第一篇：中國(guó)古典園林意境淺析---讀《園冶》有感

中國(guó)古典園林意境淺析－－讀《園冶》有感

內(nèi)容摘要： 中國(guó)古典園林藝術(shù)博大精深，是世界景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)中最豐富的遺產(chǎn)之一，它不僅綜合了多種藝術(shù)形式，如：山水畫(huà)、書(shū)法、建筑、雕塑、植物學(xué)、園藝學(xué)等，更重要的是它反映了中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想。人們都喜歡用詩(shī)情畫(huà)意來(lái)形容中國(guó)園林的美。的確，在我國(guó)傳統(tǒng)園林的發(fā)展中，園林藝術(shù)和它的左右近鄰——山水畫(huà)和田園詩(shī)文建立了密切的關(guān)系。園林的山水布局、建筑及小品的安排，以及花木栽植，每每借用山水畫(huà)論。而風(fēng)景主題的意境構(gòu)思，題對(duì)楹聯(lián)等又常常受到風(fēng)景田園詩(shī)文的啟發(fā)。這種特殊的關(guān)系使我國(guó)園林藝術(shù)的風(fēng)景美中常常散發(fā)出濃濃的詩(shī)情畫(huà)意。意境一說(shuō)最早可以追溯到佛經(jīng)。佛家認(rèn)為：“能知是智，所知是境，智來(lái)冥境，得玄即真。”

關(guān)鍵字：園林藝術(shù) 古典園林 園林意境 詩(shī)畫(huà)同源 融合與發(fā)展

引言

在中國(guó)文化土壤上孕育出來(lái)的園林藝術(shù)，同中國(guó)的文學(xué)、繪畫(huà)有密切的關(guān)系。園林意境這個(gè)概念的思想淵源可以追溯到東晉唐宋年間。當(dāng)時(shí)的文藝思潮是崇尚自然，出現(xiàn)了山水詩(shī)、山水畫(huà)和山水游記。園林創(chuàng)作也發(fā)生了轉(zhuǎn)折，從以建筑為主體轉(zhuǎn)向以自然山水為主體；以夸富尚奇轉(zhuǎn)向以文化素養(yǎng)的自然流露為設(shè)計(jì)園林的指導(dǎo)思想，因而產(chǎn)生了園林意境問(wèn)題。如東晉簡(jiǎn)文帝入華林園，對(duì)隨行的人說(shuō)：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便有濠濮間想”，可以說(shuō)已領(lǐng)略到園林意境了。園林意境創(chuàng)始時(shí)代的代表人物，如兩晉南北朝時(shí)期的陶淵明、王羲之、謝靈運(yùn)、孔稚圭到唐宋時(shí)期的王維、柳宗元、白居易、歐陽(yáng)修等人既是文學(xué)家、藝術(shù)家，又是園林創(chuàng)作者或風(fēng)景開(kāi)發(fā)者。陶淵明用“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”去體現(xiàn)恬淡的意境。被譽(yù)為“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的王維所經(jīng)營(yíng)的輞川別業(yè)，充滿了詩(shī)情畫(huà)意。以后元、明、清的園林創(chuàng)作大師如倪云林、計(jì)成、石濤、張漣、李漁等人都集詩(shī)、畫(huà)、園林諸方面高度文藝修養(yǎng)于一身，發(fā)展了園林意境創(chuàng)作的傳統(tǒng)，力創(chuàng)新意，做出了很大貢獻(xiàn)。

一、古典園林的定義

中國(guó)古典園林藝術(shù)是人類(lèi)文明的重要遺產(chǎn)，它被舉世公認(rèn)為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀。中國(guó)的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖尤人作，宛自天開(kāi)”的審美旨意，它深浸著中國(guó)文化的內(nèi)涵。中國(guó)的造園藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從《詩(shī)經(jīng)》的記述中可以看出，早在周文王的時(shí)候就有了營(yíng)建宮苑的活動(dòng)。古典園林，在詞典上的定義是流傳下來(lái)的種植花草樹(shù)木供人游賞休息的風(fēng)景區(qū)，在一定的時(shí)期內(nèi)被認(rèn)為是正宗或典范的。

古典園林分以下幾個(gè)階段：

1.利用自然山水、林木到人工造園的時(shí)期（公元前4000—公元前500年）.造園藝術(shù)的萌芽時(shí)期，有了專門(mén)的園林—“昆明池”（公元前300—公元300的秦漢時(shí)期）。兩漢時(shí)，私家園林也發(fā)展了起來(lái)，一公元些貴族、官僚在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩地建有園林。3.造園藝術(shù)的形成時(shí)期（公元265—公元589的魏、晉、南北朝時(shí)期）。由于統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)奪激烈，國(guó)家處于分裂狀態(tài)，再加之道教、佛教的流行與影響，這一時(shí)期，寺院園林極為興盛。4.造園藝術(shù)的成熟時(shí)期（公元581—公元907的隋唐時(shí)期）。由于經(jīng)濟(jì)得恢復(fù)，城市和宮苑建筑又發(fā)展起來(lái)。唐代的長(zhǎng)安城是世界上最大的城市，建有太極宮、大明宮、興慶宮，此外唐代的私家園林也很興盛，貴族、官僚在京西筑園者甚多。

5.繼成熟期后首次進(jìn)入高潮的時(shí)期（公元960—公元1125的宋遼時(shí)期）。宋遼的中國(guó)雖遠(yuǎn)不是一個(gè)強(qiáng)盛的國(guó)家，但在填詞和繪畫(huà)藝術(shù)方面卻取得了很高的成就。這些也必然影響到造園藝術(shù)的發(fā)展。.古典園林的高峰期（公元1368—公元1911的明清時(shí)期）。繼明后，清代的造園又有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，尤以康熙、乾隆兩個(gè)時(shí)期為盛。

7.自清末到民國(guó)，中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀異常嚴(yán)峻，營(yíng)造園林的社會(huì)基礎(chǔ)不復(fù)存在，致使連續(xù)性中斷。

二、意境特征

意境是藝術(shù)作品借助形象所達(dá)到的一種意蘊(yùn)和境界。古典園林的意境，是比直觀的園林景象更為深刻、更為高級(jí)的審美范疇。首先蘊(yùn)含了造園者的人生態(tài)度，并通過(guò)精彩的園林景觀打動(dòng)游人，使其在園林中駐足，通過(guò)景物中的題詠，感悟到造園者所賦予景物的思想內(nèi)涵。造園者自身的思想情感、意志品質(zhì)等深層次的文化內(nèi)容都凝聚在景物中，體現(xiàn)在園林的空間環(huán)境里，達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”。也就是通過(guò)眼前的具體景象，暗示更為深廣的幽美境界，是“景有盡而意無(wú)窮”。這便是中國(guó)古典園林造園之精髓。

園林是自然的一個(gè)空間境域，與文學(xué)、繪畫(huà)有相異之處。園林意境寄情于自然物及其綜合關(guān)系之中，情生于境而又超出由之所激發(fā)的境域事物之外，給感受者以余味或遐想余地。當(dāng)客觀的自然境域與人的主觀情意相統(tǒng)一、相激發(fā)時(shí)，才產(chǎn)生園林意境。其特征可作如下闡明：園林是一個(gè)真實(shí)的自然境域，其意境隨著時(shí)間而演替變化。這種時(shí)序的變化，園林上稱“季相”變化；朝暮的變化，稱“時(shí)相”變化；陰晴風(fēng)雨霜雪煙云的變化，稱“氣象”變化；有生命植物的變化，稱“齡相”變化；還有物候變化等。這些都使產(chǎn)生意境的條件隨之不斷變化。

在意境的變化中，要以最佳狀態(tài)而又有一定出現(xiàn)頻率的情景為意境主題。最佳狀態(tài)的出現(xiàn)是短暫的，但又是不朽的，即《園冶》中所謂“一鑒能為，千秋不朽”。如杭州的“平湖秋月”、“斷橋殘雪”，揚(yáng)州的“四橋煙雨”等，只有在特定的季節(jié)、時(shí)間和特定的氣候條件下，才是充分發(fā)揮其感染力的最佳狀態(tài)。這些主題意境最佳狀態(tài)的出現(xiàn)，從時(shí)間來(lái)說(shuō)雖然短暫，但受到千秋贊賞。

園林的意境完全是因人的存在而存在。意境是精神境界之所在，是人類(lèi)特有的東西，離開(kāi)了人，意境也就無(wú)從談起。在這一意義上講，園林意境自造園開(kāi)始便賦予了造園的動(dòng)機(jī)、目的，直至造園結(jié)束。園林能給游人感知，而由此產(chǎn)生共鳴，皆由園林意境的特定效果所致。

首先，造園者的思想情緒、世界觀、社會(huì)背景、生活經(jīng)歷等，對(duì)園林有著直接的影響。在江南現(xiàn)存的私家園林中，不少園林的造園者，都是有文化、有抱負(fù)、有能力的人。由于其抱負(fù)在當(dāng)時(shí)得不到發(fā)揮，便產(chǎn)生了寄情于山水、看破紅塵、隱退山林的想法。如蘇州四大名園的“拙政園”，明·嘉靖十八年(公元1540年)，園主王獻(xiàn)臣，因仕途不得志，隱退蘇州，借西晉·潘岳《閑居賦》中所說(shuō)“庶浮云之志，筑室種樹(shù)，逍遙自得，池沼足以漁釣，春稅是以代耕，灌園鬻蔬，以供朝夕之膳，牧羊酤酪，俟伏臘之費(fèi)，'孝乎唯孝，友于兄弟'，此亦拙者之為政也?！币约耐凶约寒?dāng)時(shí)的思想感情。拙政園景點(diǎn)之中遠(yuǎn)香堂、荷風(fēng)四面亭、與誰(shuí)同坐軒等，便是當(dāng)時(shí)造園者看破紅塵，寄情于景物之中的具體體現(xiàn)。

其次，不同的思想感情反映在不同的園林景物中。如怡園的造園者顧子山在浙東做官期間，大肆搜刮民脂民膏。怡園中的“鎖綠軒”、“金栗亭”、“碧梧棲鳳館”等都流露出他期盼大富大貴的生活態(tài)度。

以上兩例證明，園林的意境產(chǎn)生在造園前，也存在于園林景物的創(chuàng)造過(guò)程中，指導(dǎo)著景物的構(gòu)筑。雖然意境和景物是兩個(gè)不同方面，但園林景觀的營(yíng)造構(gòu)筑，是以園林景點(diǎn)景物所要表達(dá)的意境為指導(dǎo)的。如園林景觀中建筑的層次、石塊的顏色、質(zhì)地等；水系的曲直、開(kāi)合；樹(shù)木的高矮形態(tài)，均根據(jù)意境的立意要求，并為烘托渲染意境的氣氛而確定。因此，園林意境存在于園林景物創(chuàng)造的全過(guò)程中。而在園林景物建成之后，它所帶給游人的感受，是要游人通過(guò)身臨其境的感悟，深刻體會(huì)景物本身之外所包含的時(shí)空。而達(dá)到“象外之象，景外之景”的藝術(shù)感受。

中國(guó)園林藝術(shù)是自然環(huán)境、建筑、詩(shī)、畫(huà)、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合。園林意境產(chǎn)生于園林境域的綜合藝術(shù)效果，給予游賞者以情意方面的信息，喚起以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。不是所有園林都具備意境，更不是隨時(shí)隨地都具備意境，然而有意境更令人耐看尋味，引興成趣和深刻懷念。所以意境是中國(guó)千余年來(lái)園林設(shè)計(jì)的名師巨匠所追求的核心，也是使中國(guó)園林具有世界影響的內(nèi)在魅力。

三、中國(guó)的詩(shī)畫(huà)同源

對(duì)于意境的追求，在中國(guó)古典園林中由來(lái)已久。由于中國(guó)的傳統(tǒng)是文人造園林，因而中國(guó)園林可以說(shuō)是山水畫(huà)和和田園詩(shī)相生相長(zhǎng)，并同步發(fā)展的。中國(guó)畫(huà)的最大特點(diǎn)就是寫(xiě)意，寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)的區(qū)別究竟在哪里？簡(jiǎn)單的講，寫(xiě)實(shí)就是還自然的原貌，而不著重滲入人的主觀感受。寫(xiě)意則不然，它雖然也要顧及到自然的原來(lái)面貌，但卻注入了人的主觀感受。就象是繪畫(huà)那樣，把對(duì)于自然的感受用寫(xiě)意的發(fā)法再現(xiàn)于園內(nèi)。《園治》所說(shuō)“多方勝境，咫尺山林”實(shí)際上就是真實(shí)自然山水的縮影。在《園治》中，像這種說(shuō)法曾多次提及。

自古以來(lái)就有詩(shī)畫(huà)同源的說(shuō)法，宋代著名文學(xué)家蘇軾在評(píng)王維中就說(shuō)道：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。所以詩(shī)情與畫(huà)意總是緊密聯(lián)系和不可分割的。但是從傳遞信息的角度來(lái)看兩者又是不同的“畫(huà)意”借視覺(jué)來(lái)影響人的感官，詩(shī)情不像畫(huà)那么直觀，不能單靠視覺(jué)來(lái)影響人的感官，因此我們把“觀”改成“味”。古典園林借助聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)以及利用時(shí)令、氣候的變化而賦予詩(shī)的意境美的見(jiàn)解在《園治》中也提到了很多。這種綜合運(yùn)用各種手段以謀求詩(shī)的意境美的做法，是我國(guó)古典園林藝術(shù)的傳統(tǒng)。

四、園林藝術(shù)的融合與發(fā)展

在園林發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)園林都有其代表作。在歷史的變遷中，一些手法得到延續(xù)，一些則漸漸退出歷史舞臺(tái)。園林藝術(shù)的融合與發(fā)展同社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是密不可分的，在園林的發(fā)展道路上，民族的融合也起了舉足輕重的作用，所謂的經(jīng)典作品必然是各個(gè)民族優(yōu)秀精華集于一身。由于戰(zhàn)亂和社會(huì)的動(dòng)蕩，我們的園林藝術(shù)曾停滯，這個(gè)斷層是無(wú)法彌補(bǔ)的，今天的中國(guó)，今天的園林，究竟如何發(fā)展，是值得探討的，也是我們這代人以至于幾代設(shè)計(jì)師應(yīng)該不斷努力的。

《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國(guó)美學(xué)、文藝學(xué)、詩(shī)品、畫(huà)論的精華，強(qiáng)調(diào)的是虛無(wú)微妙，靈感頓悟，曲折委婉，傳神寫(xiě)意。率性之謂道，高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出更高層次的天人合一?！秷@冶》是中國(guó)造園學(xué)的一本奇書(shū)，蘊(yùn)涵哲理，充滿激情，堪稱中國(guó)文化的一個(gè)全息元，不可當(dāng)一般吟風(fēng)玩月的書(shū)來(lái)讀，此但可

為悟者心傳，不足為執(zhí)斧斤者道也。

總之，中國(guó)古典園林是無(wú)聲的詩(shī)、立體的畫(huà)。在造園手法上達(dá)到了自然美、建筑美、繪畫(huà)美和文學(xué)藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一，并且源于自然而高于自然。意境是中國(guó)園林的內(nèi)涵，賦予園林藝術(shù)以靈魂，情由景生，境由心造，情景交融而產(chǎn)生意境。我們只有不斷的努力和學(xué)習(xí)，才能體會(huì)到，并運(yùn)用到現(xiàn)在的園林設(shè)計(jì)之中，作為一個(gè)設(shè)計(jì)師我們只有提高自己才能提升當(dāng)今園林設(shè)計(jì)的品位。讀了《園說(shuō)》和《園冶》自己學(xué)到了很多東西，但是也有很多是自己看不懂的，陳從周先生的園林言虛實(shí)，為學(xué)亦若是?！坝鄬?xiě)《說(shuō)園》，連續(xù)五章，雖洋洋萬(wàn)言，至此江郎才盡矣。半生湖海，踏遍名園，成此空論，亦自實(shí)中得之。敢貢已見(jiàn)，求教于今之方家。老去情懷，期有所得，當(dāng)秉燭庚之。”是何等情懷，我們應(yīng)該繼續(xù)努力，似乎這也是我們的歷史使命，為了讓中國(guó)園林在世界上繼續(xù)大放異彩。

參考文獻(xiàn)： 1.陳從周《說(shuō)園》

2.呂叔湘、丁聲樹(shù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》

3.彭一剛，1986《中國(guó)古典園林分析》1：1-6；3：10-12

第二篇：中國(guó)古典園林意境淺析--讀《園說(shuō)》和《園冶》有感

中國(guó)古典園林意境淺析－－讀《園說(shuō)》和《園冶》有感

0.引言中國(guó)園林藝術(shù)的淵源

在中國(guó)文化土壤上孕育出來(lái)的園林藝術(shù)，同中國(guó)的文學(xué)、繪畫(huà)有親密的關(guān)系。園林意境這個(gè)概念的思想淵源可以追溯到東晉唐宋年間。當(dāng)時(shí)的文藝思潮是崇尚自然，呈現(xiàn)了山水詩(shī)、山水畫(huà)和山水游記。園林創(chuàng)作也產(chǎn)生了轉(zhuǎn)折，從以建筑為主體轉(zhuǎn)向以自然山水為主體；以夸富尚奇轉(zhuǎn)向以文化素養(yǎng)的自然吐露為設(shè)計(jì)園林的領(lǐng)導(dǎo)思想，因而發(fā)生了園林意境問(wèn)題。如東晉簡(jiǎn)文帝入華林園，對(duì)隨行的人說(shuō)：“會(huì)意處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便有濠濮間想”，可以說(shuō)已領(lǐng)略到園林意境了。園林意境開(kāi)創(chuàng)時(shí)期的代表人物，如兩晉南北朝時(shí)代的陶淵明、王羲之、謝靈運(yùn)、孔稚圭到唐宋時(shí)代的王維、柳宗元、白居易、歐陽(yáng)修等人既是文學(xué)家、藝術(shù)家，又是園林創(chuàng)作者或景致開(kāi)發(fā)者。陶淵明用“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”去體現(xiàn)恬淡的意境。被譽(yù)為“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的王維所經(jīng)營(yíng)的輞川別業(yè)，充斥了詩(shī)情畫(huà)意。以后元、明、清的園林創(chuàng)作巨匠如倪云林、計(jì)成、石濤、張漣、李漁等人都集詩(shī)、畫(huà)、園林諸方面高度文藝修養(yǎng)于一身，發(fā)展了園林意境創(chuàng)作的傳統(tǒng)，力創(chuàng)新意，做出了很大貢獻(xiàn)。

1.古典園林的定義

中國(guó)古典園林藝術(shù)是人類(lèi)文明的主要遺產(chǎn)，它被舉世公以為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀。中國(guó)的造園藝術(shù)，以尋求自然精力境界為最終和最高目標(biāo)，從而到達(dá)“雖尤人作，宛自天開(kāi)”的審美旨意，它深浸著中國(guó)文化的內(nèi)涵。中國(guó)的造園藝術(shù)歷史長(zhǎng)久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從《詩(shī)經(jīng)》的記述中可以看出，早在周文王的時(shí)候就有了營(yíng)建宮苑的運(yùn)動(dòng)。古典園林，在詞典上的定義是傳播下來(lái)的種植花草樹(shù)木供人游賞休息的景致區(qū)，在必定的時(shí)代內(nèi)被以為是正宗或典型的。

古典園林分以下幾個(gè)階段：

0.1應(yīng)用自然山水、林木到人工造園的時(shí)代（公元前4000—公元前500年）

0.2造園藝術(shù)的萌芽時(shí)代，有了專門(mén)的園林—“昆明池”（公元前300—公元300的秦漢時(shí)代）。兩漢時(shí)，私家園林也發(fā)展了起來(lái)，一公元些貴族、官僚在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩地建有園林。

0.3造園藝術(shù)的形成時(shí)代（公元265—公元589的魏、晉、南北朝時(shí)代）。由于統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)取劇烈，國(guó)度處于決裂狀況，再加之道教、佛教的風(fēng)行與影響，這一時(shí)代，寺院園林極為興盛。

0.4造園藝術(shù)的成熟時(shí)代（公元581—公元907的隋唐時(shí)代）。由于經(jīng)濟(jì)得恢復(fù)，城市和宮苑建筑又發(fā)展起來(lái)。唐代的長(zhǎng)安城是世界上最大的城市，建有太極宮、大明宮、興慶宮，此外唐代的私家園林也很興盛，貴族、官僚在京西筑園者甚多。

0.5繼成熟期后首次進(jìn)入高潮的時(shí)代（公元960—公元1125的宋遼時(shí)代）。宋遼的中國(guó)雖遠(yuǎn)不是一個(gè)富強(qiáng)的國(guó)度，但在填詞和繪畫(huà)藝術(shù)方面卻取得了很高的成績(jī)。這些也必定影響到造園藝術(shù)的發(fā)展。

0.6古典園林的高峰期（公元1368—公元1911的明清時(shí)代）。繼明后，清代的造園又有了長(zhǎng)足的提高，尤以康熙、乾隆兩個(gè)時(shí)代為盛。

自清末到民國(guó)，中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀異常嚴(yán)格，營(yíng)造園林的社會(huì)基本不復(fù)存在，致使持續(xù)性中止。

2.意境特點(diǎn)

意境是藝術(shù)作品借助形象所到達(dá)的一種意蘊(yùn)和境界。古典園林的意境，是比直觀的園林氣象更為深入、更為高等的審美范圍。首先蘊(yùn)含了造園者的人生態(tài)度，并通過(guò)出色的園林景觀打動(dòng)游人，使其在園林中駐足，通過(guò)景物中的題詠，感悟到造園者所賦予景物的思想內(nèi)涵。造園者自身的思想感情、意志品德等深層次的文化內(nèi)容都凝集在景物中，體現(xiàn)在園林的空間環(huán)境里，到達(dá)“雖由人作，宛自天開(kāi)”。也就是通過(guò)眼前的具體氣象，暗示更為深廣的優(yōu)美境界，是“景有盡而意無(wú)限”。這便是中國(guó)古典園林造園之精華。

園林是自然的一個(gè)空間境域，與文學(xué)、繪畫(huà)有相異之處。園林意境寄情于自然物及其綜合關(guān)系之中，情生于境而又超越由之所激發(fā)的境域事物之外，給感受者以余味或遐想余地。當(dāng)客觀的自然境域與人的主觀情義相統(tǒng)一、相激發(fā)時(shí)，才發(fā)生園林意境。其特點(diǎn)可作如下說(shuō)明：園林是一個(gè)真實(shí)的自然境域，其意境隨著時(shí)光而演替變更。這種時(shí)序的變更，園林上稱“季相”變更；朝暮的變更，稱“時(shí)相”變更；陰晴風(fēng)雨霜雪煙云的變更，稱“景象”變更；有性命植物的變更，稱“齡相”變更；還有物候變更等。這些都使發(fā)生意境的條件隨之不斷變更。

在意境的變更中，要以最佳狀況而又有必定呈現(xiàn)頻率的情景為意境主題。最佳狀況的呈現(xiàn)是短暫的，但又是不朽的，即《園冶》中所謂“一鑒能為，千秋不朽”。如杭州的“平湖秋月”、“斷橋殘雪”，揚(yáng)州的“四橋煙雨”等，只有在特定的季節(jié)、時(shí)光和特定的氣象條件下，才是充足施展其沾染力的最佳狀況。這些主題意境最佳狀況的呈現(xiàn)，從時(shí)光來(lái)說(shuō)雖然短暫，但受到千秋贊美。

園林的意境完整是因人的存在而存在。意境是精力境界之所在，是人類(lèi)特有的東西，分開(kāi)了人，意境也就無(wú)從談起。在這一意義上講，園林意境自造園開(kāi)端便賦予了造園的動(dòng)機(jī)、目標(biāo)，直至造園停止。園林能給游人感知，而由此發(fā)生共識(shí)，皆由園林意境的特定后果所致。

首先，造園者的思想情感、世界觀、社會(huì)背景、生活閱歷等，對(duì)園林有著直接的影響。在江南現(xiàn)存的私家園林中，不少園林的造園者，都是有文化、有抱負(fù)、有才能的人。由于其抱負(fù)在當(dāng)時(shí)得不到施展，便發(fā)生了寄情于山水、看破紅塵、隱退山林的想法。如蘇州四大名園的“拙政園”，明·嘉靖十八年(公元1540年)，園主王獻(xiàn)臣，因仕途不得志，隱退蘇州，借西晉·潘岳《閑居賦》中所說(shuō)“庶浮云之志，筑室種樹(shù)，逍遙自得，池沼足以漁釣，春稅是以代耕，灌園鬻蔬，以供朝夕之膳，牧羊酤酪，俟伏臘之費(fèi)，’孝乎唯孝，友于兄弟’，此亦拙者之為政也。”以寄托自己當(dāng)時(shí)的思想情感。拙政園景點(diǎn)之中遠(yuǎn)香堂、荷風(fēng)四面亭、與誰(shuí)同坐軒等，便是當(dāng)時(shí)造園者看破紅塵，寄情于景物之中的具體體現(xiàn)。

其次，不同的思想情感反應(yīng)在不同的園林景物中。如怡園的造園者顧子山在浙東做官期間，大肆搜刮民脂民膏。怡園中的“鎖綠軒”、“金栗亭”、“碧梧棲鳳館”等都吐露出他期盼大富大貴的生活態(tài)度。

以上兩例證明，園林的意境發(fā)生在造園前，也存在于園林景物的發(fā)明進(jìn)程中，領(lǐng)導(dǎo)著景物的構(gòu)筑。雖然意境和景物是兩個(gè)不同方面，但園林景觀的營(yíng)造構(gòu)筑，是以園林景點(diǎn)景物所要表達(dá)的意境為領(lǐng)導(dǎo)的。如園林景觀中建筑的層次、石塊的色彩、質(zhì)地等；水系的曲直、開(kāi)合；樹(shù)木的高矮形態(tài)，均依據(jù)意境的立意請(qǐng)求，并為襯托渲染意境的氛圍而斷定。因此，園林意境存在于園林景物發(fā)明的全進(jìn)程中。而在園林景物建成之后，它所帶給游人的感受，是要游人通過(guò)身臨其境的感悟，深入領(lǐng)會(huì)景物本身之外所包括的時(shí)空。而到達(dá)“象外之象，景外之景”的藝術(shù)感受。

中國(guó)園林藝術(shù)是自然環(huán)境、建筑、詩(shī)、畫(huà)、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合。園林意境發(fā)生于園林境域的綜合藝術(shù)后果，給予游賞者以情義方面的信息，喚起以往閱歷的記憶聯(lián)想，發(fā)生物外情、景外意。不是所有園林都具備意境，更不是隨時(shí)隨地都具備意境，然而有意境更令人耐看尋味，引興成趣和深入悼念。所以意境是中國(guó)千余年來(lái)園林設(shè)計(jì)的名師大師所尋求的核心，也是使中國(guó)園林具有世界影響的內(nèi)在魅力。

3.中國(guó)的詩(shī)畫(huà)同源

對(duì)于意境的尋求，在中國(guó)古典園林中由來(lái)已久。由于中國(guó)的傳統(tǒng)是文人造園林，因而中國(guó)園林可以說(shuō)是山水畫(huà)和和田園詩(shī)相生相長(zhǎng)，并同步發(fā)展的。中國(guó)畫(huà)的最大特色就是寫(xiě)意，寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)的差別畢竟在哪里？簡(jiǎn)略的講，寫(xiě)實(shí)就是還自然的原貌，而不側(cè)重滲入人的主觀感受。寫(xiě)意則不然，它雖然也要顧及到自然的本來(lái)面孔，但卻注入了人的主觀感受。就象是繪畫(huà)那樣，把對(duì)于自然的感受用寫(xiě)意的發(fā)法再現(xiàn)于園內(nèi)。《園治》所說(shuō)“多方勝境，咫尺山林”實(shí)際上就是真實(shí)自然山水的縮影。在《園治》中，像這種說(shuō)法曾多次提及。

自古以來(lái)就有詩(shī)畫(huà)同源的說(shuō)法，宋代有名文學(xué)家蘇軾在評(píng)王維中就說(shuō)道：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。所以詩(shī)情與畫(huà)意總是緊密接洽和不可分割的。但是從傳遞信息的角度來(lái)看兩者又是不同的“畫(huà)意”借視覺(jué)來(lái)影響人的感官，詩(shī)情不像畫(huà)那么直觀，不能單靠視覺(jué)來(lái)影響人的感官，因此我們把“觀”改成“味”。古典園林借助聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)以及應(yīng)用時(shí)令、氣象的變更而賦予詩(shī)的意境美的看法在《園治》中也提到了很多。這種綜合應(yīng)用各種手腕以謀求詩(shī)的意境美的做法，是我國(guó)古典園林藝術(shù)的傳統(tǒng)。

4.園林藝術(shù)的融會(huì)與發(fā)展

在園林發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)代，中國(guó)園林都有其代表作。在歷史的變遷中，一些伎倆得到延續(xù)，一些則漸漸退出歷史舞臺(tái)。園林藝術(shù)的融會(huì)與發(fā)展同社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是密不可分的，在園林的發(fā)展途徑上，民族的融會(huì)也起了舉足輕重的作用，所謂的經(jīng)典作品必定是各個(gè)民族優(yōu)良精髓集于一身。由于戰(zhàn)亂和社會(huì)的動(dòng)蕩，我們的園林藝術(shù)曾停止，這個(gè)斷層是無(wú)法補(bǔ)充的，今天的中國(guó)，今天的園林，畢竟如何發(fā)展，是值得探討的，也是我們這代人以至于幾代設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)不斷盡力的。

《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國(guó)美學(xué)、文藝學(xué)、詩(shī)品、畫(huà)論的精髓，強(qiáng)調(diào)的

本文來(lái)源：第一園林網(wǎng)

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第三篇：讀園冶有感

讀《園冶》有感

張?jiān)?1301030108 《園冶》是中國(guó)最早、最系統(tǒng)的造園著作，也是世界造園學(xué)最早的著作。其作者計(jì)成是明末造園師，能以畫(huà)意造園。他“少有林下風(fēng)趣，逃名丘壑中”，因此，久資林園。計(jì)成還是一位詩(shī)人，時(shí)人評(píng)價(jià)他的詩(shī)如“秋蘭吐芳，意瑩調(diào)逸”。是他提出了著名的“雖由人作，宛若天開(kāi)”的造園理念。《園冶》原名擬為《園牧》，有經(jīng)管構(gòu)制之意。曹元甫建議改為《園冶》，“冶”原為鑄造熔冶，引申為精心營(yíng)造。讀罷《園冶》，不禁感慨造園技藝的深?yuàn)W與趣味，下面我選取了幾個(gè)感興趣的點(diǎn)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)和感受。

“園林巧于因借，精在體宜”。“因”是指：因地制宜，根據(jù)地基的高低不同，對(duì)地形進(jìn)行整修，比如有些樹(shù)木遮擋人欣賞美景的視線就要把枝條修剪；園中有溪流就要設(shè)法讓其流經(jīng)石上，石水相襯；開(kāi)辟小徑不妨選在偏僻幽靜的地方，并使其蜿蜒有致等?！敖琛笔侵福呵绱ǒB翠，古寺飛懸，只要是可見(jiàn)之景，都可借來(lái)為我所用。盡管園林分內(nèi)外兩個(gè)區(qū)域，但取景不受限制，遠(yuǎn)景、近景可以相互搭配映襯。借景的方法可以分作遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借。借景使有限的空間向無(wú)限外景中擴(kuò)展，幫助營(yíng)造園林的審美意境。

“園基不拘方向，地勢(shì)自有高低”。造園之前，有個(gè)必不可少的工作就是相地：踏勘選定園址，對(duì)整體布局有個(gè)大致的規(guī)劃，在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑成園。踏勘主要是觀察周?chē)牡貏?shì)地形和自然條件，并對(duì)其進(jìn)行建筑學(xué)和風(fēng)水學(xué)意義上的評(píng)估?！跋嗟睾弦耍瑯?gòu)園得體”。山林地優(yōu)借，城市地欲掩，村莊地野趣，郊野地清靜，傍宅地巧用，江湖地借景。

“凡園圃立基，定廳堂為主。先乎取景，妙在朝南?！敝袊?guó)古典園林的堪輿之說(shuō)與形式之美是相互交融的。“堪，天道也；輿，地道也?！笨拜泴W(xué)把天道運(yùn)行、地氣流轉(zhuǎn)以及人的活動(dòng)，結(jié)合成一個(gè)整體，形成一套理論。在建筑選址上，堪輿學(xué)講究“藏風(fēng)聚氣”，一般選擇在山環(huán)水抱、自然景色優(yōu)美的地方立基。立基之處要求既能進(jìn)出自由又相對(duì)封閉、空間完整均衡。建筑物朝向必須坐北朝南、背山面水。以前會(huì)覺(jué)得這種方式過(guò)于迷信，現(xiàn)在看來(lái)這本身就是中國(guó)古人生存智慧的一種反映。身處山明水秀之中，背后是郁郁蔥蔥的山林佳木，面前是清瑩如玉的碧水悠悠，怎能不怡然自得。

“路徑尋常，階除脫俗。蓮生襪底，步出個(gè)中來(lái)；翠拾林深，春從何處是”。園林中的各種路面，不僅起分隔空間、組織路線的作用，還可以提供休閑休憩的場(chǎng)所。另外，造型不

一、風(fēng)格迥異的路面，還直接構(gòu)成優(yōu)美獨(dú)特的景觀。鋪路要與園中的景色相搭配，和周?chē)h(huán)境相協(xié)調(diào)。若鋪地的圖案蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和象征寓意則更勝一籌。

中國(guó)古典園林中處處都有假山的身影，可謂無(wú)園不石，無(wú)石不園。那些被精心搜集用以疊山的石頭，在園林中有了生命力，成為園林藝術(shù)的精華所在。“欲知堆土之奧妙，還擬理石之精微。山林意味深求，花木情緣易逗。有真為假，做假成真；稍動(dòng)天機(jī)，全叼人力。”古典園林建造的最高追求，就是將人的某種情懷，以山水建造的形式表達(dá)出來(lái)，在超越世俗的境界里靜享自然之美。這些假山融合了中國(guó)傳統(tǒng)的禪宗思想、哲學(xué)思想和美學(xué)思想，體現(xiàn)出造園者的性情和品味。

古時(shí)造園，不是在建造一座生硬的建筑群，而是在造一個(gè)天人合一的生命體。優(yōu)秀的園林是有性格有態(tài)度的，抒造園者之情，表園主人之意，動(dòng)園中人之心。匯江河山川，聚古木奇石，演化出人間仙境，終于一園，“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”。人在園中，園為人所用，我們?cè)谧鰣@林設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)好好考慮人和園的關(guān)系，不要一味追求設(shè)計(jì)上的創(chuàng)造性而忽略人的感受和使用。古典園林的精髓不會(huì)過(guò)時(shí)，我們可以在設(shè)計(jì)中盡情的加以運(yùn)用，建造實(shí)用、優(yōu)美，富有人文情懷和文化內(nèi)涵的園林。

第四篇：讀《園冶》有感

令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦

——讀計(jì)成《園冶》有感

令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦。我想這應(yīng)該是園林設(shè)計(jì)的最高境界。

起初只是覺(jué)得恰到好處的利用園林的四大元素，即山、水、植物、建筑，就可以很好的造園。其實(shí)卻不以為然，園林中的門(mén)道又豈止是表面的這四個(gè)元素這么簡(jiǎn)單。園林也是一門(mén)深?yuàn)W的中國(guó)藝術(shù)?！秷@冶》有曰：“窗牖無(wú)拘，隨宜合用；欄桿信畫(huà)，因境而成?！?/p>

《園冶》，是中國(guó)古代造園專著，也是中國(guó)第一本園林藝術(shù)理論的專著?！秷@冶》是計(jì)成將園林創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié)提高到理論的專著，全書(shū)論述了宅園、別墅營(yíng)建的原理和具體手法，反映了中國(guó)古代造園的成就，總結(jié)了造園經(jīng)驗(yàn)，是一部研究古代園林的重要著作。

《園冶》中的造園藝術(shù)我想并不是我一下就能理解，我只能在這里簡(jiǎn)單的談?wù)勎业恼鎸?shí)感受。書(shū)中的各個(gè)元素介紹的很是詳細(xì)，從相地開(kāi)始就是一門(mén)藝術(shù)。不同的的地址有著不同的景色，也有著不同的詩(shī)意?？磥?lái)計(jì)成更是對(duì)自然景色有著青睞！而人們的后期改造也只不過(guò)是在不規(guī)整的自然以外進(jìn)行修飾。使得迷人景致可以更好的令人觀賞而不被人破壞?？粗?jì)成的描述我也似乎走進(jìn)了這番景色里。而這也只是造園之前的景致，竟也被他描寫(xiě)的如此美好。更讓我覺(jué)得他似乎已經(jīng)與自然融合在了一起?？梢?jiàn)在選址時(shí)已經(jīng)構(gòu)思好了如何才是適

合這地方的最佳建造方式及造景后應(yīng)該是怎樣的一番景象。也應(yīng)了書(shū)中這樣一句話“巧于因借，精在體宜”。在《園冶》接下來(lái)的描述中我更是沉迷在了計(jì)成的搭建藝術(shù)、分割藝術(shù)、葵花藝術(shù)等中。看著他的搭建藝術(shù)，仿佛覺(jué)得他不僅是一位造園家，更是一位建筑家。而建筑的得過(guò)程中又能動(dòng)「江流天地外」之情，合「山色有無(wú)中」。建筑不再是一個(gè)生硬的構(gòu)筑物，而是蘊(yùn)藏著一份對(duì)大自然的既敬畏、又包含的的情感。建筑也被融入了情感這樣的園林真可以做到令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦。欄桿、門(mén)窗、鋪地的設(shè)計(jì)可謂是對(duì)中國(guó)文化的融合和更精深的表現(xiàn)。門(mén)窗的圖式把中國(guó)的佛教的具有代表性的佛物，中國(guó)的吉祥瓷器等等應(yīng)用在了園林建造中。使這些死物有了生命。同時(shí)也應(yīng)了中國(guó)的民俗。它既適應(yīng)了人類(lèi)的生活與文化，也豐富了精神和物質(zhì)的事物；同時(shí)，甚至將研究對(duì)象伸延至人們的內(nèi)心的生活與文化。這樣的設(shè)計(jì)，已擺脫以前的狹隘與執(zhí)著，成為園林的創(chuàng)新和建立了獨(dú)立概念。在《園冶》中我最喜愛(ài)的一部分是“借景”，也許計(jì)成是一個(gè)喜歡變化，喜歡制造情趣的人。用了遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借和應(yīng)時(shí)而借五種方式應(yīng)用在造園中。借景因距離、視角、時(shí)間、地點(diǎn)等不同而有所不同，通?？煞譃橹苯咏杈昂烷g接借景。

當(dāng)遠(yuǎn)借時(shí)，在不封閉的園林中看遠(yuǎn)處的景物，例如靠水的園林，在水邊眺望開(kāi)闊的水面和遠(yuǎn)處的島嶼。當(dāng)鄰借時(shí)，在園中欣賞相鄰園林的景物。當(dāng)仰借時(shí)，在園中仰視園外的峰巒、峭壁或鄰寺的高塔。當(dāng)俯借，在園中的高視點(diǎn)，俯瞰園外的景物。當(dāng)應(yīng)

時(shí)借，借一年中的某一季節(jié)或一天中某一時(shí)刻的景物，主要是借天文景觀、氣象景觀、植物季相變化景觀和即時(shí)的動(dòng)態(tài)景觀。

間接借景是一種借助水面、鏡面映射與反射物體形象的構(gòu)景方式。由于靜止的水面能夠反射物體的形象而產(chǎn)生倒影，鏡面或光亮的反射性材料能映射出相對(duì)空間的景物，所以，這種景物借構(gòu)方式能使景物視感格外深遠(yuǎn)，有助于豐富自身表象以及四周景色，構(gòu)成絢麗動(dòng)人的景觀。使景非景，似有似無(wú)，一景兩看。五種方法的借景這不僅增加了觀景樂(lè)趣，也通過(guò)聚隱透借，幽曲疏露的方法，利用有限空間，表現(xiàn)出隱逸的山水文化趣味。使園中的游人可以體驗(yàn)到什么是用空間包裹時(shí)間。而進(jìn)入的人們也可能會(huì)成為景中景或是其中的一個(gè)元素。意境已被淋漓盡致的表現(xiàn)，同時(shí)意境的感染力也被放大。將古典園林的特點(diǎn)本與自然、高于自然；建筑美與自然美的融糅；詩(shī)畫(huà)的情趣；意境的涵蘊(yùn)更唯美的表現(xiàn)出來(lái)。雖由人作，宛自天開(kāi)的立意，成功的達(dá)到的造園意境和藝術(shù)效果。巧于因借，精在體宜的構(gòu)想，充分的表現(xiàn)了傳統(tǒng)的造園原則和手段。

在感嘆計(jì)成的《園冶》同時(shí)，也不禁對(duì)他的寫(xiě)作才華心生愛(ài)慕。文體方式，一詠三嘆，感懷物事。駢文形式，精神超越的美感所在。話語(yǔ)簡(jiǎn)練卻不使內(nèi)容，用詞精煉，表達(dá)卻美輪美奐。仿佛令人真的身在其中。

通過(guò)對(duì)《園冶》的略讀我重新認(rèn)識(shí)中國(guó)古典園林，透過(guò)形式，超越詩(shī)情畫(huà)意等淺層內(nèi)涵，深入實(shí)質(zhì)，廓清主要特征，便可拓出一片新天地?！秷@冶》是中國(guó)造園學(xué)的一本奇書(shū)，蘊(yùn)涵哲理，充滿激情，《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國(guó)美學(xué)、文藝學(xué)、詩(shī)品、畫(huà)論的精華，《園冶》是令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦的一個(gè)園林奇葩。

第五篇：園冶——中國(guó)古典園林之借景

目錄

摘要?????????????????????????????2 1.前言?????????????????????????????3 2.定義?????????????????????????????3 3.中國(guó)古典園林的起源?????????????????????3 3．1商周時(shí)期?????????????????????????3 3．2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期???????????????????????3 3．3魏晉南北朝時(shí)期??????????????????????3 4.中國(guó)古典園林的風(fēng)格特征????????????????????3 5.中國(guó)古典園林分類(lèi)???????????????????????4 5．1中國(guó)園林按照地理位置???????????????????4 ．2按照占有者身份??????????????????????4 6．中國(guó)古典園林之借景??????????????????????4 6．1借景種類(lèi)?????????????????????????4 6．1．1近借?????????????????????????4 6．1．2遠(yuǎn)借?????????????????????????4 6．1．3鄰借?????????????????????????4 6．1．4互借?????????????????????????4 6．1．7應(yīng)時(shí)借????????????????????????4 6．1．6俯借?????????????????????????4 6．1．5仰借?????????????????????????4 6．2借景方法?????????????????????????4 6．2．2增加高度???????????????????????4 6．2．3借虛景????????????????????????4 6．2．1開(kāi)辟透視線??????????????????????4 6．3借景手法?????????????????????????4 6．3．1抑景 ?????????????????????????4 6．3．2添景 ?????????????????????????5 6．3．3夾景 ?????????????????????????5 6．3．6漏景 ?????????????????????????5 6．3．5框景 ?????????????????????????5 6．3．4對(duì)景 ?????????????????????????5 6．4借景內(nèi)容?????????????????????????5 6．3．1 借山、水、動(dòng)物、植物、建筑等?????????????5 6．3．2借天文氣象景物????????????????????5 6．3．3借人為景物??????????????????????5 7．總結(jié)?????????????????????????????5 8．參考文獻(xiàn): ??????????????????????????6

園冶——中國(guó)古典園林之借景

馬昕璐

摘要：園林巧于?因?、?借?，精在?體?、?宜?，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者，須求得人，當(dāng)要節(jié)用。?因?者：隨基勢(shì)之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂?精而合宜?者也。?借?者：園雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景，斯所謂?巧而得體?者也。體、宜、因、借，匪得其人，兼之惜費(fèi)，則前工并棄，既有后起之輸、云，何傳于世？予亦恐浸失其源，聊繪式于后，為好事者公焉。

因者，隨基勢(shì)高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯謝，小妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂‘精而合宜’者也。

關(guān)鍵詞：園冶；借景；造園

1．前言：

“巧于因借，精在體宜”是這本書(shū)中最為精辟的論斷，也是我國(guó)傳統(tǒng)的造園原則和手段。書(shū)中把“因”與“借”相結(jié)合，系統(tǒng)的講述了我國(guó)造園技術(shù)的各個(gè)層次。在此處，“因”所指的是院內(nèi)，主要說(shuō)明的是如何利用園址自身的條件加以改造與加工。“借”則指的是院內(nèi)外景物與周?chē)h(huán)境的相互聯(lián)系。在此書(shū)中特別強(qiáng)調(diào)的是“借景”?！敖枵?，園雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近”，他的原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，方法是在園中布置適當(dāng)?shù)奶魍c(diǎn)，使視線越出園墻，使園內(nèi)外的景色盡收眼底。如果遇到晴山聳翠的秀麗景色，古寺凌空的勝景，綠油油的田野之趣，都可通過(guò)借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢(shì)布局，隨機(jī)因借，就能做到得體合宜。

2．定義：

借景是中國(guó)古典園林的傳統(tǒng)手法之一，指的是建造者有意識(shí)的把園外的景物“借”到我們所貼近的園內(nèi)視景范圍中來(lái)，如此而形成了格局不同，但在總體之中又會(huì)相輔相成的新景色。這一手法所形成的景物在園林中占有十分特殊而重要的地位。中國(guó)古典園林借景手法的主要目的則在于把各種在形態(tài)、聲音、氣味上能增添藝術(shù)情趣、豐富畫(huà)面構(gòu)圖的外界因素引入到原本的景色空間中來(lái)，使的原本的景色更具特色和變化。園林中的借景有收無(wú)限于有限之中的妙用。由于一座園林的面積和空間是有限的，為了擴(kuò)大景物的深度和廣度，豐富游賞的內(nèi)容，除了運(yùn)用多樣統(tǒng)一、迂回曲折等造園手法外，造園者常常運(yùn)用借景的手法，收無(wú)限于有限，從而形成了現(xiàn)在多樣的園林景色。

3．中國(guó)古典園林的起源

3．1商周時(shí)期

園林在中國(guó)產(chǎn)生甚早,早在商周時(shí)期我們的先人就已經(jīng)開(kāi)始造園活動(dòng)了。園林最初的形式為囿，只供帝王和貴族們狩獵和享樂(lè)之用。隨著歷史的發(fā)展，園林也不斷改善和進(jìn)步。3．2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的園林中已經(jīng)有了成組的風(fēng)景，既有土山，又有池沼或臺(tái)。園林的組成要素到這個(gè)時(shí)期已經(jīng)基本具備，已經(jīng)和最初的園囿有所區(qū)別。3．3魏晉南北朝時(shí)期

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)園林發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。佛教的傳入及老莊哲學(xué)的流行，使園林轉(zhuǎn)向了崇尚自然。

4．中國(guó)古典園林的風(fēng)格特征

園林總的來(lái)說(shuō)，本于自然，高于自然;建筑美與自然美得融糅；詩(shī)畫(huà)的情趣；意境的涵蘊(yùn)。這就是中國(guó)古典園林的四個(gè)主要特點(diǎn)，或者說(shuō)，四個(gè)主要的風(fēng)格特征。中國(guó)古典園林建筑無(wú)論多寡，也無(wú)論其性質(zhì)、功能如何，都力求與山、水、花、木這三個(gè)造園要素有機(jī)地組織在一系列風(fēng)景畫(huà)面之中。突出彼此協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充的積極的一面，限制彼此對(duì)立、互相排斥的消極面。5．中國(guó)古典園林分類(lèi)

5．1中國(guó)園林按照地理位置

可分為北方類(lèi)型，江南類(lèi)型，嶺南類(lèi)型 5．2按照占有者身份

可分為皇家園林，私家園林。

6．中國(guó)古典園林之借景

6．1借景種類(lèi)

6．1．1近借。

在園中眺望點(diǎn)欣賞園外近處的景物。

6．1．2遠(yuǎn)借。

在不封閉的園林中看遠(yuǎn)處的景物，例如靠水的園林，在水邊眺望開(kāi)闊的水面和遠(yuǎn)處的島嶼。6．1．3鄰借。

在園中欣賞相鄰園林的景物。6．1．4互借。

兩座園林或者是兩個(gè)景點(diǎn)之間彼此借資對(duì)方的景物。6．1．5仰借。

在園中仰視園外的峰巒峭壁或者相鄰寺院的高塔。6．1．6俯借。

在園中的高視點(diǎn)俯瞰園外的美好景物。6．1．7應(yīng)時(shí)借。

借助一年中的某一季節(jié)或者一天中的某一時(shí)刻的景物，主要是借天文景觀、氣象景觀、植物季相變化景觀河即時(shí)的動(dòng)態(tài)景觀。

6．2借景方法 6．2．1開(kāi)辟透視線

開(kāi)辟賞景透視線，對(duì)于賞景的障礙物進(jìn)行整理或去除，譬如修剪掉遮擋視線的樹(shù)木枝葉等。在園中建軒、榭、亭、臺(tái)，作為視景點(diǎn)，仰視或平視景物，納煙水之悠悠，收云山之聳翠，看梵宇之凌空，賞平林之漠漠。6．2．2增加高度

景點(diǎn)的高度，使視景線突破園林的界限，取俯視或者平視遠(yuǎn)景的效果。在園中堆山，筑臺(tái)，建造樓、閣、亭等，讓游者放眼遠(yuǎn)望，以窮千里目。6．2．3借虛景 借虛景，如朱熹的“半畝方塘”，圓明園四十景中的“上下天光”，都俯借了“天光云影”；上海豫園中的花墻下的月洞，透露了隔園的水榭。

6．3借景手法 6．3．1抑景

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)歷來(lái)講究含蓄，所以園林造景也絕不會(huì)讓人一走進(jìn)門(mén)口就看到最好的景色，最好的景色往往藏在后面，這叫做“先藏后露”、“欲揚(yáng)先抑”、“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，采取抑景的辦法，才能使園林顯得有藝術(shù)魅力。6．3．2添景

當(dāng)甲風(fēng)景點(diǎn)在遠(yuǎn)方，或自然的山，或人文的塔，如沒(méi)有其他景點(diǎn)在中間、近處作過(guò)渡，就顯得虛空而沒(méi)有層次；如果在中間、近處有喬木、花卉作中間、近處的過(guò)渡景，景色顯得有層次美，這中間的喬木和近處的花卉，便叫做添景。如當(dāng)人們站在農(nóng)家樂(lè)園區(qū)的垂柳下觀賞遠(yuǎn)景時(shí)，景色因?yàn)橛械箳斓牧z作為裝飾而生動(dòng)起來(lái)。6．3．3夾景。

當(dāng)甲風(fēng)景點(diǎn)在遠(yuǎn)方，或自然的山，或人文的建筑（如塔、橋等），它們本身都很有審美價(jià)值，如果視線的兩側(cè)大而無(wú)當(dāng)，就顯得單調(diào)乏味；如果兩側(cè)用建筑物或樹(shù)木花卉屏障起來(lái)，使甲風(fēng)景點(diǎn)更顯得有詩(shī)情畫(huà)意，這種構(gòu)景手法即為夾景。6．3．4對(duì)景。

在園林中，或登上亭、臺(tái)、樓、閣、榭，可觀賞堂、山、橋、樹(shù)木?? 或在堂、橋、廊等處可觀賞亭、臺(tái)、樓、閣、榭，這種從甲觀賞點(diǎn)觀賞乙觀賞點(diǎn)，從乙觀賞點(diǎn)觀賞甲觀賞點(diǎn)的方法（或構(gòu)景方法），叫對(duì)景。6．3．5框景。

園林中的建筑的門(mén)、窗、洞，或喬木樹(shù)枝抱合成的景框，往往把遠(yuǎn)處的山水美景或人文景觀包含其中，這便是框景。6．3．6漏景。

園林的圍墻上，或走廊（單廊或復(fù)廊）一側(cè)或兩側(cè)的墻上，常常設(shè)以漏窗，或雕以帶有民族特色的各種幾何圖形，或雕以民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的葡萄、石榴、老梅、修竹等植物，或雕以鹿、鶴、兔等動(dòng)物，透過(guò)漏窗的窗隙，可見(jiàn)園外或院外的美景，這叫做漏景。

6．3借景內(nèi)容

6．3．1 借山、水、動(dòng)物、植物、建筑等。

如岫屏列、平湖翻銀、水村山郭、晴嵐塔影、飛閣流丹、樓出霄漢、堞雉斜飛、長(zhǎng)橋臥波、田 疇縱橫、竹樹(shù)參差、雞犬桑麻、雁陣鷺行、丹楓如醉、繁花爛漫、綠草如茵。6．3．2借人為景物。

如尋芳水濱、踏青原上、吟詩(shī)松蔭、彈琴竹里、遠(yuǎn)浦歸帆、漁舟唱 晚、古寺鐘聲、梵音誦唱、酒旗高飄、社日簫鼓。6．3．3借天文氣象景物。

如日出、日落、朝暉、晚霞、圓月、彎月、藍(lán)天、星斗、云霧、彩虹、雨景、雪景、春風(fēng)、朝露等。此外還可以通過(guò)聲音來(lái)充實(shí)借景內(nèi)容，如鳥(niǎo)唱蟬鳴、雞啼犬吠、松海濤聲、殘荷夜雨。

7．總結(jié)

中國(guó)古典園林藝術(shù)是人類(lèi)文明的重要遺產(chǎn)。它被舉世公認(rèn)為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀。其造園手法已被西方國(guó)家所推崇和摹仿，在西方國(guó)家掀起了一股“中國(guó)園林熱”。中國(guó)的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的審美旨趣。它深浸著中國(guó)文化的內(nèi)蘊(yùn)，是中國(guó)五千年文化史造就的藝術(shù)珍品，是一個(gè)民族內(nèi)在精神品格的生動(dòng)寫(xiě)照，是我們今天需要繼承與發(fā)展的瑰麗事業(yè)。在中國(guó)的古典園林中，從山水造景到空間的意匠，以及一系列空間處理的技巧和手法，都偏重于感性形態(tài)，但在感性的經(jīng)驗(yàn)中，卻又充滿著古典的理性主意精神，在藝術(shù)思想上提出了許多對(duì)立的范疇，閃耀著藝術(shù)辯證法的光輝。中國(guó)古典園林將園林與自然溶于一體，使人在觀賞中也更貼近自然，相信我們也能更加體會(huì)那種意境美。

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[6]論園林造園的藝術(shù)特點(diǎn)--《綿陽(yáng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》1998.01