第一篇：模擬保護(hù)色的形成過程

《模擬保護(hù)色的形成過程》教案

導(dǎo)學(xué)過程：

（一）游戲?qū)?/p>

1、小游戲：小雞啄米

思考：從此游戲中，你得出了什么結(jié)論？

自然界中是不是也存在類似的現(xiàn)象呢？（引出保護(hù)色）

2、了解本節(jié)的學(xué)習(xí)目標(biāo)

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】（1）通過模擬保護(hù)色的形成過程，分析生物進(jìn)化的原因。

（2）、能概述自然選擇學(xué)說，形成生物進(jìn)化的基本觀點(diǎn)。

（3）、通過模擬探究活動(dòng)，培養(yǎng)模擬探究能力

（二）自主合作

模擬探究保護(hù)色的形成過程 儀器材料、人員分工：

1、五種顏色的小彩紙且大小相等（各100塊）、一張白色大紙

2、材料代表的意義：小紙片代表各種不同體色的同種動(dòng)物（生物的變異現(xiàn)象），白色大紙代表生物生存環(huán)境的背景色，學(xué)生代表捕食者（可以讓學(xué)生發(fā)揮想象力，如小紙片代表兔子，自己則代表狼，這樣使實(shí)驗(yàn)的趣味性增強(qiáng)）

3、組長是監(jiān)督員和記錄員，4名組員作為“捕食者”，小紙片是“獵物”。

試驗(yàn)方法、操作步驟：

1組長將彩色紙片混合均勻撒在綠色布上,其它組員背向站立。2每個(gè)捕食者轉(zhuǎn)向有小紙片的彩色布料，取走第一眼注意到的小紙片。3繼續(xù)轉(zhuǎn)身選取，直到彩布上只剩下25張小紙片，組長通知不再選擇時(shí)為止。

4設(shè)每人“幸存者”生3個(gè)后代，即每個(gè)幸存者上加3塊同色紙片，后充分混合。

5重復(fù)上面1-4步，重復(fù)3次，并記錄每一次開始與結(jié)束時(shí)各顏色紙片數(shù)量。

6將實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)填表。

小組討論：

1、第一代和第五代中，哪種顏色的小紙片“幸存者”最多？這與布的顏色有什么關(guān)系？

2、第一代和第二代之間有什么變化？第一代和第五代之間又有什么變化？

3、比較第一代和第五代的“幸存者“，哪種顏色在”幸存者“群體中沒有代表？為什么？

4、通過上面的模擬實(shí)驗(yàn)，你能推測(cè)保護(hù)色的形成過程嗎？從中你能簡單分析生物進(jìn)化的原因嗎？

（三）嘗試應(yīng)用

用達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說，分析獵豹和羚羊的進(jìn)化過程。

（1）古代的獵豹和羚羊的種群中都存在不同種類的個(gè)體，有的跑得快，有的跑得慢。這說明生物具有的特性，它為獵豹和羚羊的進(jìn)化提供了原始的。

（2）在長期的生存斗爭中，跑得快的獵豹能夠得到食物就容易

；跑得慢的獵豹得不到食物，就會(huì)被然

。（3）同樣，跑得快的羚羊不會(huì)被獵豹追上，而跑得慢的羚羊就成了獵豹的食物，因此獵豹和羚羊在進(jìn)化的過程中起到了相互

作用。（4）現(xiàn)存的獵豹和羚羊都是跑得很快的，這是的結(jié)果。

（四）我的收獲

談?wù)劚竟?jié)課的收獲，小組內(nèi)交流一下

（五）、診斷評(píng)價(jià)

1、下列哪項(xiàng)不是動(dòng)物保護(hù)色的含義_____

A、使動(dòng)物容易躲避敵害

B、有利于動(dòng)物捕食獵物

C、能保護(hù)動(dòng)物的皮膚的美麗

D、動(dòng)物的體色與周圍環(huán)境相似

2、達(dá)爾文認(rèn)為，生物產(chǎn)生了變異以后，決定其生存或淘汰的是____ A、自然選擇

B、繁殖能力

C、遺傳因素

D、食物多少

3、下圖為長頸鹿進(jìn)化示意圖，據(jù)圖回答：

①

②

③

（1）圖①說明古代長頸鹿祖先的個(gè)體之間頸長存在著。

（2）圖②說明地球環(huán)境變得干旱、缺乏青草時(shí)_____________的個(gè)體容易獲得食物而生存下來。那么，長頸的變異是__________，短頸的變異是__________。

（3）圖③說明______________的個(gè)體能生存下來，并繁殖后代，______________的個(gè)體被淘汰掉。食物在決定長頸鹿變異個(gè)體的生存和溝汰過程中，起到了_________________作用。

（4）從長頸鹿的進(jìn)化過程看，頸長的變異是由于________________改變而引起的。頸長的變異個(gè)體能逐漸保留下來，說明這樣的個(gè)體是與環(huán)境的變化_____________的。現(xiàn)代的長頸鹿是通過長期的_________________和逐代積累形成的。

（5）自然界中的生物，通過激烈的_____________，______________生存下來，_________________被淘汰掉，這就__________________。

第二篇：模擬保護(hù)色形成過程的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

模擬保護(hù)色形成過程的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

貴州省貴陽市第十六中學(xué)

王 清

一、實(shí)驗(yàn)?zāi)康?/p>

1.通過活動(dòng)理解什么是保護(hù)色以及保護(hù)色的形成過程。2.通過活動(dòng)同時(shí)理解保護(hù)色的形成過程是自然選擇的結(jié)果。3.了解動(dòng)物與環(huán)境的相對(duì)適應(yīng)性。

二、原理

顏色本身沒有保護(hù)作用，當(dāng)置于不同的背景下，顏色的作用才能顯現(xiàn)出來。生物的體色是生物的性狀，生物的不同體色是自然選擇的結(jié)果。

三、材料

各種顏色的大彩紙，各種顏色的小彩紙片，黑色和白色磁釘各2個(gè)，磁性黑板、白板各1塊。

四、步驟

1.把黑、白兩個(gè)磁釘吸附在黑板上面，讓學(xué)生回答磁釘?shù)臄?shù)量，有學(xué)生回答2個(gè)、3個(gè)、4個(gè)，“為什么黑色磁釘在黑色的板面上不容易被發(fā)現(xiàn)？學(xué)生回答：“因?yàn)楹谏潜Ｗo(hù)色。”

2.把黑色和白色磁釘吸附在白板上，黑色磁釘很容易被發(fā)現(xiàn)，相反白色不容易被發(fā)現(xiàn)。引導(dǎo)學(xué)生思考：哪一種顏色的小磁釘在哪一顏色的板上容易找到，或不容易被發(fā)現(xiàn)，從而理解保護(hù)色的含義。

3.模擬保護(hù)色的形成過程：6人一組，選擇一張大彩紙作為“生活環(huán)境”，在上面均勻地撒上4種顏色的小紙片各20片，象征4種不同體色的動(dòng)物。其中3個(gè)學(xué)生為“捕食者”，從大彩紙上撿起小紙片，“捕食者”不能特意去尋找，注意速度要快，每“獵”一次“獵物”交給后面的同學(xué)記錄。另外3個(gè)學(xué)生記錄獵物的體色、數(shù)量和被獵的先后順序。

各組統(tǒng)計(jì)：幸存者中各種顏色的小紙片的數(shù)量。

假若幸存者都產(chǎn)生3個(gè)后代，而且體色與幸存者相同，就在每一個(gè)幸存者的下面各放同樣顏色的小紙片3張，將幸存者和它們的后代混合、重復(fù)上述實(shí)驗(yàn)，每輪記錄各種顏色的小紙片數(shù)量。

4.如果條件具備，本探究活動(dòng)也可以組織學(xué)生在戶外進(jìn)行，具體步驟如下：（1）選取一塊草地（面積不要過大，以便操作）；

（2）將學(xué)生分成兩組，一組在草地上放置事先制好的各種小紙片（注意應(yīng)該有與草地顏色一致或相近的小紙片），另一組作為“捕食者”在草地上尋找小紙片。

及時(shí)統(tǒng)計(jì)小紙片的數(shù)量，并進(jìn)行分析。

五、結(jié)果分析

經(jīng)過幾代的選擇，幸存下來的“獵物”的體色與背景相近。

六、思考

1.收集各組的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，比較，想一想什么是保護(hù)色。2.保護(hù)色的形成過程中起重要作用的是什么因素？

七、本實(shí)驗(yàn)改進(jìn)點(diǎn)

1.增加了步驟1、2用實(shí)驗(yàn)導(dǎo)入，目的性增強(qiáng)了。2.增加實(shí)驗(yàn)步驟4更容易驗(yàn)證自然選擇的理論。

3.實(shí)驗(yàn)表格改進(jìn)，增加了背景顏色和“獵物”顏色一欄，有利于反應(yīng)保護(hù)色與環(huán)境之間的關(guān)系，是自然選擇的結(jié)果。

第三篇：鄧小平理論的形成過程

鄧小平理論的形成過程

鄧小平理論從形成到發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過程，大體可分為四個(gè)階段：

黨的十一屆三中全會(huì)到中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會(huì)前夕，是這一理論的準(zhǔn)備和初步提出的階段。１９７６年粉碎“四人幫”的勝利，把我們黨和國家從危難中拯救出來。但是，“文化大革命”帶來的政治、思想文化、經(jīng)濟(jì)方面的后遺癥還很嚴(yán)重，國家的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活還未走上正確的軌道，百廢待興。為了清除“左”的思想影響，黨領(lǐng)導(dǎo)和支持了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論。通過這場(chǎng)討論，我們黨從“兩個(gè)凡是”的束縛中擺脫出來。十一屆三中全會(huì)就是在這樣的歷史背景下召開的。這次會(huì)議沖破了教條主義和個(gè)人崇拜的嚴(yán)重束縛，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線；果斷停止使用“以階級(jí)斗爭為綱”的口號(hào)，作出了把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的戰(zhàn)略決策；適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的需要，提出了在黨和國家工作的各個(gè)方面進(jìn)行改革的任務(wù)；并針對(duì)撥亂反正過程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤思潮。旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想?！耙粋€(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的思想開始形成，奠定了新時(shí)期黨的基本路線的基礎(chǔ)。１９８１年黨的十一屆六中全會(huì)作出的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，標(biāo)志著黨在指導(dǎo)思想上撥亂反正的勝利完成。決議在系統(tǒng)總結(jié)三十二年正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了適合我國情況的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正確道路的十點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。這十點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，成為鄧小平理論的雛形。十二大到中國共產(chǎn)黨第十三次全國代表大會(huì)，是這一理論初步形成的階段。鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中，第一次提出和使用了“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的科學(xué)概念。黨的十二大報(bào)告系統(tǒng)概括了社會(huì)主義社會(huì)的基本特征，并從中國國情出發(fā)，確定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，“現(xiàn)代化”、“高度民主”、“高度文明”三位一體，經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化三大建設(shè)一起抓的總路線和總?cè)蝿?wù)。在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的同時(shí)，改革開放在全國蓬勃發(fā)展起來，成為黨和國家長期堅(jiān)持的戰(zhàn)略方針和基本國策。黨的十二大以后，鄧小平理論的基本框架逐步形成。１９８４年黨的十二屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，第一次提出我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)同商品經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來的傳統(tǒng)觀念，是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展。１９８６年黨的十二屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，強(qiáng)調(diào)實(shí)行物質(zhì)文明和精神文明兩手抓的方針，從而使建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的含義更加全面。１９８７年黨的十三大系統(tǒng)闡述了鄧小平理論的基本輪廓，明確提出我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段，概括和全面闡述了黨的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，確定了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的六條

具有長遠(yuǎn)意義的指導(dǎo)方針，并明確提出了我國現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)。至此，我們黨已經(jīng)對(duì)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論有了比較充分的論述，標(biāo)志著鄧小平理論的初步形成。

十三大到中國共產(chǎn)黨第十四次全國代表大會(huì)，是這一理論的進(jìn)一步發(fā)展和豐富的階段。１９９０年黨的十三屆七中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展十年規(guī)劃和“八五”計(jì)劃的建議》中，首次對(duì)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的基本理論和基本實(shí)踐概括了十二條原則，系統(tǒng)地闡明了這一理論的主要內(nèi)容。這十二條原則表明，我們黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了一個(gè)新階段。１９９１年江澤民同志在中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會(huì)上的講話，又在十二條原則的基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)方面進(jìn)一步闡述了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論。特別是鄧小平同志１９９２年初視察南方的重要談話，科學(xué)地總結(jié)了十一屆三中全會(huì)以來黨的基本實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，鮮明地回答了經(jīng)常困擾和束縛人們思想的許多重大思想理論問題，從而使鄧小平理論的主線和輪廓更加清晰。這個(gè)談話是對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的新飛躍，是科學(xué)社會(huì)主義理論的新發(fā)展。在鄧小平同志視察南方重要談話精神的指導(dǎo)下，黨的十四大報(bào)告從更寬廣的視野和更高的理論層次，對(duì)鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論進(jìn)一步作出科學(xué)的概括，并寫入了黨章。這標(biāo)志著我們黨繼民主革命時(shí)期把馬克思主義同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，從而形成了理論上的第一次飛躍以后，又一次把馬克思列寧主義、毛澤東思想同中國當(dāng)代的實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了理論上的第二次飛躍。

１９９３年１１月，黨的十四屆三中全會(huì)通過了《關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》。這個(gè)決定把建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本原則加以系統(tǒng)化、具體化，提出了清晰的基本框架和實(shí)現(xiàn)的總體規(guī)劃，不僅使我們有了進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的行動(dòng)綱領(lǐng)，而且對(duì)進(jìn)一步豐富鄧小平理論做出了重大貢獻(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會(huì)是鄧小平理論正式確立命名的階段。江澤民作了《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向２１世紀(jì)》的報(bào)告，明確提出和使用了鄧小平理論的科學(xué)概念，進(jìn)一步闡明了鄧小平理論是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。大會(huì)通過的黨章規(guī)定：中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動(dòng)指南。把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，這對(duì)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義具有重要意義。這標(biāo)志著鄧小平理論的正式確立和命名。

從以上的歷史回顧可以看出，我們黨能夠形成鄧小平理論，是來之不易的，它是我們黨在馬克思主義基本原理的指引下，領(lǐng)導(dǎo)億萬人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是引導(dǎo)我國社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)的行動(dòng)指南，我們必須倍加珍惜。

鄧小平理論的主要內(nèi)容

鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。這個(gè)理論之所以能夠成為馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是因?yàn)椋旱谝?，鄧小平理論?jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。第二，鄧小平理論堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，深刻地揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平。第三，鄧小平理論堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國際形勢(shì)，對(duì)世界上其他社會(huì)主義國家的成敗，發(fā)展中國家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達(dá)國家發(fā)展的態(tài)勢(shì)和矛盾，進(jìn)行正確分析，作出了新的科學(xué)判斷。第四，總起來說，鄧小平理論形成了新的建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。

鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。它是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各方面進(jìn)一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系。鄧小平理論的主要內(nèi)容是：

１在社會(huì)主義的發(fā)展道路問題上，強(qiáng)調(diào)走自己的路，不把書本當(dāng)教條，不照搬外國模式，以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，解放思想，實(shí)事求是，尊重群眾的首創(chuàng)精神，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。２在社會(huì)主義的發(fā)展階段問題上，作出了我國還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)至少上百年的很長的歷史階段，制定一切方針政策都必須以這個(gè)基本國情為依據(jù)，不能脫離實(shí)際，超越階段。

３在社會(huì)主義的根本任務(wù)問題上，指出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)階段我國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。判斷改革和各方面工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科技進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)的提高。

４在社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力問題上，強(qiáng)調(diào)改革也是一場(chǎng)革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯是沒有出路的。經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，是在堅(jiān)持和完善社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度的基礎(chǔ)上，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。政治體制改革的目標(biāo)，是以完善人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度為主要內(nèi)容，進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法制國家。同經(jīng)濟(jì)、政治的改革和發(fā)展相適應(yīng)，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，以培育“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的公民為目標(biāo)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。

５在社會(huì)主義建設(shè)的外部條件問題上，指出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，為我國現(xiàn)代化建設(shè)爭取有利的國際環(huán)境。強(qiáng)調(diào)實(shí)行對(duì)外開放是改革和建設(shè)必不可少的，應(yīng)當(dāng)吸收和利用世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家所創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果來發(fā)展社會(huì)主義，封閉只能導(dǎo)致落后。

６在社會(huì)主義建設(shè)的政治保證問題上，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持人民民主專政、堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思列寧主義毛澤東思想。這四項(xiàng)基本原則是立國之本，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展的保證，又從改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)獲得新的時(shí)代內(nèi)容。

７在社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略步驟問題上，提出基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化分三步走。在現(xiàn)代化建設(shè)的長過程中要抓住時(shí)機(jī)，爭取出現(xiàn)若干個(gè)發(fā)展速度比較快、效益又比較好的階段，每隔幾年上一個(gè)臺(tái)階。貧窮不是社會(huì)主義，可是同步富裕又是不可能的，必須允許和鼓勵(lì)一部分地區(qū)，一部分人先富起來，以帶動(dòng)越來越多的地區(qū)和人們逐步達(dá)到共同富裕。

８在社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量問題上，強(qiáng)調(diào)作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨必須適應(yīng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的需要，不斷改善和加強(qiáng)對(duì)各方面工作的領(lǐng)導(dǎo)，改善和加強(qiáng)自身建設(shè)。執(zhí)政黨的黨風(fēng)，黨同人民群眾的聯(lián)系，是關(guān)系黨生死存亡的問題。必須依靠廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子，必須依靠各民族人民的團(tuán)結(jié)，必須依靠全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)是社會(huì)主義祖國的保衛(wèi)者和建設(shè)社會(huì)主義的重要力量。

９在祖國統(tǒng)一的問題上，提出“一國兩制”的創(chuàng)造性構(gòu)想。在一個(gè)中國的前提下，國家的主體堅(jiān)持社會(huì)主義制度，香港、澳門、臺(tái)灣保持原有的資本主義制度長期不變，按照這個(gè)原則來推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。

上述九條是一個(gè)完整的體系，相互關(guān)聯(lián)，不可分割，要掌握其完整體系和內(nèi)在邏輯。第一條是思想基礎(chǔ)，是這一理論的精髓，貫穿于全部。第二條是這一理論的前提和立論基點(diǎn)。第三、四、五、六、七條著重論述了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，是這一理論在黨的路線上的集中表現(xiàn)。其中又突出講了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是有中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的核心內(nèi)容；還突出講了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，這是這一理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。第八條專門論述了運(yùn)用這一理論，實(shí)現(xiàn)黨的路線的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量。第九

條講“一國兩制”，用這種方式來解決祖國統(tǒng)一問題，在世界上是絕無僅有的，具有鮮明的中國特色。這些都是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義不可缺少的部分。

撥亂反正過程中右的錯(cuò)誤思潮

有人借口毛澤東晚年犯了錯(cuò)誤而否定毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的科學(xué)價(jià)值，借口我們黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)生的失誤而企圖否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、反對(duì)社會(huì)主義制度。能否正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的科學(xué)體系及其對(duì)于我們事業(yè)的偉大指導(dǎo)作用，能否科學(xué)地總結(jié)建國以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，是關(guān)系黨和國家前途命運(yùn)的重大原則問題。在這個(gè)問題上，鄧小平同樣表現(xiàn)出實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和作為戰(zhàn)略家的遠(yuǎn)見卓識(shí)。建國他主持起草《中共中央關(guān)于以來黨的若干歷史問題的決議》，多次發(fā)表重要談話，對(duì)《決議》總的原則和一系列重大問題提出了重要的指導(dǎo)性意見。他說，《決議》的中心意思應(yīng)該是三條：“第一，確立毛澤東同志的歷史地位，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想。這是最核心的一條?！薄暗诙瑢?duì)建國三十年來歷史上的大事，哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的，要進(jìn)行實(shí)事求是的分析”“第三，通過這個(gè)決議對(duì)過去的事情做個(gè)基本的總結(jié)。??總結(jié)過去是為了引導(dǎo)大家團(tuán)結(jié)一致向前看。”

第四篇：中國特色社會(huì)主義理論體系形成過程

中國特色社會(huì)主義理論體系形成過程

以毛澤東為核心的中共第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)馬列主義同中國革命和建設(shè)實(shí)際的“第二次結(jié)合”進(jìn)行了艱辛探索，奠定了中國特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)。中共十一屆三中全會(huì)開啟了改革開放新時(shí)期。鄧小平在中共十二大開幕詞中第一次提出“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的命題。隨著中國特色社會(huì)主義新道路的開辟和拓展，從十二大起，十五年間對(duì)中國特色社會(huì)主義理論進(jìn)行了11次概括和論述，十五大正式將這個(gè)理論命名為“鄧小平理論”。以江澤民為核心的中共第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出并闡述了“三個(gè)代表”重要思想，把中國特色社會(huì)主義理論推進(jìn)到一個(gè)新階段。中共十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央圍繞建設(shè)中國特色社會(huì)主義這個(gè)主題，提出科學(xué)發(fā)展觀的思想、建設(shè)全面小康社會(huì)的目標(biāo)、構(gòu)建和諧社會(huì)的任務(wù)，豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論。十七大報(bào)告對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系作了深刻論述，是馬克思主義中國化的最新成果。胡錦濤同志在十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路，奪取中國特色社會(huì)主義新勝利是我們毫不動(dòng)搖的行動(dòng)綱領(lǐng)。

新中國成立后，毛澤東即致力于探索馬列主義同中國革命和建設(shè)實(shí)際的結(jié)合。提出“以蘇為鑒”，“努力找出在中國這塊大地上建設(shè)社會(huì)主義的具體道路”。以毛澤東為核心的中共中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體為此進(jìn)行了艱辛探索，奠定了中國特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)。

1978年的中共十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了偉大的歷史轉(zhuǎn)折，開啟了改革開放的歷史新時(shí)期。1982年9月，鄧小平在中共十二大開幕詞中首次提出“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”。

中共十二大以后，以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)全黨和全國人民在中國特色社會(huì)主義道路上開拓前進(jìn)，中國特色社會(huì)主義理論也隨之豐富發(fā)展。從十二大到十五大，對(duì)中國特色社會(huì)主義理論科學(xué)內(nèi)涵的概括和論述從未間斷，直到十五大將這個(gè)理論正式命名為“鄧小平理論”。15年間，對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的概括與論述，舉其要者有11次之多。

1993年11月14日，中共十四屆三中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，對(duì)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作了全面的論述和相應(yīng)的規(guī)定，豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義的理論。

以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。在新舊世紀(jì)之交，面對(duì)新情況，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，回答新問題，提出“三個(gè)代表”重要思想，把中國特色社會(huì)主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段。

黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想的過程中，緊緊圍繞建設(shè)中國特色社會(huì)主義這個(gè)主題，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征和中國國情，認(rèn)真研究和回答中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)面臨的一系列重大問題，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷作出新的理論概括。

科學(xué)發(fā)展觀這一從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步回答了什么是發(fā)展、為什么而發(fā)展和怎樣發(fā)展的重大問題。它賦予馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論以新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求，進(jìn)一步豐富了中國特色社會(huì)主義理論。

2005年2月19日，胡錦濤在中共中央黨校發(fā)表重要講話，全面論述構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。2005年10月，黨的十六屆五中全會(huì)把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)確定為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須抓好的一項(xiàng)重大任務(wù)，并提出了工作要求和政策措施。

胡錦濤同志在十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路，奪取中國特色社會(huì)主義新勝利是我們毫不動(dòng)搖的行動(dòng)綱領(lǐng)。

中國特色社會(huì)主義完全正確地運(yùn)用并徹底貫徹了馬克思的理論邏輯和方法，是當(dāng)代中國真正深刻和徹底的馬克思主義科學(xué)理論。中國特色社會(huì)主義理論體系確立了中國特色社會(huì)主義的旗幟地位。提出了中國特色社會(huì)主義的新的發(fā)展理念。完善了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的總體布局。提出了發(fā)展中國特色社會(huì)主義的新的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，堅(jiān)持以人為本，關(guān)注民生，構(gòu)建和諧社會(huì)的命題。提出了發(fā)展中國特色社會(huì)主義新農(nóng)村的重大戰(zhàn)略思想。提出了增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義自主創(chuàng)新能力的戰(zhàn)略目標(biāo)。

實(shí)踐證明，在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。只要我們長期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義道理和中國特色社會(huì)主義理論體系，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面，中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)一定會(huì)取得更大的勝利，中國特色社會(huì)主義道路一定會(huì)越走越寬廣！

第五篇：中國飲食文化形成過程

中國飲食文化形成過程

在中國傳統(tǒng)文化教育中的陰陽五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營養(yǎng)攝生學(xué)說，還有文化藝術(shù)成就、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊(cè)的中國烹飪技藝，形成博大精深的中國飲食文化。所謂“飲食文化”中的“文化”是特指某一領(lǐng)域或某一范疇體現(xiàn)的思想、觀念、道德、和行為規(guī)范以及風(fēng)俗習(xí)慣等。那么飲食文化就是人們?cè)陲嬍持兴w現(xiàn)的思想、道德、行為規(guī)范以及風(fēng)俗習(xí)慣。中國有五千年的燦爛文化，都是由中國智慧的人民創(chuàng)造出來的，而中國的飲食文化也應(yīng)該是燦爛歷史銀河中一顆璀璨的明星。從五個(gè)方面簡單介紹中國的飲食文化：

從沿革看，中國飲食文化綿延170多萬年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學(xué)烹飪4個(gè)發(fā)展階段，推出6萬多種傳統(tǒng)菜點(diǎn)、2萬多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風(fēng)味流派，獲得“烹飪王國”的美譽(yù)。

從內(nèi)涵上看，中國飲食文化涉及到食源的開發(fā)與利用、食具的運(yùn)用與創(chuàng)新、食品的生產(chǎn)與消費(fèi)、餐飲的服務(wù)與接待、餐飲業(yè)與食品業(yè)的經(jīng)營與管理，以及飲食與國泰民安、飲食與文學(xué)藝術(shù)、飲食與人生境界的關(guān)系等，深厚廣博。

從外延看，中國飲食文化可以從時(shí)代與技法、地域與經(jīng)濟(jì)、民族與宗教、食品與食具、消費(fèi)與層次、民俗與功能等多種角度進(jìn)行分類，展示出不同的文化品味，體現(xiàn)出不同的使用價(jià)值，異彩紛呈。

從特質(zhì)看，中國飲食文化突出養(yǎng)助益充的營衛(wèi)論（素食為主，重視藥膳和進(jìn)補(bǔ)），并且講究“色、香、味”俱全。五味調(diào)和的境界說（風(fēng)味鮮明，適口者珍，有“舌頭菜”之譽(yù)），奇正互變的烹調(diào)法（廚規(guī)為本，靈活變通），暢神怡情的美食觀（文質(zhì)彬彬，寓教于食）等4大屬性，有著不同于海外各國飲食文化的天生麗質(zhì)。中國的飲食文化除了講究菜肴的色彩搭配要明媚如畫外，還要搭配用餐的氛圍產(chǎn)生的一種情趣，它是中華民族的個(gè)性與傳統(tǒng)，更是中華民族傳統(tǒng)禮儀的凸現(xiàn)方式。

從影響看，中國飲食文化直接影響到日本、蒙古、朝鮮、韓國、泰國、新加坡等國家，是東方飲食文化圈的軸心；與此同時(shí)，它還間接影響到歐洲、美洲、非洲和大洋洲，像中國的素食文化、茶文化、醬醋、面食、藥膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界數(shù)十億人。

中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在100多萬年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，在食源開發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。

中國飲食文化源遠(yuǎn)流長，素有“烹飪王國”之稱。中國烹飪不僅僅是技術(shù)，同時(shí)也是一種藝術(shù)，是文化，是我國各族人民辛勤的勞動(dòng)成果和智慧的結(jié)晶，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的祖先采集野果，捕捉野獸，過著茹毛飲血的生活?！抖Y記·禮運(yùn)》篇記載：“古者未有火，食草木之實(shí)，馬獸之肉，飲其血，茹其毛。”

從生食向熟食的轉(zhuǎn)化是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志之一，是人類發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑。而用火進(jìn)行食物加工更是人類進(jìn)化的一個(gè)重要標(biāo)志，也可以說是人類飲食文化的起點(diǎn)?；鸬倪\(yùn)用和控制促使了陶器的產(chǎn)生。陶器發(fā)明以后，就被用作炊具和食具，釜、鼎、鬲、甑是最早出現(xiàn)的陶制炊具，陶器的發(fā)明標(biāo)志著烹飪技術(shù)的第一次飛躍，人類真正進(jìn)入了烹飪時(shí)代。

公元前21世紀(jì)，原始社會(huì)解體，中國進(jìn)入奴隸社會(huì)階段。從夏到秦，我國先民的烹飪技術(shù)得到了迅速發(fā)展?！秴问洗呵铩け疚镀酚涊d了商代名臣伊尹以至味說湯的故事，敘述了商湯之時(shí)的烹飪狀況，提出了烹飪理論的一些基本論點(diǎn)。

《呂氏春秋·本味篇》是我國歷史上最早的一篇烹飪理論文章。而黃河流域最早的名菜——周代八珍則標(biāo)志著先秦烹飪技術(shù)達(dá)到一定水平。“八珍”是周代宮廷名菜，對(duì)后代影響深遠(yuǎn)，成為烹飪中特定的名詞。周代還盛行飲食療法，我國第一部醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》就敘述了古人常說的“醫(yī)食同源”。

秦漢到隋唐，是我國封建社會(huì)的發(fā)展時(shí)期。漢代是我國歷史上一個(gè)承前啟后的重要階段，這一時(shí)期的烹飪技術(shù)日趨成熟。張騫出使西域，開通了一條“絲綢之路”，發(fā)展了與西域各國的關(guān)系，既引進(jìn)了西方食品，同時(shí)也將中國的飲食文化推向了世界。魏、晉、南北朝時(shí)期是中國各族人民文化、生產(chǎn)技術(shù)的大交流、大融合時(shí)期，同時(shí)也促進(jìn)了我國飲食文化的發(fā)展。這一時(shí)期與飲食相關(guān)的重要?dú)v史文獻(xiàn)是北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》。隋唐五代在食療方面有突出成就，主要體現(xiàn)在唐代名醫(yī)孫思邈撰寫的《備急千金要方》，這是現(xiàn)存最早的食療專論。

宋代是我國飲食史上的一個(gè)昌盛時(shí)期，最突出的特點(diǎn)是都市飲食市場(chǎng)的形成與發(fā)展空前繁榮，這可以從北宋宮廷畫家張擇端的《清明上河圖》中得到印證。從兩宋到明清，我國烹飪理論已達(dá)到相當(dāng)?shù)乃剑瑥脑鏊蓟鄣摹讹嬌耪返角宕兜摹峨S園食單》，特別是袁枚的《隨園食單》，更是將中國烹飪理論推向了一個(gè)成熟階段。

明清是飲食文化是又一高峰，是唐宋食俗的繼續(xù)和發(fā)展，同時(shí)又混入滿蒙的特點(diǎn)，飲食結(jié)構(gòu)有了很大變化，主食：菰米已被徹底淘汰，麻子退出主食行列改用榨油，豆料也不再作主食，成為菜肴，北方黃河流域小麥的比例大輻度增加，面成為宋以后北方的主食，明代又一次大規(guī)模引進(jìn)，馬鈴薯，甘薯，蔬菜的種植達(dá)到較高水準(zhǔn)，成為主要菜肴。肉類：人工畜養(yǎng)的畜禽成為肉食主要來源。滿漢全席代表了清代飲食文化的最高水平。

而今，飲食在中國已經(jīng)形成體系，四大菜系的格局已經(jīng)形成，有川、魯、淮、粵四大菜系，而其他的地方名吃也無奇不有。但在當(dāng)代通過中西交流，我們的飲食文化又出現(xiàn)了新的時(shí)代特色。如于色、香、味、型外又講究營養(yǎng)，就是一種時(shí)代進(jìn)步。在與世界各國文化碰撞中，應(yīng)該有一個(gè)堅(jiān)固的支點(diǎn)，這樣它才能在博采眾長的過程中得到完善和發(fā)展，保持不衰的生命力。這個(gè)支點(diǎn)就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，也就是需要探索的基本內(nèi)涵。因此，對(duì)于基本內(nèi)涵的考察，不僅有助于飲食文化理論的深化，而且對(duì)于占據(jù)世界市場(chǎng)也有著深遠(yuǎn)的積極意義。

在改革開放的今天，國與國之間文化交流頻繁，我們?cè)谕茝V中國飲食文化的同時(shí)，也在博采眾長，取其精華，去其糟粕。雖然西方飲食對(duì)我們的傳統(tǒng)飲食文化有所沖擊，但也是考驗(yàn)中國飲食文化的契機(jī)。幾千年形成的文化惟有注入新的血液才能源遠(yuǎn)流長，中國的飲食文化依舊在發(fā)展之中，它代表著中國文化、華夏族的文化會(huì)永遠(yuǎn)流傳在歷史長河中并隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。