第一篇：讀園冶之感想

讀《園冶》之感想

摘要：《園冶》實(shí)際上是總結(jié)中國園林營建經(jīng)驗(yàn)而誕生的中國造園史上唯一 的一部造園專著，其獨(dú)特的精神內(nèi)蘊(yùn)與審美意趣在世界園林藝術(shù)王國中獨(dú)樹一幟，至今仍閃耀著獨(dú)具魅力的光芒。本文旨在凝練全書的精華部分和主要造園理念，并闡述其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：園冶；計(jì)成；造園

中國古代造園專著——《園冶》,為17世紀(jì)我國明末著名造園家計(jì)成于明末崇禎七年(公元1634年)所著,迄今已300多年?！秷@冶》全面論述了宅園、別墅營建的原理和具體手法，反映了中國古代造園的成就，總結(jié)了造園經(jīng)驗(yàn)，是研究中國古代園林的重要著作。蘊(yùn)含其中的古典造園實(shí)施手法及其設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的聯(lián)合，與“以人為本”、“保護(hù)環(huán)境”、“可持續(xù)發(fā)展”等新的時(shí)代精神相通，給現(xiàn)代的造園實(shí)踐提供很好的參考，有助于防止有悖常理的做法泛濫，指引規(guī)劃設(shè)計(jì)走向合情入理的軌道。此外，對于現(xiàn)今實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧相處都可以提供精神資源。就園林設(shè)計(jì)而言，理解和研究《園冶》的設(shè)計(jì)思想，將古典造園技藝的要旨、藝術(shù)追求、哲學(xué)內(nèi)涵、審美觀念融通于現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)之中，是對古典園林文化的傳承，有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1《園冶》內(nèi)容簡述

《園冶》全書共三卷，附圖235幅，卷一含“興造論”一篇，“園說”四篇，卷二專述“欄桿”，卷三分論“門窗”、“墻垣”、“鋪地”、“掇山”、“選石”、“借景”。卷一集中體現(xiàn)了中國造園的指導(dǎo)思想，其中“興造論”泛指造園要旨，是全書的總綱；“園說”是造園的具體內(nèi)容及其細(xì)節(jié)。

“興造論”中，作者闡明寫書的目的，著重指出園林興建的特性是因地制宜，靈活布置。在設(shè)計(jì)和建造過程中要始終貫穿“巧于因借，精在體宜”的總的指導(dǎo)思想，需要有一個(gè)善于巧妙利用環(huán)境來進(jìn)行創(chuàng)作的人來主持。因此作者把自己的經(jīng)驗(yàn)整理出來，供大家參考。

“園說”是全書的主體。作者把中國古代園林藝術(shù)的特征概括為“雖由人作，宛自天開”。在敘述過程中著意把園林造景的刻劃和意境感受聯(lián)系起來，勾劃出中國江南園林詩情畫意、情景交融的特色。

“相地和立基”，闡述了宅園總體設(shè)計(jì)的理論。相地論述園址的勘察選擇；立基論述園林的總平面布置，涉及主要建筑物（廳堂、樓閣、門樓、書房、亭榭、廊房）和假山等在總平面設(shè)計(jì)中的考慮程序、建筑物平面要求、適宜的位置和因地制宜的變化等內(nèi)容。

“屋宇”從四個(gè)方面論述園林建筑物。一是通論，講到園林建筑物與一般居住建筑物的差異、建筑風(fēng)格、園林建筑物與園景的密切配合、妙于變幻和推陳出新等問題；二是各類園林建筑物的名稱、含義和解釋；三是講梁架結(jié)構(gòu)和它的變化；四是討論園林建筑物的平面圖，計(jì)成稱之為“地圖”，并指出這是建筑設(shè)計(jì)的第一步，也是業(yè)主和建造者需要共同商定的一個(gè)內(nèi)容。

“裝折”則討論園林建筑物的裝修問題，包括屏門、仰塵、風(fēng)窗、欄桿等小木作。在裝修藝術(shù)構(gòu)圖原則上，計(jì)成提出了“如端方中須尋曲折，到曲折處還定端方，相間得宜，錯(cuò)綜為妙”的理論，很像近代藝術(shù)理論中“多樣統(tǒng)一”的原則。圖例力求推陳出新，反對常套。工藝上也有創(chuàng)新，如“一料斗瓣”即以一種規(guī)格的小原件，裝配成多種圖案的做法。

“門窗和墻垣”中，門窗專指磚墻上的磨磚框洞，墻垣有實(shí)墻和漏明墻，都用以分隔或透視園林景物。計(jì)成提出了因景擇宜，式樣雅致合時(shí)的主張，反對“雕琢花鳥仙禽”。還介紹了白粉墻、磨磚墻、漏磚墻（漏明墻）、亂石墻的施工工藝。

關(guān)于“鋪地”，計(jì)成提出“廢瓦片也有行時(shí)”，“破方磚可留大用”。他認(rèn)為設(shè)計(jì)得宜，廢物不廢。并詳細(xì)論述了亂石路、鵝子地（卵石鋪地）、冰裂地以及各種磚鋪地的做法。

“掇山和選石”是討論假山創(chuàng)作的各種問題。計(jì)成系統(tǒng)地、詳盡地講述了假山的施工方法和要點(diǎn)，在技術(shù)上重視安全和穩(wěn)固，總結(jié)了樁木基礎(chǔ)和等分平衡法等經(jīng)驗(yàn)；在理論上提出造假山必須深入研究真山水的特征，即所謂“有真為假”方能“做假成真”。并借鑒山水畫對自然山岳節(jié)理的概括經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行“依皴合掇”（按石的紋理來堆疊），這是頗有卓見的主張。計(jì)成對假山用石的選擇，破除了當(dāng)時(shí)對“花石”（太湖石）的迷信。在擴(kuò)大用材范圍，節(jié)約造價(jià)等方面，計(jì)成作出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。

有關(guān)“借景”，中國古代園林已有應(yīng)用。計(jì)成把借景從實(shí)踐上升到理論的高度，并從構(gòu)圖上的借景擴(kuò)大到意境上的借景。不僅遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借，而且達(dá)到了“物情所逗，目寄心期”、“觸情俱是”的程度。

2體現(xiàn)的造園理念

2.1“雖由人作，宛自天開”說

《園冶》以“雖由人作，宛自天開”概括中國園林中人工與自然的關(guān)系。其指導(dǎo)思想是：以老莊自然觀為圭臬，以自然山水為園林景觀的母體，人藏于天工，要如“天造地設(shè)”。計(jì)成為我們描述了這樣一幅圖畫：“園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻有懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工。入奧疏源，就低鑿水，搜土開其穴麓，培山接以房廊。雜樹參天，樓閣礙云霞而出沒；繁花覆地，亭臺(tái)突池沼而參差。”(卷一“一·相地·山林地”)造園不惟善用山林，尤當(dāng)善覓水趣，計(jì)成說：“假山依水為妙，倘高阜處不能注水，理澗壑無水，似水深意”(卷三“八·掇山·澗”)。他強(qiáng)調(diào)園林應(yīng)順應(yīng)自然，利用自然而非違背自然，征服自然，使人為美融入自然，園林正是大自然的一部分，體現(xiàn)了天人合一的宇宙觀，用書中原話概括便是“雖由人作，宛自天開”。

《園冶》的造園觀是以人工博天巧，是遺貌取神地再現(xiàn)自然，而非簡單復(fù)制自然山水。計(jì)成十分反對園林對自然的描摹 ,在《園冶·自序》中他說到“中歲歸吳 ,擇居潤州”,對于“潤之好事者 ,取石巧者置竹木間為假山 ,予偶觀之 ,為發(fā)一笑”。原因是“:世所聞?dòng)姓嫠褂屑?,胡不假真山形 ,而假迎勾芒者之拳磊乎 ?”他認(rèn)為有了自然界真山為原型 ,才會(huì)有園林中的假山 ,石雖取之自然 ,決非隨意亂堆就有自然之意 ,一味摹仿自然 ,不過是制作假的模型罷了 ,只有對真山的形美、質(zhì)美有了深刻的認(rèn)識(shí) ,假真山之形 ,才能制作出儼若真山的園林假山。他將這種思想表達(dá)為“有真為假 ,做假成真 ,稍動(dòng)天機(jī) ,全叨人力”。這是取自然之性情 ,得山川之靈趣這也是中國園林走向成熟、理性的標(biāo)志。從這個(gè)意義上講，明清園林既是高度人工的，也是最集中體現(xiàn)中國園林自然山水精神的園林。前輩陳從周先生認(rèn)為，“中國園林是人工中見自然”，實(shí)在是深得其中三味。

2．2“巧于因借，精在體宜”說

也就是造園時(shí)既因地制宜,充分表現(xiàn)園林自身之美,又巧妙借景,別創(chuàng)新意,以有限包容無限。

計(jì)成認(rèn)為造園不僅要通過疊山理水等技術(shù)創(chuàng)造優(yōu)美的園林環(huán)境，更要善于利用既有的環(huán)境，善于發(fā)現(xiàn)場地的有利之處。這種觀點(diǎn)與后來英國人布朗的造園觀點(diǎn)很接近。二者都強(qiáng)調(diào)了對現(xiàn)有場地條件(場地的“潛質(zhì)”)的充分利用，反對無視場地情況，一味人為造作的時(shí)弊。在開篇《興造》論中，計(jì)成就提出了“因”與“借”的關(guān)系問題。指出造園的根本目標(biāo)就是要能“精在體宜”，即能因地制宜地造園設(shè)景，做到“宜亭則亭，宜榭則榭”。而要使園林巧而得宜，則必須善于“因借”。二者是目的與手段的關(guān)系。

“因借自然”指的則是自然物成為建筑組成的一部分，建筑因就自然環(huán)境條件，建筑利用自然來增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力。如《園冶》在利用山林地進(jìn)行造園林宅居時(shí)說，山林地的特點(diǎn)是“園地為山林勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工?！蓖ㄟ^園林中的建筑使虛實(shí)互映，象外生境，超越時(shí)空，再創(chuàng)意境，從而啟動(dòng)觀賞者情感之閘。園林中的建筑是風(fēng)景中的“實(shí)”，而晨曦夕輝，暮靄晚霞，風(fēng)雨雪月等瞬間變的風(fēng)景信息是“虛”，園林意境的產(chǎn)生往往便是觀賞者由實(shí)而虛，引發(fā)情思萌動(dòng)的過程，“水心亭子夕陽紅，九曲欄干宛轉(zhuǎn)通，小坐忽驚布自卷，晚涼剛動(dòng)藕花風(fēng)”，“小樓一夜聽風(fēng)雨”，“粉墻花影自重重，簾卷殘荷水殿風(fēng)”，“曲徑通幽處，禪房花木深”等詩句，無一不是這種“象外生境”的范例。

2.3相地合宜，構(gòu)園得體

就是講山林、江湖、郊野、村莊不同環(huán)境都可以造園,關(guān)鍵是創(chuàng)造不同風(fēng)格和特點(diǎn),因地成形。

《園冶·相地》篇論及了園林、景區(qū)選址問題，涉及內(nèi)容非常廣泛計(jì)成認(rèn)為“園基不拘方向，地勢自有高低涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼?！辈徽撌巧搅值亍⒊鞘械兀€是村莊地、郊野地，都可以根據(jù)風(fēng)景地域的情形，即基地的形狀和環(huán)境，創(chuàng)造景境，設(shè)計(jì)景物山林地類型建造園林、景區(qū)，自然條件最為優(yōu)越地形地勢，有高有洼，有曲折的溪流、瀑布深淵，有陡峭的懸崖、平坦的林地，“自成天然之趣，不煩人事之工”，即像這種自然風(fēng)景區(qū)，就不需要太多的人、財(cái)、物的投入，不需要大興土木來改變原生態(tài)系統(tǒng)，僅需“入奧疏源，就低鑿水，搜土開其穴麓，培山接以房廊”，利用自然多于改造，著意突出自然本色，以符合人們返回自然、返璞歸真的審美需求。《園冶》談及園林地基挑選時(shí)，以為山林地最佳，城市地最不適宜。不得已非得在城市中建園，則“必向幽偏可筑”?！坝钠敝赣撵o偏僻的地方?？墒?，在交通發(fā)達(dá)，繁榮熱鬧的都市中，偏僻之地不可多得，“能為鬧處尋幽”也就是理想的造園之所了。可見，“幽靜”是選擇城市園基的理想標(biāo)準(zhǔn)?！秷@冶》又說，“凡結(jié)林園，無分村郭，地偏為勝”。不管在城市還是農(nóng)村造園，“地偏”都是最可取的。因偏僻的地方多是幽靜的，這樣“幽靜”成為選擇園林地基的基本要求。

2.4“任意為持，聽從排布”說

“任意”二字，看似隨意，卻正是對“大音希聲”、自然而然藝術(shù)境界的追求“排布”二字，道出了這看似隨意中的經(jīng)營狀況、匠心所在。在人文精神覺醒、藝術(shù)思想解放的晚期，士大夫的審美觀無所不在地影響了建筑、繪畫、工藝等各種藝術(shù)形式?！秷@冶》集中體現(xiàn)了士大夫的審美觀，其具體表現(xiàn)是對俗的反感和對詩情畫意、清、遠(yuǎn)、幽、靜、雅、野、虛、深的追求，計(jì)成道作：“任意為持，聽從排布?！庇?jì)成講求園林設(shè)計(jì)的詩情畫意，提倡以自然造景，妙在取其畫意，不在材料價(jià)值。如“凡園之圍墻，多于版筑，或于石砌，或編籬棘。夫編籬斯勝花屏，似多野致，深得山林趣味?！痹趫@址的選擇上，計(jì)成提出“郊野擇地，依乎平岡曲塢，疊隴喬林，水浚通源，橋橫跨水，去城不數(shù)里，而往來可以任意，若為快也。”。他認(rèn)為，“市井不可園也如園之，必向幽偏可筑，鄰雖近俗，門掩無嘩。開徑透逸，竹木遙飛疊難臨壕蜒蜿蜒，柴荊橫引長紅，院廣堪梧，提灣宜柳，別難成野，茲易為林。架屋隨基，浚水堅(jiān)之石麓安亭得景，漪花以春風(fēng)。虛閣蔭桐，清池涵月洗出千家煙雨，移將四壁圖書。素人鏡中飛練青來郭外環(huán)屏。芍藥宜欄，薔薇未架不妨憑石，最厭編屏束久重修，安垂不朽片山多致，寸石生情窗虛蕉影玲瓏，巖曲松根盤礴。足微市隱猶勝巢居，能為鬧處尋幽，胡舍近方圖遠(yuǎn)得閑即詣，隨興攜游。”。士大夫園林貴在幽靜，只有在幽靜之中，才能夠享受清遠(yuǎn)的意趣。

《園冶》雖為三個(gè)世紀(jì)前的古籍，然而其中所揭示出的園林以及相關(guān)風(fēng)景設(shè)計(jì)的總體原則、選址立意、構(gòu)景手法以及師法自然、天人合一的哲學(xué)思維，對于現(xiàn)階段我國旅游景區(qū)開發(fā)與規(guī)劃熱潮中出現(xiàn)的一些偏差如景區(qū)城市化、破壞性開發(fā)、旅游項(xiàng)目重復(fù)建設(shè)等等的規(guī)避或解決，在理念思辨層面，有其不容忽視的積極借鑒作用。

3《園冶》在中國園林史上的意義

計(jì)成既以實(shí)踐、又依儒道釋的傳統(tǒng)哲理總結(jié)歸納造園法則,將匠人支離破碎的經(jīng)驗(yàn)上升到全新的理念高度。比如“構(gòu)園無格”,即“地與人俱有異宜”,園林建造應(yīng)因地因人而異； “景到隨機(jī)”說,即造景必須按照自然條件,隨意但必須相機(jī)進(jìn)行修整改造而成為有審美價(jià)值的景觀；“往復(fù)無盡”,即景觀貴連不貴斷“, 磚墻留夾,可通不斷之房廊”“, 夾巷借天,浮廊可度”才能構(gòu)園得體;“基立無憑”、“先乎取景”，即“內(nèi)構(gòu)齋館房屋,借外景自然幽雅”,注意后建的廳房一定要巧妙利用周圍原有的樹木,使建筑融合于景境之中。

有人曾認(rèn)為計(jì)成的造園理論似乎有意作玄弦側(cè)調(diào),叫人很難把握其規(guī)律性。其實(shí)他的理論突出了一點(diǎn),即園林構(gòu)造必須以人為中心,必須將園林之美和人的審美情趣交相融合。他批判“世之興造,專立鳩匠”的以工匠為主的錯(cuò)誤觀點(diǎn),提出“三分匠七分主人”之說，主持人和園主雖然地位有別,但審美觀念是可以契合的,這種契合就可以造出高品位的園林,而契合的最重要之點(diǎn)是“情”的相通和共鳴。《園冶》中就多次提及“物情所逗,目寄心期”,“因借無由,觸情俱是”,“興適清偏,怡情丘壑”。在《園冶》中,造園者必須以自己的“情”去造“境”,讓游園者能觀其“境”而知其“意”,并進(jìn)一步體會(huì)其形、神、情三者兼具的意境美。計(jì)成強(qiáng)調(diào)掇山要“未山先麓”、“寸石山情”,即不是機(jī)械地模仿自然,被動(dòng)地順應(yīng)自然,而是繪制自然美好之“形”,表現(xiàn)自然內(nèi)蘊(yùn)之“神”,寄寓園主審美之“情”“, 雖由人作,宛自天開”。這種意境創(chuàng)造的可貴之處,是將真實(shí)的自然由大化小,提煉概括,再揣摩園主的喜好愛憎、結(jié)合自己的審美情趣而創(chuàng)作出人化的自然,進(jìn)而擴(kuò)展為能讓所有游客都能欣賞的人化自然,人們步入其中,便會(huì)感受到全身心的愉悅。這是審美主體有意識(shí)地自我表現(xiàn)和自我欣賞,是傳統(tǒng)的“天人合一”認(rèn)知體系的具現(xiàn)。

《園冶》中，計(jì)成對中國園林藝術(shù)的一序列重大問題，如造園的指導(dǎo)思想、園址選擇、建筑布局、建筑情趣等等，都作了詳盡地闡述，集中體現(xiàn)了中國士大夫的造園思想，反映了中國古代造園的成就，總結(jié)了造園經(jīng)驗(yàn)，是研究中國古代園林的重要著作。研究《園冶》的目的和意義，不僅僅是更深入地研究和掌握我國宜居環(huán)境發(fā)展的脈絡(luò)，更主要的，是更好地促進(jìn)我們對于這部著作的再總結(jié)和深入的挖掘，去粗取精，由表及里，使得我們在現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)中也能夠得到一個(gè)思想和觀念的飛躍，在本土化與國際化緊密結(jié)合的道路上繼續(xù)前行，能夠有一條更為清晰的道路。

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《園冶》價(jià)值論

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鄭爽《園冶》設(shè)計(jì)思想研武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)2008.5

學(xué)術(shù)視角下的古典園林設(shè)計(jì)理念剖析

———以《園冶》為例

張薇著《園冶》文化論 北京人民出版社，2006

第二篇：讀園冶有感

讀《園冶》有感

張?jiān)?1301030108 《園冶》是中國最早、最系統(tǒng)的造園著作，也是世界造園學(xué)最早的著作。其作者計(jì)成是明末造園師，能以畫意造園。他“少有林下風(fēng)趣，逃名丘壑中”，因此，久資林園。計(jì)成還是一位詩人，時(shí)人評價(jià)他的詩如“秋蘭吐芳，意瑩調(diào)逸”。是他提出了著名的“雖由人作，宛若天開”的造園理念?！秷@冶》原名擬為《園牧》，有經(jīng)管構(gòu)制之意。曹元甫建議改為《園冶》，“冶”原為鑄造熔冶，引申為精心營造。讀罷《園冶》，不禁感慨造園技藝的深?yuàn)W與趣味，下面我選取了幾個(gè)感興趣的點(diǎn)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)和感受。

“園林巧于因借，精在體宜”?！耙颉笔侵福阂虻刂埔?，根據(jù)地基的高低不同，對地形進(jìn)行整修，比如有些樹木遮擋人欣賞美景的視線就要把枝條修剪；園中有溪流就要設(shè)法讓其流經(jīng)石上，石水相襯；開辟小徑不妨選在偏僻幽靜的地方，并使其蜿蜒有致等?！敖琛笔侵福呵绱ǒB翠，古寺飛懸，只要是可見之景，都可借來為我所用。盡管園林分內(nèi)外兩個(gè)區(qū)域，但取景不受限制，遠(yuǎn)景、近景可以相互搭配映襯。借景的方法可以分作遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借。借景使有限的空間向無限外景中擴(kuò)展，幫助營造園林的審美意境。

“園基不拘方向，地勢自有高低”。造園之前，有個(gè)必不可少的工作就是相地：踏勘選定園址，對整體布局有個(gè)大致的規(guī)劃，在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑成園。踏勘主要是觀察周圍的地勢地形和自然條件，并對其進(jìn)行建筑學(xué)和風(fēng)水學(xué)意義上的評估?！跋嗟睾弦?，構(gòu)園得體”。山林地優(yōu)借，城市地欲掩，村莊地野趣，郊野地清靜，傍宅地巧用，江湖地借景。

“凡園圃立基，定廳堂為主。先乎取景，妙在朝南?！敝袊诺鋱@林的堪輿之說與形式之美是相互交融的。“堪，天道也；輿，地道也。”堪輿學(xué)把天道運(yùn)行、地氣流轉(zhuǎn)以及人的活動(dòng)，結(jié)合成一個(gè)整體，形成一套理論。在建筑選址上，堪輿學(xué)講究“藏風(fēng)聚氣”，一般選擇在山環(huán)水抱、自然景色優(yōu)美的地方立基。立基之處要求既能進(jìn)出自由又相對封閉、空間完整均衡。建筑物朝向必須坐北朝南、背山面水。以前會(huì)覺得這種方式過于迷信，現(xiàn)在看來這本身就是中國古人生存智慧的一種反映。身處山明水秀之中，背后是郁郁蔥蔥的山林佳木，面前是清瑩如玉的碧水悠悠，怎能不怡然自得。

“路徑尋常，階除脫俗。蓮生襪底，步出個(gè)中來；翠拾林深，春從何處是”。園林中的各種路面，不僅起分隔空間、組織路線的作用，還可以提供休閑休憩的場所。另外，造型不

一、風(fēng)格迥異的路面，還直接構(gòu)成優(yōu)美獨(dú)特的景觀。鋪路要與園中的景色相搭配，和周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。若鋪地的圖案蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和象征寓意則更勝一籌。

中國古典園林中處處都有假山的身影，可謂無園不石，無石不園。那些被精心搜集用以疊山的石頭，在園林中有了生命力，成為園林藝術(shù)的精華所在?！坝淹林畩W妙，還擬理石之精微。山林意味深求，花木情緣易逗。有真為假，做假成真；稍動(dòng)天機(jī)，全叼人力?！惫诺鋱@林建造的最高追求，就是將人的某種情懷，以山水建造的形式表達(dá)出來，在超越世俗的境界里靜享自然之美。這些假山融合了中國傳統(tǒng)的禪宗思想、哲學(xué)思想和美學(xué)思想，體現(xiàn)出造園者的性情和品味。

古時(shí)造園，不是在建造一座生硬的建筑群，而是在造一個(gè)天人合一的生命體。優(yōu)秀的園林是有性格有態(tài)度的，抒造園者之情，表園主人之意，動(dòng)園中人之心。匯江河山川，聚古木奇石，演化出人間仙境，終于一園，“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”。人在園中，園為人所用，我們在做園林設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)好好考慮人和園的關(guān)系，不要一味追求設(shè)計(jì)上的創(chuàng)造性而忽略人的感受和使用。古典園林的精髓不會(huì)過時(shí)，我們可以在設(shè)計(jì)中盡情的加以運(yùn)用，建造實(shí)用、優(yōu)美，富有人文情懷和文化內(nèi)涵的園林。

第三篇：讀《園冶》有感

令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦

——讀計(jì)成《園冶》有感

令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦。我想這應(yīng)該是園林設(shè)計(jì)的最高境界。

起初只是覺得恰到好處的利用園林的四大元素，即山、水、植物、建筑，就可以很好的造園。其實(shí)卻不以為然，園林中的門道又豈止是表面的這四個(gè)元素這么簡單。園林也是一門深?yuàn)W的中國藝術(shù)。《園冶》有曰：“窗牖無拘，隨宜合用；欄桿信畫，因境而成?！?/p>

《園冶》，是中國古代造園專著，也是中國第一本園林藝術(shù)理論的專著?！秷@冶》是計(jì)成將園林創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié)提高到理論的專著，全書論述了宅園、別墅營建的原理和具體手法，反映了中國古代造園的成就，總結(jié)了造園經(jīng)驗(yàn)，是一部研究古代園林的重要著作。

《園冶》中的造園藝術(shù)我想并不是我一下就能理解，我只能在這里簡單的談?wù)勎业恼鎸?shí)感受。書中的各個(gè)元素介紹的很是詳細(xì)，從相地開始就是一門藝術(shù)。不同的的地址有著不同的景色，也有著不同的詩意。看來計(jì)成更是對自然景色有著青睞！而人們的后期改造也只不過是在不規(guī)整的自然以外進(jìn)行修飾。使得迷人景致可以更好的令人觀賞而不被人破壞。看著計(jì)成的描述我也似乎走進(jìn)了這番景色里。而這也只是造園之前的景致，竟也被他描寫的如此美好。更讓我覺得他似乎已經(jīng)與自然融合在了一起?？梢娫谶x址時(shí)已經(jīng)構(gòu)思好了如何才是適

合這地方的最佳建造方式及造景后應(yīng)該是怎樣的一番景象。也應(yīng)了書中這樣一句話“巧于因借，精在體宜”。在《園冶》接下來的描述中我更是沉迷在了計(jì)成的搭建藝術(shù)、分割藝術(shù)、葵花藝術(shù)等中?？粗拇罱ㄋ囆g(shù)，仿佛覺得他不僅是一位造園家，更是一位建筑家。而建筑的得過程中又能動(dòng)「江流天地外」之情，合「山色有無中」。建筑不再是一個(gè)生硬的構(gòu)筑物，而是蘊(yùn)藏著一份對大自然的既敬畏、又包含的的情感。建筑也被融入了情感這樣的園林真可以做到令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦。欄桿、門窗、鋪地的設(shè)計(jì)可謂是對中國文化的融合和更精深的表現(xiàn)。門窗的圖式把中國的佛教的具有代表性的佛物，中國的吉祥瓷器等等應(yīng)用在了園林建造中。使這些死物有了生命。同時(shí)也應(yīng)了中國的民俗。它既適應(yīng)了人類的生活與文化，也豐富了精神和物質(zhì)的事物；同時(shí)，甚至將研究對象伸延至人們的內(nèi)心的生活與文化。這樣的設(shè)計(jì)，已擺脫以前的狹隘與執(zhí)著，成為園林的創(chuàng)新和建立了獨(dú)立概念。在《園冶》中我最喜愛的一部分是“借景”，也許計(jì)成是一個(gè)喜歡變化，喜歡制造情趣的人。用了遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借和應(yīng)時(shí)而借五種方式應(yīng)用在造園中。借景因距離、視角、時(shí)間、地點(diǎn)等不同而有所不同，通?？煞譃橹苯咏杈昂烷g接借景。

當(dāng)遠(yuǎn)借時(shí)，在不封閉的園林中看遠(yuǎn)處的景物，例如靠水的園林，在水邊眺望開闊的水面和遠(yuǎn)處的島嶼。當(dāng)鄰借時(shí)，在園中欣賞相鄰園林的景物。當(dāng)仰借時(shí)，在園中仰視園外的峰巒、峭壁或鄰寺的高塔。當(dāng)俯借，在園中的高視點(diǎn)，俯瞰園外的景物。當(dāng)應(yīng)

時(shí)借，借一年中的某一季節(jié)或一天中某一時(shí)刻的景物，主要是借天文景觀、氣象景觀、植物季相變化景觀和即時(shí)的動(dòng)態(tài)景觀。

間接借景是一種借助水面、鏡面映射與反射物體形象的構(gòu)景方式。由于靜止的水面能夠反射物體的形象而產(chǎn)生倒影，鏡面或光亮的反射性材料能映射出相對空間的景物，所以，這種景物借構(gòu)方式能使景物視感格外深遠(yuǎn)，有助于豐富自身表象以及四周景色，構(gòu)成絢麗動(dòng)人的景觀。使景非景，似有似無，一景兩看。五種方法的借景這不僅增加了觀景樂趣，也通過聚隱透借，幽曲疏露的方法，利用有限空間，表現(xiàn)出隱逸的山水文化趣味。使園中的游人可以體驗(yàn)到什么是用空間包裹時(shí)間。而進(jìn)入的人們也可能會(huì)成為景中景或是其中的一個(gè)元素。意境已被淋漓盡致的表現(xiàn)，同時(shí)意境的感染力也被放大。將古典園林的特點(diǎn)本與自然、高于自然；建筑美與自然美的融糅；詩畫的情趣；意境的涵蘊(yùn)更唯美的表現(xiàn)出來。雖由人作，宛自天開的立意，成功的達(dá)到的造園意境和藝術(shù)效果。巧于因借，精在體宜的構(gòu)想，充分的表現(xiàn)了傳統(tǒng)的造園原則和手段。

在感嘆計(jì)成的《園冶》同時(shí)，也不禁對他的寫作才華心生愛慕。文體方式，一詠三嘆，感懷物事。駢文形式，精神超越的美感所在。話語簡練卻不使內(nèi)容，用詞精煉，表達(dá)卻美輪美奐。仿佛令人真的身在其中。

通過對《園冶》的略讀我重新認(rèn)識(shí)中國古典園林，透過形式，超越詩情畫意等淺層內(nèi)涵，深入實(shí)質(zhì)，廓清主要特征，便可拓出一片新天地?！秷@冶》是中國造園學(xué)的一本奇書，蘊(yùn)涵哲理，充滿激情，《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國美學(xué)、文藝學(xué)、詩品、畫論的精華，《園冶》是令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦的一個(gè)園林奇葩。

第四篇：園冶——中國古典園林之借景

目錄

摘要?????????????????????????????2 1.前言?????????????????????????????3 2.定義?????????????????????????????3 3.中國古典園林的起源?????????????????????3 3．1商周時(shí)期?????????????????????????3 3．2春秋戰(zhàn)國時(shí)期???????????????????????3 3．3魏晉南北朝時(shí)期??????????????????????3 4.中國古典園林的風(fēng)格特征????????????????????3 5.中國古典園林分類???????????????????????4 5．1中國園林按照地理位置???????????????????4 ．2按照占有者身份??????????????????????4 6．中國古典園林之借景??????????????????????4 6．1借景種類?????????????????????????4 6．1．1近借?????????????????????????4 6．1．2遠(yuǎn)借?????????????????????????4 6．1．3鄰借?????????????????????????4 6．1．4互借?????????????????????????4 6．1．7應(yīng)時(shí)借????????????????????????4 6．1．6俯借?????????????????????????4 6．1．5仰借?????????????????????????4 6．2借景方法?????????????????????????4 6．2．2增加高度???????????????????????4 6．2．3借虛景????????????????????????4 6．2．1開辟透視線??????????????????????4 6．3借景手法?????????????????????????4 6．3．1抑景 ?????????????????????????4 6．3．2添景 ?????????????????????????5 6．3．3夾景 ?????????????????????????5 6．3．6漏景 ?????????????????????????5 6．3．5框景 ?????????????????????????5 6．3．4對景 ?????????????????????????5 6．4借景內(nèi)容?????????????????????????5 6．3．1 借山、水、動(dòng)物、植物、建筑等?????????????5 6．3．2借天文氣象景物????????????????????5 6．3．3借人為景物??????????????????????5 7．總結(jié)?????????????????????????????5 8．參考文獻(xiàn): ??????????????????????????6

園冶——中國古典園林之借景

馬昕璐

摘要：園林巧于?因?、?借?，精在?體?、?宜?，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者，須求得人，當(dāng)要節(jié)用。?因?者：隨基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂?精而合宜?者也。?借?者：園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景，斯所謂?巧而得體?者也。體、宜、因、借，匪得其人，兼之惜費(fèi)，則前工并棄，既有后起之輸、云，何傳于世？予亦恐浸失其源，聊繪式于后，為好事者公焉。

因者，隨基勢高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯謝，小妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂‘精而合宜’者也。

關(guān)鍵詞：園冶；借景；造園

1．前言：

“巧于因借，精在體宜”是這本書中最為精辟的論斷，也是我國傳統(tǒng)的造園原則和手段。書中把“因”與“借”相結(jié)合，系統(tǒng)的講述了我國造園技術(shù)的各個(gè)層次。在此處，“因”所指的是院內(nèi)，主要說明的是如何利用園址自身的條件加以改造與加工。“借”則指的是院內(nèi)外景物與周圍環(huán)境的相互聯(lián)系。在此書中特別強(qiáng)調(diào)的是“借景”。“借者，園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近”，他的原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，方法是在園中布置適當(dāng)?shù)奶魍c(diǎn)，使視線越出園墻，使園內(nèi)外的景色盡收眼底。如果遇到晴山聳翠的秀麗景色，古寺凌空的勝景，綠油油的田野之趣，都可通過借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢布局，隨機(jī)因借，就能做到得體合宜。

2．定義：

借景是中國古典園林的傳統(tǒng)手法之一，指的是建造者有意識(shí)的把園外的景物“借”到我們所貼近的園內(nèi)視景范圍中來，如此而形成了格局不同，但在總體之中又會(huì)相輔相成的新景色。這一手法所形成的景物在園林中占有十分特殊而重要的地位。中國古典園林借景手法的主要目的則在于把各種在形態(tài)、聲音、氣味上能增添藝術(shù)情趣、豐富畫面構(gòu)圖的外界因素引入到原本的景色空間中來，使的原本的景色更具特色和變化。園林中的借景有收無限于有限之中的妙用。由于一座園林的面積和空間是有限的，為了擴(kuò)大景物的深度和廣度，豐富游賞的內(nèi)容，除了運(yùn)用多樣統(tǒng)一、迂回曲折等造園手法外，造園者常常運(yùn)用借景的手法，收無限于有限，從而形成了現(xiàn)在多樣的園林景色。

3．中國古典園林的起源

3．1商周時(shí)期

園林在中國產(chǎn)生甚早,早在商周時(shí)期我們的先人就已經(jīng)開始造園活動(dòng)了。園林最初的形式為囿，只供帝王和貴族們狩獵和享樂之用。隨著歷史的發(fā)展，園林也不斷改善和進(jìn)步。3．2春秋戰(zhàn)國時(shí)期

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的園林中已經(jīng)有了成組的風(fēng)景，既有土山，又有池沼或臺(tái)。園林的組成要素到這個(gè)時(shí)期已經(jīng)基本具備，已經(jīng)和最初的園囿有所區(qū)別。3．3魏晉南北朝時(shí)期

魏晉南北朝時(shí)期是中國園林發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。佛教的傳入及老莊哲學(xué)的流行，使園林轉(zhuǎn)向了崇尚自然。

4．中國古典園林的風(fēng)格特征

園林總的來說，本于自然，高于自然;建筑美與自然美得融糅；詩畫的情趣；意境的涵蘊(yùn)。這就是中國古典園林的四個(gè)主要特點(diǎn)，或者說，四個(gè)主要的風(fēng)格特征。中國古典園林建筑無論多寡，也無論其性質(zhì)、功能如何，都力求與山、水、花、木這三個(gè)造園要素有機(jī)地組織在一系列風(fēng)景畫面之中。突出彼此協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充的積極的一面，限制彼此對立、互相排斥的消極面。5．中國古典園林分類

5．1中國園林按照地理位置

可分為北方類型，江南類型，嶺南類型 5．2按照占有者身份

可分為皇家園林，私家園林。

6．中國古典園林之借景

6．1借景種類

6．1．1近借。

在園中眺望點(diǎn)欣賞園外近處的景物。

6．1．2遠(yuǎn)借。

在不封閉的園林中看遠(yuǎn)處的景物，例如靠水的園林，在水邊眺望開闊的水面和遠(yuǎn)處的島嶼。6．1．3鄰借。

在園中欣賞相鄰園林的景物。6．1．4互借。

兩座園林或者是兩個(gè)景點(diǎn)之間彼此借資對方的景物。6．1．5仰借。

在園中仰視園外的峰巒峭壁或者相鄰寺院的高塔。6．1．6俯借。

在園中的高視點(diǎn)俯瞰園外的美好景物。6．1．7應(yīng)時(shí)借。

借助一年中的某一季節(jié)或者一天中的某一時(shí)刻的景物，主要是借天文景觀、氣象景觀、植物季相變化景觀河即時(shí)的動(dòng)態(tài)景觀。

6．2借景方法 6．2．1開辟透視線

開辟賞景透視線，對于賞景的障礙物進(jìn)行整理或去除，譬如修剪掉遮擋視線的樹木枝葉等。在園中建軒、榭、亭、臺(tái)，作為視景點(diǎn)，仰視或平視景物，納煙水之悠悠，收云山之聳翠，看梵宇之凌空，賞平林之漠漠。6．2．2增加高度

景點(diǎn)的高度，使視景線突破園林的界限，取俯視或者平視遠(yuǎn)景的效果。在園中堆山，筑臺(tái)，建造樓、閣、亭等，讓游者放眼遠(yuǎn)望，以窮千里目。6．2．3借虛景 借虛景，如朱熹的“半畝方塘”，圓明園四十景中的“上下天光”，都俯借了“天光云影”；上海豫園中的花墻下的月洞，透露了隔園的水榭。

6．3借景手法 6．3．1抑景

中國傳統(tǒng)藝術(shù)歷來講究含蓄，所以園林造景也絕不會(huì)讓人一走進(jìn)門口就看到最好的景色，最好的景色往往藏在后面，這叫做“先藏后露”、“欲揚(yáng)先抑”、“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，采取抑景的辦法，才能使園林顯得有藝術(shù)魅力。6．3．2添景

當(dāng)甲風(fēng)景點(diǎn)在遠(yuǎn)方，或自然的山，或人文的塔，如沒有其他景點(diǎn)在中間、近處作過渡，就顯得虛空而沒有層次；如果在中間、近處有喬木、花卉作中間、近處的過渡景，景色顯得有層次美，這中間的喬木和近處的花卉，便叫做添景。如當(dāng)人們站在農(nóng)家樂園區(qū)的垂柳下觀賞遠(yuǎn)景時(shí)，景色因?yàn)橛械箳斓牧z作為裝飾而生動(dòng)起來。6．3．3夾景。

當(dāng)甲風(fēng)景點(diǎn)在遠(yuǎn)方，或自然的山，或人文的建筑（如塔、橋等），它們本身都很有審美價(jià)值，如果視線的兩側(cè)大而無當(dāng)，就顯得單調(diào)乏味；如果兩側(cè)用建筑物或樹木花卉屏障起來，使甲風(fēng)景點(diǎn)更顯得有詩情畫意，這種構(gòu)景手法即為夾景。6．3．4對景。

在園林中，或登上亭、臺(tái)、樓、閣、榭，可觀賞堂、山、橋、樹木?? 或在堂、橋、廊等處可觀賞亭、臺(tái)、樓、閣、榭，這種從甲觀賞點(diǎn)觀賞乙觀賞點(diǎn)，從乙觀賞點(diǎn)觀賞甲觀賞點(diǎn)的方法（或構(gòu)景方法），叫對景。6．3．5框景。

園林中的建筑的門、窗、洞，或喬木樹枝抱合成的景框，往往把遠(yuǎn)處的山水美景或人文景觀包含其中，這便是框景。6．3．6漏景。

園林的圍墻上，或走廊（單廊或復(fù)廊）一側(cè)或兩側(cè)的墻上，常常設(shè)以漏窗，或雕以帶有民族特色的各種幾何圖形，或雕以民間喜聞樂見的葡萄、石榴、老梅、修竹等植物，或雕以鹿、鶴、兔等動(dòng)物，透過漏窗的窗隙，可見園外或院外的美景，這叫做漏景。

6．3借景內(nèi)容

6．3．1 借山、水、動(dòng)物、植物、建筑等。

如岫屏列、平湖翻銀、水村山郭、晴嵐塔影、飛閣流丹、樓出霄漢、堞雉斜飛、長橋臥波、田 疇縱橫、竹樹參差、雞犬桑麻、雁陣鷺行、丹楓如醉、繁花爛漫、綠草如茵。6．3．2借人為景物。

如尋芳水濱、踏青原上、吟詩松蔭、彈琴竹里、遠(yuǎn)浦歸帆、漁舟唱 晚、古寺鐘聲、梵音誦唱、酒旗高飄、社日簫鼓。6．3．3借天文氣象景物。

如日出、日落、朝暉、晚霞、圓月、彎月、藍(lán)天、星斗、云霧、彩虹、雨景、雪景、春風(fēng)、朝露等。此外還可以通過聲音來充實(shí)借景內(nèi)容，如鳥唱蟬鳴、雞啼犬吠、松海濤聲、殘荷夜雨。

7．總結(jié)

中國古典園林藝術(shù)是人類文明的重要遺產(chǎn)。它被舉世公認(rèn)為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀。其造園手法已被西方國家所推崇和摹仿，在西方國家掀起了一股“中國園林熱”。中國的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。它深浸著中國文化的內(nèi)蘊(yùn)，是中國五千年文化史造就的藝術(shù)珍品，是一個(gè)民族內(nèi)在精神品格的生動(dòng)寫照，是我們今天需要繼承與發(fā)展的瑰麗事業(yè)。在中國的古典園林中，從山水造景到空間的意匠，以及一系列空間處理的技巧和手法，都偏重于感性形態(tài)，但在感性的經(jīng)驗(yàn)中，卻又充滿著古典的理性主意精神，在藝術(shù)思想上提出了許多對立的范疇，閃耀著藝術(shù)辯證法的光輝。中國古典園林將園林與自然溶于一體，使人在觀賞中也更貼近自然，相信我們也能更加體會(huì)那種意境美。

參考文獻(xiàn): [1]樸愛民景觀論文—淺談中國古典造園藝術(shù)

[2]周維權(quán)，《中國古典園林史》，清華大學(xué)出版社，1990 [3]張薇，《園冶》文化論[M].北京：人民出版社，2006.117-139.[4]陳植，《園冶注釋》卷1《說園》[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1988.51.[5] 陳有民.文化論.中國園林2007年06期

[6]論園林造園的藝術(shù)特點(diǎn)--《綿陽經(jīng)濟(jì)技術(shù)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》1998.01

第五篇：中國古典園林意境淺析---讀《園冶》有感

中國古典園林意境淺析－－讀《園冶》有感

內(nèi)容摘要： 中國古典園林藝術(shù)博大精深，是世界景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)中最豐富的遺產(chǎn)之一，它不僅綜合了多種藝術(shù)形式，如：山水畫、書法、建筑、雕塑、植物學(xué)、園藝學(xué)等，更重要的是它反映了中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想。人們都喜歡用詩情畫意來形容中國園林的美。的確，在我國傳統(tǒng)園林的發(fā)展中，園林藝術(shù)和它的左右近鄰——山水畫和田園詩文建立了密切的關(guān)系。園林的山水布局、建筑及小品的安排，以及花木栽植，每每借用山水畫論。而風(fēng)景主題的意境構(gòu)思，題對楹聯(lián)等又常常受到風(fēng)景田園詩文的啟發(fā)。這種特殊的關(guān)系使我國園林藝術(shù)的風(fēng)景美中常常散發(fā)出濃濃的詩情畫意。意境一說最早可以追溯到佛經(jīng)。佛家認(rèn)為：“能知是智，所知是境，智來冥境，得玄即真。”

關(guān)鍵字：園林藝術(shù) 古典園林 園林意境 詩畫同源 融合與發(fā)展

引言

在中國文化土壤上孕育出來的園林藝術(shù)，同中國的文學(xué)、繪畫有密切的關(guān)系。園林意境這個(gè)概念的思想淵源可以追溯到東晉唐宋年間。當(dāng)時(shí)的文藝思潮是崇尚自然，出現(xiàn)了山水詩、山水畫和山水游記。園林創(chuàng)作也發(fā)生了轉(zhuǎn)折，從以建筑為主體轉(zhuǎn)向以自然山水為主體；以夸富尚奇轉(zhuǎn)向以文化素養(yǎng)的自然流露為設(shè)計(jì)園林的指導(dǎo)思想，因而產(chǎn)生了園林意境問題。如東晉簡文帝入華林園，對隨行的人說：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便有濠濮間想”，可以說已領(lǐng)略到園林意境了。園林意境創(chuàng)始時(shí)代的代表人物，如兩晉南北朝時(shí)期的陶淵明、王羲之、謝靈運(yùn)、孔稚圭到唐宋時(shí)期的王維、柳宗元、白居易、歐陽修等人既是文學(xué)家、藝術(shù)家，又是園林創(chuàng)作者或風(fēng)景開發(fā)者。陶淵明用“采菊東籬下，悠然見南山”去體現(xiàn)恬淡的意境。被譽(yù)為“詩中有畫，畫中有詩”的王維所經(jīng)營的輞川別業(yè)，充滿了詩情畫意。以后元、明、清的園林創(chuàng)作大師如倪云林、計(jì)成、石濤、張漣、李漁等人都集詩、畫、園林諸方面高度文藝修養(yǎng)于一身，發(fā)展了園林意境創(chuàng)作的傳統(tǒng)，力創(chuàng)新意，做出了很大貢獻(xiàn)。

一、古典園林的定義

中國古典園林藝術(shù)是人類文明的重要遺產(chǎn)，它被舉世公認(rèn)為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀。中國的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖尤人作，宛自天開”的審美旨意，它深浸著中國文化的內(nèi)涵。中國的造園藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。從《詩經(jīng)》的記述中可以看出，早在周文王的時(shí)候就有了營建宮苑的活動(dòng)。古典園林，在詞典上的定義是流傳下來的種植花草樹木供人游賞休息的風(fēng)景區(qū)，在一定的時(shí)期內(nèi)被認(rèn)為是正宗或典范的。

古典園林分以下幾個(gè)階段：

1.利用自然山水、林木到人工造園的時(shí)期（公元前4000—公元前500年）.造園藝術(shù)的萌芽時(shí)期，有了專門的園林—“昆明池”（公元前300—公元300的秦漢時(shí)期）。兩漢時(shí)，私家園林也發(fā)展了起來，一公元些貴族、官僚在長安、洛陽兩地建有園林。3.造園藝術(shù)的形成時(shí)期（公元265—公元589的魏、晉、南北朝時(shí)期）。由于統(tǒng)治階級爭奪激烈，國家處于分裂狀態(tài)，再加之道教、佛教的流行與影響，這一時(shí)期，寺院園林極為興盛。4.造園藝術(shù)的成熟時(shí)期（公元581—公元907的隋唐時(shí)期）。由于經(jīng)濟(jì)得恢復(fù)，城市和宮苑建筑又發(fā)展起來。唐代的長安城是世界上最大的城市，建有太極宮、大明宮、興慶宮，此外唐代的私家園林也很興盛，貴族、官僚在京西筑園者甚多。

5.繼成熟期后首次進(jìn)入高潮的時(shí)期（公元960—公元1125的宋遼時(shí)期）。宋遼的中國雖遠(yuǎn)不是一個(gè)強(qiáng)盛的國家，但在填詞和繪畫藝術(shù)方面卻取得了很高的成就。這些也必然影響到造園藝術(shù)的發(fā)展。.古典園林的高峰期（公元1368—公元1911的明清時(shí)期）。繼明后，清代的造園又有了長足的進(jìn)步，尤以康熙、乾隆兩個(gè)時(shí)期為盛。

7.自清末到民國，中國的社會(huì)現(xiàn)狀異常嚴(yán)峻，營造園林的社會(huì)基礎(chǔ)不復(fù)存在，致使連續(xù)性中斷。

二、意境特征

意境是藝術(shù)作品借助形象所達(dá)到的一種意蘊(yùn)和境界。古典園林的意境，是比直觀的園林景象更為深刻、更為高級的審美范疇。首先蘊(yùn)含了造園者的人生態(tài)度，并通過精彩的園林景觀打動(dòng)游人，使其在園林中駐足，通過景物中的題詠，感悟到造園者所賦予景物的思想內(nèi)涵。造園者自身的思想情感、意志品質(zhì)等深層次的文化內(nèi)容都凝聚在景物中，體現(xiàn)在園林的空間環(huán)境里，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”。也就是通過眼前的具體景象，暗示更為深廣的幽美境界，是“景有盡而意無窮”。這便是中國古典園林造園之精髓。

園林是自然的一個(gè)空間境域，與文學(xué)、繪畫有相異之處。園林意境寄情于自然物及其綜合關(guān)系之中，情生于境而又超出由之所激發(fā)的境域事物之外，給感受者以余味或遐想余地。當(dāng)客觀的自然境域與人的主觀情意相統(tǒng)一、相激發(fā)時(shí)，才產(chǎn)生園林意境。其特征可作如下闡明：園林是一個(gè)真實(shí)的自然境域，其意境隨著時(shí)間而演替變化。這種時(shí)序的變化，園林上稱“季相”變化；朝暮的變化，稱“時(shí)相”變化；陰晴風(fēng)雨霜雪煙云的變化，稱“氣象”變化；有生命植物的變化，稱“齡相”變化；還有物候變化等。這些都使產(chǎn)生意境的條件隨之不斷變化。

在意境的變化中，要以最佳狀態(tài)而又有一定出現(xiàn)頻率的情景為意境主題。最佳狀態(tài)的出現(xiàn)是短暫的，但又是不朽的，即《園冶》中所謂“一鑒能為，千秋不朽”。如杭州的“平湖秋月”、“斷橋殘雪”，揚(yáng)州的“四橋煙雨”等，只有在特定的季節(jié)、時(shí)間和特定的氣候條件下，才是充分發(fā)揮其感染力的最佳狀態(tài)。這些主題意境最佳狀態(tài)的出現(xiàn)，從時(shí)間來說雖然短暫，但受到千秋贊賞。

園林的意境完全是因人的存在而存在。意境是精神境界之所在，是人類特有的東西，離開了人，意境也就無從談起。在這一意義上講，園林意境自造園開始便賦予了造園的動(dòng)機(jī)、目的，直至造園結(jié)束。園林能給游人感知，而由此產(chǎn)生共鳴，皆由園林意境的特定效果所致。

首先，造園者的思想情緒、世界觀、社會(huì)背景、生活經(jīng)歷等，對園林有著直接的影響。在江南現(xiàn)存的私家園林中，不少園林的造園者，都是有文化、有抱負(fù)、有能力的人。由于其抱負(fù)在當(dāng)時(shí)得不到發(fā)揮，便產(chǎn)生了寄情于山水、看破紅塵、隱退山林的想法。如蘇州四大名園的“拙政園”，明·嘉靖十八年(公元1540年)，園主王獻(xiàn)臣，因仕途不得志，隱退蘇州，借西晉·潘岳《閑居賦》中所說“庶浮云之志，筑室種樹，逍遙自得，池沼足以漁釣，春稅是以代耕，灌園鬻蔬，以供朝夕之膳，牧羊酤酪，俟伏臘之費(fèi)，'孝乎唯孝，友于兄弟'，此亦拙者之為政也?！币约耐凶约寒?dāng)時(shí)的思想感情。拙政園景點(diǎn)之中遠(yuǎn)香堂、荷風(fēng)四面亭、與誰同坐軒等，便是當(dāng)時(shí)造園者看破紅塵，寄情于景物之中的具體體現(xiàn)。

其次，不同的思想感情反映在不同的園林景物中。如怡園的造園者顧子山在浙東做官期間，大肆搜刮民脂民膏。怡園中的“鎖綠軒”、“金栗亭”、“碧梧棲鳳館”等都流露出他期盼大富大貴的生活態(tài)度。

以上兩例證明，園林的意境產(chǎn)生在造園前，也存在于園林景物的創(chuàng)造過程中，指導(dǎo)著景物的構(gòu)筑。雖然意境和景物是兩個(gè)不同方面，但園林景觀的營造構(gòu)筑，是以園林景點(diǎn)景物所要表達(dá)的意境為指導(dǎo)的。如園林景觀中建筑的層次、石塊的顏色、質(zhì)地等；水系的曲直、開合；樹木的高矮形態(tài)，均根據(jù)意境的立意要求，并為烘托渲染意境的氣氛而確定。因此，園林意境存在于園林景物創(chuàng)造的全過程中。而在園林景物建成之后，它所帶給游人的感受，是要游人通過身臨其境的感悟，深刻體會(huì)景物本身之外所包含的時(shí)空。而達(dá)到“象外之象，景外之景”的藝術(shù)感受。

中國園林藝術(shù)是自然環(huán)境、建筑、詩、畫、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合。園林意境產(chǎn)生于園林境域的綜合藝術(shù)效果，給予游賞者以情意方面的信息，喚起以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。不是所有園林都具備意境，更不是隨時(shí)隨地都具備意境，然而有意境更令人耐看尋味，引興成趣和深刻懷念。所以意境是中國千余年來園林設(shè)計(jì)的名師巨匠所追求的核心，也是使中國園林具有世界影響的內(nèi)在魅力。

三、中國的詩畫同源

對于意境的追求，在中國古典園林中由來已久。由于中國的傳統(tǒng)是文人造園林，因而中國園林可以說是山水畫和和田園詩相生相長，并同步發(fā)展的。中國畫的最大特點(diǎn)就是寫意，寫意與寫實(shí)的區(qū)別究竟在哪里？簡單的講，寫實(shí)就是還自然的原貌，而不著重滲入人的主觀感受。寫意則不然，它雖然也要顧及到自然的原來面貌，但卻注入了人的主觀感受。就象是繪畫那樣，把對于自然的感受用寫意的發(fā)法再現(xiàn)于園內(nèi)?！秷@治》所說“多方勝境，咫尺山林”實(shí)際上就是真實(shí)自然山水的縮影。在《園治》中，像這種說法曾多次提及。

自古以來就有詩畫同源的說法，宋代著名文學(xué)家蘇軾在評王維中就說道：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。所以詩情與畫意總是緊密聯(lián)系和不可分割的。但是從傳遞信息的角度來看兩者又是不同的“畫意”借視覺來影響人的感官，詩情不像畫那么直觀，不能單靠視覺來影響人的感官，因此我們把“觀”改成“味”。古典園林借助聽覺、味覺以及利用時(shí)令、氣候的變化而賦予詩的意境美的見解在《園治》中也提到了很多。這種綜合運(yùn)用各種手段以謀求詩的意境美的做法，是我國古典園林藝術(shù)的傳統(tǒng)。

四、園林藝術(shù)的融合與發(fā)展

在園林發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，中國園林都有其代表作。在歷史的變遷中，一些手法得到延續(xù)，一些則漸漸退出歷史舞臺(tái)。園林藝術(shù)的融合與發(fā)展同社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是密不可分的，在園林的發(fā)展道路上，民族的融合也起了舉足輕重的作用，所謂的經(jīng)典作品必然是各個(gè)民族優(yōu)秀精華集于一身。由于戰(zhàn)亂和社會(huì)的動(dòng)蕩，我們的園林藝術(shù)曾停滯，這個(gè)斷層是無法彌補(bǔ)的，今天的中國，今天的園林，究竟如何發(fā)展，是值得探討的，也是我們這代人以至于幾代設(shè)計(jì)師應(yīng)該不斷努力的。

《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國美學(xué)、文藝學(xué)、詩品、畫論的精華，強(qiáng)調(diào)的是虛無微妙，靈感頓悟，曲折委婉，傳神寫意。率性之謂道，高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出更高層次的天人合一。《園冶》是中國造園學(xué)的一本奇書，蘊(yùn)涵哲理，充滿激情，堪稱中國文化的一個(gè)全息元，不可當(dāng)一般吟風(fēng)玩月的書來讀，此但可

為悟者心傳，不足為執(zhí)斧斤者道也。

總之，中國古典園林是無聲的詩、立體的畫。在造園手法上達(dá)到了自然美、建筑美、繪畫美和文學(xué)藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一，并且源于自然而高于自然。意境是中國園林的內(nèi)涵，賦予園林藝術(shù)以靈魂，情由景生，境由心造，情景交融而產(chǎn)生意境。我們只有不斷的努力和學(xué)習(xí)，才能體會(huì)到，并運(yùn)用到現(xiàn)在的園林設(shè)計(jì)之中，作為一個(gè)設(shè)計(jì)師我們只有提高自己才能提升當(dāng)今園林設(shè)計(jì)的品位。讀了《園說》和《園冶》自己學(xué)到了很多東西，但是也有很多是自己看不懂的，陳從周先生的園林言虛實(shí)，為學(xué)亦若是。“余寫《說園》，連續(xù)五章，雖洋洋萬言，至此江郎才盡矣。半生湖海，踏遍名園，成此空論，亦自實(shí)中得之。敢貢已見，求教于今之方家。老去情懷，期有所得，當(dāng)秉燭庚之?！笔呛蔚惹閼眩覀儜?yīng)該繼續(xù)努力，似乎這也是我們的歷史使命，為了讓中國園林在世界上繼續(xù)大放異彩。

參考文獻(xiàn)： 1.陳從周《說園》

2.呂叔湘、丁聲樹《現(xiàn)代漢語詞典》

3.彭一剛，1986《中國古典園林分析》1：1-6；3：10-12