn)樸耕讀、孝順友愛(ài)之家才會(huì)興旺發(fā)達(dá)，前程遠(yuǎn)大。曾國(guó)藩在給弟弟的信中寫(xiě)道“凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興，若全無(wú)一分，未有不敗。和字能守得幾分，未有不興，不和未有不敗者。”教導(dǎo)弟弟們，對(duì)長(zhǎng)輩要敬愛(ài)兼至，平輩之間要和睦相處，在晚輩面前要做出榜樣，人人恪守和、勤、敬三字，樹(shù)立良好的家風(fēng)家教。要求子侄輩除讀書(shū)之外還要室內(nèi)和下田勞動(dòng)，并且認(rèn)為這是極好之事。兄弟情如手足，必將患難與共，同御外侮，所以必須團(tuán)結(jié)和睦，互相庇護(hù)，相互扶植，休戚與共，“兄以弟得壞名為憂(yōu)，弟以兄得好名為快。兄不能使弟盡道得令名是兄之罪，弟不能使兄盡道得令名是弟之罪?！?時(shí)代不同了，今天的人們不必再拘守君臣父子之類(lèi)的綱常信條，而應(yīng)該還“孝友”之本來(lái)面目，賦予其嶄新的意義。一個(gè)孝順父母的人，往往也是一個(gè)胸懷四海，追求美善、篤敬事業(yè)的人，一個(gè)友愛(ài)兄弟的人，難以想象他不是襟懷坦白、肝膽相照、善于合作的人。

治學(xué)篇

明清以來(lái)，科舉取士的制度日趨腐朽弊陋，壓抑人才，浪費(fèi)青春，貽害匪淺。曾國(guó)藩參加科舉還算順利，但他卻明確認(rèn)識(shí)到“此中誤人終身多矣”。他期望于弟弟們的，不在于科名的有無(wú)，而是孝悌為瑞，文章不朽，要真才實(shí)學(xué)，不圖科舉虛名。這些真知灼見(jiàn)，體現(xiàn)了他務(wù)大、務(wù)遠(yuǎn)、務(wù)實(shí)的思想作風(fēng)。

他還在信中跟弟弟們講治學(xué)修身之道，妙語(yǔ)連珠，感染力強(qiáng)，例如“師友夾持，雖懦夫亦有立志”，“為學(xué)譬如熬肉”，“用功譬如掘井”，“但取名師之益，無(wú)受損友之損”，均十分貼切深刻。其認(rèn)為讀書(shū)要“求業(yè)之精，別無(wú)他法，曰專(zhuān)而己矣。”講究“志、識(shí)、恒”；鼓勵(lì)其弟“不能不趁30以前立志猛進(jìn)也。”、“富貴功名皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用?！敝v求立志需嚴(yán)，求強(qiáng)當(dāng)在自修處著力，內(nèi)心修養(yǎng)、素質(zhì)的提高，經(jīng)過(guò)日積月累，形成高山景行的道德品德，做到真強(qiáng)；教育家人“作人之道，圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，大抵不外‘敬、恕‘二字?！币浴安回澵?cái)、不失信、不自是”為處世為人之本，悉心體會(huì)“勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾”。勤勞、謙遜、戒驕、寬容、節(jié)儉、堅(jiān)忍、自強(qiáng)，在其家書(shū)中屢屢可見(jiàn)，言之切切。

修身篇

儒家提倡“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，其中“修身”是起點(diǎn)，是基礎(chǔ)。曾國(guó)藩在他給弟弟的家書(shū)中講道“蓋世人讀書(shū)第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒

。有志則斷不甘為下流。有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得知足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無(wú)識(shí)者也。有恒則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可?！边@些都是有關(guān)“修身”的道理和方法，他認(rèn)為人成材第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒，做到言有矩，動(dòng)有法，并且開(kāi)列了自己修身養(yǎng)性的課程，每天都糾正過(guò)失，增長(zhǎng)知識(shí)和技能，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。他不但自己這樣做，而且也希望自己的弟弟們能夠仿效。滿(mǎn)招損，謙受益，虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后，這歷來(lái)是人們的準(zhǔn)則。凡驕傲者，總是拿自己的長(zhǎng)處與別人的短處相比，因而沾沾自喜，不求上進(jìn)。或者覺(jué)得自己懷才不遇，牢騷滿(mǎn)腹。這些都是影響進(jìn)步的因素。曾國(guó)藩在信中通過(guò)總結(jié)正反兩方面的教訓(xùn)，諄諄告誡弟弟們力除傲氣，力戒自滿(mǎn)，對(duì)后人也同樣會(huì)有深刻的教益。

立志篇

立志是成材的一個(gè)最重要的因素。凡成材者，都是有志者；凡平庸者，都是無(wú)志或志短者。要在事業(yè)上取得卓越的成就，就要樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，同時(shí)還須具備堅(jiān)強(qiáng)的性格。曾國(guó)藩自辦理軍務(wù)以來(lái)，既要對(duì)付強(qiáng)大的太平軍，又受到地方實(shí)力的排斥、攻擊和朝廷的不信任，但他卻能從大局出發(fā)，“忍辱包羞，屈心抑志”，用一個(gè)“忍”字訣應(yīng)付險(xiǎn)惡的環(huán)境，在與太平軍的戰(zhàn)事中取得了最后的勝利，在中國(guó)近代史上創(chuàng)造了奇跡。

從政篇

自古以來(lái)官場(chǎng)險(xiǎn)惡，伴君如伴虎，為官者大都茍合取容，投機(jī)鉆營(yíng)，耿直不阿者可謂鳳毛麟角。而曾國(guó)藩?jiǎng)t敢于在新君即位之際力矯時(shí)弊，直言進(jìn)諫，將個(gè)人得失禍福置之度外，公而忘私，國(guó)而忘家，一切升官得差之念毫不掛于意中，其精神確實(shí)難能可貴。人們常說(shuō)，子孫有用，留錢(qián)沒(méi)有用；子孫無(wú)用，留錢(qián)也沒(méi)有用。令人感慨的是，曾國(guó)藩身為朝廷重臣，手中實(shí)權(quán)在握，竟然入不敷出，“亦將欠債”，“決不肯以做官發(fā)財(cái)，決不肯留銀錢(qián)與后人?！痹偃诩胰艘π泄?jié)儉以不致虧空，這在一般人看來(lái)實(shí)在是不可思議的事。然而，這卻是實(shí)實(shí)在在的一個(gè)“廉”字，作為封建士大夫的曾國(guó)藩是做到了，與今天那些利用職權(quán)大撈錢(qián)財(cái)、中飽私囊的鄭筱萸、王懷忠等社會(huì)主義的“蛀蟲(chóng)“們形成了鮮明的對(duì)照。

盡管書(shū)中不可避免地留下了那個(gè)時(shí)代和階級(jí)的烙印，但我們?cè)u(píng)價(jià)歷史人物又怎能以點(diǎn)代面、求全責(zé)備。在改革開(kāi)放不斷深入的今天，經(jīng)濟(jì)跳躍式地快速發(fā)展，在一定程度上激發(fā)了人們的雄心壯志，也引發(fā)了浮躁之氣。各個(gè)領(lǐng)域追求短期效應(yīng)、表面效應(yīng)之風(fēng)盛行，許多人不是在基

礎(chǔ)工作上下功夫，而是沉浸于“一飛沖天，一鳴驚人”，竭澤而漁、殺雞取卵，比比皆是。這部家書(shū)值得每位有志之士一讀，在追求理想的道路上重新認(rèn)識(shí)自己、重新塑造自己，特別是當(dāng)今人民的公仆們更應(yīng)好好讀讀曾國(guó)藩的“八本堂”，謹(jǐn)記“居官以不要錢(qián)為本、行軍以不擾民為本”，每日審視自己的心靈，是否做到了“不問(wèn)收獲，只問(wèn)耕耘?！?本學(xué)期，有幸讀了曾國(guó)藩的《家書(shū)》，雖然我只是匆匆翻看了幾篇，但讓我感受很深的地方有許多。如：在家書(shū)中讓人感覺(jué)他是一個(gè)對(duì)子女的學(xué)習(xí)教育非常嚴(yán)格的父親。他很多家書(shū)中都要求其子，把日常練習(xí)的字，詩(shī)詞等作品寄給他看，然后，他再根據(jù)他們的學(xué)習(xí)情況加以指導(dǎo)，他指出“讀書(shū)宜專(zhuān)，習(xí)字宜恒”。同時(shí)他也是一個(gè)慈愛(ài)的父親。一次其子久病不愈，他信中仔細(xì)詢(xún)問(wèn)有沒(méi)有在吃藥，吃了什么藥等等。還建議要想身體健康關(guān)鍵是平時(shí)要加強(qiáng)鍛煉，不能一味的靠吃藥，“飯后千步走”是個(gè)不錯(cuò)的健身方法。

曾國(guó)藩作為國(guó)之棟梁，人們眼中最好的兒子、最好的哥哥、最仁慈的父親，其后世子孫中大師級(jí)人才輩出，遍布海內(nèi)外。曾國(guó)藩的家教或許給出了答案。在曾國(guó)藩的330多封家書(shū)中講求人生理想、道德修養(yǎng)。他說(shuō)：“凡人皆望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理的君子”。與曾氏家教比較，我們不難發(fā)現(xiàn)我們的教育目標(biāo)發(fā)生了偏差，我們過(guò)分的重視了“才”的教育，忽視了“德”的教育。什么是曾國(guó)藩所說(shuō)的“君子”呢？司馬光在《資治通鑒》中已有定論：“才德全盡謂之圣人，才德皆亡謂之愚人，德勝才者謂之君子，才勝德者謂之小人”。愚人不足為社會(huì)患，小人卻是社會(huì)的大患，“自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣！”。振聾發(fā)聵，值得我們深省呀。

我們的小學(xué)生衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，他們的“重負(fù)”主要來(lái)源于學(xué)數(shù)學(xué)、學(xué)寫(xiě)作、學(xué)英語(yǔ)、學(xué)各式各樣的特長(zhǎng)??。與曾氏家教比，我們的道德教育大都停留在空談、口號(hào)的層面。小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)是生活教育，教育孩子們明白人與人的關(guān)系，父母與孩子的關(guān)系，兄與弟的關(guān)系，知道人與人的關(guān)系才能把人做好。讓孩子們明白自己的身份，應(yīng)該盡什么義務(wù)，應(yīng)該行什么禮節(jié)，這就是教育。舊時(shí)代的《弟子規(guī)》就在規(guī)范孩子們的行為，培養(yǎng)孩子們有修養(yǎng)、明事理方面做的很好。《曾國(guó)藩家書(shū)》中對(duì)弟子的教育也是從生活行為入手，著眼道德培養(yǎng)。而我們今天的教育卻把這些忽略掉了。有人戲稱(chēng)我們和孩子是“非常6+1”的關(guān)系，6個(gè)大人圍繞著1個(gè)孩子轉(zhuǎn)。再窮也要富孩子，致使許多孩子生活不能自理，不知道生活的艱辛，追求享樂(lè)，攀比虛榮。許多孩子也習(xí)慣了自己的中心地位，人人為我，我還為我，極度自私。這樣的孩子都不懂也不會(huì)去敬愛(ài)自己的父母，“孝”是“仁”的基礎(chǔ)，不懂得敬愛(ài)自己的父母，又怎么會(huì)愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)。對(duì)家庭失去責(zé)任感，又會(huì)去擔(dān)負(fù)什么社會(huì)責(zé)任呢？不“修身”怎能“齊家”何談“平天下”。

儒家思想伴隨著中華文明不斷豐富完善，可貴的是儒家能夠?qū)⑺枷虢?rùn)貫穿到人們的具體行為規(guī)范中去，形成了完成的體系，內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一，取得了統(tǒng)治性的主流地位。我們不主張“復(fù)古”，社會(huì)在前進(jìn)，條件在變化，不加選擇的復(fù)古無(wú)異于刻舟求劍般的可笑，“上胡不法先王之法，非不賢也，時(shí)勢(shì)異也”，我們的先賢們也明白這個(gè)道理。但是黑格爾說(shuō)過(guò)“存在就合理”，我們中華文明之所以能傳承至今，獨(dú)步世界，就不能否認(rèn)我們傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性的一面。我們不應(yīng)該全面就收，更不應(yīng)該全面拋棄，而應(yīng)該取其精華，傳承、豐富、發(fā)揚(yáng)。我們的教材中應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)募尤雰?yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓我們多知道些“冬則溫夏則凊晨則省 昏則定 出必告 反必面”并能夠踐行，在某種意義上說(shuō)比功課成績(jī)的提高更重要。

第四篇：《曾國(guó)藩家書(shū)》讀后感

讀《曾國(guó)藩家書(shū)》有感

自己接觸《曾國(guó)藩家書(shū)》這本書(shū)是有故事的，在自己初中畢業(yè)那年去到自己姑姑家中才了解到姑父是曾國(guó)藩的后裔，家中自有《曾國(guó)藩家書(shū)》，也正是聽(tīng)姑父的推薦，自己才對(duì)于該書(shū)有了一定的了解與興趣，當(dāng)時(shí)并未完成閱讀，這個(gè)學(xué)期上了方老師的課后，不經(jīng)意見(jiàn)到方老師的書(shū)單中有這么一本書(shū)，于是在這個(gè)學(xué)期完成了閱讀。曾國(guó)藩的一生正是“修身齊家治國(guó)平天下”的真實(shí)寫(xiě)照。《家書(shū)》一般分為七大篇，即修身、勸學(xué)、治家、理財(cái)、交友、為政、用人。幾乎涵蓋了一個(gè)人的方方面面，對(duì)于自己的啟迪也是巨大的。

修身是曾國(guó)藩家書(shū)的核心靈魂。古往今來(lái)，凡能成大事者，無(wú)不在“修身”上有獨(dú)到之處。曾子說(shuō)過(guò)：“每日當(dāng)三省吾身?！痹谕砬逯T位名人之中，曾國(guó)藩就是其中一個(gè)成功的范例。他在個(gè)人修養(yǎng)上最為嚴(yán)格，他每日靜坐，反思己過(guò)，數(shù)十年如一日潛心修為。他立志于圣賢之道，無(wú)論是早年治學(xué)，還是后來(lái)投筆從戎，畢生追求的是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。他在給弟弟曾國(guó)荃的信中說(shuō)：“凡人作一事，便須全副精神注在此一事。首尾不懈，不可見(jiàn)異思遷，坐這山望那山。人而無(wú)恒，終身一事無(wú)成。”并謙虛地舉例自己在當(dāng)翰林時(shí)、讀理性書(shū)時(shí)和在外帶兵的“不恒”，結(jié)果“坐是垂老而百無(wú)一成”。他的“持身敬肅、靜坐養(yǎng)性、早早起床、讀書(shū)專(zhuān)

一、閱讀史書(shū)、說(shuō)活謹(jǐn)慎、保養(yǎng)真氣、愛(ài)護(hù)身體、每天都應(yīng)獲知新學(xué)問(wèn)、每月不可荒廢舊技能、寫(xiě)字、夜晚不出屋門(mén)”的修身十二法影響廣泛，對(duì)現(xiàn)代人還很有教益。

治家則是《曾國(guó)藩家書(shū)》中給我印象最深的一部分，曾國(guó)藩十分注重對(duì)家人尤其是弟弟們的品行教育，特別是要求弟弟們戒除“傲”氣。我初步估算了一下，在《家書(shū)》修身篇中共有37封書(shū)信，其中專(zhuān)門(mén)提出要弟弟們注意戒除“傲”氣的就有10封書(shū)信。在《勸弟勿夜郎自大》一篇中，曾國(guó)藩對(duì)六弟的虎頭蛇尾的行為頗有微辭，說(shuō)“大抵第一要除驕傲氣習(xí)，中無(wú)所有，而夜郎自大，此最壞事。四弟九弟雖不長(zhǎng)進(jìn)，亦不自滿(mǎn)，求大人教六弟，總期不自滿(mǎn)足為要。”《勸弟切勿恃才傲物》篇中，曾國(guó)藩生恐弟弟們“平日皆恂恂退讓?zhuān)诶勰晷≡嚥皇郏忠驊嵓ぶ?，致生驕惰之氣”，特意?lái)信述說(shuō)自己如何“力除傲氣，力戒自滿(mǎn)”。在《言?xún)吹掠卸恕芬黄性鴩?guó)藩更將“傲”視為敗家之端，認(rèn)為“凡激之凌物，不必定以言語(yǔ)加人，有以神氣凌之者矣，有以面色凌之者矣?！币馑际欠矊侔翚馄哿栉锸拢槐匾欢ㄊ茄哉Z(yǔ)傷人，有的是那股子傲氣欺人，有的是臉色難看而欺人。甚至在曾國(guó)藩打仗行軍的時(shí)候，也不忘記詢(xún)問(wèn)“諸子侄無(wú)傲氣否？傲為兇德，惰為衰氣，二者皆敗家之道。戒惰莫如早起，戒傲莫如多走路，少坐轎。望弟留心儆戒，如聞我又傲惰之處，亦寫(xiě)信來(lái)規(guī)勸?！睆膭竦芙浒吝@一點(diǎn)上，就可以窺見(jiàn)曾國(guó)藩對(duì)于“修身齊家治國(guó)平天下”的落實(shí)，永遠(yuǎn)是先要求到自己做到，然后再要求自己的家人做到，最后才會(huì)去要求自己的軍隊(duì)做到，這種“己所不欲，勿施于人”的思想在任何一個(gè)時(shí)代都是有用的。單從“傲”這一點(diǎn)，放眼清華，我覺(jué)得這正是清華學(xué)生的通病，很多學(xué)生在心里有一種“天生”的優(yōu)越感，帶著這種優(yōu)越感總覺(jué)得自己可以凌駕于別人之上，完全不顧及身邊人的感受，我覺(jué)得很多時(shí)候如果能夠沉下心來(lái)，仔細(xì)悟一悟曾國(guó)藩家書(shū)的道理，看到的不僅是曾國(guó)藩的書(shū)信表面上的東西，更能看到曾國(guó)藩在寫(xiě)這些書(shū)信時(shí)的心境，那樣，對(duì)于這些道理才會(huì)有更深的體會(huì)。

雖然曾國(guó)藩在歷史上是一個(gè)極具爭(zhēng)議性的人物，但只從《家書(shū)》的閱讀方面來(lái)看，曾國(guó)藩在為人處世上的很多地方是值得我們學(xué)習(xí)的，至于他的很多人生性的選擇留給大家去評(píng)判，畢竟仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，讀這本書(shū)應(yīng)該放下他的一些爭(zhēng)議，從書(shū)本自身的角度去欣賞它。在今天，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，激發(fā)了現(xiàn)代人的雄心壯志，卻也引發(fā)了浮躁之氣。很多事情追求短期的效應(yīng)，做事情不是在基礎(chǔ)工作上下功夫，而是沉浸在“一飛沖天，一鳴驚人”。這部家書(shū)值得每個(gè)人好好閱讀，在追求很多東西的時(shí)候應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)自己，從修身開(kāi)始，再去治家，最后才應(yīng)該去“平天下”，或者說(shuō)叫去創(chuàng)造一份自己的事業(yè)。讀罷，才理解青年毛澤東為什么會(huì)說(shuō)出“愚于近人，獨(dú)服曾文正”的話(huà)語(yǔ)。

第五篇：曾國(guó)藩家書(shū)讀后感

《曾國(guó)藩家書(shū)》讀后感

曾國(guó)藩是清朝一代名臣，然而他留給后人的卻不僅僅是一段功過(guò)參半的歷史，作為宋代理學(xué)傳承人，他的思想博大精深而又獨(dú)成體系，蘊(yùn)含著為人處世、修身養(yǎng)性的深刻哲學(xué)道理。其思想的精華，從《曾國(guó)藩家書(shū)》中可窺一二。

《曾國(guó)藩家書(shū)》全書(shū)400多篇，內(nèi)容涉獵極廣，分為為政、治軍、理財(cái)、用人、處世、修身幾個(gè)部分。這幾個(gè)部分中，尤使我感觸良多、受益頗深的便是“修身”篇，細(xì)讀修身篇，猶如一個(gè)長(zhǎng)者、一個(gè)老師在給你講述人生道理，如“君子應(yīng)有發(fā)奮自勵(lì)之志”、“強(qiáng)毅之氣，決不可無(wú)”、“滿(mǎn)招損、謙受益”。

“君子應(yīng)有發(fā)奮自勵(lì)之志”中提到“格物”與“誠(chéng)意”，格物，致知之事也，便是有關(guān)弄清事物的原理的事情；誠(chéng)意，力行之事也，是身體力行的事情。就是說(shuō)我們不但要弄明白事物的原理，而且要身體力行地去實(shí)踐它。這與我們當(dāng)代哲學(xué)的“理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是相通的，這個(gè)信條告訴我們，不管是在生活中還是在工作中，一是要弄明白事物的原理，發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律，共性的規(guī)律能使我們茅塞頓開(kāi)，上升到一個(gè)新的高度，而把這些原理、規(guī)律一點(diǎn)一滴的應(yīng)用于實(shí)踐中，會(huì)使我們受益良多。故曾國(guó)藩總結(jié)到“格物與誠(chéng)意并進(jìn)，下學(xué)上達(dá)均在此了”。他還舉了個(gè)朋友的例子，說(shuō)“倭艮峰先生則誠(chéng)意工夫極嚴(yán)，一日之中一念之差、一事之失、一言一默皆筆之于書(shū)。蓋其慎獨(dú)之嚴(yán)，雖妄念偶動(dòng)，必卻時(shí)克治，而著之于書(shū)”。讀到此不僅佩服古人修身用心之深，能將自己的過(guò)失記到日記中，時(shí)時(shí)反省，如我能做到其十分之一，便也能進(jìn)步頗多了。

“強(qiáng)毅之氣，決不可無(wú)”中提到兩點(diǎn)使人印像深刻，一是關(guān)于老實(shí)與權(quán)謀機(jī)變的看法，曾國(guó)藩認(rèn)為，應(yīng)向平實(shí)處努力，以老實(shí)的面目去面對(duì)別人，即便別人以巧詐對(duì)我，我也應(yīng)以老實(shí)的態(tài)度去面對(duì)他，時(shí)日長(zhǎng)久后他自然會(huì)改變態(tài)度；而若我以巧詐對(duì)巧詐，鉤心斗角，相互報(bào)復(fù)，將是無(wú)休無(wú)止的。細(xì)思他的這番話(huà)，其實(shí)深有道理，抱定心中的信念，心中無(wú)愧，老老實(shí)實(shí)做人，老老實(shí)實(shí)做事，才是真正為人的本份，處世的本份，所謂大智若愚、大巧若拙便是如此了。二是強(qiáng)毅與剛愎的區(qū)別，強(qiáng)毅勝在理字，強(qiáng)是使自己堅(jiān)持做應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，如?qiáng)制自己早起、強(qiáng)制自己勤勞，而毅便是能持之以恒的做下去，故曾國(guó)藩寫(xiě)道“強(qiáng)毅之氣，決不可無(wú)”。而剛愎則是力求以氣勢(shì)勝人，壓倒別人，并無(wú)可取之處。故做人也要常常反省自己，磨煉自己的意志，對(duì)應(yīng)當(dāng)去做的事情堅(jiān)持不懈。

“滿(mǎn)招損、謙受益”更是體現(xiàn)了中國(guó)修身養(yǎng)性文化的精髓，即人不能有一點(diǎn)小的進(jìn)步、小的成就便沾沾自喜，驕傲自大，而是時(shí)刻要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，虛心努力，才有益處。兵法中也有驕兵必?cái)∫徽f(shuō)，而做人，更是要時(shí)刻保持一個(gè)平和的心態(tài)，面對(duì)困境時(shí)不氣餒、不放棄；面對(duì)好的境遇時(shí)也能日省其身，清正自立。

以上三篇只是我所讀《曾國(guó)藩家書(shū)》中一小部分，然而僅這幾條，便也使人能夠深思自己，感觸良多。以上的人生信條，不管是應(yīng)用到工作中，還是應(yīng)用到生活中，都會(huì)提升我們的自我境界，使自己對(duì)人生的理解上升到一個(gè)新的高度。

而全書(shū)內(nèi)容自然不僅限于此，均值得我們細(xì)細(xì)讀來(lái)，想來(lái)此書(shū)的可貴之處，不僅在書(shū)中的內(nèi)容，也在于從此書(shū)看出，曾國(guó)藩對(duì)人生的理解有自己信念，心中有堅(jiān)定的價(jià)值觀。而今人處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、信息爆炸的時(shí)代中，卻往往失去了對(duì)人生價(jià)值與信仰的追求，我相信，人貴在信念二字，無(wú)論你信仰的是馬克思主義、老莊的哲學(xué)、儒家的思想還是程朱理學(xué)，只要有一個(gè)積極向上的追求，心中便不會(huì)空虛無(wú)物，便會(huì)找到自己的價(jià)值所在。