第一篇：園冶讀后感（小編推薦）

《園冶》是我國(guó)明代關(guān)于造園理論的一本專著。作者計(jì)成對(duì)造園藝術(shù)中的幾個(gè)主要方面，如造園的指導(dǎo)思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門(mén)窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都有系統(tǒng)闡述。無(wú)論對(duì)我國(guó)造園史、建筑史的理論研究，還是對(duì)造園設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)的實(shí)踐，都具有參考和借鑒作用。書(shū)不僅僅是談“園子”，妙在融“天人合一”的自然觀、環(huán)境觀，“精而合宜”的建筑觀，“隨曲和方”的空間觀為一體，言簡(jiǎn)意賅。

原文系四六文體，讀起來(lái)卻不澀，極富詩(shī)情韻味，朗朗上口。再配以陳植老先生多年辛勤而成的注釋，確是一本環(huán)境營(yíng)造學(xué)科(built environment)的建筑和環(huán)境藝術(shù)的專業(yè)必讀常備書(shū)。書(shū)中多有妙言警句，如“雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難”，“巧而得體，體宜因借”，“世之興造，專主鳩匠，獨(dú)不聞三分匠，七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也”……不一而足。有“好事者”乎？《園》中一會(huì)耳！

其他地方拉的...希望對(duì)你有幫助...首先，讀《園冶》，要聯(lián)系中國(guó)哲理，尤其是它“無(wú)往不復(fù)”的時(shí)空互涵觀念，在中國(guó)古代園林與建筑中四維時(shí)空觀表現(xiàn)得很突出。對(duì)比一下中西園林之差別，可以反襯各自特點(diǎn)。中國(guó)園林與中國(guó)山水畫(huà)異曲同工，中國(guó)園林之偏愛(ài)借景實(shí)源于中國(guó)畫(huà)之動(dòng)點(diǎn)透視法，也就是在時(shí)光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會(huì)時(shí)空流與生命流的意義。西方園林幾何式布局偏愛(ài)對(duì)景與夾景，在焦點(diǎn)透視中體會(huì)空間的深度與時(shí)間的停頓（宛如音樂(lè)中的休止），與油畫(huà)照相式的復(fù)制世界同出一轍，反映了絕對(duì)時(shí)空觀。

其次，在中國(guó)文化與哲學(xué)中，天人合一的命題是一個(gè)硬核。計(jì)成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信?！扒幸臅r(shí)，何關(guān)八宅”，表明他是反對(duì)風(fēng)水術(shù)的。所以，在他的因借體宜理論中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿?shì)的說(shuō)教。因此，中國(guó)園林在利用地形，改造自然方面，表現(xiàn)了相當(dāng)程度的主動(dòng)性。它既不同于英國(guó)純自然的草地牧場(chǎng)式的風(fēng)景園，也有別于日本抽象自然的枯山水園，中國(guó)園林是對(duì)自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實(shí)現(xiàn)吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。《園冶》一書(shū)，與其說(shuō)是一本造園學(xué)，不如說(shuō)是一篇新離騷，充滿著古代騷人遷客的悲壯情懷與委婉嘆息，這就是計(jì)成高出張岱、文震亨、李漁、沈復(fù)的原因，也是《園冶》成為奇書(shū)的條件。計(jì)成決不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士，這一點(diǎn)對(duì)理解《園冶》至為緊要。從篇幅上看，全書(shū)講了不少法式制度，畫(huà)了不少圖樣，但重點(diǎn)并不在此。事實(shí)上，全書(shū)重神輕形，重意輕技的特點(diǎn)非常顯明。所以，一開(kāi)篇，就強(qiáng)調(diào)“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復(fù)露出“構(gòu)園無(wú)格”的觀點(diǎn)。他還一再?gòu)?qiáng)調(diào)“更入深情”，“意在筆先”，認(rèn)為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。中國(guó)古代有“文如其人”的箴言，他自稱“性好搜奇”，“想出意外”，其人之奇決定了其書(shū)之奇。我認(rèn)為，只有理解了中國(guó)哲學(xué)的天人合一觀，理解了中國(guó)古代士大夫出入儒、道、佛、玄的實(shí)質(zhì)，理解了他們那種由老、莊、易、禪，詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，琴、棋、書(shū)、畫(huà)，詩(shī)腸酒膽所陶冶出來(lái)的狂狷人格和無(wú)所不在的“書(shū)卷氣”，我們才能理解計(jì)成和他的《園冶》。

《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國(guó)美學(xué)、文藝學(xué)、詩(shī)品、畫(huà)論的精華，強(qiáng)調(diào)的是虛無(wú)微妙，靈感頓悟，曲折委婉，傳神寫(xiě)意。率性之謂道，高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出更高層次的天人合一。

總之，《園冶》是中國(guó)造園學(xué)的一本奇書(shū)，蘊(yùn)涵哲理，充滿激情，堪稱中國(guó)文化的一個(gè)全息元，不可當(dāng)一般吟風(fēng)玩月的書(shū)來(lái)讀，此但可為悟者心傳，不足為執(zhí)斧斤者道也。

自古詩(shī)無(wú)達(dá)詁，可達(dá)詁者則非詩(shī)也?！秷@冶》，詩(shī)也?！秷@冶》一書(shū)，言有盡而意無(wú)窮，妙在詩(shī)外，幽于不言，不可以句讀作冬烘解。張先生研究造園，功夫在造園外，今為之譯注《園冶》，弦外之音，畫(huà)外之象，文外之神，字外之意，多所領(lǐng)悟，超越前人遠(yuǎn)矣。

《園冶》的文化學(xué)闡釋——評(píng)張薇著《園冶》文化論

優(yōu)美的園林是人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志和璀璨結(jié)晶，是人類的生產(chǎn)活動(dòng)、宜居環(huán)境構(gòu)筑和審美訴求的有機(jī)結(jié)合，并呈現(xiàn)出文化的厚重積淀和多樣路徑。自古以來(lái)，因自然、社會(huì)、人文環(huán)境的差異，在世界范圍內(nèi)形成了三大園林系統(tǒng)：西亞系統(tǒng)、歐洲系統(tǒng)和中國(guó)系統(tǒng)，昭顯著三種不同的文化氣韻。如果說(shuō)，歐洲的規(guī)則式園林，顯現(xiàn)出人類宰制自然的力量與智慧，從而展示了西方文化精神；那么，中國(guó)的山水風(fēng)景式園林，昭示天人合一的境界與因勢(shì)利導(dǎo)的高妙技藝，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的和諧精髓。

對(duì)于作為園林文化載體的豐贍的造園實(shí)踐，中國(guó)園林家和文人作過(guò)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和文化描述，留下浩繁文獻(xiàn)，其中價(jià)值最高的，是明末計(jì)成所著的《園冶》。然而，由于此書(shū)撰寫(xiě)、出版于政局動(dòng)蕩的晚明，后東傳日本，在中國(guó)國(guó)內(nèi)流播不廣，清代湮沒(méi)無(wú)聞，鮮為人知近300年。20世紀(jì)20年代，中國(guó)園林學(xué)家陳植先生留學(xué)日本，得見(jiàn)《園冶》，開(kāi)始研究并推介此書(shū)。以后數(shù)十年間，《園冶》研討有所展開(kāi)，然主要用力于對(duì)原文的注釋和園林藝術(shù)的分析，加之《園冶》文字古奧，它至今仍然藏在深山少人識(shí)。正是這種意義上，《〈園冶〉文化論》一書(shū)的價(jià)值得以凸顯：作者張薇窺見(jiàn)《園冶》隱而未彰的文化價(jià)值，提煉出理論與實(shí)用相結(jié)合的選題，綜合運(yùn)用歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、造園學(xué)以及人居環(huán)境科學(xué)的理論與方法，將《園冶》置于中國(guó)傳統(tǒng)文化宏闊的背景下，從晚明的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)生活以及江南自然環(huán)境等具體而微的特定情境出發(fā)，以全景式視角，探索《園冶》廣博深邃的內(nèi)涵，將原創(chuàng)性研究與重構(gòu)性研究有機(jī)結(jié)合起來(lái)，全面、深入、系統(tǒng)地發(fā)掘《園冶》文化的精髓，取得了突破性研究成果。

《〈園冶〉文化論》在原創(chuàng)性研究方面，依據(jù)《園冶》文本及其他第一手材料，以較寬的視角發(fā)現(xiàn)《園冶》具有的文化內(nèi)涵。

一是窮究原始材料，對(duì)計(jì)成其人與《園冶》其書(shū)的命運(yùn)軌跡做系統(tǒng)考析。二是廣為征引文獻(xiàn)，分析孕育誕生《園冶》的生態(tài)環(huán)境，揭示《園冶》在晚明產(chǎn)生的必然性。三是深入辨析《園冶》文本，又置之縱橫交錯(cuò)的廣闊背景下，開(kāi)掘其百科全書(shū)型的文化價(jià)值，提出《園冶》造園理論的精髓是古典宜居環(huán)境理論。

《園冶》文本是以形象思維方式表述造園理念及造園技術(shù)，未能明晰展現(xiàn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)密的造園理論，呈現(xiàn)較為散漫的詩(shī)化形態(tài)，因而人們難于發(fā)現(xiàn)其理論性內(nèi)涵。然而張薇立足于中國(guó)文化史研究前沿，對(duì)《園冶》涉及的內(nèi)容作了創(chuàng)造性整理，系統(tǒng)概括了《園冶》造園理論體系。

第一，對(duì)《園冶》造園理論構(gòu)架從中國(guó)式園林的基本風(fēng)格、造園創(chuàng)作基本理念、古典造園環(huán)境要津、利用資源法度、造園理財(cái)信條和造園人才條件等七個(gè)方面加以概括。第二，探討《園冶》的哲學(xué)意蘊(yùn)，展現(xiàn)其以“天人合一”觀作為造園理論的靈魂，追求天、地、人和諧統(tǒng)一的園林文化精神。第三，對(duì)《園冶》中涉及的歷代翰墨史籍典冊(cè)、園林文獻(xiàn)、古代賢豪隱士典故等豐富用典進(jìn)行了分類梳理解析，揭示其厚重的人文底蘊(yùn)，從而昭示《園冶》的歷史價(jià)值。第四，深入探研《園冶》的文化關(guān)聯(lián)域，分析其詩(shī)詞歌賦的文心淵源，構(gòu)圖造景的畫(huà)境墨情，以及與釋道文化結(jié)緣，對(duì)曲藝天籟清音的追求，對(duì)酒趣、茶道的吸納，在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、建筑園林學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、茶文化、酒文化等等諸多領(lǐng)域縱橫關(guān)涉，從而全方位闡發(fā)《園冶》的文化價(jià)值。

本書(shū)的原創(chuàng)性與重構(gòu)性并行不悖、相得益彰的詮釋路向，既以原始文本研究為基點(diǎn)，不做空洞浮泛之議，又由原始文本生發(fā)開(kāi)去，作創(chuàng)造性闡發(fā)，大開(kāi)大合，從而搭建起《園冶》學(xué)研究的新平臺(tái)，對(duì)于文化史其他領(lǐng)域研究也有方法論的啟示意義。

《〈園冶〉文化論》闡述的造園理論、藝術(shù)與技法，包括古典宜居環(huán)境理念及其實(shí)施手法，體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的聯(lián)姻，與“以人為本”、“保護(hù)環(huán)境”、“可持續(xù)發(fā)展”等新的時(shí)代精神恰相暗合，給當(dāng)下方興未艾的造園實(shí)踐提供關(guān)照古今的健全精義，有助于防止悖天逆理做法的泛濫，指引風(fēng)景名勝區(qū)、旅游目的地的規(guī)劃設(shè)計(jì)走向合情入理的正途，實(shí)有教意；對(duì)于今人營(yíng)造宜居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧共處，都可以提供精神資源。故而《〈園冶〉文化論》在前賢篳路藍(lán)縷的開(kāi)創(chuàng)性工作基礎(chǔ)上，對(duì)今人陌生的古典《園冶》所作的精細(xì)考證和別開(kāi)生面的詮釋，是適時(shí)的、有益的。當(dāng)然，《〈園冶〉文化論》在《園冶》研究上雖樹(shù)一里程碑，但是，無(wú)論對(duì)其文本的考釋還是其題旨的創(chuàng)造性發(fā)揮，都還是未竟之業(yè)，我們期待著新的進(jìn)展，樂(lè)觀其程。

“雖由人作,宛自天開(kāi)”——《園冶圖說(shuō)》讀后感

故宮博物院 黃健

發(fā)布時(shí)間:2006-09-06 15:27:48點(diǎn)擊: 2547次

“軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時(shí)之浪漫。梧蔭匝地，槐蔭當(dāng)庭；插柳延堤，栽梅繞屋。結(jié)茅竹里，浚一派之長(zhǎng)源；障錦山屏，列千尋之聳萃。雖由

人作，宛自天開(kāi)”。讀畢這段文字，仿佛迎面吹來(lái)一陣清風(fēng)，滿目綠意，恍如畫(huà)里。這就是明人計(jì)成在《園冶圖說(shuō)》一書(shū)中對(duì)造園藝術(shù)的精妙總結(jié)。

明代初期朱元璋鑒于元代奢靡亡國(guó)的教訓(xùn)，提倡節(jié)儉樸素，到成祖朱棣修建紫禁城時(shí)，僅僅保留了元代的太液池，開(kāi)挖了南海，皇帝自奉如此，官員豈敢造次“營(yíng)造房屋，不許歇山轉(zhuǎn)角，重檐重拱，及繪藻井”、“不許于宅前后左右多占地，構(gòu)亭館，開(kāi)池塘，以資游眺”（《明史·輿服志》），這些規(guī)定限制了園林在明初的發(fā)展。而到了明代中晚期社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)恢復(fù)并超過(guò)了前代的水平，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的重心在江南，俗諺有“蘇湖熟、天下足”之謂，且江南山清水秀，地杰人靈，向?yàn)槲幕笔⒅?。隨著個(gè)人生活水平和文化意識(shí)的提高，以及個(gè)人行為與專制政權(quán)的矛盾，把那種息政退思、獨(dú)善其身的理念融于園林之中，使得私家園林在蘇州、無(wú)錫，揚(yáng)州等地興盛發(fā)展起來(lái)，成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)一景。計(jì)成就是熱衷其中的一位實(shí)踐者（計(jì)成，蘇州吳江人，字元否，號(hào)否道人，生于萬(wàn)歷十年，其時(shí)明王朝已開(kāi)始走向衰落）。計(jì)成精通繪畫(huà)，“少以繪名。性好搜奇，最喜關(guān)仝、荊浩筆意”；擅長(zhǎng)詩(shī)文，《園冶》一書(shū)經(jīng)常引用列舉莊子、揚(yáng)雄、潘岳、陸云、陶淵明、謝靈運(yùn)等人的典故、作品，涉及到《尚書(shū)》、《左傳》、《說(shuō)文》、《釋名》等典籍，可以看到他的文化修養(yǎng)是相當(dāng)高的，這使得《園冶》的寫(xiě)作表現(xiàn)出較高的文學(xué)意境，全書(shū)文字雅致，如雋永之小品文。計(jì)成晚年之時(shí)正當(dāng)離亂，抱負(fù)無(wú)所施展，惟用心于造園之事，在實(shí)踐中他獲得了許多造園的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，先后有武進(jìn)的吳又于、儀征的汪士衡、揚(yáng)州的鄭元?jiǎng)籽錇榧涸靾@，計(jì)成把自己的體會(huì)撰成《園冶》一書(shū)，使明代的造園技術(shù)獲得了總結(jié)性的成果，也使得中國(guó)古典園林藝術(shù)的精粹得以澤被后世。

《園冶》全書(shū)文字約18000字，各類插圖253幅，分作三個(gè)部分:卷一是興造論，下有園說(shuō)、相地、屋宇、裝折；卷二是欄桿；卷三是門(mén)窗、墻垣、鋪地、掇山、造石、借景等內(nèi)容，是明代造園技術(shù)經(jīng)驗(yàn)全面、精辟的總結(jié)。最有味道的是卷一中的興造論、園說(shuō)和相地三章，計(jì)成對(duì)于園林藝術(shù)的體會(huì)，被那種簡(jiǎn)練雅致的文字表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)然，《園冶》更重要的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)、技術(shù)作了集中的闡述，有關(guān)造園營(yíng)林的方方面面要言不煩:從梁架的形式到窗欞的圖案，從假山的布局到池塘的疏浚，從地磚的鋪設(shè)到草木的配置,不但有文字描述還有圖示配合，全書(shū)可謂是“理論與實(shí)踐相結(jié)合”，足見(jiàn)作者并非一個(gè)普通的旁觀者，而是深研 此道的行家。計(jì)成本人常說(shuō)造園乃是“三分匠，七分主人”，且強(qiáng)調(diào)這個(gè)“主人” 并不僅是戶主、出資人的概念，而是“能主之人也”，我想“主人”正是計(jì)成自況。讀到這里忽然想起了王世襄先生在《明式家具研究》中也曾提到《園冶》這本書(shū)，指出了窗欞圖案與家具構(gòu)件造型的關(guān)系。如今把這些欞格的樣式一頁(yè)頁(yè)看去：冰裂式、束腰式、井字變雜花式；家具的扇活上有、卡子花上有、腳踏上也有這些圖案。再往后欄桿的樣式：筆管式、絳環(huán)式、套方式，幾乎在家具的造型、裝飾上都有體現(xiàn)。一些研究家具的前輩專家對(duì)這種建筑與家具的聯(lián)系早有述及:無(wú)束腰的家具脫胎自建筑的大木梁架，有束腰的家具則源自須彌座的造型，在大的方面如此，在細(xì)微之處看來(lái)也是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)的建筑與傳統(tǒng)的家具因此而完美的融合在一起，這種融合也是園林藝術(shù)的追求：景與物、花與木、小徑與深院，毫不突兀的化作一幅畫(huà)，計(jì)成的心中正有這樣的畫(huà)，這就是園冶之“冶”。

由《園冶》講到家具似乎走題，其實(shí)學(xué)問(wèn)之道正在于融匯貫通，我讀《園冶》對(duì)此有所體會(huì)。研究的視野原本是該開(kāi)闊些的，不應(yīng)囿于一個(gè)較為狹窄的范圍，業(yè)

務(wù)知識(shí)的積累能在深度和廣度共同進(jìn)步才好，許多專家、大家都談到過(guò)這點(diǎn)。好了，引申就到此為止吧，繼續(xù)說(shuō)《園冶》的讀后感。

《園冶》作為古代中國(guó)園藝的重要資料，它的流傳歷經(jīng)坎坷：由于奸臣阮大鋮的序，使得《園冶》的流傳大受影響，多年默無(wú)聲息，在清代更被定為禁書(shū)，幾乎在中國(guó)失傳。部分刊本流入東瀛，才使得《園冶》得以保存。20世紀(jì)30年代，幸虧有識(shí)之士由海外抄回刊布，才得以流傳后世。我讀過(guò)王世襄先生的《髹飾錄解說(shuō)》，他解說(shuō)的古代漆工藝專著《髹飾錄》也有著和《園冶》相似的經(jīng)歷，這使得中國(guó)古代工藝技術(shù)的研究和整理更加困難，不過(guò)現(xiàn)在情況有所好轉(zhuǎn)，以《園冶》為例，國(guó)內(nèi)外有關(guān)的研究著作已經(jīng)不少，《園冶圖說(shuō)》一書(shū)參考前人研究成果，另辟蹊徑，用中國(guó)各地著名園林的照片參考解釋正文，直觀明了，增添了閱讀的樂(lè)趣，收到事半功倍之效。一書(shū)讀罷，掩卷之余思緒難收：人們每日穿梭于城市的水泥叢林中，為了生活奔忙不已，為交通的擁堵著急，為住房的局促上火，為囊中羞澀而沮喪，如果這時(shí)翻開(kāi)《園冶》，神游名園之中，于幽篁槐蔭之下小憩片刻，不亦樂(lè)乎？（《園冶圖說(shuō)》，中國(guó)古代物質(zhì)文化經(jīng)典圖說(shuō)叢書(shū)，明·計(jì)成著，趙農(nóng)注釋，山東畫(huà)報(bào)出版社，2003年1月）

第二篇：《園冶》讀后感

《園冶》是中國(guó)文學(xué)歷史著作，代表中國(guó)的園藝藝術(shù)，下面是本網(wǎng)整理的園冶讀后感范文，歡迎打擊參考閱讀~

崇禎四年，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了一部偉大的造園著作，剛完成時(shí)名為《園牧》，他的通行名稱《園冶》的由來(lái)得于一位關(guān)鍵人物-曹元甫?！秷@冶》在中國(guó)園藝?yán)碚摲矫婵芍^是首部有體系的著作。

《園冶》包括了豐富的內(nèi)容，文中最主要的部分是探討如何設(shè)計(jì)一個(gè)適合居住的生活環(huán)境。中國(guó)文化向來(lái)以儒家思想為主，雖然有時(shí)候涉及儒、釋、道，墨等多家，但是儒家思想相一直是主流，所以這一建筑理論中包含的豐厚的儒家思想不足為奇?！秷@冶》中表明了主人的精神意志對(duì)園林的整體環(huán)境有一定的影響，而不單倚靠技工的設(shè)計(jì)與建造，中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，天人合一是說(shuō)客觀事物和主觀人之間存在的一種和諧關(guān)系，就建筑而言，它不僅僅是一個(gè)客觀的物體，其中包含了豐富的人文精神情懷。如果建筑僅僅是富麗堂皇，但是主人的品行格調(diào)不高，那么也不能稱之為一個(gè)完美的建筑，建筑的主人會(huì)影響一個(gè)建筑的整體美，“斯是陋室，惟吾德馨”就是很好的例證。儒家思想中“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”體現(xiàn)的就是中國(guó)文化中天人合一的精神，它是主體和客觀事物之間存在的一種穩(wěn)定和諧狀態(tài)，在一定程度上達(dá)到形神的交匯。只有真正懂得天人合一的關(guān)系之人，才能體會(huì)園林之景的美好.在以儒家思想為主流的發(fā)展過(guò)程中，逐漸出現(xiàn)了儒釋道三家合一的情形，其中道家一直是和儒家相互對(duì)立而存，道家強(qiáng)調(diào)的無(wú)為與儒家的功利存在很大的差異，《園冶》中以老莊的思想貫穿下來(lái)，以一種無(wú)為的心態(tài)來(lái)進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，絲毫看不出有雕琢的痕跡，如同天造地設(shè)一般。中國(guó)的園林建筑向來(lái)以神為主，其中所蘊(yùn)含的無(wú)疑是老莊自然淡泊的哲學(xué)，計(jì)成指出“假山依水為妙”則體現(xiàn)了借景的想法，以自然的山水為背景，體現(xiàn)一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的心智。老莊逍遙的哲學(xué)也充分的體現(xiàn)在這本著作中，逍遙提倡的是物我合一的自然狀態(tài)，而園林設(shè)計(jì)也要達(dá)到物我合一，自然而不露痕跡，在一定程度上經(jīng)過(guò)人工設(shè)計(jì)的美景反而以自然為主，將自然與美景融為一體，宛如天成。

時(shí)代在進(jìn)步，不同階層的人的審美觀也有變化，體現(xiàn)在文學(xué)、繪畫(huà)、建筑等各個(gè)方面，而尤其體現(xiàn)在建筑方面。建筑上的審美在《園冶》中主要體現(xiàn)的是士大夫進(jìn)步的審美觀，它反映了特定時(shí)代狀態(tài)背景下士大夫的審美思想。一個(gè)人的審美不僅與自己的審美素養(yǎng)有關(guān)，與整體社會(huì)水平的發(fā)展也有很大的關(guān)系。在傳統(tǒng)文化中向來(lái)以雅為上，士大夫崇尚典雅而排斥世俗，所以在文章中則充分體現(xiàn)了典雅的設(shè)計(jì)美感，使得園林不同于一般的建筑，突出表現(xiàn)了士大夫的文人情趣和他們對(duì)詩(shī)情畫(huà)意的追求。審美觀也代表了一定的思想水平，《園冶》對(duì)建筑雅的追求，從另一個(gè)層面也反映了道家無(wú)為的思想，莊子有大音希聲，大象無(wú)形的觀點(diǎn)，在《園冶》中也充分的表現(xiàn)了出來(lái)，不追求刻意雕琢而造成的富麗堂皇，而追求慘淡經(jīng)營(yíng)、匠心獨(dú)運(yùn)。同時(shí)在建筑中強(qiáng)調(diào)空，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)中之虛，就像亭臺(tái)樓閣一樣，以其間的空來(lái)面向外面的世界，使得主人足不出園，就能與自然交流，體會(huì)大自然的美妙，充分的體現(xiàn)了道家空的思想特征。所以我們說(shuō)園林設(shè)計(jì)能帶給人一種美的享受。

《園冶》有“巧于因借，精在體宜”的觀點(diǎn)，其中“因”是憑借的意思，是指設(shè)計(jì)者充分利用園林周圍的景色，“借”就是我們前面提到借景，是指園內(nèi)外景物之間的聯(lián)系，因借能使人與自然達(dá)到和諧。《園冶》特別強(qiáng)調(diào)“借景”，以自然環(huán)境為背景，達(dá)到一種天然之致。通過(guò)借景使景色與建筑構(gòu)成渾然一體的形式，可能比這一自然之景獨(dú)立存在更能發(fā)揮景色的內(nèi)蘊(yùn)和趣味。有的設(shè)計(jì)專以自然之景為背景，比如園林中背后倚靠大山，園林之中圍繞自然湖建造，以自然樹(shù)木為屏障都是借景，符合傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)原則，體現(xiàn)出氣韻生動(dòng)，韻律和諧的景致。雖然位于一墻之內(nèi)，追求的是一墻之外的景致，就如同意在言外，言有盡而意無(wú)窮。在《紅樓夢(mèng)》中大觀園的布置則充分體現(xiàn)了這一設(shè)計(jì)原則，如林黛玉所住的瀟湘館，就是以竹子作為整體背景，體現(xiàn)了住所主人的心智品格。“得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近”，通過(guò)借景可以將園外的景色與園內(nèi)之景相映襯，通過(guò)園內(nèi)之景可以看到所借之景，而借景也在一定程度上與園內(nèi)之景相融合，不用遠(yuǎn)行千里就能感受大自然的美妙。

在古代，傳統(tǒng)士大夫都追求一種陶淵明式的田園生活，他們向往那種安貧樂(lè)道，消閑自然的生活狀態(tài)。這種躬耕田園的生活范式也引起了設(shè)計(jì)者的重視，設(shè)計(jì)者將田園與建筑相結(jié)合，構(gòu)造出一種獨(dú)特的園林風(fēng)格。當(dāng)時(shí)士大夫可以憑借一定的經(jīng)濟(jì)條件，與工匠探討自己的想法，建造出一所自己所滿意的田園。因?yàn)槭軙r(shí)間、生活、空間的限制，傳統(tǒng)的士大夫一般不能直接隱居田園，他們只能借園林之景想來(lái)達(dá)到自己心中對(duì)理想田園的向往。總的看來(lái)士大夫的園林設(shè)計(jì)都符合兩個(gè)審美原則，一是可居住性，二是可游覽性，只有滿足了的第一個(gè)條件，第二個(gè)條件才能發(fā)揮其作用?？删幼⌒跃褪菍?shí)用性，不能設(shè)計(jì)出來(lái)單單是為了觀賞。游覽性就是觀賞性，這是園林設(shè)計(jì)的重要原則。這兩個(gè)原則互相補(bǔ)充，缺一不可。游覽性一般表現(xiàn)在園林主人在閑暇時(shí)刻邀請(qǐng)好友來(lái)欣賞園林之景，達(dá)到放松心情的作用。

園林設(shè)計(jì)很重要的是園林的選址，計(jì)成在《園冶》中強(qiáng)調(diào)“以偏為勝”，所以這種園林一般建在中心之內(nèi)的僻靜之處，達(dá)到鬧中取靜，使得士大夫在繁忙的公務(wù)生活中能夠得到放松，享受自然之美，這是園林不同于一般建筑的地方。建造園林的主人非富即貴，所以他們對(duì)生活水平的追求較高，所以它們有實(shí)力，也有心力去建造一個(gè)舒適的園林，同時(shí)園林建筑在一定程度上也能彰顯他們的地位，體現(xiàn)他們的審美趣味。

我們可以看到，許多出名的園林建筑構(gòu)成了一幅田園畫(huà)，有山、有水、有石、有鳥(niǎo)、有魚(yú)，達(dá)到一種動(dòng)靜相結(jié)合的狀態(tài)，使生活富有詩(shī)情畫(huà)意，體現(xiàn)文人雅士的情懷。園林之趣包含在這幅田園之畫(huà)之中，其中聲色的配合也使這一建筑生趣盎然，是聲、畫(huà)、意三合一的造化?！秷@冶》有很多這樣的設(shè)計(jì)，如“夜雨芭蕉，”就是一種唯美的景致，“移竹當(dāng)窗，分梨為院”體現(xiàn)的就是借景的設(shè)計(jì)，沉靜的月色，蕭索的風(fēng)聲，裊裊的秋水更體現(xiàn)了詩(shī)畫(huà)的結(jié)合。“檻逗幾番花信，門(mén)灣一帶溪流，竹里通幽”描寫(xiě)的是一幅田園之景，門(mén)外有花，門(mén)前有水，還有一片翠竹，同時(shí)也能聽(tīng)到滔滔的浪聲，極盡田園之意。園林設(shè)計(jì)田園化是很重要的設(shè)計(jì)方向，通過(guò)田園化，使得建筑能夠不落俗套，別具一番風(fēng)味。

《園冶》意境美也是很重要的一部分，與時(shí)代相關(guān)，我們常說(shuō)時(shí)勢(shì)造英雄，而時(shí)代也能造就一批杰出的建筑者，因?yàn)樯鐣?huì)的**使得他們產(chǎn)生了隱蔽的心態(tài)，所以在建筑方面更能體現(xiàn)曲徑通幽的情致，遠(yuǎn)離世俗**，追求內(nèi)心平衡。園林的意境美往往體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的隱士情懷，他們希望通過(guò)建筑表達(dá)自己的心境，使主人能夠在有限的空間內(nèi)寄情山水，“清氣覺(jué)來(lái)幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”體現(xiàn)的就是這一意境給主人帶來(lái)的舒適之感，是一種豁達(dá)的情懷。這正是《園冶》意境的美學(xué)本質(zhì)。許多許多文人雅士心向往之。

《園冶》是一部園林理論，但是其中也包含了美學(xué)，使得整個(gè)著作更能夠體現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。其中的美學(xué)理論就很好的體現(xiàn)了中國(guó)特色，如道家的隱逸情懷，儒家的經(jīng)世致意之精神，其中最主要表現(xiàn)的是對(duì)自然的親近，和對(duì)田園生活的向往?？蘸徒杈岸际侵袊?guó)美學(xué)的內(nèi)在理論，顯示出了中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的精神境界。而意境之美也打破了建筑本身的局限，對(duì)中國(guó)古代的園林建筑產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)今時(shí)代，園林學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，而要學(xué)習(xí)這門(mén)學(xué)科必定要學(xué)習(xí)《園冶》，因?yàn)檫@部書(shū)中的理論和設(shè)計(jì)對(duì)后世的園林設(shè)計(jì)發(fā)展具有很重要的影響，具有很大的借鑒意義。

第三篇：《園冶》讀后感

《園冶》讀后感

讀完這本書(shū)后，被作者的精神所感動(dòng)，處在戰(zhàn)亂時(shí)代懷才不遇，但是他的人生我感覺(jué)還是蠻精彩的，有自己喜歡的工作，并且寫(xiě)下這本著作。對(duì)后世的影響很深遠(yuǎn)，作為一名初涉入到景觀專業(yè)的我?guī)椭€是特別的大的，我個(gè)人認(rèn)為計(jì)成是一個(gè)優(yōu)雅的造園家，他的文學(xué)修養(yǎng)以及藝術(shù)修養(yǎng)都很高，他有他獨(dú)特的審美觀點(diǎn)和清新脫俗的人物個(gè)性。這本書(shū)是文言文讀起來(lái)是有些困難但結(jié)合著翻譯文來(lái)讀就很上口了，文章中的句子很優(yōu)美，書(shū)寫(xiě)的不枯燥，讀著讀著就能自己也開(kāi)始順著作者的思想開(kāi)始想象這個(gè)場(chǎng)景會(huì)是什么樣的。

《園冶》中不僅僅有很多值得我們后人觀摩,學(xué)習(xí)思考的造園手法，還有他的思想和靈魂在這本書(shū)中，他把他對(duì)自然的摯愛(ài)融入書(shū)中，對(duì)后人的生活態(tài)度也有一定的啟示，現(xiàn)代人生活速度很快而忽視了園居生活的樂(lè)趣。這本書(shū)全面的論述江南地區(qū)私家園林的規(guī)劃，設(shè)計(jì)，施工，以及各種局部細(xì)部的綜合性的著作，分別從造園的指導(dǎo)思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門(mén)窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都配有圖片加以系統(tǒng)闡述還有作者工作經(jīng)驗(yàn)以及一些鋪裝欄桿門(mén)窗的設(shè)計(jì)樣式。無(wú)論對(duì)我國(guó)造園史、建筑史的理論研究，還是對(duì)造園設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)的實(shí)踐，都具有參考和借鑒作用。

書(shū)中的興造論是全書(shū)的總綱，提出了營(yíng)園必須具備的先決條件是“三分匠，七分主人”也就是說(shuō)造園的成敗并不取決于一般的工匠和園主人，而是取決于能夠主持其事的，內(nèi)行的造園家，主持造園的人

與工人的區(qū)別在于他是有心竅之人，對(duì)基地有所規(guī)劃，會(huì)把建筑體形與庭院組合的恰到好處，對(duì)我的啟示就是既不能拘泥于型制只顧得體，也非不顧法式只追求合宜。造園不能死板，只要合宜就自然相稱而雅致，園林講究“巧于因借，精在體宜”。在園說(shuō)中又提出園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的原則是：“景到隨機(jī)”，“雖由人作，宛自天開(kāi)”。我們?cè)谝?guī)劃設(shè)計(jì)中也要做到造景要適應(yīng)園址的地貌和地形特點(diǎn)，并盡量發(fā)揮它的長(zhǎng)處，避開(kāi)他的短處，我們?cè)趧?chuàng)造山水環(huán)境時(shí)要給人一種天造地設(shè)的感覺(jué)，建筑要從屬于山水環(huán)境。作者在相地中說(shuō)道要想如陶淵明乘轎子一樣游山玩水遠(yuǎn)觀山川之體勢(shì)，何不效仿謝靈運(yùn)穿著木屐登山陡壑，近賞山林之形質(zhì)，這點(diǎn)體現(xiàn)了作者親近自然思想，這也正是我們現(xiàn)代人所缺乏的，正是我們所要改變的地方。書(shū)中很多地方都能看出園林與中國(guó)山水畫(huà)異曲同工，中國(guó)園林之偏愛(ài)借景實(shí)源于中國(guó)畫(huà)之動(dòng)點(diǎn)透視法，也就是在時(shí)光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會(huì)時(shí)空流與生命流的意義。作者通過(guò)自己的筆為我們所描繪的場(chǎng)所是我所向往的，構(gòu)建的園林不論是在偏僻處，還是喧鬧的城市地都把山水畫(huà)的意境融入其中，既能鬧處尋幽，何必去舍近求遠(yuǎn)，隨興可以攜游。計(jì)成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信。我感覺(jué)他是很隨意但又不失科學(xué)性的。在他的因借體宜理論中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿?shì)的說(shuō)教。因此，中國(guó)園林在利用地形，改造自然方面，表現(xiàn)了相當(dāng)程度的主動(dòng)性。中國(guó)園林是對(duì)自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實(shí)現(xiàn)吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。事實(shí)上，全書(shū)重神輕

形，重意輕技的特點(diǎn)非常顯明。所以，一開(kāi)篇，就強(qiáng)調(diào)“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復(fù)露出“構(gòu)園無(wú)格”的觀點(diǎn)。他還一再?gòu)?qiáng)調(diào)“更入深情”，“意在筆先”，認(rèn)為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出作者更高層次的天人合一。

《園冶》中的造園理論、藝術(shù)與技法，包括古典宜居環(huán)境理念及其實(shí)施手法，體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的聯(lián)姻，與“以人為本”、“保護(hù)環(huán)境”、“可持續(xù)發(fā)展”等新的時(shí)代精神恰相暗合，給當(dāng)下方興未艾的造園實(shí)踐提供關(guān)照古今的健全精義，有助于防止悖天逆理做法的泛濫，指引景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)走向合情入理的正途，實(shí)有教意；對(duì)于今人營(yíng)造宜居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧共處，都可以提供精神資源。

《園冶》更多的是使我領(lǐng)悟到作者的造園的精神，自己也會(huì)像作者學(xué)習(xí)，盡快找到屬于自己的造園風(fēng)格。

第四篇：園冶經(jīng)典語(yǔ)錄

《園冶》，中國(guó)古代造園專著，也是中國(guó)第一本園林藝術(shù)理論的專著。明末造園家計(jì)成著，崇禎四年（公元1631年）成稿，崇禎七年刊行。全書(shū)共3卷，附圖235幅。主要內(nèi)容為園說(shuō)和興造論兩部分。其中園說(shuō)又分為相地、立基、屋宇、裝折、門(mén)窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景10篇。該書(shū)首先闡述了作者造園的觀點(diǎn)，次而詳細(xì)地記述了作者造園的觀點(diǎn)，次而詳細(xì)地記述了如何相地、立基、鋪地、掇山、選石，并繪制了兩百余幅造墻、鋪地、造門(mén)窗等的圖案。書(shū)中既有實(shí)踐的總結(jié)，也有他對(duì)園林藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解和精辟的論述，并有園林建筑的插圖二百三十五張。

《園冶》是計(jì)成將園林創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié)提高到理論的專著，全書(shū)論述了宅園、別墅營(yíng)建的原理和具體手法，反映了中國(guó)古代造園的成就，總結(jié)了造園經(jīng)驗(yàn)，是一部研究古代園林的重要著作，為后世的園林建造提供了理論框架以及可供模仿的范本。同時(shí)，《園冶》采用以“駢四驪六”為其特征的駢體文，在文學(xué)上也有其一定的地位。

【《園冶》作者簡(jiǎn)介】

計(jì)成，字無(wú)否，江蘇蘇州吳江縣人，生于明萬(wàn)歷十年（公元1582年）。他不僅能以畫(huà)意造園，而且也能詩(shī)善畫(huà)，他主持建造了三處當(dāng)時(shí)著名的園林—常州吳玄的東帝園、儀征汪士衡的嘉園和揚(yáng)州鄭元?jiǎng)椎挠皥@。

【《園冶》主要內(nèi)容和精髓】

《園冶》共三卷，第一卷卷首冠以《興造論》和《園說(shuō)》，是全書(shū)的綱領(lǐng)和立論所在，即造園的思想和原則?！杜d造論》突出強(qiáng)調(diào)“因、借、體、宜”原則的重要性，《園說(shuō)》闡明園林用地、景物設(shè)計(jì)與審美情趣。后有相地、立基、屋宇、裝折、門(mén)窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景十篇。在十篇的論述中，相地、立基、鋪地、掇山、選石、借景篇是專門(mén)論述造園藝術(shù)的理論，也是全書(shū)的精華所在。特別是相地、掇山、借景更是該書(shū)精華的精華，而屋宇、裝折、窗、墻垣則著重建筑藝術(shù)的具體論述。

《園冶》一書(shū)的精髓，可歸納為“雖由人作，宛自天開(kāi)”，“巧于因借，精在體宜”兩句話。這兩句話的精神貫穿于全書(shū)。

〖雖由人作，宛自天開(kāi)〗

“雖由人作，宛自天開(kāi)”，說(shuō)明造園所要達(dá)到的意境和藝術(shù)效果。計(jì)成處于封建社會(huì)的后期，所以在《園冶》中，屬于封建士大夫階層閑情逸趣的內(nèi)容很多。如何將“幽”、“雅”、“閑”的意境營(yíng)造出一種“天然之趣”，是園林設(shè)計(jì)者的技巧和修養(yǎng)的體現(xiàn)。以建筑、山水、花木為要素，取詩(shī)的意境作為治園依據(jù)，取山水畫(huà)作為造園的藍(lán)圖，經(jīng)過(guò)藝術(shù)剪裁，以達(dá)到雖經(jīng)人工創(chuàng)造，又不露斧鑿的痕跡。

例如在園林中疊山，就“最忌居中，更宜散漫”。亭子是園林中不可少的建筑，但“安亭有式，基立無(wú)憑”。建造在什么地方，如何建造，要依周圍的環(huán)境來(lái)決定，使之與周圍的景色相協(xié)調(diào)，使環(huán)境顯得更豐富自然。例如在廳堂前置山，“聳起高高三峰，排列于前”，那就是敗筆。長(zhǎng)廊是游覽的路線，“宜曲宜長(zhǎng)則勝”。要“隨形而彎，依勢(shì)而曲或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜿蜒無(wú)盡”。樓閣必須建在廳堂之后，可“立半山半水之間”，“下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮千里目也”。

造園不是單純地摹仿自然，再現(xiàn)原物，而是要求創(chuàng)作者真實(shí)地反映自然，又高于自然。盡可能做到使遠(yuǎn)近、高低、大小互相制約，達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一，要體現(xiàn)出大地的多姿。它有的似山林，有的似水鄉(xiāng)，有的庭院深深，有的野味橫溢，各具特色。如蘇州拙政園，經(jīng)過(guò)造園家的巧妙布置，這一帶原來(lái)的一片洼地便形成了池水迂回環(huán)抱，似斷似續(xù)，崖壑花木屋宇相互掩映、清澈幽曲的園林景色，真可謂“雖由人作，宛自天開(kāi)”的佳作。

〖巧于因借，精在體宜〗

“巧于因借，精在體宜”是《園冶》一書(shū)中最為精辟的論斷，亦是我國(guó)傳統(tǒng)的造園原則和手段。“因”是講園內(nèi)，即如何利用園址的條件加以改造加工?！秷@冶》說(shuō)：“因者，隨基勢(shì)高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯謝，小妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂‘精而合宜’者也”。

而“借”則是指園內(nèi)外的聯(lián)系。《園冶》特別強(qiáng)調(diào)“借景”“為園林之最者”?！敖枵撸瑘@雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近”，它的原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，方法是布置適當(dāng)?shù)奶魍c(diǎn)，使視線越出園垣，使園之景盡收眼底。如遇晴山聳翠的秀麗景色，古寺凌空的勝景，綠油油的田野之趣，都可通過(guò)借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢(shì)布局，隨機(jī)因借，就能做到得體合宜。

【《園說(shuō)》部分內(nèi)容簡(jiǎn)介】

《園說(shuō)》是全書(shū)的總論，作者從造園藝術(shù)出發(fā)，就園林所要達(dá)到的意境做了描繪，其中最為精辟的莫過(guò)于“雖由人作，宛自天開(kāi)”了。它是中國(guó)古代園林設(shè)計(jì)的一個(gè)綱，也是人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)園林藝術(shù)作品的重要信條，兩篇文字都不僅長(zhǎng)，但言簡(jiǎn)意深。

第一篇《相地》列舉山林、城市、村莊、郊野、宅旁、江湖等不同環(huán)境中的園林選址和景觀設(shè)計(jì)要求。第二篇《立基》重點(diǎn)敘述各類園林建筑以及假山選址立基的藝術(shù)和技術(shù)要領(lǐng)。第三篇《屋宇》，分疏了各類建筑名稱、功能以及梁深結(jié)構(gòu)類型、變通方式后的圖式。第四篇《裝折》即裝修，說(shuō)屏門(mén)、天花、門(mén)窗隔扇等可折裝木柞的式樣與做法。第五篇《門(mén)窗》講述園林建筑門(mén)窗多種外形輪廓與做法。

第六篇《墻垣》，揭明不同材質(zhì)所構(gòu)成不同類型墻垣及其施工要領(lǐng)。第七篇《鋪地》概述各種材料鋪裝地面形成種種花紋圖案。第八篇《掇山》，以大量篇幅陳述了園山、萬(wàn)山等八種假山以及石池、峰、巒、巖、洞、澗、水、瀑布等堆砌方法、工程技術(shù)要領(lǐng)和藝術(shù)追求。第九篇《選石》，羅列了太湖石等十六種可供掇的山石產(chǎn)地及各種的石料的色澤、紋理、品質(zhì)。第十篇《借景》以實(shí)例說(shuō)明遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借的具體內(nèi)容和要求。

【《園冶》全文】

園冶卷一

【興造論】

世之興造，專主鳩匠，獨(dú)不聞三分匠、七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也。古公輸巧，陸云精藝，其人豈執(zhí)斧斤者哉？若匠惟雕鏤是巧，排架是精，一梁一柱，定不可移，俗以“無(wú)竅之人”呼之，其確也。故凡造作，必先相地立基，然后定其間進(jìn)，量其廣狹，隨曲合方，是在主者，能妙于得體合宜，未可拘率。假如基地偏缺，鄰嵌何必欲求其齊，其屋架何必拘三、五間，為進(jìn)多少？半間一廣，自然雅稱，斯所謂“主人之七分”也。第園筑之主，猶須什九，而用匠什一，何也？

園林巧于“因”、“借”，精在“體”、“宜”，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者，須求得人，當(dāng)要節(jié)用。“因”者：隨基勢(shì)之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂“精而合宜”者也。“借”者：園雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景，斯所謂“巧而得體”者也。體、宜、因、借，匪得其人，兼之惜費(fèi)，則前工并棄，既有后起之輸、云，何傳于世？予亦恐浸失其源，聊繪式于后，為好事者公焉。

【園說(shuō)】

凡結(jié)林園，無(wú)分村郭，地偏為勝，開(kāi)林擇剪蓬蒿；景到隨機(jī)，在澗共修蘭芷。徑緣三益，業(yè)擬千秋，圍墻隱約于蘿間，架屋蜿蜒于木末。山樓憑遠(yuǎn)，縱目皆然；竹塢尋幽，醉心既是。軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫。梧陰匝地，槐蔭當(dāng)庭；插柳沿提，栽梅繞屋；結(jié)茅竹里，浚一派之長(zhǎng)源；障錦山屏，列千尋之聳翠，雖由人作，宛自天開(kāi)。剎宇隱環(huán)窗，彷佛片圖小李；巖巒堆劈石，參差半壁大癡。蕭寺可以卜鄰，梵音到耳；遠(yuǎn)峰偏宜借景，秀色堪餐。紫氣青霞，鶴聲送來(lái)枕上；白蘋(píng)紅蓼，鷗盟同結(jié)磯邊。看山上個(gè)籃輿，問(wèn)水拖條櫪杖；斜飛堞雉，橫跨長(zhǎng)虹；不羨摩詰輞川，何數(shù)季倫金谷。一灣僅于消夏，百畝豈為藏春；養(yǎng)鹿堪游，種魚(yú)可捕。涼亭浮白，冰調(diào)竹樹(shù)風(fēng)生；暖閣偎紅，雪煮爐鐺濤沸?？饰窍M，煩頓開(kāi)除。夜雨芭蕉，似雜鮫人之泣淚；曉風(fēng)楊柳，若翻蠻女之纖腰。移竹當(dāng)窗，分梨為院；溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲；靜擾一榻琴書(shū)，動(dòng)涵半輪秋水，清氣覺(jué)來(lái)幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷；窗牖無(wú)拘，隨宜合用；欄桿信畫(huà)，因境而成。制式新番，裁除舊套；大觀不足，小筑允宜。

〖一 相地〗

園基不拘方向，地勢(shì)自有高低；涉門(mén)成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，遠(yuǎn)來(lái)往之通衢；選勝落村，藉參差之深樹(shù)。村莊眺野，城市便家。新筑易乎開(kāi)基，只可栽楊移竹；舊園妙于翻造，自然古木繁花。如方如圓，似偏似曲；如長(zhǎng)彎而環(huán)璧，似偏闊以鋪云。高方欲就亭臺(tái)，低凹可開(kāi)池沼；卜筑貴從水面，立基先究源頭，疏源之去由，察水之來(lái)歷。臨溪越地，虛閣堪支；夾巷借天，浮廊可度。倘嵌他人之勝，有一線相通，非為間絕，借景偏宜；若對(duì)鄰氏之花，才幾分消息；可以招呼，收春無(wú)盡。架橋通隔水，別館堪圖；聚石疊圍墻，居山可擬。多年樹(shù)木，礙筑檐垣；讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難。相地合宜，構(gòu)園得體。

（一）、山林地

園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工。入奧疏源，就低鑿水，搜土開(kāi)其穴麓，培山接以房廊。雜樹(shù)參天，樓閣礙云霞而出沒(méi)；繁花覆地，亭臺(tái)突池沼而參差。絕澗安其梁，飛巖假其棧；閑閑即景，寂寂探春。好鳥(niǎo)要朋，群麋偕侶。檻逗幾番花信，門(mén)灣一帶溪流，竹里通幽，松寮隱僻，送濤聲而郁郁，起鶴舞而翩翩。階前自掃云，嶺上誰(shuí)鋤月。千巒環(huán)翠，萬(wàn)壑流青。欲藉陶輿，何緣謝屐。

（二）、城市地

市井不可園也；如園之，必向幽偏可筑，鄰雖近俗，門(mén)掩無(wú)嘩。開(kāi)徑逶迤，竹木遙飛疊雉；臨濠蜒蜿，柴荊橫引長(zhǎng)虹。院廣堪梧，堤灣宜柳；別難成墅，茲易為林。架屋隨基，浚水堅(jiān)之石麓；安亭得景，蒔花笑以春風(fēng)。虛閣蔭桐，清池涵月。洗出千家煙雨，移將四壁圖書(shū)。素入鏡中飛練，青來(lái)郭外環(huán)屏。芍藥宜欄，薔薇未架；不妨憑石，最厭編屏；未久重修；安垂不朽？片山多致，寸石生情；窗虛蕉影玲瓏，巖曲松根盤(pán)礴。足征市隱，猶勝巢居，能為鬧處尋幽，胡舍近方圖遠(yuǎn)；得閑即詣，隨興攜游。

（三）、村莊地

古之樂(lè)田園者，居于畎畝之中；今耽丘壑者，選村莊之勝，團(tuán)團(tuán)籬落，處處桑麻；鑿水為濠，挑堤種柳；門(mén)樓知稼，廊廡連蕓。約十畝之基，須開(kāi)池者三，曲折有情，疏源正可；余七分之地，為壘土者四，高卑無(wú)論，栽竹相宜。堂虛綠野猶開(kāi)，花隱重門(mén)若掩。掇石莫知山假，到橋若謂津通。桃李成蹊，樓臺(tái)入畫(huà)。圍墻編棘，竇留山犬迎人；曲徑繞籬，苔破家童掃葉。秋老蜂房未割，西成鶴廩先支。安閑莫管稻梁謀，沽酒不辭風(fēng)雪路。歸林得意，老圃有余。

（四）、郊野地

郊野擇地，依乎平岡曲塢，疊隴喬林，水浚通源，橋橫跨水，去城不數(shù)里，而往來(lái)可以任意，若為快也。諒地勢(shì)之崎嶇，得基局之大??；圍知版筑，構(gòu)擬習(xí)池。開(kāi)荒欲引長(zhǎng)流，摘景全留雜樹(shù)。搜根帶水，理頑石而堪支；引蔓通津，緣飛梁而可度。風(fēng)生寒峭，溪灣柳間栽桃；月隱清微，屋繞梅余種竹；似多幽趣，更入深情。兩三間曲盡春藏，一二處堪為暑避。隔林鳩喚雨，斷岸馬嘶風(fēng)?；浜敉?，竹深留客。任看主人何必問(wèn)，還要姓字不須題。須陳風(fēng)月清音，休犯山林罪過(guò)。韻人安褻，俗筆偏涂。

（五）、傍宅地

宅傍與后有隙地可葺園，不第便于樂(lè)閑，斯謂護(hù)宅之佳境也。開(kāi)池浚壑，理石挑山，設(shè)門(mén)有待來(lái)賓，留徑可通爾室。竹修林茂，柳暗花明。五畝何拘，且效溫公之獨(dú)樂(lè)；四時(shí)不謝，宜偕小玉以同游。日竟花朝，宵分月夕。家庭侍酒，須開(kāi)錦幛之藏；客集征詩(shī)，量罰金谷之?dāng)?shù)。多方題詠，薄有洞天。常余半榻琴書(shū)，不盡數(shù)竿煙雨。澗戶若為止靜，家山何必求深。宅遺謝眺之高風(fēng)，嶺劃孫登之長(zhǎng)嘯。探梅虛蹇，煮雪當(dāng)姬。輕身尚寄玄黃，具眼胡分青白。固作千年事，寧知百歲人。足矣樂(lè)閑，悠然護(hù)宅。

（六）、江湖地

江干湖畔，深柳疏蘆之際，略成小筑，足征大觀也。悠悠煙水，澹澹云山；泛泛魚(yú)舟，閑閑鷗鳥(niǎo)。漏層陰而藏閣，迎先月以登臺(tái)。拍起云流，觴飛霞佇。何如緱嶺，堪偕子晉吹簫；欲擬瑤池，若待穆王侍宴。尋閑是福，知享既仙。

〖二 立基〗

凡園圃立基，定廳堂為主。先乎取景，妙在朝南，倘有喬木數(shù)株，僅就中庭一二。筑垣須廣，空地多存，任意為持，聽(tīng)從排布，擇成館舍，余構(gòu)亭臺(tái)；格式隨宜，栽培得致。選向非拘宅相，安門(mén)須合廳方。開(kāi)土堆山，沿池駁岸。曲曲一灣柳月，濯魄清波；遙遙十里荷風(fēng)，遞香幽室。編籬種菊，因之陶令當(dāng)年；鋤嶺栽梅，可并庾公故跡。尋幽移竹，對(duì)景蒔花。桃李不言，似通津信；池塘倒影，擬入鮫宮。一派涵秋，重陰結(jié)夏。疏水若為無(wú)盡，斷處通橋；開(kāi)林須酌有因，按時(shí)架屋。房廊蜒蜿，樓閣崔巍，動(dòng)“江流天地外”之情，合“山色有無(wú)中”之句。適興平蕪眺遠(yuǎn)，壯觀喬岳瞻遙。高阜可培，低方宜挖。

（一）、廳堂基

廳堂立基，古以五間三間為率。須量地廣窄，四間亦可，四間半亦可，再不能展舒，三間半亦可。深?yuàn)W曲折，通前達(dá)后，全在斯半間中，生出幻境也。凡立園林，必當(dāng)如式。

（二）、樓閣基

樓閣之基，依次序定在廳堂之后，何不立半山半水之間，有二層三層之說(shuō)，下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮千里目也。

（三）、門(mén)樓基

園林屋宇，雖無(wú)方向，惟門(mén)樓基，要依廳堂方向，合宜則立。

（四）、書(shū)房基

書(shū)房之基，立于園林者，無(wú)拘內(nèi)外，擇偏僻處，隨便通園，令游人莫知有此。內(nèi)構(gòu)齋、館、房、室，借外景，自然幽雅，深得山林之趣。如另筑，先相基形：方、圓、長(zhǎng)、扁、廣、闊、曲、狹，勢(shì)如前廳堂基余半間中，自然深?yuàn)W?；驑腔蛭?，或廓或榭，按基形式，臨機(jī)應(yīng)變而立。

（五）、亭榭基

花間隱榭，水際安亭，斯園林而得致者。惟榭只隱花間，亭胡拘水際。通泉竹里，按景山顛?；虼潴廾苤ⅲn松蟠郁之麓；或借濠濮之上，入想觀魚(yú)；倘支滄浪之中，非歌濯足。亭安有式，基立無(wú)憑。

（六）、廊房基

廊基未立，地局先留，或余屋之前后，漸通林許。躡山腰，落水面，任高低曲折，自然斷續(xù)蜿蜒，園林中不可少斯一斷境界。

（七）、假山基

假山之基，約大半在水中立起。先量頂之高大，才定基之淺深。掇石須知占天，圍土必然占地，最忌居中，更宜散漫。

〖三 屋宇〗

凡家宅住房，五間三間，循次第而造；惟園林書(shū)屋，一室半室，按時(shí)景為精。方向隨宜，鳩工合見(jiàn)；家居必論，野筑惟因。隨廳堂俱一般，近臺(tái)榭有別致。前添敞卷，后進(jìn)余軒。必有重椽，須支草架。高低依制，左右分為。當(dāng)檐最礙兩廂，庭除恐窄；落步但加重廡，階砌猶深。升拱不讓雕鸞，門(mén)枕胡為鏤鼓。時(shí)遵雅樸，古摘端方。畫(huà)彩雖佳，木色加之青綠；雕鏤易俗，花空嵌以仙禽。長(zhǎng)廊一帶回旋，在豎柱之初，妙于變幻；小屋數(shù)椽委曲，究安門(mén)之當(dāng)，理及精微。奇亭巧榭，構(gòu)分紅紫之叢；層閣重樓，迥出云霄之上。隱現(xiàn)無(wú)窮之態(tài)，招搖不盡之春。檻外行云，鏡中流水，洗山色之不去，送鶴聲之自來(lái)。境仿瀛壺，天然圖畫(huà)，意盡林泉之癖，樂(lè)余園圃之間。一鑒能為，千秋不朽。堂占太史，亭問(wèn)草玄，非及云藝之臺(tái)樓，且操般門(mén)之斤斧。探其合志，常套俱裁。

（一）、門(mén)樓

門(mén)上起樓，象城堞有樓以壯觀也。無(wú)樓亦呼之。

（二）、堂

古者之堂，自半已前，虛之為堂。堂者，當(dāng)也。謂當(dāng)正向陽(yáng)之屋，以取堂堂高顯之義。

（三）、齋

齋較堂，惟氣藏而致斂，有使人肅然齋敬之義。蓋藏修密處之地，故式不宜敞顯。

（四）、室

古云，自半已后，實(shí)為室?！渡袝?shū)》有“壤室”，《左傳》有“窟室”，《文選》載：“旋室娟以窈窕。”指“曲室”也。

（五）、房

《釋名》云：房者，防也。防密內(nèi)外以寢闥也。

（六）、館

散寄之居，曰“館”，可以通別居者。今書(shū)房亦稱“館”，客舍為“假館”。

（七）、樓

《說(shuō)文》云：重屋曰“樓”?！稜栄拧吩疲宏兌耷鸀椤皹恰?。言窗牖虛開(kāi)，諸孔慺慺然也。造式，如堂高一層者是也。

（八）、臺(tái)

《釋名》云：“臺(tái)者，持也。言筑土堅(jiān)高，能自勝持也。”園林之臺(tái)，或掇石而高上平者；或木架高而版平無(wú)屋者；或樓閣前出一步而敞者，俱為臺(tái)。

（九）、閣

閣者，四阿開(kāi)四牖。漢有麒麟閣，唐有凌煙閣等，皆是式。

（十）、亭

《釋名》云：“亭者，停也。人所停集也。”司空?qǐng)D有休休亭，本此義。造式無(wú)定，自三角、四角、五角、梅花、六角、橫圭、八角至十字，隨意合宜則制，惟地圖可略式也。

（十一）、榭

《釋名》云：榭者，藉也。藉景而成者也。或水邊，或花畔，制亦隨態(tài)。

（十二）、軒

軒式類車，取軒軒欲舉之意，宜置高敞，以助勝則稱。

（十三）、卷

卷者，廳堂前欲寬展，所以添設(shè)也?；蛐∈矣惾俗?，亦為斯式。惟四角亭及軒可并之。

（十四）、廣

古云：因巖為屋曰“廣”，蓋借巖成勢(shì)，不成完屋者為“廣”。

（十五）、廊

廊者，廡出一步也，宜曲宜長(zhǎng)則勝。古之曲廊，俱曲尺曲。今予所構(gòu)曲廊，之字曲者，隨形而彎，依勢(shì)而曲?；蝮瓷窖蚋F水際，通花渡壑，蜿蜒無(wú)盡，斯寤園之“篆云”也。予見(jiàn)潤(rùn)之甘露寺數(shù)間高下廊，傳說(shuō)魯班所造。

（十六）、五架梁

五架梁，乃廳堂有過(guò)梁也。如前后各添一架，合七架梁列架式。如前添卷，必須草架而軒敞。不然前檐深下，內(nèi)黑暗者，斯故也。如欲寬展，前再添一廊。又小五架梁，亭、榭、書(shū)房可構(gòu)。將后童柱換長(zhǎng)柱，可裝屏門(mén)，有別前后，或添廊亦可。

（十七）、七架梁

七架梁，凡屋之列架也，如廳堂列添卷，亦用草架。前后再一添架，斯九架列之活法。如造樓閣，先算上下檐數(shù)。然后取柱料長(zhǎng)，許中加替木。

（十八）、九架梁

九架梁屋，巧于裝折，連四、五、六間，可以東、西、南、北?；蚋羧g、兩間、一間、半間，前后分為。須用復(fù)水重椽，觀之不知其所?；蚯稑怯谏?，斯巧妙處不能盡式，只可相機(jī)而用，非拘一者。

（十九）、草架

草架，乃廳堂之必用者。凡屋添卷，用天溝，且費(fèi)事不耐久，故以草架表里整齊。向前為廳，向后為樓，斯草架之妙用也，不可不知。

（二十）、重椽

重椽，草架上椽也，乃屋中假屋也。凡屋隔分不仰頂，用重椽復(fù)水可觀。惟廊構(gòu)連屋，構(gòu)倚墻一披而下，斷不可少斯。

（二十一）、磨角

磨角，如殿閣躐角也。閣四敞及諸亭決用。如亭之三角至八角，各有磨法，盡不能式，是自得依番機(jī)構(gòu)。如廳堂前添廊，亦可磨角，當(dāng)量宜。

（二十二）、地圖

凡匠作，止能式屋列圖，式地圖者鮮矣。夫地圖者，主匠之合見(jiàn)也。假如一宅基，欲造幾進(jìn)，先以地圖式之。其進(jìn)幾間，用幾柱著地，然后式之，列圖如屋。欲造巧妙，先以斯法，以便為也。

〖四 裝折〗

凡造作難于裝修，惟園屋異乎家宅，曲折有條，端方非額，如端方中須尋曲折，到曲折處環(huán)定端方，相間得宜，錯(cuò)綜為妙。裝壁應(yīng)為排比，安門(mén)分出來(lái)由。假如全房數(shù)間，內(nèi)中隔開(kāi)可矣。定存后步一架，余外添設(shè)何哉？便徑他居，復(fù)成別館。磚墻留夾，可通不斷之房廊；板壁?？?，隱出別壺之天地。亭臺(tái)影罅，樓閣虛鄰。絕處猶開(kāi)，低方忽上。樓梯僅乎室側(cè)，臺(tái)級(jí)藉矣山阿。門(mén)扇豈異尋常，窗欞遵時(shí)各式。掩宜合線，嵌不窺絲。落步欄桿，長(zhǎng)廊猶勝，半墻戶槅，是室皆然。古以菱花為巧，今之柳葉生奇。加之明瓦斯堅(jiān)，外護(hù)風(fēng)窗覺(jué)密。半樓半屋，依替木不妨一色天花；藏房藏閣，靠虛檐無(wú)礙半彎月牖。借架高檐，須知下卷。出幙若分別院，連墻擬越深齋。構(gòu)合時(shí)宜，式征清賞。

園冶卷二

【欄桿】

欄桿信畫(huà)化而成，減便為雅。古之回文萬(wàn)字，一概屏去，少留涼床佛座之用，園屋間一不可制也。予歷數(shù)年，存式百狀，有工而精，有減而文，依次序變幻，式之于左，便為摘用。以筆管式為始，近有將篆字制欄桿者，況理畫(huà)不勻，意不聯(lián)絡(luò)。予斯式中，尚覺(jué)未盡，僅可粉飾。

園冶卷三

〖五 門(mén)窗〗

門(mén)窗磨空，制式時(shí)裁，不惟屋宇翻新，斯謂林園遵雅。工精雖專瓦作，調(diào)度猶在得人，觸景生奇，含情多致，輕紗環(huán)碧，弱柳窺青。偉石迎人，別有一壺天地；修篁弄影，疑來(lái)隔水笙簧。佳境宜收，俗塵安到。切記雕鏤門(mén)空，應(yīng)當(dāng)磨琢窗垣。處處鄰虛，方方側(cè)景。非傳恐失，故式存余。

〖六 墻垣〗

凡園之圍墻，多于版筑，或于石砌，或編籬棘。夫編籬斯勝花屏，似多野致，深得山林趣味。如內(nèi)花端、水次，夾徑、環(huán)山之垣，或宜石宜磚，宜漏宜磨，各有所制。從雅遵時(shí)，令人欣賞，園林之佳境也。歷來(lái)墻垣，憑匠作雕琢花鳥(niǎo)仙獸，以為巧制，不第林園之不佳，而宅堂前之何可也。雀巢可憎，積草如蘿，祛之不盡，扣之則廢，無(wú)可奈何者。市俗村愚之所為也，高明而慎之。世人興造，因基之偏側(cè)，任而造之。何不以墻取頭闊頭狹就屋之端正，斯匠主之莫知也。

（一）、白粉墻

歷來(lái)粉墻，用紙筋石灰，有好事取其光膩，用白蠟?zāi)ゴ蛘摺＝裼媒悬S沙，并上好石灰少許打底，再加少許石灰蓋面，以麻帚輕擦，自然明亮鑒人。倘有污漬，遂可洗去，斯名“鏡面墻”也。

（二）、磨磚墻

如隱門(mén)照墻、廳堂面墻，皆可用磨成方磚吊角，或方磚裁成八角嵌小方；或小磚一塊間半塊，破花砌如錦樣。封頂用磨掛方飛檐磚幾層，雕鏤花、鳥(niǎo)、仙、獸不可用，入畫(huà)意者少。

（三）、漏磚墻

凡有觀眺處筑斯，似避外隱內(nèi)之義。古之瓦砌連錢、疊錠、魚(yú)鱗等類，一概屏之，聊式幾于左。

漏磚墻圖樣

漏磚墻式之一（菱花漏墻式）、漏磚墻式之二（絳環(huán)式）、漏磚墻式之

三、漏磚墻式之四（竹節(jié)式）、漏磚墻式之五（人字式）、漏磚墻式之六至十六。

漏磚墻，凡計(jì)一十六式，惟取其堅(jiān)固。如欄桿式中亦有可摘砌者。意不能盡，猶恐重式，宜用磨砌者佳。

（四）、亂石墻

是亂石皆可砌，惟黃石者佳。大小相間，宜雜假山之間，亂青石版用油灰抿縫，斯名“冰裂”也。

〖七 鋪地〗

大凡砌地鋪街，小異花園住宅。惟廳堂廣廈中鋪，一概磨磚，如路徑盤(pán)蹊，長(zhǎng)砌多般亂石，中庭或宜疊勝，近砌亦可回文。八角嵌方，選鵝子鋪成蜀錦；層樓出步，就花梢琢擬秦臺(tái)。錦線瓦條，臺(tái)全石版，吟花席地，醉月鋪氈。廢瓦片也有行時(shí)，當(dāng)湖石削鋪，波紋洶涌；破方磚可留大用，繞梅花磨斗，冰裂紛紜。路徑尋常，階除脫俗。蓮生襪底，步出個(gè)中來(lái)；翠拾林深，春從何處是?；ōh(huán)窄路偏宜石，堂迥空庭須用磚。各式方圓，隨宜鋪砌，磨歸瓦作，雜用鉤兒。

（一）、亂石路

園林砌路，做小亂石砌如榴子者，堅(jiān)固而雅致，曲折高卑，從山攝壑，惟斯如一。有用鵝子石間花紋砌路，尚且不堅(jiān)易俗。

（二）、鵝子地

鵝子石，宜鋪于不常走處，大小間砌者佳；恐匠之不能也?；虼u或瓦，嵌成諸錦猶可。如嵌鶴、鹿、獅球，猶類狗者可笑。

（三）、冰裂地

亂青版石，斗冰裂紋，宜于山堂、水坡、臺(tái)端、亭際，見(jiàn)前風(fēng)窗式，意隨人活，砌法似無(wú)拘格，破方磚磨鋪猶佳。

（四）、諸磚地

諸磚砌地，屋內(nèi)、或磨、扁鋪；庭下，宜仄砌。方勝、疊勝、步步勝者，古之常套也。今之人字、席紋、斗紋，量磚長(zhǎng)短合宜可也。有式。

〖八 掇山〗

掇山之始，樁木為先，較其短長(zhǎng)，察乎虛實(shí)。隨勢(shì)挖其麻柱，諒高掛以稱竿。繩索堅(jiān)牢，扛臺(tái)穩(wěn)重。立根鋪以粗石，大塊滿蓋樁頭；塹里掃以查灰，著潮盡鉆山骨。方堆頑夯而起，漸以皴紋而加；瘦漏生奇，玲瓏安巧。峭壁貴于直立，懸崖使其后堅(jiān)。巖、巒、洞、穴之莫窮，澗、壑、坡、磯之儼是；信足疑無(wú)別境，舉頭自有深情。蹊徑盤(pán)且長(zhǎng)，峰巒秀而古。多方景勝，咫尺山林，妙在得乎一人，雅從兼于半土。假如一塊中豎而為主石，兩條傍插而呼劈峰，獨(dú)立端嚴(yán)，次相輔弼，勢(shì)如排列，狀若趨承。主石雖忌于居中，宜中者也可；劈峰總較于不用，豈用乎斷然。排如爐燭花瓶，列似刀山劍樹(shù)；峰虛五老，池鑿四方。下洞上臺(tái)，東亭西榭。罅堪窺管中之豹，路類張孩戲之貓。小藉金魚(yú)之缸，大若酆都之境。時(shí)宜得致，古式何裁？深意畫(huà)圖，余情丘壑。未山先麓，自然地勢(shì)之嶙嶒；構(gòu)土成岡，不在石形之巧拙。宜臺(tái)宜榭，邀月招云；成徑成蹊，尋花問(wèn)柳。臨池駁以石塊，粗夯用之有方。結(jié)嶺挑之土堆，高低觀之多致；欲知堆土之奧妙，還擬理石之精微。山林意味深求，花木情緣易短。有真為假，做假成真；稍動(dòng)天機(jī)，全叼人力。探奇投好，同志須知。

（一）、園山

園中掇山，非士大夫好事者不為也。為者殊有識(shí)鑒。緣世無(wú)合志，不盡欣賞，而就廳前三峰，樓面一壁而已。是以散漫理之，可得佳境也。

（二）、廳山

人皆廳前掇山，環(huán)堵中聳起高高三峰排列于前，殊為可笑。加之以亭，及登，一無(wú)可望，置之何益？更亦可笑。以予見(jiàn)：或有嘉樹(shù)，稍點(diǎn)玲瓏石塊；不然，墻中嵌理壁巖，或頂植卉木垂蘿，似有深境也。

（三）、樓山

樓面掇山，宜最高，才入妙，高者恐逼于前，不若遠(yuǎn)之，更有深意。

（四）、閣山

閣皆四敞也，宜于山側(cè)，坦而可上，便以登眺，何必梯之。

（五）、書(shū)房山

凡掇小山，或依嘉樹(shù)卉木，聚散而理?；驊?guī)r峻壁，各有別致。書(shū)房中最宜者，更以山石為池，俯于窗下，似得濠濮間想。

（六）、池山

池上理山，園中第一勝也。若大若小，更有妙境。就水點(diǎn)其步石，從巔架以飛梁；洞穴潛藏，穿巖徑水；風(fēng)巒飄渺，漏月招云；莫言世上無(wú)仙，斯住世之瀛壺也。

（七）、內(nèi)室山

內(nèi)室中掇山，宜堅(jiān)宜峻，壁立巖懸，令人不可攀。宜堅(jiān)固者，恐孩戲之預(yù)防也。

（八）、峭壁山

峭壁山者，靠壁理也。借以粉壁為紙，以石為繪也。理者相石皴紋，仿古人筆意，植黃山松柏、古梅、美竹，收之圓窗，宛然鏡游也。

（九）、山石池

山石理池，予始創(chuàng)者。選版薄山石理之，少得竅不能盛水，須知“等分平衡法”可矣。凡理塊石，俱將四邊或三邊壓掇，若壓兩邊，恐石平中有損。加壓一邊，即罅稍有絲縫，水不能注，雖做灰堅(jiān)固，亦不能止，理當(dāng)斟酌。

（十）、金魚(yú)缸

如理山石池法，用糙缸一只，或兩只，并排作底?；蚵?、半埋，將山石周圍理其上，仍以油灰抿固缸口。如法養(yǎng)魚(yú)，勝缸中小山。

（十一）、峰

峰石一塊者，相形何狀，選合峰紋石，令匠鑿筍眼為座，理宜上大下小，立之可觀?；蚍迨瘍蓧K三塊拼掇，亦宜上大下小，似有飛舞勢(shì)?；驍?shù)塊掇成，亦如前式；須得兩三大石壓封頂。須知平衡法，理之無(wú)失。稍有欹側(cè)，久則愈欹，其峰必頹，理當(dāng)慎之。

（十二）、巒

巒，山頭高峻也，不可齊，亦不可筆架式，或高或低，隨至亂掇，不排比為妙。

（十三）、巖

如理懸?guī)r，起腳宜小，漸理漸大，及高，使其后堅(jiān)能懸。斯理法古來(lái)罕者，如懸一石，又懸一石，再之不能也。予以平衡法，將前懸分散后堅(jiān)，仍以長(zhǎng)條塹里石壓之，能懸數(shù)尺，其狀可駭，萬(wàn)無(wú)一失。

（十四）、洞

理洞法，起腳如造屋，立幾柱著實(shí)，掇玲瓏如窗門(mén)透亮，及理上，見(jiàn)前理巖法，合湊收頂，加條石替之，斯千古不朽也。洞寬丈余，可設(shè)集者，自古鮮矣！上或堆土植樹(shù)，或作臺(tái)，或置亭屋，合宜可也。

（十五）、澗

假山以水為妙，倘高阜處不能注水，理澗壑無(wú)水，似少深意。

（十六）、曲水

曲水，古皆鑿石槽，上置石龍頭噴水者，斯費(fèi)工類俗，何不以理澗法，上理石泉，口如瀑布，亦可流觴，似得天然之趣。

（十七）、瀑布

瀑布如峭壁山理也。先觀有高樓檐水，可澗至墻頂作天溝，行壁山頂，留小坑，突出石口，泛漫而下，才如瀑布。不然，隨流散漫不成，斯謂：“作雨觀泉”之意。

夫理假山，必欲求好，要人說(shuō)好，片山塊石，似有野致。蘇州虎丘山，南京鳳臺(tái)門(mén)，販花扎架，處處皆然。

〖九 選石〗

夫識(shí)石之來(lái)由，詢山之遠(yuǎn)近。石無(wú)山價(jià)，費(fèi)只人工，跋躡搜巔，崎嶇挖路。便宜出水，雖遙千里何妨；日計(jì)在人，就近一肩可矣。取巧不但玲瓏，只宜單點(diǎn)；求堅(jiān)還從古拙，堪用層堆。須先選質(zhì)無(wú)紋，俟后依皴合掇。多紋恐損，無(wú)竅當(dāng)懸。古勝太湖，好事只知花石；時(shí)遵圖畫(huà)，匪人焉識(shí)黃山。小仿云林，大宗子久。塊雖頑夯，峻更嶙峋，是石堪堆，便山可采。石非草木，采后復(fù)生，人重利名，近無(wú)圖遠(yuǎn)。

（一）、太湖石

蘇州府所屬洞庭山，石產(chǎn)水涯，惟消夏灣者為最。性堅(jiān)而潤(rùn)，有嵌空、穿眼、宛轉(zhuǎn)、險(xiǎn)怪勢(shì)。一種色白，一種色青而黑，一種微黑青。其質(zhì)文理縱橫，籠絡(luò)起隱，于石面遍多土幻坎，蓋因風(fēng)浪中充激而成，謂之“彈子窩”，扣之微有聲。采人攜錘鏨入深水中，度奇巧取鑿，貫以巨索，浮大舟，架而出之。此石以高大為貴，惟宜植立軒堂前，或點(diǎn)喬松奇卉下，裝治假山，羅列園林廣榭中，頗多偉觀也。自古至今，采之已久，今尚鮮矣。

（二）、昆山石

昆山縣馬鞍山，石產(chǎn)土中，為赤土積漬。既出土，倍費(fèi)挑剔洗滌。其質(zhì)磊塊，巉巖透空，無(wú)聳拔峰巒勢(shì)，扣之無(wú)聲。其色潔白，或植小木，或種溪蓀于奇巧處，或置器中，宜點(diǎn)盆景，不成大用也。

（三）、宜興石

宜興縣張公洞、善卷寺一帶山產(chǎn)石，便于竹林出水，有性堅(jiān)，穿眼，險(xiǎn)怪如太湖者。有一種色黑質(zhì)粗而黃者，有色白而質(zhì)嫩者，掇山不可懸，恐不堅(jiān)也。

（四）、龍?zhí)妒?/p>

龍?zhí)督鹆晗缕呤嗬?，地名七星觀，至山口、倉(cāng)頭一帶，皆產(chǎn)石數(shù)種，有露土者，有半埋者。一種色青，質(zhì)堅(jiān)，透漏文理如太湖者；一種色微青，性堅(jiān)，稍覺(jué)頑夯，可用起腳壓泛；一種色紋古拙，無(wú)漏，宜單點(diǎn)；一種色青如核桃紋，多皴法者，掇能合皴如畫(huà)為妙。

（五）、青龍山石

金陵青龍山，大圈大孔者，全用匠作鑿取，做成峰石，只一面勢(shì)者。自來(lái)俗人以此為太湖主峰，凡花石反呼為“腳石”。掇如爐瓶式，更加以劈峰，儼如刀山劍樹(shù)者，斯也?；螯c(diǎn)竹樹(shù)下，不可高掇。

（六）、靈璧石

宿州靈璧縣地名“磐山”，石產(chǎn)土中，歲久，穴深數(shù)丈。其質(zhì)為赤泥漬滿，土人多以鐵刃遍刮，凡三次，既露石色，即以鐵絲帚或竹帚兼磁末刷治清潤(rùn)，扣之鏗然有聲，石底多有漬土不能盡者。石在土中，隨其大小具體而生，或成物狀，或成峰巒，巉巖透空，其眼少有宛轉(zhuǎn)之勢(shì)，須借斧鑿，修治磨礱，以全其美?；蛞粌擅妫蛉?，若四面全者，即是從土中生起，凡數(shù)百之中無(wú)一二。有得四面者，擇其奇巧處鐫治，取其底平，可以頓置幾案，亦可以掇小景。有一種扁樸或成云氣者，懸之室中為磬，《書(shū)》所謂“泗濱浮磬”是也。

（七）、峴山石

鎮(zhèn)江府城南大峴山一帶，皆產(chǎn)石。小者全質(zhì)，大者鐫取相連處，奇怪萬(wàn)狀。色黃，清潤(rùn)而堅(jiān)，扣之有聲。有色灰青者。石多穿眼相通，可掇假山。

（八）、宣石

宣石產(chǎn)于寧國(guó)縣所屬，其色潔白，多于赤土積漬，須用刷洗，才見(jiàn)其質(zhì)?；蛎酚晏焱邷舷滤瑳_盡土色。惟斯石應(yīng)舊，逾舊逾白，儼如雪山也。一種名“馬牙宜”，可置幾案。

（九）、湖口石

江州湖口，石有數(shù)種，或產(chǎn)水中，或產(chǎn)水際。一種色青，渾然成峰、巒、巖、壑，或類諸物。一種扁薄嵌空，穿眼通透，幾若木版以利刃剜刻之狀。石理如刷絲，色亦微潤(rùn)，扣之有聲。東坡稱賞，目之為“壺中九華”，有“百金歸買小玲瓏”之語(yǔ)。

（十）、英石

英州含光、真陽(yáng)縣之間，石產(chǎn)溪水中，有數(shù)種：一微青色，間有通白脈籠絡(luò)；一微灰黑，一淺綠。各有峰、巒、嵌空穿眼，宛轉(zhuǎn)相通。其質(zhì)稍潤(rùn)，扣之微有聲。可置幾案，亦可點(diǎn)盆，亦可掇小景。有一種色白，四面峰巒聳拔，多棱角，稍瑩徹，而面有光，可鑒物，扣之無(wú)聲。采人就水中度奇巧處鑿取，只可置幾案。

（十一）、散兵石

“散兵”者，漢張子房楚歌散兵處也，故名。其地在巢湖之南，其石若大若小，形狀百類，浮露于山。其色青黑，有如太湖者，有古拙皴紋者，土人采而裝出販賣，維揚(yáng)好事，專賣其石。有最大巧妙透漏如太湖峰，更佳者，未嘗采也。

（十二）、黃石

黃石是處皆產(chǎn)，其質(zhì)堅(jiān)，不入斧鑿，其文古拙。如常州黃山，蘇州堯峰山，鎮(zhèn)江圌山，沿大江直至采石之上皆產(chǎn)。俗人只知頑夯，而不知奇妙也。

（十三）、舊石

世之好事，慕聞虛名，鉆求舊石。某名園某峰石，某名人題詠，某代傳至于今，斯真太湖石也，今廢，欲待價(jià)而沽，不惜多金，售為古玩還可。又有惟聞舊石，重價(jià)買者。夫太湖石者，自古至今，好事采多，似鮮矣。如別山有未開(kāi)取者，擇其透漏、青骨、堅(jiān)質(zhì)采之，未嘗亞太湖也。斯亙古露風(fēng)，何為新耶？何為舊耶？凡采石惟盤(pán)駁、人工裝載之費(fèi)，到園殊費(fèi)幾何？予聞一石名“百米峰”，詢之費(fèi)百米所得，故名。今欲易百米，再盤(pán)百米，復(fù)名“二百米峰”也。凡石露風(fēng)則舊，搜土則新，雖有土色，未幾雨露，亦成舊矣。

（十四）、錦川石

斯石宜舊。有五色者，有純綠者，紋如畫(huà)松皮，高丈余，闊盈尺者貴，丈內(nèi)者多。近宜興有石如錦川，其紋眼嵌石子，色亦不佳。舊者紋眼嵌空，色質(zhì)清潤(rùn)，可以花間樹(shù)下，插立可觀。如理假山，如理假山，猶類劈峰。

（十五）、花石綱

宋“花石綱”，河南所屬，邊近山東，隨處便有，是運(yùn)之所遺者。其石巧妙者多，緣陸路頗艱，有好事者，少取塊石置園中，生色多矣。

（十六）、六合石子

六合縣靈居巖，沙土中及水際，產(chǎn)瑪瑙石子，頗細(xì)碎。有大如拳、純白、五色者，有純五色者。其溫潤(rùn)瑩徹，擇紋彩斑斕取之，鋪地如錦?；蛑脻聚旨绷魉帲匀磺迥?。

夫葺園圃假山，處處有好事，處處有石塊，但不得其人。欲詢出石之所，到地有山，似當(dāng)有石，雖不得巧妙者，隨其頑夯，但有文理可也。曾見(jiàn)宋·杜綰《石譜》，何處無(wú)石？予少用過(guò)石處，聊記于右，余未見(jiàn)者不錄。

〖十 借景〗

構(gòu)園無(wú)格，借景有因。切要四時(shí)，何關(guān)八宅。林皋延竚，相緣竹樹(shù)蕭森；城市喧卑，必?fù)窬余忛e逸。高原極望，遠(yuǎn)岫環(huán)屏，堂開(kāi)淑氣侵人，門(mén)引春流到澤。嫣紅艷紫，欣逢花里神仙；樂(lè)圣稱賢，足并山中宰相?！堕e居》曾賦，“芳草”應(yīng)憐；掃徑護(hù)蘭芽，分香幽室；卷簾邀燕子，閑剪輕風(fēng)。片片飛花，絲絲眠柳。寒生料峭，高架秋千，興適清偏，怡情丘壑。頓開(kāi)塵外想，擬人畫(huà)中行。林陰初出鶯歌，山曲忽聞樵唱，風(fēng)生林樾，境入羲皇。幽人即韻于松寮，逸士彈琴于篁里。紅衣新浴，碧玉輕敲?？粗裣獮常^魚(yú)濠上。山容靄靄，行云故落憑欄；水面鱗鱗，爽氣覺(jué)來(lái)欹枕。南軒寄傲，北牖虛陰。半窗碧隱蕉桐，環(huán)堵翠延蘿薜。俯流玩月，坐石品泉。苧衣不耐涼新，池荷香綰；梧葉忽驚秋落，蟲(chóng)草鳴幽。湖平無(wú)際之浮光，山媚可餐之秀色。寓目一行白鷺，醉顏幾陣丹楓。眺遠(yuǎn)高臺(tái)，搔首青天那可問(wèn)；憑虛敞閣，舉杯明月自相邀。冉冉天香，悠悠桂子。但覺(jué)籬殘菊晚，應(yīng)探嶺暖梅先。少系杖頭，招攜鄰曲。恍來(lái)臨月美人，卻臥雪廬高士。云冥黯黯，木葉蕭蕭。風(fēng)鴉幾樹(shù)夕陽(yáng)，寒雁數(shù)聲殘?jiān)隆?shū)窗夢(mèng)醒，孤影遙吟；錦幛偎紅，六花呈瑞。棹興若過(guò)剡曲，掃烹果勝黨家。冷韻堪賡，清名可并；花殊不謝，景摘偏新。因借無(wú)由，觸情俱是。

夫借景，林園之最要者也。如遠(yuǎn)借，鄰借，仰借，俯借，應(yīng)時(shí)而借。然物情所逗，目寄心期，似意在筆先，庶幾描寫(xiě)之盡哉。

第五篇：《園冶》書(shū)評(píng)（范文模版）

題 目： 《園冶》書(shū)評(píng) 年級(jí)專業(yè)： 08園林

小 組： 第十四小組 成 員： 林丹妮、徐佳、陳飛強(qiáng)、蔡家獎(jiǎng)、陳鋼輝 指導(dǎo)老師： 王敏華

2010-11-23

《園冶》，中國(guó)古代第一本園林藝術(shù)理論的專著。明末造園家計(jì)成著，崇禎四年（公元1631年）成稿，崇禎七年刊行。全書(shū)共3卷，主要內(nèi)容為園說(shuō)和興造論兩部分。其中園說(shuō)又分為相地、立基、屋宇、裝折、門(mén)窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景10篇。該書(shū)闡述了作者造園的觀點(diǎn)，記述了“如何相地、立基、鋪地、掇山、選石”，并繪制了兩百余幅造墻、鋪地、造門(mén)窗等的圖案。書(shū)中既有實(shí)踐的總結(jié)，也有他對(duì)園林藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解和精辟的論述。

《園冶》是中國(guó)造園學(xué)的一本奇書(shū)，蘊(yùn)涵哲理，充滿激情，堪稱中國(guó)文化的一個(gè)全息元，不可當(dāng)一般吟風(fēng)玩月的書(shū)來(lái)讀，此但可為悟者心傳，不足為執(zhí)斧斤者道也。

由于此書(shū)撰寫(xiě)、出版于政局動(dòng)蕩的晚明，后東傳日本，在中國(guó)國(guó)內(nèi)流播不廣，清代湮沒(méi)無(wú)聞，鮮為人知近300年。20世紀(jì)20年代，中國(guó)園林學(xué)家陳植先生留學(xué)日本，得見(jiàn)《園冶》，開(kāi)始研究并推介此書(shū)。以后數(shù)十年間，《園冶》研討有所展開(kāi)，然主要用力于對(duì)原文的注釋和園林藝術(shù)的分析，加之《園冶》文字古奧，它至今仍然藏在深山少人識(shí)。

筆者在拜讀多遍《園冶》及相關(guān)《園冶》研究論文的基礎(chǔ)上，針對(duì)造園四大要素“建筑、掇山、理水、花木”，對(duì)《園冶》這部著作內(nèi)容作出自己一些淺薄的理解與心得。筆者認(rèn)為用《園冶》最精華兩句“雖由人作，宛自天成”、“巧于因借，精在體宜”，來(lái)作為本文中心思想再恰當(dāng)不過(guò)。

一、建筑

《園冶》講的是古代的建筑，古代的風(fēng)格，與現(xiàn)代建筑造景形式上雖然略有不同但本質(zhì)還是一樣的。本文主要以古建筑的形式特點(diǎn)來(lái)分析。

《園冶》中大篇幅的寫(xiě)了關(guān)于建筑的一些地基選址，建造特點(diǎn)及建筑細(xì)部圖案特征，當(dāng)然一些建筑的細(xì)部設(shè)計(jì)圖案不僅僅只限于建筑，也可以抽象或具象地將其運(yùn)用于設(shè)計(jì)當(dāng)中，融入風(fēng)景園林藝術(shù)中。

首先建筑工程，必須先考察選擇地形位置以確立地基，然后確定建筑的開(kāi)間和進(jìn)數(shù)；測(cè)量地形地基的寬窄，根據(jù)地形的曲直合理安排方整的庭院，不可拘泥于形制只顧“得體”，也不可不顧法式只追求“合宜”。假如地形不規(guī)整，可根據(jù)地形進(jìn)行合理設(shè)計(jì)布局，不必非得使其方正整齊，屋架也不必拘泥于三間或五間的定制，關(guān)鍵要自然高雅,要造出一種園林庭院的深?yuàn)W曲折、通前達(dá)后，出空間往復(fù)無(wú)盡的幻境。

雕棟飛楹的建筑容易修建，但有些古樹(shù)名木、歷史遺跡、人文景觀、風(fēng)俗習(xí)慣、氣候特地等是不能改變的，不能只考慮建筑本身個(gè)體的外觀，應(yīng)當(dāng)把周邊的綜合信息都考慮在內(nèi)。

園林立基，確定景物的位置，要以廳堂為主，取景最好是朝南方。筑墻劃分空間，景區(qū)范圍盡量寬廣，要多留些空地，以便充分保持園林的立意構(gòu)思，也便于合理安排景觀布 局；選擇適當(dāng)?shù)奈恢媒ㄔ祓^舍，散點(diǎn)構(gòu)筑亭臺(tái)；建筑格式要與整座園林的布局和風(fēng)格相適應(yīng)，各種花木的栽培應(yīng)表現(xiàn)出豐富的情趣。選擇建筑的方向不要受房宅風(fēng)水的束縛，園林大門(mén)的位置要與廳堂的方位一致。

確立樓閣的基礎(chǔ)位置，按照傳統(tǒng)的空間次序來(lái)確立閣樓的基礎(chǔ)位置，這已成為定制。但這些都不是一沉不變，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行設(shè)計(jì)。

園林的房屋建筑，雖然沒(méi)有方位朝向的規(guī)定，但園林大門(mén)門(mén)樓的方位必須與園林廳堂的方位保持一致，符合總體布局的要求，才可以確立。

無(wú)論是在景區(qū)還是在景區(qū)外，都應(yīng)選擇既偏僻又能方便地通向園林其他各處的地方，使游人不清楚園內(nèi)書(shū)房的位置。書(shū)房可以建成齋、館、房、室等形式，借助外面的景觀，使之自然幽雅，富有山林的情趣。如果在園林外建造，應(yīng)先察看地基的形狀：是方形還是圓形，是長(zhǎng)扁形還是寬闊形，是曲折形還是狹窄形，其書(shū)房形態(tài)都要根據(jù)如前面“廳堂基”中所說(shuō)的“余半間”來(lái)決定，才能形成自然幽深的隱秘空間感。書(shū)房可建造成樓閣或房屋，或建成房廊、亭榭，要根據(jù)地基的形式，確立時(shí)隨機(jī)應(yīng)變。

榭建造在花間隱秘的地方，亭建造在水邊空曠的地方，這是園林造景中最富有意趣的。亭不一定要拘泥于水邊也可建在泉水流淌的竹林里和景觀美麗的山巔，或建在翠竹茂密 的山彎，或建在蒼松蔥郁的山麓，也可以或建在水橋上，觀賞游魚(yú)便可入亭憑欄。亭的建造有一定的形制，亭基的確立卻沒(méi)有什么準(zhǔn)則。

房廊地基在尚未確立之前，應(yīng)在總體布局時(shí)規(guī)劃出房廊的位置，或留出房屋前后的屋檐作為檐廊，引接房廊通向園內(nèi)的景區(qū)。房廊可架上山腰，建在水面，隨園區(qū)的地勢(shì)曲折起伏，自然能顯現(xiàn)出斷斷續(xù)續(xù)曲折延伸的情趣，園林建造中不可缺少這一段境界。

園林建筑，不受朝向的限制，但都應(yīng)根據(jù)空間變化、四季景色的變化來(lái)建造。家居住宅建筑要講究定規(guī)法度，而園林建筑則講求因地制宜。廳堂的建造基本一樣，近于臺(tái)榭卻可建造得別具風(fēng)格，前檐要添建敞卷，后檐要退留余軒；必須構(gòu)建重椽做假頂，還須支撐草架；依照草架的形制造作，前檐高而后檐低，前高后低的構(gòu)造不同，要分別制作。正堂的屋檐最礙兩廂建筑，可能會(huì)使庭院的空間顯得狹窄。那么在屋檐下可以添設(shè)多重廊廡，階臺(tái)則隨之寬展。枓拱用不著雕刻紋飾，門(mén)枕也不必刻鏤成鼓；式樣要遵循高雅古樸的格調(diào)，仿古也要選擇端正大方的風(fēng)格。彩畫(huà)雖然艷麗，卻不如直接粉飾青綠色顯得更典雅；雕鏤易流于庸俗，就像在鏤花里鑲嵌先禽顯得不相宜。若建造如衣帶一樣曲折回旋的長(zhǎng)廊，須在建造之初精心構(gòu)思設(shè)計(jì)，要有虛虛實(shí)實(shí)變幻無(wú)窮之妙；建造僅有數(shù)椽的小屋，講究庭院的組合和門(mén)戶的安排，要有精巧微妙宛轉(zhuǎn)往復(fù)之理。奇妙精巧的亭榭，應(yīng)分別構(gòu)建于紅花紫木叢中；多層重疊的樓閣，參差聳立于浩空云霄之上。隱隱表現(xiàn)出無(wú)窮的趣態(tài)，充分顯示無(wú)盡的春光。欄桿之外景色如行云，鏡子之中風(fēng)光如流水；蒙蒙細(xì)雨洗不去山光水色，清清微風(fēng)送來(lái)陣陣鶴聲。景境仿佛蓬萊仙境，又像一幅天然圖畫(huà)，心中盡情揮灑山林泉水的癡情，閑暇之余自樂(lè)于園林花圃之間。

關(guān)于傳統(tǒng)古建筑的門(mén)樓、堂、齋、室、房、館、樓、臺(tái)、閣、榭、軒、卷、廣、廊等都應(yīng)當(dāng)根據(jù)其所處位置，各自特點(diǎn)，各自用途，各自歷史來(lái)源，在熟悉與理解的前提下進(jìn)行設(shè)計(jì)安排。設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)樣式可以五架梁、七架梁、九架梁、草架、重椽、磨角，形式可以千變?nèi)f化，應(yīng)該隨機(jī)靈活應(yīng)用，不必拘泥于某種形式，但決不能依靠自己的主觀想法進(jìn)行胡亂設(shè)計(jì)。

大凡房屋建筑的難度在于空間的裝飾，而園林的房屋更不同于一般的住宅，講求曲折中有條理，端方又不顯得呆板。須在端方中尋求曲折，到曲折處還應(yīng)顯得端方，相互搭配要得體適宜，錯(cuò)綜曲折要顯得巧妙。屏窗間壁應(yīng)講究對(duì)稱排列，安門(mén)設(shè)洞要分出來(lái)龍去脈。園林的結(jié)構(gòu)須有時(shí)空變化的意趣，選擇的裝折樣式要清新雅致，賞心悅目。

關(guān)于其他裝飾式樣、墻體、路面鋪磚就不一一說(shuō)明，總而言之，需要慎重對(duì)待，依據(jù)房屋形式特點(diǎn)，主人性格特點(diǎn)，文化水平，興趣愛(ài)好，及園林的實(shí)際用途，進(jìn)行恰到好處的設(shè)計(jì)。形式不必太過(guò)于陳舊，不必沉迷于一些條條款款的限制，應(yīng)當(dāng)多些創(chuàng)新。

二、掇山

掇山講求因地制宜、講求布局得體、講求巧妙借景、講求分寸合宜。依靠得當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)主持者通過(guò)切合實(shí)際恰到好處地進(jìn)行設(shè)計(jì)施工，只有如此才能起到事半功倍的作用。掇山應(yīng)當(dāng)依據(jù)地形的高低錯(cuò)落，適合建亭臺(tái)的適合建亭臺(tái)的地方就建造亭臺(tái)，適合建樓榭的地方則建造樓榭。掇山其實(shí)質(zhì)是將自然界中的美麗山巒進(jìn)行濃縮進(jìn)行升華，將其制作成小型、微型的山巒。這種方式也常使用于山水盆景、園林小品中。掇山意在意在曲折自然而致深，制造一種千尋翠景，古剎廟宇在山林間若隱若現(xiàn)，風(fēng)光田園，煙云飄渺，依山遠(yuǎn)眺，放眼都成美景。山巒疊嶂猶如錦繡屏風(fēng)，雖由人作，宛自天成。

所造的山不論高低，以栽植竹林為宜。長(zhǎng)而彎曲的地形就要設(shè)計(jì)成圓環(huán)碧玉狀，開(kāi)闊的斜坡則要設(shè)計(jì)成層層錯(cuò)落的鋪云狀。高的地勢(shì)應(yīng)修筑亭臺(tái)使之更高，低凹之處則應(yīng)開(kāi)掘池塘使之更深。陡峭的山巖用斧劈狀的石頭壘筑而成，有如元代畫(huà)家黃公望筆下參差雄偉的山水畫(huà)?？蓳穹鸾趟聫R為鄰，耳邊能時(shí)常聽(tīng)到誦經(jīng)聲；遠(yuǎn)處山峰最適合借景，眼睛可飽覽秀色。遠(yuǎn)處的道觀紫氣青霞繚繞，在睡枕上就能聽(tīng)見(jiàn)傳 來(lái)的仙鶴聲；近看水中漂浮的白蘋(píng)紅蓼，在磯石上與鷗鳥(niǎo)結(jié)伴一同遨游。

山林地依據(jù)高與低、曲與深、峻峭的懸崖、寬闊的平地、擇力而合理施工。進(jìn)入隱蔽的地方疏浚出源流，將就低洼的地勢(shì)開(kāi)鑿成池塘；掘土開(kāi)辟洞穴與山腳，培土成山，以連接房屋和長(zhǎng)廊。園林中雜樹(shù)參天，樓閣高聳好似阻礙了云霞的出沒(méi)，繁花遍地，亭臺(tái)突出池塘邊而顯得參差錯(cuò)落。水澗絕徑處架設(shè)橋梁，飛巖懸崖處鋪設(shè)棧道。從容自得時(shí)處處即是景色，孤寂落寞時(shí)隨處可得春光。

選擇假山的地基位置，大多在有地下水的地方砌筑。施工之前應(yīng)當(dāng)先依據(jù)所需設(shè)計(jì)假山的高低、頂部的大小和體量輕重確定基礎(chǔ)的深淺。疊石筑峰必須講求空間的視覺(jué)效果，培土成山必然要考慮地理的環(huán)境效果，最忌諱建造在庭院或景區(qū)的中間，要隨境之所宜，自由散漫的布局。

掇疊假山開(kāi)始時(shí)，先要用樁木打好基礎(chǔ)，確定樁木基礎(chǔ)的深淺，確定地基土壤的虛實(shí)。根據(jù)假山的高低挖坑，立好起重的麻柱，按照假山的高度掛好起重用的吊桿。用于起吊的堅(jiān)韌繩索應(yīng)捆綁牢固，起吊放落務(wù)必穩(wěn)重。修筑假山基要用粗石鋪底，用塊大的石頭蓋滿樁頭；基坑中用碎石灰渣填充，太潮濕就全部用石頭。壘筑假山從用頑石夯腳開(kāi)始，再逐漸根據(jù)石塊紋理，按照繪畫(huà)中的皴法壘筑；這樣則自然呈現(xiàn)出“瘦”、“漏”的奇妙景觀，其玲瓏剔透的形態(tài)則在于巧 妙運(yùn)用石頭的紋理。

掇疊峭壁貴在突兀矗立，壘砌懸崖則一定要使其后部堅(jiān)固牢靠。巖、巒、洞、穴要顯得幽深莫測(cè)，澗、壑、坡、磯要顯得自然真實(shí)。信步漫游有“山窮水盡疑無(wú)路”之感，抬頭仰望則又有“柳暗花明又一村”之情。路徑盤(pán)曲而綿延，峰巒秀麗而蒼翠。四處勝景構(gòu)成美麗畫(huà)卷，咫尺山林盡顯自然風(fēng)情。

假如中間豎立一塊大石為主峰，兩邊分插稍小的石頭為劈峰，則主峰獨(dú)立而顯現(xiàn)威嚴(yán)之勢(shì)，兩邊劈峰呈現(xiàn)左右輔弼之態(tài)，其排列形式就像君臣一般，劈峰的狀態(tài)就像臣子趨承君王一樣。主石雖然一般都忌諱獨(dú)立地居中，但是形象適合置于中間的也是可以的，這種情況最好不用劈峰。

掇山的排列形式不必太過(guò)形式化，掇疊山巒只求百孔千洞的形式如同管中窺豹，開(kāi)辟路徑只求犬牙交錯(cuò)的形態(tài)如同小孩捉迷藏；小山壘砌得就像金魚(yú)缸里的頑石呆景，大山壘砌得如同酆都的陰曹地府。

掇山要如繪畫(huà)般飽含深意，也同親歷自然丘壑般寓托余情。掇疊假山前應(yīng)先根據(jù)山麓精心構(gòu)思，把握住地勢(shì)自然石骨嶙峋的特征；培土構(gòu)造山岡，不在于石塊自身的巧拙形態(tài)。適合建臺(tái)則建臺(tái)，適合建榭則建榭。自然成路之處則開(kāi)辟路徑，信步便可尋花問(wèn)柳。緊靠池水處要用石塊砌岸，粗頑石頭需用之有方；構(gòu)建土山要多挑土堆壘，高處、低處觀賞皆 具有無(wú)窮情致。要知道堆壘土山的奧妙，還在于把握好土石結(jié)合的精微。務(wù)必追求自然山林的意味，花木勝景才可令人生情。既有真的自然山水就能建造假的園林山水，而建造園林假山水則必須呈現(xiàn)自然真山水的神韻。壘砌假山雖然要依靠一些人的天賦靈性，但主要還得依靠人的不斷追求，這是園林藝術(shù)的愛(ài)好者以及所有志同道合的人必須要懂得的。

在園林中壘砌假山，需要具備豐富的見(jiàn)識(shí)和審美鑒賞能力。需要遵循自然，呈高低錯(cuò)落分散布局壘砌，需要得到幽雅的意境。如果水平有限不能達(dá)到那種水平，可以只在廳堂壘砌三峰，在樓面疊筑一面峭壁。

充分利用原有姿態(tài)秀美的樹(shù)木，在適宜的地方掇疊小假山或懸崖峭壁，并用玲瓏的石頭稍加點(diǎn)綴，或者在墻上嵌埋一面峭壁，在峭壁頂上栽種些懸葛垂蘿，這樣也可以達(dá)到一種自然山林的幽深意境。

自古在水池上掇疊假山，就是園林中的第一勝景。假山或大或小，都可以制造出一種奇妙的意境。在水面設(shè)汀步石可供行人游覽欣賞，在山頂架設(shè)木橋猶如飛虹橫跨。山洞潛藏，穿崖涉水，峰巒縹緲，山色若有若無(wú)，裂隙借天，清輝一線這就是古人常說(shuō)的人間仙境。

三、理水

理水時(shí)要充分認(rèn)清，水它不是一個(gè)孤立的整體，而是在環(huán)境中體現(xiàn)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。應(yīng)當(dāng)在合宜的地方進(jìn)行引流，必需配合周邊環(huán)境的設(shè)計(jì)，如周邊的山石、周邊的建筑、周邊的花木，周邊的動(dòng)物及周邊氣候特點(diǎn)等，充分借助外界的一些可以利用的美景，例如水中的魚(yú)兒游，楊柳青山的倒影，微風(fēng)吹過(guò)水上荷花的香氣縈繞著，一灣溪流環(huán)繞園門(mén)。恰到好處的分布水的面積，濃縮江河之美，就可以體現(xiàn)出一種一勺則江湖萬(wàn)里的感覺(jué)，水不在多，關(guān)鍵在與設(shè)計(jì)的是否得體。

修筑曲水的方法，古時(shí)候多時(shí)開(kāi)鑿石槽，石槽上設(shè)置用石頭雕琢的龍頭噴出水來(lái)，這種方法既費(fèi)人工又很俗氣?？梢圆捎美頋痉?，在其上面構(gòu)筑石泉，出水處流入瀑布，也可以在流水中蕩杯飲酒作樂(lè)，似乎更得天然的雅趣。

構(gòu)筑瀑布，如峭壁山的掇疊方法一樣。首先要察看是否有高樓的屋檐能夠承接天雨作水源，可構(gòu)筑天溝引流水至墻頂，再順著墻壁將流水引至峭壁山頂，注入山頂蓄水的小坑，水突出小坑石口，傾瀉而下，就像懸掛在懸崖上的瀑布了。不然的話，任隨水流散漫流下就不能成為瀑布。這就是所謂的“作雨觀泉”的意境。

掇山或理水都需要選擇合適或根據(jù)園主設(shè)計(jì)需要進(jìn)行石頭選擇?！秷@冶》中列舉了一些著名的用石，例如太湖石、昆山石、宜興石、龍?zhí)妒?、青龍山石、靈壁石、峴山石、宣石、湖口石、英石、散兵石、黃石、舊石、錦川石、花石綱、六合石子等，關(guān)于這些石頭的特點(diǎn)及相關(guān)應(yīng)用信息就不贅言了，最重要的是適石而定、視石而定。

四、花木

園林綠化的建設(shè)，無(wú)論是鄉(xiāng)村還是城市，在開(kāi)辟樹(shù)林處都要先除掉雜草，借助自然環(huán)境營(yíng)造景觀。相地合宜，自然得體。根據(jù)不同地理環(huán)境，不同的需要合理巧妙地借景與改造。栽種的花卉應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同季節(jié)、不同節(jié)氣、不同形態(tài)特征、園林用途而適時(shí)實(shí)地進(jìn)行種植。栽種后還應(yīng)當(dāng)根據(jù)花木的特點(diǎn)該常修剪的要經(jīng)常修剪，不適合修剪的要慎重修剪，種后栽培管理也是非常重要的事情。結(jié)合周邊水資源、假山、甚至藍(lán)天白云等，充分合理巧妙的借助外界的可以利用的美景。

在熱鬧的城市中建設(shè)供人游玩、休閑、娛樂(lè)的公園應(yīng)當(dāng)選擇幽靜的地方，利用高低的密林新建園林。易于建立基礎(chǔ)，可移栽楊樹(shù)和竹叢；如果原來(lái)有園林的地方，可以巧妙地進(jìn)行翻新改造，充分利用原有的古樹(shù)名木和繁花。利用天然的地勢(shì)，適合方的就應(yīng)當(dāng)方，適于圓的就應(yīng)當(dāng)圓，可偏的就其偏，能曲的就其曲。充分互借可以利用的“景色”充分達(dá)到移步換景，借景生情。

規(guī)劃布局，建造田園風(fēng)光的景色，體現(xiàn)一種鄉(xiāng)野居家生活，可以依山照自然的地形，考察地勢(shì)崎嶇不平的程度，可取得地基面積的大小，最好是用土版筑圍墻，仿效習(xí)家池構(gòu)造池塘。開(kāi)辟的曲折延綿的路徑，可以種植些竹子；寬敞的庭院可栽植梧桐樹(shù)，彎彎的河堤可栽植楊柳樹(shù)；芍藥宜用圍欄保 護(hù)，不妨憑借山石構(gòu)筑；薔薇未必非要搭架，最忌編織成花屏。開(kāi)辟荒地要疏引長(zhǎng)流，創(chuàng)造景觀要全留雜樹(shù)?？梢栽诮ㄔ燹r(nóng)家小院，小院外布置柴門(mén)籬笆或荊棘編織成圍墻或，留出洞孔可使山犬出來(lái)迎接賓客，桃李樹(shù)制造小徑，繞籬笆開(kāi)辟出曲徑，處處桑樹(shù)苧麻，開(kāi)鑿水源修濠溝，培土筑堤栽楊柳。養(yǎng)些蜜蜂，種些莊稼。讓人感覺(jué)安閑無(wú)憂不用為衣食操心，買酒自樂(lè)不怕一路風(fēng)雪。歸隱山林如愿以償，田園生活自足有余。

夜晚，一灣曲折的池水倒映出明月和柳影，皎潔的月光與清澈的微波交相輝映；清風(fēng)吹過(guò)遙遙十里荷塘，把荷花的清香吹進(jìn)幽靜的居室。只露出幾分，便也可以觸景生情，感受無(wú)限愜意。

造園的最終目的是為人類的情感服務(wù)，給人一種美的享受。作為風(fēng)景園林專業(yè)，應(yīng)該考慮更多的是關(guān)于自然美的微縮與升華，更多體現(xiàn)的是一種社會(huì)的責(zé)任感與藝術(shù)融入的熱情。通過(guò)對(duì)《園冶》中關(guān)于“建筑、掇山、理水、花木”的研究，深刻領(lǐng)會(huì)自然美的詮釋。根據(jù)實(shí)際情況，實(shí)際考慮，靈活以不變應(yīng)萬(wàn)變，在變化中尋求統(tǒng)一，巧妙借景，從而達(dá)到雖由人作，宛自天開(kāi)的境界。