第一篇：老子五章教案

《老子》五章教案

教學(xué)要點(diǎn)

1．理解《老子》節(jié)選各章的思想內(nèi)容，把握道家的主要思想； 2．熟讀《老子》節(jié)選各章，積累主要的文言知識(shí)和文言現(xiàn)象； 3．本節(jié)課難點(diǎn)：讀懂《老子》節(jié)選各章，掌握其中所蘊(yùn)含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、“有”與“無”、“師法自然”、“無為而治”等的深刻內(nèi)涵，要做深入研討。

一、課前預(yù)習(xí)內(nèi)容 學(xué)生課前預(yù)習(xí)內(nèi)容設(shè)計(jì)

1．文言知識(shí)積累 A．讀音

音聲相和（hè）

夫（fú）唯弗居

受國(guó)之垢（gòu）

雖有舟輿（yú）B．重點(diǎn)字詞

①道（自然規(guī)律，自然法則）可道（演說，說出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個(gè)詞）道（自然規(guī)律，自然法則）。

②名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱、稱呼等）。③此三者，以為文不足（以為：應(yīng)為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意）④雖有舟輿，無所乘之（雖：即使，表假設(shè)關(guān)系）。

⑤甘其食，美其服，安其居，樂其俗（四個(gè)詞都是使動(dòng)用法）。C．《老子》節(jié)選文本中的成語與格言

①成語：有無相生

前后相隨

絕圣棄智

見素抱樸

以柔克剛

小國(guó)寡民 ②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。

鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。D．?dāng)嗑潆y點(diǎn)

①“無名天地之始，有名萬物之母”

應(yīng)斷為：“無，名天地之始，有，名萬物之母” ②“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼”

應(yīng)斷為：“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀察其徼?！?/p>

2．學(xué)生查閱資料，了解老子其人其書，自學(xué)教材第20頁“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補(bǔ)?！?/p>

二、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入

《史記．老子韓非列傳》：“（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言而去?！?/p>

以此作為導(dǎo)入文字，創(chuàng)設(shè)情景。

（二）檢查學(xué)生預(yù)習(xí)內(nèi)容。

（三）老子其人其書

教學(xué)預(yù)設(shè)可以參閱下列資料：

老子（姓李，名耳，字聃)，在卷帙浩繁的中國(guó)書海當(dāng)中，有一卷薄而又薄，可在國(guó)外擁有最多的譯者和讀者的書，這本書名叫《老子》或《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文。

這是一本微妙令人費(fèi)解的書，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋。“道”這個(gè)主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個(gè)概念有點(diǎn)兒含糊其辭，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》本身一開始就說：“‘道’，說得出的，它就不是永恒不變的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不變的‘名’?！钡俏覀兛梢哉f，道的大體意思是：“自然”或“自然法則”。

道家認(rèn)為：人不應(yīng)該與道作斗爭(zhēng)，而應(yīng)該服從道，按照道來辦事。積極追求得到權(quán)力或積極尋求行使權(quán)力，與其說是不道德的，倒不如說是愚昧無知和徒勞無益的。道是不可消滅的，人們?cè)谏钪袘?yīng)力求順道而行。一個(gè)道家的學(xué)者會(huì)指出水是無限柔軟的，它馴順地流向最低點(diǎn)，甚至對(duì)最弱 的力也不加抵制，但是它卻是不可毀滅的，而最硬的巖石是最終會(huì)被磨掉的。

對(duì)個(gè)人來說，通常應(yīng)提倡純樸和自然，應(yīng)避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行為一樣。人們不應(yīng)該尋求改造世界，而應(yīng)該尊敬世界。對(duì)政府來說，稍有消極的政策，通常也是最英明的政策。規(guī)章繁冗，通過更多的法律或嚴(yán)厲施行舊法律，通常會(huì)使事情弄得更糟。高稅賦、雄心勃勃的政府計(jì)劃和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這一切都是與道教哲學(xué)的精神背道而馳的。

按照中國(guó)的傳說，《道德經(jīng)》的作者是一位名叫老子的人。據(jù)說他是孔子的同時(shí)代人，但比孔子年長(zhǎng)?？鬃由钤诠傲兰o(jì)，從《道德經(jīng)》的內(nèi)容和風(fēng)格上來看，沒有幾個(gè)現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為它是這么早期的作品；有關(guān)該書的實(shí)際創(chuàng)作日期問題，存在著許多爭(zhēng)論（《道德經(jīng)》本身未提到一個(gè)具體的人物、地點(diǎn)、日期或歷史事件）。但是公元前320年是一個(gè)靠得住的估計(jì)——與實(shí)際日期的誤差在八十年以內(nèi)——也許比這個(gè)誤差范圍還要小得多。

這個(gè)問題，引起了對(duì)有關(guān)老子其人的生卒年，甚至對(duì)有關(guān)其人的真?zhèn)蔚脑S多爭(zhēng)論。有些權(quán)威相信老子生活在公元前六世紀(jì)這個(gè)傳說，因而斷定他沒有寫《道德經(jīng)》。其他學(xué)者指出他只不過是傳說中的人物。我個(gè)人的觀點(diǎn)僅為少數(shù)學(xué)者所接受，我認(rèn)為：（1）老子實(shí)有其人，是《道德經(jīng)》的作者；（2）他生活在公元前四世紀(jì)；（3）老子是孔子較年長(zhǎng)的同時(shí)代人的傳說純屬虛構(gòu)，是后來的道教哲學(xué)家為給老子及其著作涂脂抹粉而編造的。

值得注意的是在早期的中國(guó)作家當(dāng)中，孔子（前551—479）、墨翟（前5世紀(jì)）和孟子（前371—289）既沒有提到老子，也沒有提過《道德經(jīng)》；但是莊子——一位公元前三世紀(jì)譽(yù)滿全國(guó)的道教哲學(xué)家卻反復(fù)地提到過老子。

由于甚至對(duì)老子的存在都有爭(zhēng)論，我們對(duì)他的生平詳情就應(yīng)該持懷疑的態(tài)度。但是下列的說法有很多的出處：老子誕生和生活在中國(guó)的北方；他在一個(gè)時(shí)期里很可能在國(guó)都洛陽當(dāng)過歷史學(xué)家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一個(gè)尊稱，大體意思是“大師”；他結(jié)過婚，有個(gè)兒子，叫聰；聰后來成為魏國(guó)的將領(lǐng)。

雖然道教開始時(shí)基本上是一種非宗教哲學(xué)，但是卻最終由此掀起了一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng)。然而，雖然作為一種哲學(xué)的道教，繼續(xù)以《道德經(jīng)》中所表達(dá)的思想為基礎(chǔ)，但是道教不久就被蕓蕓眾生的迷信信念和習(xí)慣所囊括，成為宗教，這些信念和習(xí)慣相對(duì)說來，同老子的說教沒有什么關(guān)系。

假定老子實(shí)際上是《道德經(jīng)》的作者，那么他的影響確實(shí)很大。這部書雖然很?。ú坏搅е形淖郑虼俗阋杂靡粡垐?bào)紙登載），但卻包含著許多精神食糧。整個(gè)系列的道家哲學(xué)家，都用此書作為他們自己思想的起點(diǎn)。

在西方，《道德經(jīng)》遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行。事實(shí)上，該書至少出版過四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書籍的版本。

在中國(guó)，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。當(dāng)老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對(duì)立時(shí)，中國(guó)人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對(duì)數(shù)以百萬計(jì)的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對(duì)于佛教哲學(xué)，特別是對(duì)禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。

雖然今天沒有幾個(gè)人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再?zèng)]有哪一位中國(guó)哲學(xué)家對(duì)人類思想的影響像老子那樣廣泛和持久。

（四）文本內(nèi)容講析； 1．一章

原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

譯文：道，（如果）能夠說得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出來，它也就不是永恒的名。我們用“無”來命名田地萬物的開始，用“有”來命名萬物的起源（母）。所以從永恒的“無”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一個(gè)來源，卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊，又極深，他是一切微妙的總門。

解讀：本章開篇明義，樹立高標(biāo)?！暗馈笔沁@章（也是《老子》全書）的核心概念，是老子最 高的哲學(xué)范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動(dòng)者，具有無限的潛在力量和創(chuàng)造力，天地間萬物蓬勃的生長(zhǎng)都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)?！暗馈本哂胁豢裳哉f性，不可以概念化，是天地萬物的根源和本源！

“無”和“有”用來指稱“道”的，是用來表明“道”由無形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)過程。

“無”并不等于零，相反，因?yàn)椤暗馈本哂袧摬氐奶匦?，不能為人的感觀所認(rèn)識(shí)；所以老子用“無”字來指稱這個(gè)“不見其形”的特性。“無”在老子看來，蘊(yùn)含著無限未顯現(xiàn)的生機(jī)，“無”蘊(yùn)涵著無限的“有?！?/p>

“不見其形”被稱為“無”的“道”，卻能產(chǎn)生天地萬物，所以老子用“有”來形容“形而上”的“道”向下落實(shí)到“形而下”的介于“有形”與“無形”的一種特定的狀態(tài)?！盁o”和“有”，來源相同，有機(jī)聯(lián)系，相輔相成，同叫做“玄”。

所以，綜合起來“道”是“無”中“有”，“有”中“無”，“道”超越于人的經(jīng)驗(yàn)世界。這一章啟示我們：不可拘泥于萬事萬物的表象，而應(yīng)該用心去體悟“道”的實(shí)質(zhì)。這是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。2．二章

原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

譯文：天下的人都知道怎樣才算美，這就無所謂丑了；都知道怎樣才算善，這就無所謂惡了。所以，有無由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲由互相對(duì)立而和諧，前后左右互相對(duì)立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬物生長(zhǎng)變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)調(diào)為己有。推動(dòng)了萬物，而不自以為盡了力，功成而不自居（占為己有）。正因?yàn)椴痪庸?，所以他的功?jī)不會(huì)失去。

解讀：道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。美與丑、善與惡、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價(jià)值判斷，都是在相對(duì)的關(guān)系中產(chǎn)生的，同時(shí)這種相對(duì)關(guān)系也不斷地變動(dòng)?！坝袩o相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說明一切事物在相對(duì)的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴，相互補(bǔ)充。

在這里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的規(guī)律而不強(qiáng)做妄為。天地間，萬物欣然而作，各呈己態(tài)，圣明的人僅僅從旁邊輔助，任憑各自的生命展開其生命的內(nèi)涵。

同時(shí)，老子強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力，但是不能讓自己的私欲無限發(fā)展?！吧挥小薄ⅰ盀槎皇选薄肮Τ啥ゾ印保骸吧?、“為”、“功成”，正是強(qiáng)調(diào)人要去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對(duì)于人類的努力所得來的成果，卻不必擅自據(jù)為己有?！安挥小?、“不恃”、“弗居”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人要消除占有的沖動(dòng)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的爭(zhēng)端，就在于人人都想擴(kuò)張自己的私欲。從這點(diǎn)看，老子的人生觀，并不消極。3．十九章

原文：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三直，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。

譯文：拋棄了聰明和智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，人民才能回到孝和慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，降低欲望，拋棄學(xué)問，沒有憂愁。

解讀：這章具體陳述老子的治國(guó)主張，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。這章老子首先講應(yīng)該去除哪些東西，再?gòu)恼嬷v怎樣做。

老子主張摒棄知識(shí)、智慧、摒棄仁義等道德規(guī)范。因?yàn)椤爸腔邸钡韧闪巳藗兊耧椦孕心酥僚撟骷僖圆┤」γ毁F的手段；同時(shí)，在老子看來，對(duì)百姓“仁”也不必要，因?yàn)椤叭省北厝粫?huì)干涉百姓的生活，國(guó)家就不得安寧了。“絕仁棄義，名復(fù)孝慈”，是因?yàn)槿说奶煨跃椭v孝慈，不講仁義，百姓自然就回能回到上慈下孝。

“絕巧棄利，盜賊無有”實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)“無欲”，治國(guó)者無欲，不積聚奇巧器物，百姓見不著，就不會(huì)產(chǎn)生“欲”了，盜竊等事情就不會(huì)發(fā)生了。在老子看來，是在位者自己的貪欲引來了盜賊。在這章里，“圣”“智”和“絕學(xué)”相對(duì)，“巧”、“利”相對(duì)的是“少私寡欲”，“仁”“義”相對(duì)的是“素”“樸”：前者是社會(huì)的禍害，后者是救世的良方。

特別強(qiáng)調(diào)的是，“素”、“樸”都是指的是沒有攙雜“人為”因素的自然本性。老子以為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見素抱樸。人們只有改變占有的觀念，擺脫貪欲的困擾，無執(zhí)無為，順應(yīng)自然，這樣才能恬然安適。這一點(diǎn)和孟子的“不失其他赤子之心”不謀而合。4．七十八章

原文：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下主。正言若反。

譯文：天下沒有比水更柔弱的東西，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有超過它的，因?yàn)闆]有什么能代替它。弱小之所以能勝?gòu)?qiáng)，柔之所以能勝?gòu)?qiáng)，天下沒有人不懂，就是沒有人肯去做。因此，“圣人”說：承擔(dān)國(guó)家的屈辱，才算是國(guó)家的君主；承擔(dān)國(guó)家的災(zāi)禍，才算是天下的君主。正面的話聽起來恰像是反語。

解讀：此章從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引申出弱能勝?gòu)?qiáng)、柔能克剛的道理，其本質(zhì)上也是強(qiáng)調(diào)“圣人”應(yīng)該遵循的治國(guó)之道：即“受國(guó)之垢”，“受國(guó)不祥”。可用《老子》中“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”來概括這種治國(guó)的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人” 能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國(guó)家安寧。

這章中，“正言若反”是理解的難點(diǎn)。所謂“正言若反”，就是從反面來表述正面，從反面來表述肯定?！独献印分羞€有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來表述肯定?！罢匀舴础笔抢献营?dú)特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。5．八十章

原文：小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)行望，雞犬之聲相聞，名至老死不相往來。

譯文：國(guó)家小，人民少，有各種器具，也不使用；使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方去遷徙。雖然有船和車，沒有地方乘坐它；雖然有武器裝備，沒有地方陳列它；使人民再用古代結(jié)繩記事的方法。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習(xí)慣。鄰國(guó)互相望得見，雞鳴狗吠的聲音互相聽得見，而人民知道老死也不相往來。

解讀：這一章。老子描述了理想中的“小國(guó)寡民”的社會(huì)狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車、船等技術(shù)先進(jìn)的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)；不用文字，結(jié)繩而治，事情就簡(jiǎn)單化，最后就能讓百姓衣服食無憂，安居樂業(yè)；和別的國(guó)家相鄰，卻能老死不相往來。這種“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想，和老子“無為”的政治理想是相聯(lián)系的。他其實(shí)是主張回到遠(yuǎn)古時(shí)代，并希望社會(huì)永遠(yuǎn)停滯不再發(fā)展，是一種十分消極的思想，也沒有實(shí)現(xiàn)的可能性。

但是，從另一個(gè)角度來分析，這里，老子營(yíng)造的理想的生存之境：人們順天任勢(shì)，自然無為，不謀于占有，不為于“益生”，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒有為名利而發(fā)生的爭(zhēng)奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。

（此環(huán)節(jié)教學(xué)預(yù)設(shè)說明：翻譯可以交給學(xué)生，讓學(xué)生在閱讀注釋的基礎(chǔ)上回答。教師適當(dāng)點(diǎn)撥；然后對(duì)于各則語錄所反映的思想，讓學(xué)生自由討論，教師也參與到其中，形成師生探討互動(dòng)的課堂氣氛，但是太難的地方，教師一定要自己吃透，再形象講解，然后才會(huì)引導(dǎo)得法。）

（五）拓展延伸

1．我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o為”思想？

（課堂組織學(xué)生討論，自由發(fā)言，教師相機(jī)點(diǎn)撥。）教師明確：

無為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識(shí)，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類生活之必然趨勢(shì)，而故意去思慮，去知識(shí)，去情欲，去作為，實(shí)在違反人類生活的自然趨勢(shì)，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對(duì)過去國(guó)人生活的萎靡不振，實(shí)應(yīng)負(fù)一定的責(zé)任。

但是道家教人不以得失禍福毀譽(yù)窮達(dá)害心，脫除名利思想，依此修養(yǎng)，實(shí)可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過分地傷毀自然，保養(yǎng)自己的精力，不胡亂地消耗，實(shí)在可以拯救社會(huì)的弊端。同時(shí)，道家在政治上極力反對(duì)干涉，反對(duì)專制，反對(duì)分等級(jí)，實(shí)在是有它的重要意義。2．老子在他的著作中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“柔”“弱”“賤”的一面，我們?cè)撊绾卫斫馀c評(píng)價(jià)？ 教師明確：

這一點(diǎn)，就是老子著名的“守柔若強(qiáng)”的思想。他在他的著作中，一再地強(qiáng)調(diào)這些思想，除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，重視基礎(chǔ)（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。就是說不要過分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢(shì)，要善于隱藏自己的強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)賽或者爭(zhēng)奪那種強(qiáng)大，要“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。

這是老子在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)上得出來的，能開啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報(bào)仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這種人生態(tài)度，承續(xù)了不動(dòng)感情、堅(jiān)韌冷靜的理智狀態(tài)和不失主體活動(dòng)的特征，目的是服務(wù)于家族、邦國(guó)和個(gè)體的生存，這是一種中國(guó)式的維護(hù)生存的生活辯證法。

三、課后作業(yè)

1．熟讀《<老子>五章》，尤其是要透過字面，把握老子思想的深邃與復(fù)雜； 2．預(yù)習(xí)《孟子見梁惠王》和《胠篋》，尤其是自己歸納整理其中的文言現(xiàn)象。

第二篇：《老子》五章教案

《老子》五章教案

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力

熟讀《老子》節(jié)選各章，積累主要的文言知識(shí)和文言現(xiàn)象；學(xué)習(xí)《老子》的語言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色；

2、過程與方法

在朗讀、疏通課文的基礎(chǔ)上，通過討論交流把握老子思想。

3、情感態(tài)度和價(jià)值觀

把握老子的無為思想，形成正確的義利觀。重難點(diǎn)：

讀懂《老子》節(jié)選各章，掌握其中所蘊(yùn)含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、“有”與“無”、“師法自然”、“無為而治”等的深刻內(nèi)涵，要做深入研討。了解老子的生平和哲學(xué)觀；

2、把握《道德經(jīng)》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法。

教學(xué)時(shí)數(shù)：2 課時(shí)

課前預(yù)習(xí)內(nèi)容學(xué)生課前預(yù)習(xí)內(nèi)容設(shè)計(jì) 1．文言知識(shí)積累A．讀音

音聲相和（hè）夫（fú）唯弗居 受國(guó)之垢（gòu）雖有舟輿（yú）B．重點(diǎn)字詞

①道（自然規(guī)律，自然法則）可道（演說，說出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個(gè)詞）道（自然規(guī)律，自然法則）。

②名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱、稱呼等）。

③此三者，以為文不足（以為：應(yīng)為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意）④雖有舟輿，無所乘之（雖：即使，表假設(shè)關(guān)系）。

⑤甘其食，美其服，安其居，樂其俗（四個(gè)詞都是使動(dòng)用法）。C．《老子》節(jié)選文本中的成語與格言

①成語：有無相生 前后相隨 絕圣棄智 見素抱樸 以柔克剛 小國(guó)寡民 ②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。

鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。D．?dāng)嗑潆y點(diǎn)

①“無名天地之始，有名萬物之母”

應(yīng)斷為：“無，名天地之始，有，名萬物之母” ②“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼”

應(yīng)斷為：“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀察其徼?！?/p>

2．學(xué)生查閱資料，了解老子其人其書，自學(xué)教材第20頁“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補(bǔ)?！?教學(xué)過程

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入《史記．老子韓非列傳》：“（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意，五千余言而去?！?/p>

二、老子生平及作品

1、傳說：

據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。一天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大絡(luò)腮胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來就會(huì)說話，他指著院子中的一棵李子樹,說:“李就是我的姓”。

2、生平

他博學(xué)多才，做過周朝“守藏室之史”(管理藏書的史官)，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛邑向他問禮，后退隱，著《老子》。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經(jīng)》（又名《老子》），最后不知所終?！兜赖陆?jīng)》在國(guó)外擁有最多的譯者和讀者的書?！兜赖陆?jīng)》是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文。含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。老子的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的。“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。

3、作品

這是一本微妙費(fèi)解的書，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋。“道”這個(gè)主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個(gè)概念有點(diǎn)兒含糊其辭，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》本身一開始就說：“‘道’，說得出的，它就不是永恒不變的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不變的‘名’?！钡俏覀兛梢哉f，道的大體意思是“自然”或“自然法則”。在西方，《道德經(jīng)》遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行。事實(shí)上，該書至少出版過四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書籍的版本。

在中國(guó)，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。當(dāng)老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對(duì)立時(shí)，中國(guó)人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對(duì)數(shù)以百萬計(jì)的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對(duì)于佛教哲學(xué)，特別是對(duì)禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。雖然今天沒有幾個(gè)人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再?zèng)]有哪一位中國(guó)哲學(xué)家對(duì)人類思想的影響像老子那樣廣泛和持久。

4、創(chuàng)作背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，“舊命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國(guó)古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。

三、文本內(nèi)容講析；

一章 原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

1、譯文

凡是可以言說的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名稱，都不是永恒的名稱。無任何名稱，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育萬物的神母。所以：從永恒普遍的虛無，可以理解道的消隱。從永恒的存有，可以觀察道的連續(xù)。兩者出自同一根源而名稱不同。它們竟是如此玄奧。玄奧呵，玄奧！這正是洞察宇宙間一切神秘的大門。

2、解讀：本章開篇明義，樹立高標(biāo)?！暗馈笔沁@章（也是《老子》全書）的核心概念，是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動(dòng)者，具有無限的潛在力量和創(chuàng)造力，天地間萬物蓬勃的生長(zhǎng)都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)?！暗馈本哂胁豢裳哉f性，不可以概念化，是天地萬物的根源和本源！本章旨在說明：（1）“道”具有不可言說性，精深玄妙；（2）“道”是萬物的根源和初始?！盁o”和“有”用來指稱“道”的，是用來表明“道”由無形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)過程?！盁o”并不等于零，相反，因?yàn)椤暗馈本哂袧摬氐奶匦?，不能為人的感觀所認(rèn)識(shí)；所以老子用“無”字來指稱這個(gè)“不見其形”的特性。“無”在老子看來，蘊(yùn)含著無限未顯現(xiàn)的生機(jī)，“無”蘊(yùn)涵著無限的“有?！边@是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。

3、何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書中，大約便有三種意義與用法。

（一）“道”就是道，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠(yuǎn)在《秋思曲》中所寫的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！边@個(gè)“古道西風(fēng)瘦馬”的道，便是道路的道。照《說文》意義的注釋就是：“道者，徑路也。”

（二）“道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在《左傳》中所說的：“天道遠(yuǎn)，人道邇?！比缱铀荚凇吨杏埂肥渍轮兴f：“天命之謂性，率性之謂道?！睂O子所說：“兵者，詭道也?！钡鹊?。

（三）“道”是指形而上的道。如《易?系傳》所說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”又如道書所說：“離有離無之謂道?！边@便同于佛經(jīng)上所說的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可測(cè)了！——選自南懷謹(jǐn)《老子他說》

有無互為生滅？《紅樓夢(mèng)》開頭的一僧一道的開場(chǎng)白，夢(mèng)游太虛幻境，以及“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：“無端弄筆是何人？剿襲南華莊子文。不悔自家無見識(shí)，卻將丑語低他人”等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的往返周行，就是一切行為動(dòng)作的微妙法門。

二章

原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

1、譯文：天下的人都知道怎樣才算美，這就無所謂丑了；都知道怎樣才算善，這就無所謂惡了。所以，有無由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲由互相對(duì)立而和諧，前后左右互相對(duì)立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬物生長(zhǎng)變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)調(diào)為己有。推動(dòng)了萬物，而不自以為盡了力，功成而不自居（占為己有）。正因?yàn)椴痪庸?，所以他的功?jī)不會(huì)失去。

2、解讀：道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。美與丑、善與惡、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價(jià)值判斷，都是在相對(duì)的關(guān)系中產(chǎn)生的，同時(shí)這種相對(duì)關(guān)系也不斷地變動(dòng)?！坝袩o相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說明一切事物在相對(duì)的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴，相互補(bǔ)充。

在這里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的規(guī)律而不強(qiáng)做妄為。天地間，萬物欣然而作，各呈己態(tài)，圣明的人僅僅從旁邊輔助，任憑各自的生命展開其生命的內(nèi)涵。

同時(shí)，老子強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力，但是不能讓自己的私欲無限發(fā)展?！吧挥小薄ⅰ盀槎皇选薄肮Τ啥ゾ印保骸吧?、“為”、“功成”，正是強(qiáng)調(diào)人要去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對(duì)于人類的努力所得來的成果，卻不必擅自據(jù)為己有?！安挥小薄ⅰ安皇选?、“弗居”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人要消除占有的沖動(dòng)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的爭(zhēng)端，就在于人人都想擴(kuò)張自己的私欲。從這點(diǎn)看，老子的人生觀，并不消極。

第二課時(shí)

十九章 原文：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三直，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。

1、譯文：拋棄了聰明和智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，人民才能回到孝和慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，降低欲望，拋棄學(xué)問，沒有憂愁。

2、解讀：這章具體陳述老子的治國(guó)主張，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。這章老子首先講應(yīng)該去除哪些東西，再?gòu)恼嬷v怎樣做。

老子主張摒棄知識(shí)、智慧、摒棄仁義等道德規(guī)范。因?yàn)椤爸腔邸钡韧闪巳藗兊耧椦孕心酥僚撟骷僖圆┤」γ毁F的手段；同時(shí)，在老子看來，對(duì)百姓“仁”也不必要，因?yàn)椤叭省北厝粫?huì)干涉百姓的生活，國(guó)家就不得安寧了?！敖^仁棄義，名復(fù)孝慈”，是因?yàn)槿说奶煨跃椭v孝慈，不講仁義，百姓自然就回能回到上慈下孝。

“絕巧棄利，盜賊無有”實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)“無欲”，治國(guó)者無欲，不積聚奇巧器物，百姓見不著，就不會(huì)產(chǎn)生“欲”了，盜竊等事情就不會(huì)發(fā)生了。在老子看來，是在位者自己的貪欲引來了盜賊。

在這章里，“圣”“智”和“絕學(xué)”相對(duì)，“巧”、“利”相對(duì)的是“少私寡欲”，“仁”“義”相對(duì)的是“素”“樸”：前者是社會(huì)的禍害，后者是救世的良方。

特別強(qiáng)調(diào)的是，“素”、“樸”都是指的是沒有攙雜“人為”因素的自然本性。老子以為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見素抱樸。人們只有改變占有的觀念，擺脫貪欲的困擾，無執(zhí)無為，順應(yīng)自然，這樣才能恬然安適。這一點(diǎn)和孟子的“不失其他赤子之心”不謀而合。七十八章 原文：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下主。正言若反。

1、譯文：天下沒有比水更柔弱的東西，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有超過它的，因?yàn)闆]有什么能代替它。弱小之所以能勝?gòu)?qiáng)，柔之所以能勝?gòu)?qiáng)，天下沒有人不懂，就是沒有人肯去做。因此，“圣人”說：承擔(dān)國(guó)家的屈辱，才算是國(guó)家的君主；承擔(dān)國(guó)家的災(zāi)禍，才算是天下的君主。正面的話聽起來恰像是反語。

2、解讀：此章從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引申出弱能勝?gòu)?qiáng)、柔能克剛的道理，其本質(zhì)上也是強(qiáng)調(diào)“圣人”應(yīng)該遵循的治國(guó)之道：即“受國(guó)之垢”，“受國(guó)不祥”?？捎谩独献印分小耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”來概括這種治國(guó)的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人” 能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國(guó)家安寧。

所謂“正言若反”，就是從反面來表述正面，從反面來表述肯定?！独献印分羞€有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來表述肯定?！罢匀舴础笔抢献营?dú)特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。這些論述體現(xiàn)出老子不爭(zhēng)、無私及以退為進(jìn)的思想方法。

3、老子在他的著作中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“柔”“弱”“賤”的一面，我們?cè)撊绾卫斫馀c評(píng)價(jià)？

這是老子著名的“守柔若強(qiáng)”的思想。他在他的著作中，一再地強(qiáng)調(diào)這些思想，除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，重視基礎(chǔ)（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。就是說不要過分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢(shì)，要善于隱藏自己的強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)賽或者爭(zhēng)奪那種強(qiáng)大，要“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。

這是老子在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)上得出來的，能開啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報(bào)仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這種人生態(tài)度，承續(xù)了不動(dòng)感情、堅(jiān)韌冷靜的理智狀態(tài)和不失主體活動(dòng)的特征，目的是服務(wù)于家族、邦國(guó)和個(gè)體的生存，這是一種中國(guó)式的維護(hù)生存的生活辯證法。

八十章 原文：小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)行望，雞犬之聲相聞，名至老死不相往來。

1、譯文：國(guó)家小，人民少，有各種器具，也不使用；使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方去遷徙。雖然有船和車，沒有地方乘坐它；雖然有武器裝備，沒有地方陳列它；使人民再用古代結(jié)繩記事的方法。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習(xí)慣。鄰國(guó)互相望得見，雞鳴狗吠的聲音互相聽得見，而人民知道老死也不相往來。

2、解讀：這一章。老子描述了理想中的“小國(guó)寡民”的社會(huì)狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車、船等技術(shù)先進(jìn)的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)；不用文字，結(jié)繩而治，事情就簡(jiǎn)單化，最后就能讓百姓衣服食無憂，安居樂業(yè)；和別的國(guó)家相鄰，卻能老死不相往來。這種“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想，和老子“無為”的政治理想是相聯(lián)系的。他其實(shí)是主張回到遠(yuǎn)古時(shí)代，并希望社會(huì)永遠(yuǎn)停滯不再發(fā)展，是一種十分消極的思想，也沒有實(shí)現(xiàn)的可能性。

但是，從另一個(gè)角度來分析，這里，老子營(yíng)造的理想的生存之境：人們順天任勢(shì)，自然無為，不謀于占有，不為于“益生”，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒有為名利而發(fā)生的爭(zhēng)奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。

（五）拓展延伸

1．我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o為”思想？（學(xué)生討論，自由發(fā)言，師點(diǎn)撥。）

無為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識(shí)，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類生活之必然趨勢(shì)，而故意去思慮，去知識(shí)，去情欲，去作為，實(shí)在違反人類生活的自然趨勢(shì)，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對(duì)過去國(guó)人生活的萎靡不振，實(shí)應(yīng)負(fù)一定的責(zé)任。

但是道家教人不以得失禍福毀譽(yù)窮達(dá)害心，脫除名利思想，依此修養(yǎng)，實(shí)可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過分地傷毀自然，保養(yǎng)自己的精力，不胡亂地消耗，實(shí)在可以拯救社會(huì)的弊端。同時(shí)，道家在政治上極力反對(duì)干涉，反對(duì)專制，反對(duì)分等級(jí)，實(shí)在是有它的重要意義。

老子立說的最大動(dòng)機(jī)，是要緩和人類社會(huì)的矛盾。而人類沖突的根源，就在于剝削者肆意擴(kuò)張一己之私。所以老子提出“無為”“質(zhì)樸”“無欲”“謙退”“不無”種種觀念，莫不是在想求得減少人類占有的沖動(dòng)。因人的私欲而產(chǎn)生了多少爭(zhēng)戰(zhàn)和屠殺，有多少無謂的犧牲，老子說“殺人之眾以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”，這是多么偉大的人道主義，多么深沉的悲憫情懷。從此也可知老子具有積極救世的情懷，而不一定是消極悲觀出世的。

他倡導(dǎo)“為而不恃”“弗居”“不爭(zhēng)”，是要人們?nèi)?chuàng)造去養(yǎng)育去貢獻(xiàn)。他也并不反對(duì)人們成就功業(yè)，只是反對(duì)那種光想出風(fēng)頭占便宜貪利益、無功而爭(zhēng)功、有功而居功的行為。

老子的“靜虛”觀念猶給人啟迪。它表明著人的心靈保持凝聚充實(shí)的狀態(tài)。唯有這種心靈，才能培養(yǎng)出高遠(yuǎn)的心志與天真樸素的氣質(zhì)，才能導(dǎo)引出濃厚了創(chuàng)造能量。這對(duì)于現(xiàn)代之喧囂浮華，無異于清醒劑。

老子是一位真正的智者，他教人無為、無我、居下、退后、清虛、自然??他的思想乍看很難讓人接受，因?yàn)橐话闳酥荒芸吹绞挛锏恼?，而老子卻看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子卻看到了內(nèi)涵。老子的思想，擴(kuò)大了人類文化的廣度，增加了深度與韌性。他反對(duì)無止境的追求物欲的滿足，講求的是精神境界的提升，反對(duì)以人為的方式扭曲，主張?bào)w法自然，正是化解今日危機(jī)的良丹妙藥。

三、課后作業(yè)

1．熟讀《<老子>五章》，尤其是要透過字面，把握老子思想的深邃與復(fù)雜； 2．預(yù)習(xí)《孟子見梁惠王》和《胠篋》，尤其是自己歸納整理其中的文言現(xiàn)象。

補(bǔ)充

8.上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與 善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

譯文：最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。

9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長(zhǎng)保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺 其咎。功遂身退，天之道。

譯文：執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。

33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。

譯文：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。

66.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。譯文：江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。因此，圣人要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須用言辭對(duì)人民表示謙下，要想領(lǐng)導(dǎo)人民，必須把自己的利益放在他們的后面。所以，有道的圣人雖然地位居于人民之上，而人民并不感到負(fù)擔(dān)沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都樂意推戴而不感到厭倦。因?yàn)樗慌c人民相爭(zhēng)，所以天下沒有人能和他相爭(zhēng)。

81.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不 積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭(zhēng)。譯文：真實(shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。

第三篇：《老子》五章教案

《老子》五章教案

一、教學(xué)要求

1.了解老子的生平和哲學(xué)觀

2.把握《道德經(jīng)》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法

二、重點(diǎn)、難點(diǎn) 1.老子的思想主張

2.《老子》五章的思想內(nèi)涵

一、以老子簡(jiǎn)介導(dǎo)入：（約公元前600-公元前500）春秋時(shí)思想家，道家創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）人。孔子曾向他問禮，后退隱，著《老子》。春秋時(shí)期思想家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，道教奉為教主或教祖?！独献游魃?jīng).序說第一》：“以為圣人生有老容，故號(hào)為老子”。幾年前的《紐約時(shí)報(bào)》把老子列為古今十大作家之首。曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請(qǐng)求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”?！兜赖陆?jīng)》又名《老子》，文約義豐，僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。老子的思想：思想的核心是“道”?！暗馈笔亲匀灰?guī)律，自然法則，天地萬物的本源，并有自己的運(yùn)行規(guī)律。所以道又可稱為“天地之始”“萬物之母”“眾妙之門”“萬物之宗”?！独献印氛摗暗馈?，突出的是“自然”，即把“自然”看成是萬事萬物的最高法則。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的。“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。對(duì)于個(gè)人如何立身處世，老子強(qiáng)調(diào)的是“謙 虛、“不爭(zhēng)”、“柔弱”、“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭(zhēng)，把轉(zhuǎn)化看成是無條件的循環(huán)往復(fù)。

在政治思想上，老子主張“無為”，“無為”的意思是不妄為，讓萬事萬物都順著自然之性萌生、發(fā)展。采取“無為而治”的辦法，讓人們?nèi)ミ^自由自在的生活，從而達(dá)到“相安無事”的自然狀態(tài)。

《老子》的歷史觀是落后的，要求回到“小國(guó)寡民”的時(shí)代，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。

老子哲學(xué)在中國(guó)思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國(guó)古籍中是罕見的。老子不但創(chuàng)立了我國(guó)三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了后來整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。

二、創(chuàng)作背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的士族制束縛著歷史的發(fā)展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國(guó)古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。

三、內(nèi)容分析：

（一）一章

道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

1、譯文：道，（如果）能過說出來，它就不是永恒的“道”；名，（如果）能夠叫得出來，它（也就）不是永恒的名。（我們）用“無”來命名天地萬物之始，用“有”來命名萬物之母。所以從永恒的“無”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一個(gè)來源卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊，又極深，它是探求一切奧妙的門徑。

2、拓展：吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。我不知道它的確切名號(hào)叫什么，給它加上一個(gè)標(biāo)號(hào)說是“道”，勉強(qiáng)給它一個(gè)描述說它是無不包涵的整體存在。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。這個(gè)整體存在綿延運(yùn)行，運(yùn)行之中它遠(yuǎn)化展開，遠(yuǎn)化展開之后又循環(huán)反復(fù)。所以，道是整體性存在，天是整體性存在，地是整體性存在，人也是整體性存在。

域中有四大，而人居其一焉。宇宙中有四個(gè)層次的整體性存在，而人是其中之一。

人法地，地法天，天法道，道法自然。人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在作為法則。“自然”：“自”便是自在的本身，“然”是當(dāng)然如此。老子所說的“自然”，是指道的本身就是絕對(duì)性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰，道是本來如是，原來如此，所以謂之“自然”。

3、相關(guān)評(píng)論：

老子的道論是中國(guó)哲學(xué)本體論的開始?！獜堘纺辍兜兰以谥袊?guó)哲學(xué)史上的地位》

老子是中國(guó)古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他的著作《老子》中認(rèn)為天地萬物大的本原為“道”全書即圍繞“道”這一范疇展開，“道”是“無”，是一切存在的根源，“無”生“有，萬物由此產(chǎn)生?！暗馈庇肋h(yuǎn)存在，運(yùn)行不息?？梢哉f“‘道’是中國(guó)古典哲學(xué)無可爭(zhēng)議的最高范疇，道論則可稱為中國(guó)哲學(xué)的縮影”——陳鼓應(yīng)等《老子評(píng)傳》

4、問：何謂“道”？

在傳統(tǒng)的古書中，大約便有三種意義與用法。

（一）“道”就是路，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠(yuǎn)在《秋思曲》中所寫的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！边@個(gè)“古道西風(fēng)瘦馬”的道，便是道路的道。照《說文》意義的注釋就是：“道者，徑路也?！?/p>

（二）“道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在《左傳》中所說的：“天道遠(yuǎn)，人道邇?！比缱铀荚凇吨杏埂肥渍轮兴f：“天命之謂性，率性之謂道?！睂O子所說：“兵者，詭道也?！钡鹊?。

（三）“道”是指形而上的道。如《易·系傳》所說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”又如道書所說：“離有離無之謂道。”這便同于佛經(jīng)上所說的：“即有即空，即空即有?！毙钣奈?，深不可測(cè)了！明確：道是《老子》中最高的哲學(xué)范疇，含義有：1，構(gòu)成世界的實(shí)體2，創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力3，促使萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律4，作為人類行為的準(zhǔn)則5，一切事物存在的根源，自然界最初的發(fā)動(dòng)者。

5、理解：在這一章里，老子認(rèn)為“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)，這需要一個(gè)從“無”到“有”的循序漸進(jìn)的過程。道是萬物的根源和初始，其余的文字都是一個(gè)形容詞。

老子的“道”是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察，這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。要求人們做事不可拘泥于萬物表象。而應(yīng)該用心去體悟道德實(shí)質(zhì)。

（二章）天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

1、譯文：天下的人都知道美好的東西是美好的，就知道什么是丑了；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以，有無由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易有互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲由互相對(duì)立而諧和，前后由互相對(duì)立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬事萬物生長(zhǎng)變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬物（的發(fā)展），而不以為恩澤在己，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功績(jī)才不會(huì)失去。

2、理解：本章內(nèi)容分兩層次。第一層意思：總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對(duì)立面相互依存乃至轉(zhuǎn)化的例子，集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。第二層意思：處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？老人提出了“無為”的觀點(diǎn)。此處所講的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。

3、本章總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對(duì)立依存轉(zhuǎn)化的例子，由此推論出圣人應(yīng)該遵循的治國(guó)之道（無為思想）。“生”“為”“功成”正是要人去工作、創(chuàng)建、去發(fā)揮能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)力量，去成就大眾的事業(yè)。而順著自然的努力所得來的成果，卻不必?fù)?jù)為己有?！安挥小薄安皇选薄案ゾ印保词且加械臎_動(dòng)。人類爭(zhēng)端的根源，就在于人人擴(kuò)張自己的欲望，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。

4、問：怎么看待“清靜無為”

明確：人有思想知識(shí)情欲作為，有為本是人類生活的自然趨勢(shì)。而有意地不作為以求返于自然原始，實(shí)乃違反人之自然天性。無為悖乎人類生活之趨勢(shì)，逆乎生活創(chuàng)造進(jìn)步之主流。受其影響，國(guó)人生活萎靡不振，道家之流毒亦難辭其咎。然叫人減低欲望保養(yǎng)自身，亦可救弊，亦可養(yǎng)人

（三）十九章

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

1、譯文：放棄聰明和智慧，百姓才會(huì)有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，百姓才能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會(huì)消失。以上三條作為文治法度是不夠的。所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，減少私心與欲望，放棄學(xué)問，沒有憂愁。

2、理解：在這一章中，老子主張擯棄知識(shí)、智慧，擯棄仁義等道德規(guī)范。他認(rèn)為“圣”、“智”產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國(guó)，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實(shí)的利益。

3、論述方法：具體論述治國(guó)主張，反而論述該去除哪些東西。“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。天地大道，本無仁可言。講求仁義，表明大道已失。對(duì)百姓懷有“仁”也屬多事，必然會(huì)打擾干涉百姓生活，國(guó)家就不寧?kù)o。人的天性就講孝慈。不講仁義，百姓自然能回復(fù)到上慈下孝的狀態(tài)。治國(guó)者無欲，則不積聚奇巧器物，“不見可欲，則民心不亂”

4、故令有所屬，見素抱樸少私寡欲，絕學(xué)無憂。（“大人者，不失其赤子之心也。”——孟子“失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人”——李贄）“素”“樸”是沒有摻雜人為因素的自然本性，“私”“欲”使人迷失自我本性，這就需要人回到嬰兒的天真狀態(tài)，擺脫貪欲的控制，順應(yīng)自然，才能恬然自適，人人為私欲而爭(zhēng)斗，則誰也難有安寧舒適之時(shí)。

（四）七十八章

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。正言若反。

1、譯文：世間沒有比水更柔弱的東西。而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量，沒有什么能勝過它，（因?yàn)椋]有什么能代替它。弱能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，（這道理）天下無人不知，（但卻）沒有人能實(shí)行。因此圣者說：要能承受國(guó)家遭受的恥辱，才配作國(guó)家的君主；要能承擔(dān)國(guó)家的禍難，才配做天下人的君王。正面的話聽起來像是反話。

2、理解：本章以水為例，說明弱可以勝?gòu)?qiáng)、柔可以勝剛的道理。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷?。老子認(rèn)為，水雖然表面上看來是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過剛強(qiáng)的東西。這里，老子所說的柔弱，是柔中帶剛、弱中有強(qiáng)，堅(jiān)韌無比。所以，對(duì)于老子柔弱似水的主張，應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子認(rèn)為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對(duì)國(guó)家和人民實(shí)行“無為而治”。并非要君主真的居下位，是要讓百姓覺得君主謙卑，不覺得有有壓力，如此可使國(guó)家安寧而永保君位?！蛭ǜゾ樱且愿ト?/p>

3、拓展：“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)。“上善若水”——一個(gè)人要效法自然之道的無私善行，做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。水善利萬物而不爭(zhēng)”——“到江送客棹，出岳潤(rùn)民田?！薄疤幈娙酥鶒海蕩子诘馈薄叭送咛幾?，水向低處流。”“水唯能下方成海，山不矜高自及天?！?儒、佛、道三家圣哲對(duì)水之贊語：孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！狈鹫f：“大海不容死尸”。老子曰：“上善若水?！?/p>

從中可看出儒家的精進(jìn)利生，道家的謙下養(yǎng)生，佛家的圣凈無生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應(yīng)當(dāng)何去何從；或在某一時(shí)間，某一地位如何應(yīng)用一面寶鑒以自照、自知、自處。水之特性：謙卑、寬容、無爭(zhēng)?！熬由频亍保阂粋€(gè)人的行為如水一樣，善于自處而甘居下地；“心善淵”：心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默；“與善仁”：行為修到同水一樣助長(zhǎng)萬物的生命；“言善信”：說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)則有信；“正善治”：立身處世做到像水一樣持平正衡；“事善能”：擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和；“動(dòng)善時(shí)”：把握機(jī)會(huì)，及時(shí)而動(dòng)，做到同水一樣隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止；

再配合最基本的原則，與物無爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那便是永無過患而安然處順，猶如天地之道的似乎至私而起無私的妙用了。

4、【評(píng)析】老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒?。以不?zhēng)爭(zhēng)，以無私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。

5、以柔克剛的意義及現(xiàn)實(shí)運(yùn)用：、“故必貴而以賤為本，必高而以下為基”，教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，民貴君輕。、韜光養(yǎng)晦，“守雌”、“貴柔”、“知足”，這樣就能持久而有韌性，保全自己并轉(zhuǎn)化劣勢(shì)。、后發(fā)制人、驕兵必?cái)“П貏?、胯下之辱、君子?bào)仇十年不晚、十年不鳴一鳴驚人、大勇若怯、能屈能伸，等。、清醒冷靜的理智態(tài)度，是一種中國(guó)式智慧

（五）八十章

小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。（指彼此不聯(lián)系，不交流情況。）

1、譯文：國(guó)土小，人民稀少。（即使）有各種器具卻并不使用。使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有地方去陳列。使人民再用古代結(jié)繩記事的方法，（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得舒適，過得習(xí)慣。鄰國(guó)之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來。

2、理解：這是老子理想中的“國(guó)家”的一幅美好藍(lán)圖，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂圖。老子用理想的筆墨，著力描繪了“小國(guó)寡民”的農(nóng)村社會(huì)生活情景，表達(dá)了他的社會(huì)政治理想。這個(gè)“國(guó)家”很小，鄰國(guó)相望、雞犬之聲相聞，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)村莊，沒有欺騙和狡詐的惡行，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩的方式記事，不會(huì)攻心斗智，也就沒有必要冒著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)徒謀生。老子的這種設(shè)想，當(dāng)然是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。

3、本章全面闡述“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想和政治措施。總的措施是：棄用各種器具，讓百姓安土重遷。

具體做法是：不用船車使百姓出行困難，不用武器避免戰(zhàn)爭(zhēng)，不用文字把事情簡(jiǎn)單化，讓百姓無憂無慮，老死不相往來。

小國(guó)寡民的社會(huì)理想與清靜無為的政治思想有關(guān)?；氐竭h(yuǎn)古并永遠(yuǎn)停滯，不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也就沒有實(shí)現(xiàn)的可能

4、總論：老子立說的最大動(dòng)機(jī)，是要緩和人類社會(huì)的矛盾。而人類沖突的根源，就在于剝削者肆意擴(kuò)張一己的私欲。所以老子提出“無為”“質(zhì)樸”“無欲”“謙退”“不無”種種觀念，莫不是在想求得減少人類占有的沖動(dòng)。因人的私欲而產(chǎn)生了多少爭(zhēng)戰(zhàn)和屠殺，有了多少無謂的犧牲，老子說“殺人之眾以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”，這是多么偉大的人道主義，多么深沉的悲憫情懷。

從此也可知老子具有積極救世情懷，而不一定是消極悲觀出世的。他倡導(dǎo)“為而不恃”“弗居”“不爭(zhēng)”，是要人們?nèi)?chuàng)造去養(yǎng)育去貢獻(xiàn)。他也并不反對(duì)人們成就功業(yè)，只是反對(duì)那種光想出風(fēng)頭占便宜貪利益、無功而爭(zhēng)功、有功而居功的行為。老子的“靜虛”觀念猶給人啟迪。它表明著人的心靈保持凝聚充實(shí)的狀態(tài)。唯有這種心靈，才能培養(yǎng)出高遠(yuǎn)的心志與天真樸素的氣質(zhì)，才能導(dǎo)引出濃厚了創(chuàng)造能量。這對(duì)于現(xiàn)代之喧囂浮華，無異于清醒劑。

老子是一位真正的智者，他教人無為、無我、居下、退后、清虛、自然??他的思想乍看很難讓人接受，因?yàn)橐话闳酥荒芸吹绞挛锏恼?，而老子卻看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子卻看到了內(nèi)涵。老子的思想，擴(kuò)大了人類文化的廣度，增加了深度與韌性。他反對(duì)無止境的追求物欲的滿足，講求的是精神境界的提升，反對(duì)以人為的方式扭曲，主張?bào)w法自然，正是化解今日危機(jī)的良丹妙藥。

四、藝術(shù)特色：正言相反

意即從反面來表述正面，從否定來表達(dá)肯定。如“大成若缺”“大直若屈”“大巧若拙”“大辨若訥”待等語中，就是以“缺”“屈”“拙”“訥”等“反”面的詞來表達(dá)“大成”“大直”“大巧”“大辨”等正面的意思?！罢匀舴础笔抢献营?dú)特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。

第四篇：初二傳統(tǒng)文化05 《老子》(五章)3

《老子》五章(第三課時(shí))2010.10.1

1教學(xué)要求

1.了解老子的生平和哲學(xué)觀!

2.把握《道德經(jīng)》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法!

學(xué)習(xí)要點(diǎn)1.老子的思想主張!《老子》五章的思想內(nèi)涵!

3.學(xué)習(xí)《老子》的語言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色!

老子道家學(xué)術(shù)，孕育三千年的中國(guó)心靈雞湯，助您洗滌心靈。老子是一位出色的智者，他所撰的《道德經(jīng)》是一個(gè)知識(shí)寶庫(kù)，內(nèi)藏的哲理使不少迷茫的心靈得到解脫，幾年前的紐約時(shí)報(bào)把老子列為古今十大作家之首。

姓李名耳字伯陽，謚曰聃，約春秋末年公元前580年～500年之間，《史記》載“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)，（今亳州市渦陽縣閘北鄭店。）春秋時(shí)期思想家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，道教奉為教主或教祖?！独献游魃?jīng).序說第一》：“以為圣人生有老容，故號(hào)為老子”。

曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請(qǐng)求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”

《道德經(jīng)》又名《老子》，文約義豐，僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。

老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。

他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理

性，但它忽視矛盾雙方的斗爭(zhēng)，把轉(zhuǎn)化看成是無條件的循環(huán)往復(fù)。

在政治思想上，老子主張“無為”，認(rèn)為只有無為才能無不為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾。但他對(duì)“侯王”的告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟的。

《老子》的歷史觀是落后的，要求回到“小國(guó)寡民”的時(shí)代，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。

老子哲學(xué)在中國(guó)思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國(guó)古籍中是罕見的。老子不但創(chuàng)立了我國(guó)三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了后來整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。

創(chuàng)作背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的士族制束縛著歷史的發(fā)展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國(guó)古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。本章總結(jié)

本章總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對(duì)立依存轉(zhuǎn)化的例子，由此推論出圣人應(yīng)該遵循的治國(guó)之道（無為思想）

“生”“為”“功成”正是要人去工作、創(chuàng)建、去發(fā)揮能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)力量，去成就大眾的事業(yè)。

而順著自然的努力所得來的成果，卻不必?fù)?jù)為己有?！安挥小薄安皇选薄案ゾ印?，即是要消除占有的沖動(dòng)。人類爭(zhēng)端的根源，就在于人人擴(kuò)張自己的欲望，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。怎么看待“清靜無為”

人有思想知識(shí)情欲作為，有為本是人類生活的自然趨勢(shì)。而有意地不作為以求返于自然原始，實(shí)乃違反人之自然天性

無為悖乎人類生活之趨勢(shì)，逆乎生活創(chuàng)造進(jìn)步之主流。受其影響，國(guó)人生活萎靡不振，道家之流毒亦難辭其咎

第五篇：初二傳統(tǒng)文化06 《老子》(五章)4

《老子》（五章）（第四課時(shí)）2010.10.18 教學(xué)要點(diǎn)

1．理解《老子》節(jié)選各章的思想內(nèi)容，把握道家的主要思想； 2．熟讀《老子》節(jié)選各章，積累主要的文言知識(shí)和文言現(xiàn)象；

3．本節(jié)課難點(diǎn)：讀懂《老子》節(jié)選各章，掌握其中所蘊(yùn)含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、“有”與“無”、“師法自然”、“無為而治”等的深刻內(nèi)涵，要做深入研討。

一、課前預(yù)習(xí)內(nèi)容 學(xué)生課前預(yù)習(xí)內(nèi)容設(shè)計(jì) 1．文言知識(shí)積累 A．讀音

音聲相和（hè）

夫（fú）唯弗居

受國(guó)之垢（gòu）

雖有舟輿（yú）B．重點(diǎn)字詞

①道（自然規(guī)律，自然法則）可道（演說，說出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個(gè)詞）道（自然規(guī)律，自然法則）。

②名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱、稱呼等）。③此三者，以為文不足（以為：應(yīng)為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意）④雖有舟輿，無所乘之（雖：即使，表假設(shè)關(guān)系）。

⑤甘其食，美其服，安其居，樂其俗（四個(gè)詞都是使動(dòng)用法）。C．《老子》節(jié)選文本中的成語與格言

①成語：有無相生

前后相隨

絕圣棄智

見素抱樸

以柔克剛

小國(guó)寡民 ②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。

鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。D．?dāng)嗑潆y點(diǎn)

①“無名天地之始，有名萬物之母”

應(yīng)斷為：“無，名天地之始，有，名萬物之母” ②“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼”

應(yīng)斷為：“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀察其徼?！?/p>

2．學(xué)生查閱資料，了解老子其人其書，自學(xué)教材第20頁“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補(bǔ)?！?/p>

二、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入

《史記．老子韓非列傳》：“（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮?，五千余言而去?！?/p>

以此作為導(dǎo)入文字，創(chuàng)設(shè)情景。

（二）檢查學(xué)生預(yù)習(xí)內(nèi)容。

（三）值得注意的是在早期的中國(guó)作家當(dāng)中，孔子（前551—479）、墨翟（前5世紀(jì)）和孟子（前371—289）既沒有提到老子，也沒有提過《道德經(jīng)》；但是莊子——一位公元前三世紀(jì)譽(yù)滿全國(guó)的道教哲學(xué)家卻反復(fù)地提到過老子。

由于甚至對(duì)老子的存在都有爭(zhēng)論，我們對(duì)他的生平詳情就應(yīng)該持懷疑的態(tài)度。但是下列的說法有很多的出處：老子誕生和生活在中國(guó)的北方；他在一個(gè)時(shí)期里很可能在國(guó)都洛陽當(dāng)過歷史學(xué)家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一個(gè)尊稱，大體意思是“大師”；他結(jié)過婚，有個(gè)兒子，叫聰；聰后來成為魏國(guó)的將領(lǐng)。

雖然道教開始時(shí)基本上是一種非宗教哲學(xué)，但是卻最終由此掀起了一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng)。然而，雖然作為一種哲學(xué)的道教，繼續(xù)以《道德經(jīng)》中所表達(dá)的思想為基礎(chǔ)，但是道教不久就被蕓蕓眾生的迷信信念和習(xí)慣所囊括，成為宗教，這些信念和習(xí)慣相對(duì)說來，同老子的說教沒有什么關(guān)系。

假定老子實(shí)際上是《道德經(jīng)》的作者，那么他的影響確實(shí)很大。這部書雖然很?。ú坏搅е形淖郑虼俗阋杂靡粡垐?bào)紙登載），但卻包含著許多精神食糧。整個(gè)系列的道家哲學(xué)家，都用此書作為他們自己思想的起點(diǎn)。

在西方，《道德經(jīng)》遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行。事實(shí)上，該書至少出版過四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書籍的版本。

在中國(guó)，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。當(dāng)老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對(duì)立時(shí)，中國(guó)人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對(duì)數(shù)以百萬計(jì)的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對(duì)于佛教哲學(xué)，特別是對(duì)禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。

雖然今天沒有幾個(gè)人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再?zèng)]有哪一位中國(guó)哲學(xué)家對(duì)人類思想的影響像老子那樣廣泛和持久。

（四）文本內(nèi)容講析； 1．一章

原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

譯文：道，（如果）能夠說得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出來，它也就不是永恒的名。我們用“無”來命名田地萬物的開始，用“有”來命名萬物的起源（母）。所以從永恒的“無”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一個(gè)來源，卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊，又極深，他是一切微妙的總門。

解讀：本章開篇明義，樹立高標(biāo)?！暗馈笔沁@章（也是《老子》全書）的核心概念，是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動(dòng)者，具有無限的潛在力量和創(chuàng)造力，天地間萬物蓬勃的生長(zhǎng)都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)?！暗馈本哂胁豢裳哉f性，不可以概念化，是天地萬物的根源和本源！

“無”和“有”用來指稱“道”的，是用來表明“道”由無形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)過程。

“無”并不等于零，相反，因?yàn)椤暗馈本哂袧摬氐奶匦?，不能為人的感觀所認(rèn)識(shí)；所以老子用“無”字來指稱這個(gè)“不見其形”的特性?！盁o”在老子看來，蘊(yùn)含著無限未顯現(xiàn)的生機(jī)，“無”蘊(yùn)涵著無限的“有?！?/p>

“不見其形”被稱為“無”的“道”，卻能產(chǎn)生天地萬物，所以老子用“有”來形容“形而上”的“道”向下落實(shí)到“形而下”的介于“有形”與“無形”的一種特定的狀態(tài)?！盁o”和“有”，來源相同，有機(jī)聯(lián)系，相輔相成，同叫做“玄”。

所以，綜合起來“道”是“無”中“有”，“有”中“無”，“道”超越于人的經(jīng)驗(yàn)世界。這一章啟示我們：不可拘泥于萬事萬物的表象，而應(yīng)該用心去體悟“道”的實(shí)

質(zhì)。這是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。

2．二章

原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

譯文：天下的人都知道怎樣才算美，這就無所謂丑了；都知道怎樣才算善，這就無所謂惡了。所以，有無由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲由互相對(duì)立而和諧，前后左右互相對(duì)立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬物生長(zhǎng)變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)調(diào)為己有。推動(dòng)了萬物，而不自以為盡了力，功成而不自居（占為己有）。正因?yàn)椴痪庸?，所以他的功?jī)不會(huì)失去。

解讀：道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。美與丑、善與惡、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價(jià)值判斷，都是在相對(duì)的關(guān)系中產(chǎn)生的，同時(shí)這種相對(duì)關(guān)系也不斷地變動(dòng)?！坝袩o相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說明一切事物在相對(duì)的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴，相互補(bǔ)充。

在這里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的規(guī)律而不強(qiáng)做妄為。天地間，萬物欣然而作，各呈己態(tài)，圣明的人僅僅從旁邊輔助，任憑各自的生命展開其生命的內(nèi)涵。

同時(shí)，老子強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力，但是不能讓自己的私欲無限發(fā)展。“生而不有”、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強(qiáng)調(diào)人要去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對(duì)于人類的努力所得來的成果，卻不必擅自據(jù)為己有。“不有”、“不恃”、“弗居”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人要消除占有的沖動(dòng)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的爭(zhēng)端，就在于人人都想擴(kuò)張自己的私欲。從這點(diǎn)看，老子的人生觀，并不消極。