第一篇：文學(xué)理論教案第三、四、五章

第二編 文學(xué)活動(dòng) 第三章 文學(xué)作為活動(dòng)

教學(xué)目標(biāo): 把握文學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)。教學(xué)要點(diǎn)：

1、文學(xué)活動(dòng)的四要素

2、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展 教學(xué)方法: 講述式與學(xué)生討論相結(jié)合 教學(xué)時(shí)數(shù)：8課時(shí)

第一節(jié) 文學(xué)作為活動(dòng)

一、人類(lèi)活動(dòng)的性質(zhì)

生活活動(dòng)：自覺(jué)意識(shí)的一面，人的生活活動(dòng)的力量

“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)?！?/p>

——馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 人的活動(dòng)是自由自覺(jué)的活動(dòng)：“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)所取得的成果在勞動(dòng)開(kāi)始時(shí)就已存在于勞動(dòng)者的觀念中了，已經(jīng)以觀念的形式存在著了?！薄R克思：《資本論》 從發(fā)生學(xué)層面看生活活動(dòng)

生活活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的前提，是人類(lèi)發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)

“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程??人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。”

——馬克思《資本論》 從認(rèn)識(shí)論層面看生活活動(dòng)

唯物主義：強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)人的塑造和影響

唯心主義：抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)的、活動(dòng)的方面，不能說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng) 馬克思主義：從主客體相統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點(diǎn)，揭示了人的生活活動(dòng)的社會(huì)性和實(shí) 踐性。

生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類(lèi)生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。

二、生活活動(dòng)的美學(xué)意義 1． 生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系

例：報(bào)告文學(xué)《中國(guó)周邊大視角》

動(dòng)物對(duì)事物感覺(jué)的角度是單一的：生命本能的 人的感覺(jué)與對(duì)象保持一種自由的關(guān)系，是多樣化的：

功利的、倫理的、道德的、詩(shī)意的

人的活動(dòng)的多種意義：經(jīng)濟(jì)技術(shù)、革命實(shí)踐、審美創(chuàng)造 2．生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造 例：姜戎《狼圖騰》 人的生產(chǎn)是全面生產(chǎn) 人的活動(dòng)的美學(xué)意義

文學(xué)創(chuàng)造是合目的性和合規(guī)律性的自覺(jué)的能動(dòng)的創(chuàng)造，達(dá)到了全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性

例 ：喜外弟盧綸見(jiàn)宿 司空曙靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人。以我獨(dú)沉久，愧君相見(jiàn)頻。平生自有分，況是蔡家親。

3．生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證 人在審美王國(guó)和詩(shī)意世界中體悟自身的價(jià)值 “觀古今于須臾，撫四海于一瞬”

“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端” ——陸機(jī)：《文賦》

文學(xué)活動(dòng)論

人的活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的“對(duì)象化”

文學(xué)藝術(shù)是人的精神性生活活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化 文學(xué)是“人學(xué)” 第二節(jié) 文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成

（本章重點(diǎn)，注重學(xué)生活動(dòng)）

教學(xué)目標(biāo)：揭示文學(xué)活動(dòng)四要素。教學(xué)要點(diǎn)：文學(xué)活動(dòng)四要素。

教學(xué)方法：講述式、比較式、討論式。

世界

讀者 作家 作品

艾布拉姆斯《鏡與燈》中的作品、作家、世界、讀者四要素的相互作用。

一、世界 藝術(shù)模仿論

文學(xué)活動(dòng)是一種意識(shí)反映行為

立論觀點(diǎn)：文藝起源于人對(duì)宇宙或者世界的模仿 中西模仿論傳統(tǒng)

柏拉圖、亞里士多德、奧爾巴赫

《周易》、司馬遷、劉勰、荊浩、葉燮、白居易、梁?jiǎn)⒊?亞里士多德

v藝術(shù)模仿的世界可以達(dá)到真理

“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生了的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事” ——亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》 《周易》

“觀物取象” 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之 3 文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。

——《周易?系辭下》

二、作者 藝術(shù)表現(xiàn)論

作者通過(guò)創(chuàng)作表達(dá)感受并以此喚起讀者相應(yīng)的感受。中西傳統(tǒng)對(duì)作者的觀念

“詩(shī)言志”說(shuō)、物感說(shuō)、白居易 浪漫主義、?？拢鹤髡呷毕?“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露?！?/p>

——華茲華斯

福柯：作者缺席

“作者的作用是表示一個(gè)社會(huì)中某些話語(yǔ)存在、傳播和運(yùn)作的特征” 一方面，作者是功能性的。

另一方面，作者表現(xiàn)了話語(yǔ)存在的特殊性。

表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別

模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)。

表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對(duì)作品意義的生成作用，模仿論更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫(xiě)的世界和寫(xiě)作背景。

表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動(dòng)對(duì)立起來(lái)，模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律

三、作品

作品與現(xiàn)實(shí)的差異

藝術(shù)描寫(xiě)可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊(yùn) 俄國(guó)形式主義：文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式，文學(xué)研究的對(duì)象是 “文學(xué)性”

“陌生化”效果（Verfremdungs effekt）強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義 英美新批評(píng) 蘭塞姆創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語(yǔ)：文學(xué)本體論

文學(xué)本體論：文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者 結(jié)構(gòu)主義：對(duì)作品進(jìn)行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結(jié)構(gòu)” 注重二元對(duì)立的分析方法

共時(shí)與歷時(shí)/橫組合關(guān)系與縱組合關(guān)系/ 語(yǔ)言與言語(yǔ)/代碼與信息/能指與所指/秩序與序列等

四、讀者

讀者之于作品：再創(chuàng)造 一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特

“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”

印刷術(shù)的發(fā)展，形成包容社會(huì)各個(gè)階層的文學(xué)公共領(lǐng)域，比如，對(duì)斯威夫特的《格列佛游記》 和岳飛的《滿江紅》的閱讀。接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評(píng)（以《西游記》三次拍攝為例）姚斯：

一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂(lè)譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在。

——姚斯：《走向接受美學(xué)》

文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)交往結(jié)構(gòu) 文學(xué)活動(dòng)四要素的交往性 馬克思：

每一方表現(xiàn)為對(duì)方的手段；以對(duì)方為中介；這表現(xiàn)為它們的相互依存；這是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，它們通過(guò)這個(gè)運(yùn)動(dòng)彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺。哈貝馬斯：

任何兩個(gè)具有言語(yǔ)和行為能力的主體都可以用符號(hào)（語(yǔ)言）作為中介達(dá)成一種對(duì)話關(guān)系。

本節(jié)總結(jié)：1.讓同學(xué)們第一次做作業(yè)，達(dá)到理論與實(shí)踐的結(jié)合，加強(qiáng)舉例的思維意識(shí)，把理論學(xué)習(xí)與文學(xué)史課程結(jié)合。思 路：總——分——總

2．一定要注重學(xué)生的討論發(fā)言，加強(qiáng)互動(dòng)。

第三節(jié) 文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展

教學(xué)目標(biāo)：探討文學(xué)的起源和發(fā)展規(guī)律，從而正確地評(píng)價(jià)文學(xué)史上各種文學(xué)現(xiàn)象。教學(xué)重點(diǎn)：文學(xué)的起源理論及特點(diǎn)。教學(xué)方法：講述式、比較式。

文學(xué)是怎樣產(chǎn)生的？它的發(fā)展規(guī)律是什么？這是文學(xué)理論極為復(fù)雜的問(wèn)題。當(dāng)我們考察文學(xué)和文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)該探索最早的文學(xué)是怎樣產(chǎn)生的，在怎樣的情況下產(chǎn)生的，產(chǎn)生了怎樣的文學(xué)，而且在以后的發(fā)展過(guò)程中又有那些規(guī)律等等。要正確地認(rèn)識(shí)和研究這一系列問(wèn)題，我們必須以辯證唯物史觀加以科學(xué)地考察和分析。這有助于我們正確地評(píng)價(jià)文學(xué)史上各種文學(xué)現(xiàn)象，總結(jié)文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，為新的文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的依據(jù)和科學(xué)的規(guī)律。

一、文學(xué)的起源

關(guān)于文學(xué)的起源問(wèn)題的探討，是一個(gè)比較艱難的工程。因?yàn)榘l(fā)生在原始社會(huì)的文學(xué)，據(jù)今年代久遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)又沒(méi)有文字記載，只能憑一些史料分析。同時(shí)，原始社會(huì)的文學(xué)形式不是獨(dú)立的，它與其他藝術(shù)形式融為一體，所以難以只從文學(xué)的范疇去論證，必須進(jìn)行文學(xué)和藝術(shù)的全面分析，所以探討“文學(xué)的起源”實(shí)際上則是“文藝的起源”。在這樣的情況下，歷史上古今中外的文藝?yán)碚摷覀冞M(jìn)行了多方面的探究，形成了多種學(xué)說(shuō)。我們對(duì)一些影響較大的學(xué)說(shuō)分別加以介紹，并站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)上進(jìn)行評(píng)論。

1、摹仿說(shuō)

古希臘有一則關(guān)于兩個(gè)畫(huà)家比賽的故事。一個(gè)畫(huà)家畫(huà)了非常逼真的葡萄，飛過(guò)之鳥(niǎo)以為是真的，居然飛到畫(huà)布上來(lái)啄食。看到這種情形，這位畫(huà)家得意而自信地讓另一位畫(huà)家揭開(kāi)遮畫(huà)的布幔，而對(duì)方卻面帶笑容不動(dòng)聲色。原來(lái)布幔就是對(duì)方作的畫(huà)。這里，前者的畫(huà)只是使鳥(niǎo)兒信以為真，而后者則是讓一個(gè)畫(huà)家也信以為真，于是勝負(fù)不言自明。這則故事表達(dá)出西方文藝摹仿說(shuō)的基本觀點(diǎn)。

摹仿說(shuō)是一種最古老的關(guān)于文藝起源的理論。它是由古希臘哲學(xué)家美學(xué)家德謨克利特和亞里士多德首創(chuàng)的。基本觀點(diǎn)是文藝起源于人類(lèi)對(duì)自然和社會(huì)人生的摹仿，這種摹仿是人的一種本能天性。不同的藝術(shù)，摹仿的對(duì)象和媒介不同。德謨克利特說(shuō)：“在許多重要的事情上，我們是摹仿禽獸，作禽獸的小學(xué)生。從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從燕子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥(niǎo)學(xué)會(huì)了唱歌?！卑l(fā)展并把該學(xué)說(shuō)系統(tǒng)化的是亞里士多德，他認(rèn)為藝術(shù)起源于對(duì)事物的摹仿。他指出：“詩(shī)人既然與畫(huà)家和其他造型藝術(shù)家一樣，是一個(gè)摹仿者，那么他須摹仿下列三種對(duì)象之一：過(guò)去有的或現(xiàn)在有的事、傳說(shuō)中的或人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的事?！彼M(jìn)一步指出摹仿是“人類(lèi)的天性”。他說(shuō)：“一般說(shuō)來(lái)，詩(shī)的起源仿佛有兩個(gè)原因，都是出于人的天性。人從孩提時(shí)候起就有摹仿的本能，人和禽獸的分別之一，就在于人最善于摹仿，他們最初的知識(shí)就是從摹仿中得來(lái)的，人對(duì)于摹仿的作品總是感到快感。經(jīng)驗(yàn)證明了這樣一點(diǎn)：事物本身看上去盡管引起痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感?！》鲁鲇谖覀兊奶煨裕粽{(diào)感和節(jié)奏感（至于‘韻文’，則顯然是節(jié)奏的段落）也是出于我們的天性。”

摹仿說(shuō)有一定合理的因素。它認(rèn)識(shí)到了文藝來(lái)源的客觀性，看到了文藝與自然和社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為文藝起源于人類(lèi)對(duì)自然界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的摹仿，包含有一定的樸素唯物主義思想的因素，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。但是，它又有嚴(yán)重的錯(cuò)誤：

首先，這種理論把媒介、手段當(dāng)成了動(dòng)因。

其實(shí)，原始人的摹仿并不是單純?yōu)榱四》?，而是通過(guò)摹仿，達(dá)到原始人的功利目的，滿足他們的需要?？梢?jiàn)，這里的摹仿只是達(dá)到目的媒介和手段而已，并不是直接的動(dòng)因。

其次，把摹仿認(rèn)為是人生而具有的一種天性本能，這是唯心主義的表現(xiàn)。摹仿不是人類(lèi)生而具有的，而是后天學(xué)會(huì)的。如果說(shuō)摹仿是人的一種天性，那么人類(lèi)處于狩獵時(shí)期就應(yīng)該摹仿畫(huà)出山水草樹(shù)等植物畫(huà)，然而，此時(shí)，只摹仿了一些動(dòng)物。可見(jiàn)，原始人的摹仿與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)密切相關(guān)，并不是人類(lèi)的天性本能。摹仿說(shuō)的這一觀點(diǎn)是唯心主義的表現(xiàn)。

再次，從單純生物學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋文藝起源的問(wèn)題。

摹仿說(shuō)沒(méi)有把原始人所創(chuàng)造的藝術(shù)與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活環(huán)境相聯(lián)系，也沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到人的主體能動(dòng)性，而是把摹仿認(rèn)為是人生而具有的一種天性本能，這是單純從生物學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋文藝的起源。

2、游戲說(shuō)

雄獅咆哮，昆蟲(chóng)振翅而飛，小鳥(niǎo)鳴叫等都是吃飽喝足、無(wú)憂無(wú)慮情況下過(guò)剩精力的發(fā)泄，這是游戲說(shuō)的依據(jù)。

游戲說(shuō)產(chǎn)生于18世紀(jì)的德國(guó)，是歐洲文學(xué)理論上影響較大的一種藝術(shù)起源理論，是由康德最早提出又由席勒予以發(fā)展?；居^點(diǎn)是：文學(xué)藝術(shù)起源于無(wú)功利目的的游戲，是原始人過(guò)剩精力的發(fā)泄。

康德在《判斷力的批判》中說(shuō)：“人們把藝術(shù)看作仿佛是一種游戲，這是本身就愉快的一種事情，達(dá)到了這一點(diǎn)，就算是符合目的?！彼M(jìn)一步把藝術(shù)與手工藝進(jìn)行了比較，認(rèn)為：“藝術(shù)也和手工藝區(qū)別著。前者喚作自由的，后者也能喚作雇傭的藝術(shù)。前者看作好像只是游戲，這就是一種工作，它是對(duì)自身愉快的，能夠合目的地成功。后者作為勞動(dòng)，即作為對(duì)于自己是困苦而不愉快的，只是由于它的結(jié)果（例如工資）吸引著，因而能夠被逼迫負(fù)擔(dān)的。”可見(jiàn)，藝術(shù)是自由的游戲，手工藝則是追求利潤(rùn)與報(bào)酬的勞動(dòng)。而且，詩(shī)是訴諸于想象力的最自由的游戲。

席勒認(rèn)為：游戲是人的“過(guò)剩精力”的發(fā)泄。人總是有“過(guò)剩精力”的，他們?cè)谏钪型艿轿镔|(zhì)和精神兩方面的束縛，為了設(shè)法擺脫這些束縛，從而用“過(guò)剩精力”進(jìn)行一種活動(dòng)，即游戲，在游戲中人獲得自由。游戲是人的一種本能，是藝術(shù)產(chǎn)生的動(dòng)因。在人類(lèi)身上，發(fā)泄這種“過(guò)剩精力”而進(jìn)行的游戲表現(xiàn)為極大的想象力，想象力的自由活躍，令人愉快，從而創(chuàng)造出各種文藝。而且席勒指出，摹仿背后的真正動(dòng)力是游戲。

英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞對(duì)游戲說(shuō)從人與動(dòng)物的區(qū)別中進(jìn)一步發(fā)展席勒的觀點(diǎn)。認(rèn)為：人作為區(qū)別于低級(jí)動(dòng)物的高等動(dòng)物，其特征在于，低等動(dòng)物把全部機(jī)體的力量消耗在維持生命所必需的活動(dòng)上，而人類(lèi)則在維持和延續(xù)生命之外，還有過(guò)剩精力。這種過(guò)剩精力的發(fā)泄，產(chǎn)生了藝術(shù)。由于斯賓塞對(duì)席勒關(guān)于“過(guò)剩精力”的發(fā)展，所以游戲說(shuō)又叫做“席勒——斯賓塞理論”。

德國(guó)的生物學(xué)家谷魯斯又進(jìn)一步發(fā)展游戲說(shuō)。他認(rèn)為：游戲并不是人的過(guò)剩精力的發(fā)泄，而是人的一種本能。例如，兒童在疲乏之極時(shí)，一進(jìn)行游戲就立刻忘記疲乏。同時(shí)，游戲也并不非無(wú)功利無(wú)目的活動(dòng)，兒童所做的游戲，都是未來(lái)生活所需要的實(shí)踐活動(dòng)的一種準(zhǔn)備。如小貓戲線團(tuán)是為了捕鼠，女孩玩布娃娃是為了將來(lái)作母親，男孩子打仗是要練習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)的本領(lǐng)。所以，他得出結(jié)論：游戲先于勞動(dòng)，勞動(dòng)是游戲的產(chǎn)兒。

游戲說(shuō)注意到了文藝的趣味性、娛樂(lè)性以及審美的特點(diǎn)，這是可取的。但有嚴(yán)重 的缺陷：

首先，把現(xiàn)象當(dāng)成本質(zhì)，把后果當(dāng)成動(dòng)因。

游戲說(shuō)認(rèn)為勞動(dòng)先于游戲，游戲是勞動(dòng)的產(chǎn)兒。就單個(gè)人來(lái)說(shuō)，游戲可能先于勞動(dòng)，但從人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而言，游戲仍然是勞動(dòng)的產(chǎn)兒。例如，小女孩玩布娃娃，就小孩本身來(lái)說(shuō)，她的游戲先于勞動(dòng)，但這實(shí)際上是對(duì)母親勞動(dòng)的摹仿，必是先有母親的勞動(dòng)，才有孩子摹仿的依據(jù)。游戲說(shuō)把現(xiàn)象當(dāng)成本質(zhì)，把后果當(dāng)成動(dòng)因。

其次，把游戲看作是無(wú)功利目的的活動(dòng)，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際不符。原始人類(lèi)最初的生活實(shí)際決定他們必然以功利的眼光看待一切，創(chuàng)造一切，繪畫(huà)、雕刻、歌舞等藝術(shù)活動(dòng)都與現(xiàn)實(shí)的功用聯(lián)系在一起，然后才漸漸有了審美的認(rèn)識(shí)，才有了娛樂(lè)的心態(tài)。

3、巫術(shù)說(shuō)

巫術(shù)說(shuō)是西方二十世紀(jì)普遍流行的關(guān)于藝術(shù)起源的理論。它是由英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒首先提出來(lái)的，法國(guó)考古學(xué)、藝術(shù)史家雷納克也是這一學(xué)說(shuō)的重要代表?；居^點(diǎn)是：文學(xué)藝術(shù)起源于原始人的巫術(shù)活動(dòng)。

該學(xué)說(shuō)認(rèn)為：最初的原始的藝術(shù)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就是巫術(shù)，并且最初的原始藝術(shù)本身就是一種巫術(shù)活動(dòng)。據(jù)一些人類(lèi)學(xué)者的研究得知，人類(lèi)早期都經(jīng)歷了一個(gè)以巫術(shù)無(wú)所不能的自我陶醉的階段。原始人的“世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無(wú)所不在的人格化的神靈的任性作用，讓這些幻想來(lái)塞滿自己的住宅，周?chē)沫h(huán)境，廣大的地面和天空。”（泰勒語(yǔ)）他們企圖用巫術(shù)這種形式來(lái)控制自然力，把巫術(shù)作為能夠給人類(lèi)帶來(lái)運(yùn)氣、幸福、驅(qū)妖避邪的手段到處運(yùn)用，一切在實(shí)際中不能做到的事情，就用巫術(shù)企圖達(dá)到。在這種巫術(shù)力量的推動(dòng)下，原始人才去唱歌、跳舞、繪畫(huà)、雕刻等，于是原始藝術(shù)出現(xiàn)了。

用巫術(shù)說(shuō)解釋史前洞穴壁畫(huà)比較有力。許多洞穴壁畫(huà)常常被發(fā)現(xiàn)于洞穴深處。如“尼沃”洞穴的壁畫(huà)是在深入洞穴八百碼的地方。據(jù)推測(cè)，選擇這樣黑暗的地方去作畫(huà)很難說(shuō)是為了展覽。某些地方的巖壁往往被一畫(huà)再畫(huà)，幾乎毫不重視形象的輪廓是否清晰，而周?chē)膸r壁卻沒(méi)有畫(huà)。如“拉斯科克斯”洞穴有一處巖壁的畫(huà)前后被重疊了三次。之所以出現(xiàn)這種情形，據(jù)推測(cè)，可能是第一幅畫(huà)被認(rèn)為收到了預(yù)期的目的，給狩獵者帶來(lái)了好運(yùn)，于是這塊地方就被認(rèn)為是有求必應(yīng)之處而受到特別重視。據(jù)考察，這種專門(mén)挑選某一地方來(lái)作畫(huà)的習(xí)慣在個(gè)別洞穴中前后歷時(shí)千年之久。有些壁畫(huà)的動(dòng)物身上有被 長(zhǎng)予和棍棒打擊過(guò)的痕跡。如一只垂死的熊身體受傷，口鼻噴血。這顯然是為了咒詛獵物以狩獵成功。這種情形，除了有某種神秘的巫術(shù)目的外，其它解釋很難有說(shuō)服力。

英國(guó)人類(lèi)學(xué)家詹·喬·弗雷澤也是巫術(shù)說(shuō)的倡導(dǎo)者，他在代表作12卷的巨著《金枝》中提出了巫術(shù)儀式與文學(xué)的淵源關(guān)系。該書(shū)是從講述一個(gè)古老的習(xí)俗開(kāi)始的：在羅馬附近的內(nèi)米湖畔，一座森林女神逖安娜的神廟的祭司由一名逃亡奴隸擔(dān)任，只要當(dāng)上祭司便可獲得人身自由，而且還獲得“森林之王”的稱號(hào)。但他從此必須時(shí)刻手持武器，日夜守護(hù)著神廟附近的一株高大繁茂的圣樹(shù)。因?yàn)槿绻儆腥魏我幻优×耸?shù)上的一樹(shù)枝——金枝，就可以獲得與這位“森林之王”決斗的權(quán)利。如能獲勝就取而代之成為新的“森林之王”和祭司。對(duì)于這一古俗，弗雷澤提出兩個(gè)問(wèn)題：第一，為什么每個(gè)祭司在任職之前必須先殺死前任？第二，為什么在殺死其前任之前必須要折取一枝金枝？據(jù)此，弗雷澤提出了交感巫術(shù)原理，有兩條：一是“同類(lèi)相生”或“同果必同因”，稱為“相似律”；二是只要事物接觸過(guò)，即使分離也會(huì)繼續(xù)相互發(fā)生作用，稱為“接觸律”。所以上述兩個(gè)問(wèn)題就有了答案：第一個(gè)問(wèn)題與相似律有關(guān)，決斗中勝者為王；第二個(gè)問(wèn)題與接觸律有關(guān)，折取金枝可以扼住森林之王的命運(yùn)的咽喉。這一古俗雖說(shuō)比較殘忍，但通過(guò)警惕與殺戮，既可保證在位的帝王具有高度的責(zé)任感，又可保證帝王之軀永遠(yuǎn)強(qiáng)壯，靈魂永遠(yuǎn)健康。這樣國(guó)家的平安便有了可靠的保證，五谷豐登，百姓常樂(lè)。后來(lái)這一古俗漸漸消失了，代之以象征性的和戲劇化的儀式活動(dòng)，這成為戲劇藝術(shù)的最早淵源。英國(guó)學(xué)者哈麗遜在其著作《古代藝術(shù)與儀式》中，直接引用了《金枝》中的許多材料，提出了藝術(shù)與儀式的關(guān)系，從巫術(shù)入手來(lái)進(jìn)一步探測(cè)藝術(shù)發(fā)生的問(wèn)題。通過(guò)考證，她得出結(jié)論：古希臘悲劇源于酒神節(jié)上紀(jì)念酒神死亡與再生的儀式，后來(lái)逐漸發(fā)展就由巫術(shù)儀式演變?yōu)楸瘎×?，從而得出藝術(shù)來(lái)源于巫術(shù)儀式的結(jié)論。

巫術(shù)說(shuō)之所以成為西方比較流行的一種藝術(shù)起源理論，是因?yàn)榻⒃谝欢ǖ娜祟?lèi)學(xué)和考古學(xué)的基礎(chǔ)之上的。某些原始藝術(shù)與巫術(shù)也確有一定的聯(lián)系，原始人經(jīng)歷過(guò)巫術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代。但是，它不能科學(xué)地解釋文藝起源的真正動(dòng)因：第一，著名的人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基對(duì)新幾內(nèi)亞?wèn)|部原始部落的調(diào)查表明，大量的原始文藝從內(nèi)容的表達(dá)，情感的抒發(fā)到形式的表現(xiàn)都與巫術(shù)無(wú)絲毫的關(guān)系。巫術(shù)說(shuō)是以偏概全。第二，巫術(shù)與文藝一樣，都屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，二者是并列的關(guān)系，不可能存在相互產(chǎn)生的因果關(guān)系。

關(guān)于文藝起源的理論，在西方除以上三種主要學(xué)說(shuō)之外，還有心靈表現(xiàn)說(shuō)、人類(lèi)愛(ài)美的天性說(shuō)、性意識(shí)說(shuō)等等。它們都有合理的成份，但都在不同程度和角度存在著偏頗，不能對(duì)文藝起源這一復(fù)雜現(xiàn)象做出真正科學(xué)的揭示。

4、勞動(dòng)說(shuō)

勞動(dòng)說(shuō)起源于19世紀(jì)，馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地分析了文藝的起源。最有力的提倡者是俄國(guó)早期馬克思主義文藝?yán)碚摷移樟袧h諾夫，他在文藝學(xué)專著《論藝術(shù)（沒(méi)有地址的信）》中，根據(jù)考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)方面的大量材料，在揚(yáng)棄前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)地闡述了文藝起源的理論——?jiǎng)趧?dòng)說(shuō)：原始文藝起源于勞動(dòng)?；居^點(diǎn)是原始藝術(shù)是適應(yīng)勞動(dòng)的需要，并在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。文藝起源于以勞動(dòng)為中心的人類(lèi)生存活動(dòng)。原始文藝與原始人的勞動(dòng)生活有著密切聯(lián)系，所以作為勞動(dòng)產(chǎn)物的原始文藝帶有明顯的功利目的。

其科學(xué)依據(jù)有以下幾個(gè)方面：

第一，從產(chǎn)生的條件看，勞動(dòng)為文藝的產(chǎn)生提供了必要的前提條件。

勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身——靈巧的雙手、發(fā)達(dá)的大腦、表情達(dá)意的語(yǔ)言和敏銳的感覺(jué)器官。這是文藝賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要的前提條件。文藝的產(chǎn)生必然離不開(kāi)文藝的主體。原始人創(chuàng)造文藝必須要通過(guò)大腦來(lái)思考，語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，各種感覺(jué)器官來(lái)觀察體驗(yàn)等等，而這一切都是長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果。

恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中指出：

首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成為兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸變成人的腦髓……在腦髓進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，它的最密切的工具，即感覺(jué)器官，也進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)了……同時(shí)，只是由于勞動(dòng)，由于和日新月異的動(dòng)作相適應(yīng)，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及在更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)引起的骨髓的特別發(fā)展遺傳下來(lái)，而且由于這些遺傳下來(lái)的靈巧性以愈來(lái)愈新的方式運(yùn)用于新的愈來(lái)愈復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善，在這個(gè)基礎(chǔ)上它才能仿佛憑著魔力似地產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫(huà)，托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂(lè)。

在這段論述中，恩格斯充分說(shuō)明“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，創(chuàng)造了繪畫(huà)、雕刻和音樂(lè)、文學(xué)等。沒(méi)有勞動(dòng)，人只能停留在動(dòng)物的階段，一切文藝的產(chǎn)生都是不可能的。

第二，從產(chǎn)生的動(dòng)因看，勞動(dòng)的需要是原始文藝產(chǎn)生的直接動(dòng)因。

落后的生產(chǎn)條件決定了原始人的勞動(dòng)形式必然是集體合作，為了有效地組織勞動(dòng)，減輕疲勞，提高勞動(dòng)效率，喜慶收獲成果，必然要協(xié)調(diào)動(dòng)作，互相鼓動(dòng)，交流經(jīng)驗(yàn)，傳達(dá)情感，征服自然等，于是適應(yīng)這些需要，產(chǎn)生了文學(xué)、繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)、舞蹈、神話等文藝樣式。原始文藝與原始勞動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，是原始勞動(dòng)的一部分。普列漢諾夫說(shuō)：“人的覺(jué)察節(jié)奏和欣賞節(jié)奏的能力，使原始社會(huì)的生產(chǎn)者在自己勞動(dòng)的過(guò)程中樂(lè) 意按照一定的拍子，并且在生產(chǎn)動(dòng)作上伴以均勻的唱的聲音和掛在身上的各種東西發(fā)出的有節(jié)奏的響聲?！?/p>

魯迅先生說(shuō)：“我們的祖先原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸地練出聲音來(lái)，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存下來(lái)，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是‘杭育杭育派’?。

這里，無(wú)論是“樂(lè)意按照一定的拍子”、“伴以均勻的唱的聲音”還是“杭育杭育”，顯然都是為了滿足勞動(dòng)的各種需要，勞動(dòng)是這些文藝產(chǎn)生的直接動(dòng)因。我國(guó)漢代的《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中記載：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！边@里的歌，就是一種勞動(dòng)的號(hào)子，“舉重勸力”顯然就是協(xié)調(diào)動(dòng)作，減輕疲勞。今天的生活中還有一些原始勞動(dòng)的情形，如打夯，拔河，船工拉纖等，所形成的號(hào)子與勞動(dòng)節(jié)奏是一致的，作用也是顯然的。

第三，從原始文藝本身看，它主要反映勞動(dòng)的生活。

從原始文藝的內(nèi)容看，主要把原始勞動(dòng)作為表現(xiàn)的對(duì)象，與原始勞動(dòng)的內(nèi)容相聯(lián)系。在狩獵時(shí)期，反映狩獵的生活。我國(guó)《吳越春秋》記載的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！毙蜗蟮卦佻F(xiàn)了原始人制作工具，捕獵的過(guò)程。繪畫(huà)、舞蹈等均如此。狩獵部落遺留下來(lái)的幾乎全是動(dòng)物畫(huà)，舞蹈則是模仿動(dòng)物的動(dòng)作或狩獵的情形，魚(yú)舞、熊舞、河馬舞、海涿舞等。種植部落則以植物采種為偶像。如《擊壤歌》：“日出而作，日落而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”表現(xiàn)了農(nóng)耕生活時(shí)期人們的生活狀況。

從原始文藝的形式看，勞動(dòng)制約著早期的文藝形式。原始文藝是詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的結(jié)合體?！稑?lè)記·樂(lè)象篇》中說(shuō)：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。”各民族最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式都是詩(shī)歌，詩(shī)在當(dāng)時(shí)是必須吟唱的，而且是以載歌載舞的形式來(lái)表達(dá)的。這三位一體的藝術(shù)形式，是勞動(dòng)過(guò)程中幾種藝術(shù)相統(tǒng)一的表現(xiàn)。勞動(dòng)的號(hào)子發(fā)展為詩(shī)歌，勞動(dòng)的動(dòng)作發(fā)展為舞蹈，勞動(dòng)的節(jié)奏和伴隨勞動(dòng)中而發(fā)出的有規(guī)律的響聲，則衍變?yōu)橐魳?lè)，勞動(dòng)的工具就成為最原始的樂(lè)器。三者都與勞動(dòng)密不可分?！秴问洗呵铩す艠?lè)》說(shuō)：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌《八闋》?！边@是對(duì)詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三位一體的生動(dòng)寫(xiě)照。勞動(dòng)說(shuō)是在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，在大量事實(shí)的考察上構(gòu)建的，它是諸說(shuō)中最為科學(xué)的，只有它才真正回答了文藝的起源問(wèn)題。

二、文學(xué)的發(fā)展

文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1、文學(xué)隨著社會(huì)生活的變化發(fā)展而變化發(fā)展

文學(xué)起源于以勞動(dòng)為中心的社會(huì)生活，社會(huì)生活的發(fā)展變化勢(shì)必也推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展變化，它決定文學(xué)的內(nèi)容和形式。

從內(nèi)容上講，文學(xué)的內(nèi)容是不斷變化發(fā)展的社會(huì)生活內(nèi)容的反映。原始社會(huì)生活的主要內(nèi)容是勞動(dòng)，所以原始文學(xué)的內(nèi)容都是表現(xiàn)人和自然的斗爭(zhēng)，或捕獵動(dòng)物，或種植農(nóng)耕等；到了奴隸社會(huì)，出現(xiàn)了奴隸和奴隸主，出現(xiàn)了階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，所以此時(shí)文學(xué)的內(nèi)容與原始文藝不同了，主要反映奴隸主剝削、奢侈、掠奪和人民所遭受的苦難和不滿。如《詩(shī)經(jīng)》中大量篇幅表現(xiàn)這些內(nèi)容；到了封建社會(huì)，文學(xué)集中反映農(nóng)民與地主之間的矛盾，揭露封建統(tǒng)治者的丑惡面貌，同情人民的疾苦，歌頌人民的反抗精神，人物多樣，表現(xiàn)生活復(fù)雜。如施耐庵的《水滸傳》；到了資本主義社會(huì)，工人階段與資本家的矛盾成為主要的矛盾，這也成為作品的主要內(nèi)容。如巴爾扎史的《人間喜劇》；隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，文學(xué)也表現(xiàn)工人階級(jí)的反抗斗爭(zhēng)。如高爾基的《母親》。

從形式上講，文學(xué)形式的產(chǎn)生和發(fā)展是社會(huì)生活發(fā)展引起的。就詩(shī)歌而言，從原始詩(shī)歌的二言詩(shī)，一直到四言、五言、七言，自由詩(shī)，這都是社會(huì)生活內(nèi)容豐富的結(jié)果。從文學(xué)樣式看，從開(kāi)始的詩(shī)歌，又逐漸有散文、小說(shuō)、戲劇、電影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，也是由社會(huì)生活的復(fù)雜多樣和社會(huì)高科技的發(fā)展決定的。

2、物質(zhì)生產(chǎn)是文學(xué)發(fā)展的終極原因和“不平衡規(guī)律”

物質(zhì)生產(chǎn)決定藝術(shù)生產(chǎn)，它是藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的終極原因。但是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展存在著不平衡的現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，某些文藝在社會(huì)的低級(jí)階段反而呈現(xiàn)出繁榮的態(tài)勢(shì)。如希臘神話和史詩(shī)。馬克思認(rèn)為：

希臘神話是希臘藝術(shù)的土壤，是希臘藝術(shù)的寶庫(kù)，是人類(lèi)社會(huì)的?童年?在藝術(shù)上的反映，而且它們將作為人類(lèi)社會(huì)文化發(fā)展史上一個(gè)永不復(fù)返的階段的藝術(shù)品，永遠(yuǎn)對(duì)我們顯示著藝術(shù)魅力，甚至是人類(lèi)社會(huì)高級(jí)階段所?不可企及?的。其次，從縱線來(lái)講，同一國(guó)家同一民族的不同歷史時(shí)期，也存在著物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡現(xiàn)象。如我國(guó)漢代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)生產(chǎn)水平比春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)達(dá)得多，但它并沒(méi)有出現(xiàn)比“百家爭(zhēng)鳴”更繁榮的局面?，F(xiàn)代意大利物質(zhì)生產(chǎn)水平很高，但沒(méi)有出現(xiàn)比 “文藝復(fù)興”更繁榮的景象。

再次，從橫向來(lái)講，同一歷史時(shí)期，不同國(guó)家和民族存在著二者的不平衡。如19世紀(jì)中期，俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲其他國(guó)家和民族，但出現(xiàn)了文學(xué)的空前繁榮局面，產(chǎn)生了大批的文學(xué)旗手和大量偉大的具有世界意義的作品。同樣，我國(guó)新時(shí)期文學(xué)與其他一些發(fā)達(dá)的歐洲國(guó)家的文學(xué)相比，出現(xiàn)了更繁榮的局面。

不平衡現(xiàn)象是存在的，這是被世界文學(xué)史所證明的。正如馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁榮時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨胳的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。”那么這樣便可否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)是文藝發(fā)展的終極根本的原因嗎？不能。不平衡現(xiàn)象是局部的，暫時(shí)的。從局部來(lái)說(shuō)，不平衡現(xiàn)象的確存在。但從總體而言，從人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中看，物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)是平衡的。物質(zhì)生產(chǎn)最終決定著藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展。例如，永遠(yuǎn)對(duì)我們顯示著藝術(shù)魅力甚至是人類(lèi)社會(huì)高級(jí)階段所“不可企及”的古希臘神話，在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了繁榮的局面，但隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，人們能夠逐漸認(rèn)識(shí)自然征服自然的情況下，神話這種形式反而卻消失了。神話的消失，進(jìn)一步證明了物質(zhì)生產(chǎn)是藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的終極原因。中外文學(xué)史證明，從歷史的總的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)是平衡的，但在特定的歷史時(shí)期，又會(huì)出現(xiàn)不平衡現(xiàn)象。藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展相平衡是藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律，二者的不平衡是藝術(shù)發(fā)展在一定時(shí)期的特殊規(guī)律。

關(guān)鍵我們還要進(jìn)一步探究為什么會(huì)出現(xiàn)這種局部的暫時(shí)的不平衡現(xiàn)象呢？ 首先，終極因素并不等于唯一因素。

經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的最終決定因素，但除此之外，還有與文藝同屬于上層建筑中的其它因素，政治、道德、哲學(xué)、宗教等觀念以及一些涉及文藝發(fā)展的制度、政策、設(shè)施也會(huì)對(duì)文藝發(fā)展產(chǎn)生影響。而且文藝懸浮于上層建筑最高層，經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)離文藝，經(jīng)濟(jì)對(duì)文藝發(fā)生作用必須通過(guò)政治、道德、宗教等中間因素。經(jīng)濟(jì)作為文藝發(fā)展的終極因素，不僅不是唯一因素，還是間接因素。那些中間因素是直接因素，它們對(duì)文藝的作用往往是很大的，尤其是政治，它對(duì)文藝發(fā)展的影響尤其強(qiáng)烈直接。如我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是政治的民主，出現(xiàn)了文藝和文化的“百家爭(zhēng)鳴”?？梢?jiàn)，文藝發(fā)展是 在直接和間接等諸多因素的合力中進(jìn)行的結(jié)果，發(fā)展的方向是合力的方向，但最終與經(jīng)濟(jì)方向相一致。

其次，文藝自身發(fā)展的因素。

經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)對(duì)文藝發(fā)展的影響，這是文藝發(fā)展的外部的因素。任何事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因相結(jié)合的結(jié)果。文藝的發(fā)展還有它的內(nèi)部原因和規(guī)律。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)，一旦形成，其本身就有相對(duì)獨(dú)立性。

其一，表現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的繼承性。一個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)、文化傳統(tǒng)豐厚，盡管物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平較低，但建立在對(duì)前人寶貴的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上的文學(xué)藝術(shù)，必然會(huì)發(fā)展到相當(dāng)?shù)乃?。例如我?guó)建安時(shí)期，文學(xué)繁榮形成“建安風(fēng)骨”，重要原因就是繼承了漢府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，又創(chuàng)新表現(xiàn)了時(shí)代的精神風(fēng)貌。我國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展，是來(lái)源于生活的表現(xiàn)，來(lái)源于我國(guó)的文化傳統(tǒng)。我國(guó)語(yǔ)言文字本身的特點(diǎn)是大多為單音節(jié)，發(fā)音又有平仄升降抑揚(yáng)頓挫之別，這些正是決定了我國(guó)詩(shī)體的音韻美、節(jié)律美。

其二，文藝這種特殊的意識(shí)形態(tài)，不像上層建筑其他意識(shí)形態(tài)會(huì)隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更而變更，消亡而消亡，它可以以一種審美的歷史形態(tài)而長(zhǎng)存于世。所以，今人可以看到歷代的優(yōu)秀文藝作品，它們可以千古傳頌產(chǎn)生永久的魅力，真正是“我的千鈞筆能使你萬(wàn)壽無(wú)疆”。（莎士比亞語(yǔ)）

思考題：查閱一些關(guān)于文藝起源及不平衡的資料以總結(jié)。本節(jié)小結(jié)：

1．文學(xué)起源比較抽象，深?yuàn)W，一定要提升學(xué)生思維。2．注重勞動(dòng)說(shuō)與其他學(xué)說(shuō)的比較。3．不平衡規(guī)律要注重邏輯關(guān)系。

第四章 文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

教學(xué)目標(biāo)：把握“文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性?和?文學(xué)話語(yǔ)?。教學(xué)重點(diǎn)：審美意識(shí)形態(tài)

文學(xué)與話語(yǔ)。教學(xué)方法：講述式、比較式、討論式。教學(xué)時(shí)數(shù)：12課時(shí)

第一節(jié)

文學(xué)的含義

“文學(xué)”的語(yǔ)義分析：

一是通過(guò)對(duì)“文學(xué)”的語(yǔ)義學(xué)分析，揭示文學(xué)的對(duì)象范圍，即文學(xué)到底是什么。二是通過(guò)與其他藝術(shù)種類(lèi)的區(qū)別，揭示文學(xué)的本質(zhì)特征。

“文學(xué)”含義演變的三個(gè)階段

漢語(yǔ)“文學(xué)”一詞，最早出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中，為“孔門(mén)四科”之一?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》提到的“孔門(mén)四科”為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，關(guān)于“文學(xué)”，李澤厚認(rèn)為“非后世的文章，主要是指有關(guān)禮儀制度的學(xué)問(wèn)?！?/p>

“文學(xué)”一詞，從常語(yǔ)到術(shù)語(yǔ)，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，具有三種不同的含義。羅根澤《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》“文學(xué)界說(shuō)”

一、文學(xué)的文化含義——廣義的文學(xué)觀（上古至先秦兩漢）

廣義的“文學(xué)”，中外古代曾把一切用文字書(shū)寫(xiě)的書(shū)籍文獻(xiàn)統(tǒng)稱為文學(xué)，包括純文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)，所以又稱為文化的文學(xué)觀。

章炳麟《文學(xué)總略》曰：“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)?！边@里的“文學(xué)”，有“文化學(xué)術(shù)”之義。

廣義的“文學(xué)”觀是古代的文學(xué)觀，中國(guó)在魏晉以前，西方在18世紀(jì)以前，都在廣義的、文化學(xué)術(shù)的意義上使用“文學(xué)”這一概念。如《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇；如西方中古“語(yǔ)文學(xué)”。

古代廣義的“文學(xué)”觀表明兩個(gè)問(wèn)題：一是“文學(xué)”還沒(méi)有從歷史、哲學(xué)、演講術(shù)等一般文化現(xiàn)象中分離出來(lái)，獲得獨(dú)立地位，二是它還沒(méi)有被賦予特殊的審美性質(zhì)。

“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)。”

—— 章炳麟:《國(guó)故論衡·文字論略》

“文學(xué)研究不僅與文明史的研究密切相關(guān)，而且實(shí)在和它就是一回事。在他們看來(lái)，只要研究的內(nèi)容是印刷或手抄的材料，是大部分歷史主要依據(jù)的材料，那么，這種研究就是文學(xué)研究?！?/p>

——韋勒克、沃倫:《文學(xué)理論》

2、審美的文化含義——狹義的文學(xué)觀（魏晉以來(lái)，“文學(xué)的自覺(jué)”）

狹義的“文學(xué)”是指通過(guò)藝術(shù)想象，塑造藝術(shù)形象以表現(xiàn)人性情感的語(yǔ)言的藝術(shù)作品。——審美的文學(xué)觀

詩(shī)歌：《詩(shī)經(jīng)》，《楚辭》，唐詩(shī)，宋詞 文學(xué)作品 散文：秦漢古文，唐宋八大家

小說(shuō)：《紅樓夢(mèng)》，《紅與黑》，《紅字》

戲?。骸段鲙洝?，《牡丹亭》，“莎劇”

魏晉以來(lái)，狹義的審美的純文學(xué)從廣義的文化學(xué)術(shù)中獨(dú)立出來(lái)。南朝梁代史學(xué)家蕭子顯《南齊書(shū)·文學(xué)傳》便形成了審美的文學(xué)觀：“文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也。??”

文學(xué)審美屬性的獨(dú)立（魯迅曾指出）

曹丕《典論?論文》：“詩(shī)賦欲麗”、“文以氣為主”

陸機(jī)：“詩(shī)緣情”??鐘嶸：“滋味”??劉勰：“情者文之經(jīng)”，“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”??蕭統(tǒng)、蕭繹、沈約：聲律等方面的努力 宋文帝“四學(xué)”：儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)

思考：請(qǐng)對(duì)下面的詩(shī)進(jìn)行文化和審美的分析 虞美人·聽(tīng)雨

蔣 捷

少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳。

壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)。而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也。

悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明。

3、慣例的文化——折中的文學(xué)觀：邊緣體與先鋒派文學(xué)

折中義的“文學(xué)”，有兩種理解：一是包括純文學(xué)與非純文學(xué)（P24）；二是指介于廣義和狹義之間的文學(xué)現(xiàn)象，如某種新興文體、邊緣體或先鋒派的實(shí)驗(yàn)文學(xué)，它們難以按確切的標(biāo)準(zhǔn)歸類(lèi)，只能按照某種慣例做相對(duì)模糊的處理?！獞T例的文學(xué)觀

新文體：雜文（一些歌詞，如李春波《一封家書(shū)》）

邊緣體：散文詩(shī)（當(dāng)前的“文化快餐”，很難用過(guò)去的狹義的文學(xué)定義。）實(shí)驗(yàn)文體：（沙穗《回到古代》。）

何謂“慣例”，慣例，指人們?cè)谑褂梦膶W(xué)概念時(shí)，有時(shí)候不自覺(jué)地或無(wú)意地遵循或建立某種未經(jīng)言明而又約定俗成的規(guī)范。慣例可來(lái)自文學(xué)傳統(tǒng)，也可來(lái)自文學(xué)創(chuàng)新。當(dāng)某種新創(chuàng)造成為時(shí)尚以后，便可視為慣例，如中國(guó)當(dāng)代的“先鋒文學(xué)”。文學(xué)創(chuàng)新，如時(shí)下的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”。

“文學(xué)慣例”實(shí)質(zhì)上包含著這樣一些規(guī)范：

第一，文學(xué)總是要呈現(xiàn)形象的世界，這種形象具有想象、虛構(gòu)和情感等特性。如《文學(xué)與出汗》等政治性很強(qiáng)的文章。

第二，文學(xué)傳達(dá)完整的意義，本身構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。如《紅樓夢(mèng)》中的“藥方”和“帳單”；這些“藥方”和“帳單”要和小說(shuō)的整體結(jié)合起來(lái)。有時(shí)候，這些是為了賣(mài)弄學(xué)問(wèn)，如《金瓶梅》的后半部分。

第三，文學(xué)蘊(yùn)含著獨(dú)特而又無(wú)限的意味，所謂言有盡而意無(wú)窮。這是文學(xué)一個(gè)要求。

結(jié)論：現(xiàn)代文學(xué)理論所研究的“文學(xué)”，以狹義的審美的文學(xué)為主要對(duì)象；同時(shí)也包含。例：威廉斯《便條》

便條

This Is Just to Say 我吃了

I have eaten 放在the plums 冰箱里的that were in 梅子

the icebox 它們

and which 大概是你

you were probably 留著

saving 早餐吃的for breakfast 請(qǐng)?jiān)?/p>

forgive me 它們太可口了

they were delicious 那么甜

又那么涼

so sweet

so cold

第二節(jié) 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

這一節(jié)講文學(xué)的一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)：意識(shí)形態(tài)和審美意識(shí)形態(tài)。

一、文學(xué)作為一般意識(shí)形態(tài)

1文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)

2文學(xué)作為一般社會(huì)意識(shí)形態(tài)的屬性

第一、文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系：文學(xué)為基礎(chǔ)所決定，并反作用于基礎(chǔ)。第二、文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的，而是間接的。

（政治與法律制度是中介環(huán)節(jié)）

文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置

二、文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)

1文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)

文學(xué)、藝術(shù)是一種審美意識(shí)形態(tài)，這一觀念主要是我國(guó)20世紀(jì)80年代以來(lái)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康某晒Ｖ卦趶?qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)與其它意識(shí)形態(tài)的區(qū)別，是文學(xué)特殊本質(zhì)之所在。

2審美意識(shí)形態(tài)的概念：

首先“審美”是什么？審美人類(lèi)掌握世界的一種特殊方式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無(wú)功利的、形象的、情感的關(guān)系狀態(tài)。例子： 自然的： 社會(huì)的： 文學(xué)的：

其次“意識(shí)形態(tài)”是什么？

審美意識(shí)形態(tài)是什么？不是審美+意識(shí)形態(tài)。外延與內(nèi)涵，教材58頁(yè)

3文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)的個(gè)例分析：

個(gè)例之一：魯迅小說(shuō)《肥皂》，一方面，多種社會(huì)語(yǔ)言片斷按審美表現(xiàn)意圖組織起來(lái)，具有審美的特性，塑造形象，表現(xiàn)情感；另一方面，又滲透著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的狀況和意識(shí)形態(tài)的因子（反封建）。

個(gè)例之二：汪曾祺小說(shuō)《受戒》一方面充滿了賞心悅目的詩(shī)情畫(huà)意，是審美的；另一方面又曲折地滲透著特定時(shí)期的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)把文學(xué)綁在政治意識(shí)形態(tài)的一種反駁和否定，曲折地聯(lián)系著20世紀(jì)80年代的社會(huì)生活狀況。是審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合形式，三、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn) 什么是文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性？

文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）無(wú)功利與功利 1．文學(xué)活動(dòng)具有無(wú)功利性

A何為無(wú)功利性？人的活動(dòng)不尋求實(shí)際利益的滿足，即無(wú)功利。否則就是有功利。而人類(lèi)的文學(xué)活動(dòng)正具有這種不尋求的實(shí)際利益的滿足，例子教材61頁(yè)。審美總是無(wú)功利的，文學(xué)是無(wú)功利的，文學(xué)才是審美的。

B文學(xué)活動(dòng)的無(wú)功利性的集中表現(xiàn)

第一、文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)：莊子“梓慶削木”的寓言，講創(chuàng)作中創(chuàng)作主體的“去欲”，消解功利目的；劉勰：是以陶鈞文思------（教材62頁(yè)）；朱熹（教材62頁(yè)）；創(chuàng)作過(guò)程中，作家寫(xiě)到的，并不是抱著實(shí)際占有的目的，而的觀賞的態(tài)度。礦石商人眼中的寶石和文學(xué)創(chuàng)作中作家眼中的寶石是不一樣的。第二、文學(xué)欣賞閱讀活動(dòng)：只有保持無(wú)功利的目的，讀者才能進(jìn)入文學(xué)的審美世界。即是說(shuō)讀者的閱讀欣賞要與對(duì)象保特“距離”。距離正是要超越實(shí)際功利。魯迅關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的閱讀，批評(píng)其強(qiáng)烈的功利目的閱讀。對(duì)《白毛女》觀看的佳話。

《文藝?yán)碚摗?005年第7期陳思和《城市文化與與文學(xué)功能》第37頁(yè)；張永清第54頁(yè)；

文學(xué)閱讀者享受這項(xiàng)精神娛樂(lè)時(shí)，“所有吞噬人類(lèi)美好理想的物質(zhì)誘惑在這里一概不需要，它需要一種寧?kù)o的心情。文學(xué)可以真正做到為清貧的人服務(wù)，不需要任何紙醉金迷的排場(chǎng)和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。”

2．文學(xué)活動(dòng)也具有功利性

A文學(xué)作為作家和讀者的社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)具有功利性：審美地掌握世界這一深層目的。朱熹的“虛靜而明”。用鑒賞的態(tài)度去讀《紅樓夢(mèng)》，可以審美地把握其藝術(shù)世界的人生意義。魯迅的創(chuàng)作活動(dòng)始終和救國(guó)救民的功利目的聯(lián)系在一起。郭沫若的《女神》等的創(chuàng)作，雖然標(biāo)榜為藝術(shù)而藝術(shù)，實(shí)則與反抗舊世界，創(chuàng)造新世界聯(lián)系在一起。

B文學(xué)作為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)具功利性：它把審美的無(wú)功利性僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其再現(xiàn)社會(huì)生活這一功利目的的特殊手段。郭沫若說(shuō)藝術(shù)“貌似無(wú)用”，實(shí)則“有大用”，即可“喚醒社會(huì)”，“鼓舞革命” 魯迅說(shuō)文學(xué)“給人的愉快和休息是休養(yǎng)，是勞作和戰(zhàn)斗之前的準(zhǔn)備”。文學(xué)可掌握并控制社會(huì)生活，中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)的反封建的主流傾向?yàn)樾旅裰髦髁x新中國(guó)的建立立下的赫赫功勛。3．文學(xué)活動(dòng)無(wú)功利性和功利性的關(guān)系

文學(xué)活動(dòng)的無(wú)功利性是直接的，唯其直接的，文學(xué)才首先是審美的，審美地再現(xiàn)世界，給人帶來(lái)賞心悅目的審美滿足；文學(xué)活動(dòng)的功利性是間接的，它隱藏在功利性的后面，唯其是間接的，表明文學(xué)的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容滲透于審美表現(xiàn)之中，具有意識(shí)形態(tài)的一般屬性。而直接的無(wú)功利是其手段，而間接性者是終極目的，文學(xué)活動(dòng)的終極功利目的只有通過(guò)審美的無(wú)功利的手段才可以實(shí)現(xiàn)。例：

淮中晚泊犢頭

蘇舜欽

春陰垂野草青青，時(shí)有幽花一樹(shù)明。

晚泊孤舟古祠下，滿川風(fēng)雨看潮生。

(二)形象與理性

從方式看，文學(xué)的審意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)處處以形象感人，但也含有某種理性。

1．文學(xué)以形象為存在方式（而非概念）

A什么是形象？由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出來(lái)的富于意義的審美感性形態(tài)?？梢允侨宋锏?，也可以是景物的，可以是場(chǎng)景的，也可以地整體的形象體系。首先是感性的，二是富于意義的，是由文學(xué)文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出來(lái)的（不是意象的）。

這里的形象既不同于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中的感性形象，如客觀的山、水、樹(shù)的感性形象，因?yàn)檫@種感性形象沒(méi)有滲透人的精神過(guò)程，如想象、虛構(gòu)、情感等。也不同于科學(xué)活動(dòng)中的理性概念，理性概念不具形，是抽象的，要求確證、確定、或明確，而形象是具形，是感性的，假定的（非確證），不確定的、模糊的。

B文學(xué)以形象的形態(tài)存在：柏拉圖的制造“影象”，黑格爾說(shuō)，“美是理念的感性顯現(xiàn)” 別林斯基說(shuō)，教材64P，又說(shuō)，詩(shī)用形象和圖畫(huà)說(shuō)話，充滿了鮮明的現(xiàn)實(shí)描繪。普列漢諾夫說(shuō)：文學(xué)既表現(xiàn)思想，也表現(xiàn)情感，是用形象來(lái)表現(xiàn)的，而不是用概念表現(xiàn)的。文學(xué)文本結(jié)構(gòu)也得以證實(shí)，詩(shī)、小說(shuō)，總是構(gòu)造一個(gè)具體可感的世界。

C文學(xué)的形象形態(tài)必然表現(xiàn)為直覺(jué)方式：如果文學(xué)以形象的方式存在，就必然表現(xiàn)為直覺(jué)方式，形象的存在方式與直覺(jué)的心理機(jī)制是對(duì)應(yīng)的。正如概念的方式與理智的心 理機(jī)制是對(duì)應(yīng)的一樣。形象往往只在直覺(jué)的瞬間才真正活現(xiàn)出來(lái)。什么是直覺(jué)？教材64P。參《文藝創(chuàng)作與審美心理》關(guān)于“領(lǐng)悟”。文學(xué)創(chuàng)作和欣賞主要依賴形象和大量運(yùn)用直覺(jué)，理性難以直接發(fā)揮作用。如創(chuàng)作 “兩個(gè)------（杜甫）作家詩(shī)人心理充滿形象，不是的直接的推理組合到一起，而是直覺(jué)。如欣賞的例子：香菱讀詩(shī)。

2．文學(xué)也包含著理性

文學(xué)以形象的方式存在，大量運(yùn)用直覺(jué)，表面看來(lái)與理性、理智、思考無(wú)關(guān)，其實(shí)不然，文學(xué)不是夢(mèng)，夢(mèng)中形象是無(wú)意識(shí)的，是非理性的，由人控制的。而文學(xué)既是形象的，直覺(jué)的，又有理性參與，關(guān)系著人的理智與思考力。

A什么是理性？是由概念、判斷和推理等所構(gòu)成的思維過(guò)程，通常被認(rèn)為與形象的方式相對(duì)，也即是理智的思考。（與形象的直覺(jué)相對(duì)）

B文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)必須依賴?yán)硇裕簞e氏說(shuō)：“難道藝術(shù)就不需要理智和思考力嗎？”嚴(yán)羽的“別才別趣”說(shuō)。具體說(shuō)來(lái)，可從以下幾方面理解：

第一、理性在文學(xué)創(chuàng)作和欣賞中起作用，不能僅僅憑形象的直覺(jué)。創(chuàng)作的例子，《子夜》，《日出》，巴爾扎克教材例。欣賞的例子，“八月------賀詩(shī)”。汪曾祺《受戒》的風(fēng)景畫(huà)。王詩(shī)“真成薄命------詩(shī)”，魯迅的《傷逝 》，愛(ài)是有所附麗的。

第二、理性蘊(yùn)含于文學(xué)形象之中。即是說(shuō)，文學(xué)形象不僅僅是感性的形象，其中滲透著理性的意蘊(yùn)。如“八月------”一詩(shī)，祖國(guó)是美麗的。阿Q這一形象包含著對(duì)辛亥革命不徹底的理性思考。教材的三個(gè)例子。理性的意圖隱藏在形象的審美直覺(jué)中。

3．形象直覺(jué)與理性思考的關(guān)系

文學(xué)既形象直覺(jué)的，這是由文學(xué)的審美特征所決定的（知性不能直接把握美）；同時(shí)，文學(xué)蘊(yùn)含著某種理性，參與著人的理智思考，這是由文學(xué)的人類(lèi)活動(dòng)屬性本身所決定的（自由自覺(jué)的活動(dòng)）。其中，形象是文學(xué)直接的層面，理性是文學(xué)深層的蘊(yùn)含，理性自覺(jué)或?qū)W自覺(jué)地在暗中規(guī)范誘導(dǎo)著表層的形象，又化為形象的有機(jī)組成部分。形象給人以美的感染力，理性給人以深刻的認(rèn)識(shí)力和思想的啟示力。

雨果：《巴黎圣母院》

讀者可以從對(duì)形象的直覺(jué)中體味出來(lái)：吉普賽姑娘愛(ài)斯梅拉爾達(dá)是外美與內(nèi)美的美的化身，敲鐘人卡西莫多外丑內(nèi)美，衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)法比外美內(nèi)丑，主教克羅德外善內(nèi)惡?！俺缶驮诿赖呐赃?，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共?！?/p>

——雨果：《〈克倫威爾〉序言》

分析例子：

飲 酒

陶淵明

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

（三）情感與認(rèn)識(shí)

從態(tài)度方面說(shuō)，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)富于情感性，但又帶著某種認(rèn)識(shí)性。

1．文學(xué)是情感的。

A什么是審美情感？教材66P。外延與內(nèi)涵：表現(xiàn)在審美形象中的主體態(tài)度；人類(lèi)的普遍性情感（超越個(gè)人利害得失）、形式化的情感（通過(guò)形式表現(xiàn)出來(lái)的情感）

B文學(xué)必須表現(xiàn)情感。即文學(xué)總要表現(xiàn)主體的主觀態(tài)度：好惡、喜怒、肯定、否定、斥責(zé)、贊美、歡樂(lè)、痛苦等等?！霸?shī)緣情”，“根情------”，“情者文之經(jīng)”，“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露”-，文學(xué)是情感的符號(hào)（蘇姍·朗格）---

2．文學(xué)也是認(rèn)識(shí)的。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，必然包含著理智的認(rèn)識(shí)因素，并非僅僅表現(xiàn)主觀情感。如恩格斯對(duì)巴氏的評(píng)價(jià)。魯迅對(duì)封建禮教的認(rèn)識(shí)。雨果的《巴》教材。文學(xué)的認(rèn)識(shí)因素并不直接呈現(xiàn)在藝術(shù)形象的世界中，卻可以歸納出來(lái)的（可能有無(wú)窮歸納）。

3．文學(xué)的審美情感與理智認(rèn)識(shí)的關(guān)系：文學(xué)的審美情感是直接的，（直接表現(xiàn)的是 審美情感），這是由文學(xué)的審美特性所決定的；文學(xué)的理智認(rèn)識(shí)因素是間接的，這是為文學(xué)的意識(shí)形態(tài)因素滲透所決定的。直接的審美情感在深層隱伏著間接的理智認(rèn)識(shí)，即理智的認(rèn)識(shí)要蘊(yùn)藏在審美情感中。例子：

我愛(ài)這土地

艾 青

假如我是一只鳥(niǎo)，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱： 這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明…… ——然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。為什么我的眼里常含淚水？ 因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……

1938年11月17日

結(jié)語(yǔ)：文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)的特殊本質(zhì)也具有雙重屬性，無(wú)功利與功利，形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)，審美與意識(shí)形態(tài)復(fù)雜地纏繞在一起，交融在一起。審美具擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一面，（無(wú)功利，形象的外觀，審美的情感），而意識(shí)形態(tài)又與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系到一起（把握現(xiàn)實(shí)，影響社會(huì)），帶有社會(huì)性。在雙重性質(zhì)中，直接的突出的是審美性，否則就不是文學(xué)了（審美），社會(huì)性（意識(shí)形態(tài)性）是間接的隱蔽的，兩者辯證地統(tǒng)一在一起。

審美

意識(shí)形態(tài) 無(wú)功利

功利 形象

理性 情感

認(rèn)識(shí) 直接

雙重性質(zhì)

間接

分析長(zhǎng)詩(shī)：《中國(guó)人，不跪的人》

第三節(jié)

文學(xué)的話蘊(yùn)藉屬性

文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性存在于具體的語(yǔ)言組織中，離開(kāi)具體的語(yǔ)言組織，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性就落空了。因此有此章。

一、文學(xué)與話語(yǔ) 1什么是話語(yǔ)？

語(yǔ)言：是人類(lèi)最重要的社會(huì)交際工具。按照索緒爾的意見(jiàn)解，語(yǔ)言可進(jìn)一步區(qū)分為語(yǔ)言系統(tǒng)（語(yǔ)言、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)）和言語(yǔ)，前者指社會(huì)普遍性語(yǔ)法系統(tǒng)，后者指?jìng)€(gè)人的實(shí)際語(yǔ)言行為。可打個(gè)比方，語(yǔ)言系統(tǒng)如下棋的整體規(guī)則（馬日象田等），而言語(yǔ)如具體的下棋行為，是個(gè)人按規(guī)則進(jìn)行的具體行棋行為。

話語(yǔ)：話語(yǔ)與語(yǔ)言和言語(yǔ)有關(guān)系，即話語(yǔ)也要遵守語(yǔ)言系統(tǒng)的規(guī)則，也是一種實(shí)際的語(yǔ)言行為，但含義不同。

?？抡J(rèn)為話語(yǔ)是指與社會(huì)權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語(yǔ)方式。那么這里的與社會(huì)權(quán)力關(guān)系相互纏繞是什么意思？

權(quán)力，在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，有兩層含義：一是指政治上的強(qiáng)制力量（國(guó)家權(quán)力）；二是指職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量（行使大會(huì)主席的權(quán)力）。

?？碌恼J(rèn)為權(quán)力是一種社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，是無(wú)所不在，無(wú)以擺脫的社會(huì)罪惡，是對(duì)社會(huì)的控制力量，權(quán)力關(guān)系彌散在人類(lèi)存在的所有領(lǐng)域，而國(guó)家是各種權(quán)力系的機(jī)制整合。有權(quán)力控制，也就有對(duì)權(quán)力的抵制，反抗。由此看來(lái)，權(quán)力關(guān)系是指以社會(huì)政治為核心的對(duì)社會(huì)的控制和抵制的相互關(guān)系。如果是這樣的話，那么具體的言語(yǔ)方式或活動(dòng)，關(guān)系到控制社會(huì)、控制人的思想等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，就成為話語(yǔ)。否則就是言語(yǔ)。請(qǐng)參看教材的例子：現(xiàn)場(chǎng)觀眾都感覺(jué)你的話很有力量。這里不是說(shuō)你的話說(shuō)的很漂亮，也不是說(shuō)你的話說(shuō)的符合語(yǔ)法規(guī)范，而是說(shuō)你的話觸及到社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的尖銳問(wèn)題，我從中接受了你的話，或有利于對(duì)社會(huì)的控制，或有利于對(duì)社會(huì)控制的抵制。這應(yīng)是“與社會(huì)權(quán)力關(guān)系相互纏繞”的本意。

如果一定要給出一個(gè)定義的話，勉強(qiáng)可以說(shuō)：話語(yǔ)是與社會(huì)權(quán)力關(guān)系相聯(lián)系的在特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人從事溝通的具體言語(yǔ)行為。其基本的要素是：說(shuō)話人、受話人、文本、溝通、語(yǔ)境。

話語(yǔ)（discourse），是與語(yǔ)言、語(yǔ)言系統(tǒng)、言語(yǔ)和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念 四種“話”的區(qū)分：

詩(shī)人朗誦詩(shī)應(yīng)該用普通話。（語(yǔ)言系統(tǒng)）

輪到你朗誦你才說(shuō)話。（言語(yǔ)）

現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾都感覺(jué)你的話很有力量。（話語(yǔ)）

這些話讓人回味再三。（文本）2文學(xué)是一種話語(yǔ)

A為什么說(shuō)文學(xué)是一種話語(yǔ)？（為何不說(shuō)是一種語(yǔ)言或言語(yǔ)）

其一，文學(xué)是由語(yǔ)言來(lái)構(gòu)成的。（不能說(shuō)音樂(lè)、雕塑也是用語(yǔ)言來(lái)構(gòu)成的）其二，文學(xué)是在特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人從事溝通的具體言語(yǔ)行為（文學(xué)的話語(yǔ)常常有意偏離語(yǔ)言常規(guī)）具備話語(yǔ)的五要素。

語(yǔ)境（context)

文本(text)

說(shuō)話人——————受話人

溝通

其三，文學(xué)的具體語(yǔ)言行為與社會(huì)權(quán)力關(guān)系相纏繞。這種纏繞又主要是通過(guò)語(yǔ)境實(shí)現(xiàn)的。例子：《祝福》與《北方的河》，調(diào)整社會(huì)權(quán)力關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制力，即是文學(xué)的意識(shí)形態(tài)屬性。

如果說(shuō)是言語(yǔ)，就不能顯示出這種含義。

二、文學(xué)與話語(yǔ)蘊(yùn)藉 1．什么是蘊(yùn)藉？

“蘊(yùn)藉” 指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的狀況 蘊(yùn)藉包容性的含義：多種不同理解可能性的話語(yǔ)狀況 中國(guó)古典美學(xué)中論蘊(yùn)藉

劉勰、張炎、賀貽孫、王夫之、趙翼、劉熙載

《文心雕龍·定勢(shì)》：“綜意淺切者，類(lèi)乏醞藉”，把“醞（蘊(yùn)）藉”作為評(píng)價(jià)作品成就的重要標(biāo)準(zhǔn)之一

《文心雕龍·隱秀》：“文外之重旨”、“以復(fù)意為工”，提出“重旨”和“復(fù)意”，指文章蘊(yùn)含其他重要意義

強(qiáng)調(diào)“深文隱蔚，余味曲包”，“使醞藉者蓄隱而意愉”

2．文學(xué)以話語(yǔ)蘊(yùn)藉的形態(tài)而存在

話語(yǔ)蘊(yùn)藉：文學(xué)以一定的話語(yǔ)形態(tài)去蘊(yùn)含多重復(fù)雜意義，或把多重復(fù)雜意義蘊(yùn)含在一定的話語(yǔ)形態(tài)之中。

話語(yǔ)蘊(yùn)藉指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況。

3．文學(xué)作為話語(yǔ)蘊(yùn)藉的兩層意思

文學(xué)作為話語(yǔ)蘊(yùn)藉整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性 被創(chuàng)造出來(lái)以供閱讀的特定文本帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性 這兩層意思在文學(xué)中是統(tǒng)一起作用的 含蓄

含蓄是文本的話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指在有限的話語(yǔ)中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無(wú)限的意味，使讀者從有限中體味無(wú)限。

詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也?！~燮：《原詩(shī)·內(nèi)篇》

分析例子：

長(zhǎng)信宮詞

王昌齡

奉帚平明金殿開(kāi)，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)。

含混：

話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語(yǔ)蘊(yùn)蓄多重不確定意義，令讀者回味無(wú)窮。

含蓄突出表達(dá)上的“小”中蓄“大”，含混偏重闡釋上的“一”中生“多” 一致性：話語(yǔ)蘊(yùn)藉特性。結(jié)合教材分析例子：

江 漢

杜甫

江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。片云共天遠(yuǎn)，永夜月同孤。落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來(lái)存老馬，不必取長(zhǎng)途。

課外作業(yè)：

1．分析電影《紅河谷》的話語(yǔ)因素。

2．分析卞之琳《斷章》的話語(yǔ)因素。

3．分析歌曲《天邊的駱駝》的話語(yǔ)因素。本章小結(jié)：強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際結(jié)合。

重點(diǎn)要加強(qiáng)做作業(yè)：邏輯性、理論性、實(shí)踐性、文學(xué)性。

第五章

社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)

教學(xué)目標(biāo): 把握社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，提升閱讀當(dāng)代文學(xué)和評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的能力。教學(xué)要點(diǎn)：

1．社會(huì)主義文學(xué)學(xué)活動(dòng)價(jià)值取向 2．諧文化理念的構(gòu)建

教學(xué)方法: 講述與學(xué)生辯論相結(jié)合 教學(xué)時(shí)數(shù)：6課時(shí)

第一節(jié) 社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性

一、社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性

馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)思想。這是區(qū)別社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性和非社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性的首要標(biāo)志。

工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，是社會(huì)主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)能否得到發(fā)展的根本保證。維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的上層建筑性質(zhì)，決定了它對(duì)形成、維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能和作用。

二、社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)性、層次性、多樣性

主導(dǎo)性：我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的矛盾中居于支配地位的主導(dǎo)方面是社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制，工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)部分和主導(dǎo)方面，應(yīng)具有鮮明的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性。

層次性

從文學(xué)活動(dòng)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看 從政治思想性質(zhì)看 從審美價(jià)值和藝術(shù)性看

多樣性

人民的審美需要也是多方面的，文學(xué)活動(dòng)絕不應(yīng)是單調(diào)劃一的，不能搞模式化、概念化、公式化

社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)應(yīng)是主導(dǎo)性、層次性和多樣性的統(tǒng)一

文學(xué)活動(dòng)的多樣化發(fā)展，能促進(jìn)社會(huì)主義文藝事業(yè)走向新的更大的繁榮

第二節(jié) 社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向

為什么：

社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主要價(jià)值取向——

滿足最廣泛的人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，豐富人民的精神生活，這是社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)主要的價(jià)值取向。

文學(xué)為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，這是社會(huì)主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的根本方向和根本目的，也是社會(huì)主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值觀的核心。

如何為：

雅與俗：“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一

社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)，要最大限度地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要，有一個(gè)雅與俗、高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)雙向運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。雅與俗

從字面上講，一個(gè)是指高雅美好，一個(gè)是指平凡通俗

文學(xué)藝術(shù)的雅與俗的界限僅是相對(duì)的，往往是俗中有雅，雅中有俗。按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術(shù)珍品

作家、藝術(shù)家與新時(shí)代的人民群眾相結(jié)合

討論：紅色經(jīng)典系列。

本章小結(jié)：

對(duì)目前文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的雅與俗的問(wèn)題，要從滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要出發(fā)，在普及—提高—普及、俗—雅—俗—雅以至無(wú)限循環(huán)的發(fā)展過(guò)程中，將我國(guó)社會(huì)主義文藝推向一個(gè)更高的水平。

作業(yè)：舉行班級(jí)辯論賽，辯題：

1．雅文學(xué)與俗文學(xué)哪 一個(gè)易于接受（欣賞）。2．外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大還是弊大。越是世界的。

全班參加，準(zhǔn)備兩周。

．越是民族的

文學(xué)的民族性（重要講解內(nèi)容）

教學(xué)目標(biāo)：系統(tǒng)學(xué)習(xí)文學(xué)民族性的理論及內(nèi)容，把握文學(xué)民族性的特征，在文學(xué)欣賞中能準(zhǔn)確地分析，在文學(xué)寫(xiě)作中能自覺(jué)地運(yùn)用，增強(qiáng)民族感。

教學(xué)重點(diǎn)：文學(xué)民族性的表現(xiàn)。教學(xué)方法：講授理論、討論具體作品。

魯迅先生說(shuō)：：“越是民族的,越是世界的。”在全球化文學(xué)發(fā)展的今天，文藝?yán)碚摳獜拿褡宓奶厣线M(jìn)行文學(xué)研究，充分揭示民族特點(diǎn)，展示民族風(fēng)格，促進(jìn)民族文學(xué)的發(fā)展，加強(qiáng)民族文學(xué)同世界文學(xué)的融合，加速全球化文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。

文學(xué)是生活的反映，生活是文學(xué)的源泉。作家扎根在民族土壤中進(jìn)行耕耘，必然會(huì)結(jié)出民族之果實(shí)。文學(xué)具有民族性意義重大，首先，文學(xué)唯其具有民族性，才能有大眾性。因?yàn)槲膶W(xué)只有具有了民族性，才能為本民族人民群眾所喜愛(ài)，熟悉的內(nèi)容、形式和風(fēng)格都是本民族讀者所熟悉的，使他們感到親切，易于接受。同時(shí)，文學(xué)有了民族性，可以激發(fā)大眾的民族自豪感和自信心，從而培養(yǎng)民族心愛(ài)國(guó)情。其次，文學(xué)唯其具有民族性，才能具有世界性，才能給世界其他民族的廣大讀者提供新鮮的欣賞對(duì)象，為世界其他民族所喜愛(ài)。魯迅在《致陳煙橋》的信中說(shuō)：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，在地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。”

斯大林說(shuō)：“每一個(gè)民族，不論其大小，都有它自己的、只屬于它而為其他民族所沒(méi)有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性。這些特點(diǎn)便是每一民族在世界文化共同寶庫(kù)中所增添的貢獻(xiàn)，補(bǔ)充了它，豐富了它?！保ǘ鞲袼埂对谘缯?qǐng)芬蘭政府代表團(tuán)的宴會(huì)上的演說(shuō)》，《馬克思主義與民族、殖民地問(wèn)題》第376頁(yè)）圍繞文學(xué)的民族性，有相關(guān)的概念需要區(qū)分：

民族性即民族特點(diǎn)，是指在世界各民族的文學(xué)當(dāng)中，某種民族文學(xué)對(duì)其他民族文學(xué)來(lái)說(shuō)所具有的個(gè)性特征。包括社會(huì)生活特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)和語(yǔ)言等。

民族化是指民族文學(xué)自身的發(fā)展過(guò)程和所應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)和歸宿，包括它對(duì)外民族文學(xué)吸收融匯的廣度和深度。

民族風(fēng)格是指一個(gè)民族的文學(xué)在一系列作品的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一中表現(xiàn)出的區(qū)別于其他民族的獨(dú)特性。是一個(gè)民族文學(xué)的整體風(fēng)貌和格調(diào)的基本特點(diǎn)。

真正民族化了的文學(xué)作品，必然具有鮮明的民族特點(diǎn)，濃郁的民族風(fēng)格。民族風(fēng)格的形成，標(biāo)志著一個(gè)民族文學(xué)的成熟。

文學(xué)民族性的具體表現(xiàn)：

一、內(nèi)容上的表現(xiàn)

富于民族特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、性格特征、心理狀態(tài)、自然景物等描寫(xiě)，都構(gòu)成了文學(xué)作品民族性內(nèi)容的因素。文學(xué)的民族性在不同類(lèi)型的作品中表現(xiàn)不同。

1、在敘事性作品中主要表現(xiàn)為民族性格的刻畫(huà)和民族風(fēng)俗的展示上。

民族性格：指在特定的民族生活條件和環(huán)境下生長(zhǎng)而形成的帶有本民族心理素質(zhì)的性格。魯迅說(shuō)：“法人善于機(jī)鋒，俄人善于諷刺，英美人善于幽默?！保ā丁盎崩狻罚遏斞溉返?卷第342頁(yè)）《別林斯基論文學(xué)》中指出“法國(guó)人的民歌常常是放肆的，永遠(yuǎn)快樂(lè)的，德國(guó)人的民歌沉郁或有宗法氣味，俄國(guó)人的民歌則陰郁、深思、有力。”（《別林斯基論文學(xué)》第97-98頁(yè)）就是因?yàn)樵谛愿裉卣骱托睦硭刭|(zhì)的不同，一般來(lái)說(shuō)，法國(guó)人更活潑，德國(guó)人喜沉思又篤信宗教，俄國(guó)人更深沉頑強(qiáng)。歌德稱贊：“中國(guó)人在思想、行為和情感方面比歐洲人更明朗，更純潔，也更合乎道德和禮儀?！保ā陡璧抡勗掍洝返?12頁(yè)）所以，整個(gè)中國(guó)藝術(shù)都是在追求一種“整潔雅致”的風(fēng)格。

在敘事性作品中，作家主要是寫(xiě)人和記事，圍繞人的活動(dòng)和情節(jié)的發(fā)展而敘事，通過(guò)人物性格和命運(yùn)的描寫(xiě)來(lái)構(gòu)成生活圖畫(huà)。作家作為民族的一員，以自己民族的語(yǔ)言和思維方式進(jìn)行寫(xiě)作，在塑造人物時(shí)必然會(huì)注入民族精神和氣質(zhì)，飽含著本民族人民的思想情感，充分揭示本民族的心理素質(zhì)和欣賞習(xí)慣。嫉惡如仇的李逵，可憐可悲的阿Q，懦弱麻木的華老栓，積極進(jìn)取的。

通常人們往往把“民族性格”理解為褒義詞，認(rèn)為是一個(gè)民族優(yōu)良品德的總稱。其實(shí)，這是一個(gè)中性詞，具有復(fù)雜的表現(xiàn)。真善美丑都可以成為民族性格，只要是在民族的土壤中生發(fā)的。民族性格的主要代表是一個(gè)民族的那些積極進(jìn)取的體現(xiàn)民族優(yōu)良品質(zhì)和精神的人物，這些人代表著民族生活的主流和民族歷史的發(fā)展方向。如中華民族上的開(kāi)拓者、民族英雄，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，這些堪稱“中國(guó)的脊梁”的優(yōu)秀人物，自然是中華民族民族性格的典型代表。但是，在民族生活土壤上成長(zhǎng)的消極的、落后的、病態(tài)的的性格，也無(wú)不帶著固有的民族性。如阿Q相、“十景病”、國(guó)粹主義，這是半封建半殖民地中國(guó)的“特產(chǎn)”。

不同的民族，即使是同類(lèi)人物也會(huì)表現(xiàn)出的不同的特點(diǎn)，表現(xiàn)不同的性格。如同是

“狂人”，果戈理筆下的狂人與魯迅筆下的狂人不同，俄國(guó)的“狂人”是一個(gè)農(nóng)奴制下被侮辱衩損害的小官吏，最后只是在為自己求情可憐：“媽媽呀，可憐可憐我這個(gè)苦命的孩子吧！” 中國(guó)的“狂人”是半封建半殖民地的社會(huì)產(chǎn)物，是吃人的封建禮教所造成的一個(gè)精神被戕害性格被扭曲的激進(jìn)的知識(shí)分子象征形象，他是一位斗士，勇敢地揭露封建社會(huì)吃人的本質(zhì)，寄希望于未來(lái)，最后大聲吶喊“救救孩子！”同樣，同是農(nóng)民起義的英雄，從《水滸傳》中的李逵、魯智深到《李自成》中的李自成、劉宗敏、郝?lián)u旗，再到《紅旗譜》中的朱老忠，他們雖然生活在不同的時(shí)代，但他們身上都體現(xiàn)出我們民族的那種嫉惡如仇、見(jiàn)義勇為、堅(jiān)忍不拔、豪爽俠義的精神和性格，他們身上流動(dòng)著我們民族世代勞動(dòng)人民的血液，他們身上體現(xiàn)了我們民族世代勞動(dòng)人民的美德；蒙古族農(nóng)民起義領(lǐng)袖嘎達(dá)梅林體現(xiàn)了草原牧民剽悍勇武、淳厚質(zhì)樸的民族性格；外國(guó)文學(xué)中的斯巴達(dá)克思等等，他們?cè)谒枷敫星?、心理素質(zhì)、思考問(wèn)題的方式和反抗行動(dòng)的方法上都體現(xiàn)了不同民族在長(zhǎng)期的歷史中形成的獨(dú)特性。

民族風(fēng)俗：在敘事性作品中，風(fēng)土人情、世態(tài)習(xí)俗的描寫(xiě)，也是文學(xué)作品民族性的一個(gè)重要標(biāo)志。因?yàn)轱L(fēng)土人情、道德觀念、宗教信仰、節(jié)慶儀式、服飾飲食等，是一個(gè)民族歷史文化傳統(tǒng)和心理素質(zhì)的具體體現(xiàn)，是民族生活特殊性的突出表現(xiàn)。文學(xué)作品要反映特定民族的社會(huì)生活，表現(xiàn)特定民族的社會(huì)情緒，自然就離不開(kāi)富有民族色彩的風(fēng)俗描寫(xiě)，可以稱為文學(xué)中的風(fēng)俗畫(huà)。如《紅樓夢(mèng)》中元春省親禮儀，秦可卿喪事儀式；魯迅筆下小鎮(zhèn)酒店的格局，魯鎮(zhèn)新年慶典的氣象，江南水鄉(xiāng)農(nóng)民夜晚看戲的場(chǎng)面；沈從文湘西系列小說(shuō)的湘西味，老舍筆下北京獨(dú)具的色彩和韻味；錢(qián)鐘書(shū)《圍城》中別具的南國(guó)風(fēng)情等，讓讀者感受到了濃烈的生活氣息，真有身臨其境的感受。正是民族風(fēng)俗的描寫(xiě)，體現(xiàn)了文學(xué)對(duì)生活描寫(xiě)的真實(shí)性，讓讀者更親切更有趣味，而作品也更具有永恒的生命力。所以，民俗能夠使文學(xué)作品增添藝術(shù)感染力，更富于文化內(nèi)涵。

2、在抒情性作品中主要表現(xiàn)為民族情感的抒發(fā)和民族風(fēng)景的描繪上。

不同的民族由于歷史傳統(tǒng)不同，生活條件不同，地理位置不同，風(fēng)土人情不同，自然環(huán)境不同，其民族的情感和民族的風(fēng)景也有很大的差異。

民族情感：這是民族特有的情感。對(duì)我們民族而言，民族情感包括親人的情感，師生的情感，鄰里和故鄉(xiāng)的情感等。如中華民族的詩(shī)文中愛(ài)國(guó)主義的情感象一根紅線貫穿于歷代詩(shī)篇中，從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！钡疥懹蔚摹八廊ピf(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同?！睆奈奶煜椤叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”從郭沫若“我年青的女郎”到舒婷“祖國(guó)，我

親愛(ài)的祖國(guó)”，這種愛(ài)國(guó)情感，與其他民族相比，有其獨(dú)特的歷史內(nèi)容，有其獨(dú)特的表達(dá)方式，有其獨(dú)特的感人力量。體現(xiàn)為金戈鐵馬的為國(guó)捐軀和憂國(guó)憂民的勞心費(fèi)神。是民族的愛(ài)國(guó)心和自豪感的體現(xiàn)。又如歌曲《我的中國(guó)心》中對(duì)于祖國(guó)是“無(wú)論何時(shí)無(wú)論何地，心中一樣親?！辟M(fèi)《故鄉(xiāng)的云》中：“一個(gè)聲音在呼喚，歸來(lái)吧，浪跡天涯的游子?！边@個(gè)聲音就是濃濃的故鄉(xiāng)音，民族情。

民族風(fēng)景：即民族的象征物。民族風(fēng)景蘊(yùn)含了民族的文化內(nèi)蘊(yùn)。一個(gè)民族有一個(gè)民族的獨(dú)特風(fēng)景。如日本的櫻花和富士山，埃及的金字塔和尼羅河，法國(guó)的凱旋門(mén)和埃菲爾鐵塔；蒙古族的草原和駿馬，傣族的大象和孔，藏族的雪山和大江。同一景物在不同民族的眼中情感不同。中國(guó)的“歲寒四友”——松、柏、竹、梅，在異族人的眼中僅僅是不怕寒冷的植物，而在漢民族的眼中卻是剛正不阿，堅(jiān)貞不屈，不畏強(qiáng)權(quán)的象征。所以才會(huì)有“長(zhǎng)江、長(zhǎng)城、黃山、黃河在我心中重千斤，無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地，心中一樣親。”同樣，日本的櫻花也只有在日本民族的眼中才別具意義。景物的描寫(xiě)為讀者展示了一幅幅民族的風(fēng)景畫(huà)。如“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。”逼真地描繪了一幅恢宏壯闊的北國(guó)游牧圖。

由于民族風(fēng)俗是民族生活的真實(shí)描繪，民族風(fēng)景是民族的象征，所以民族風(fēng)俗和民族風(fēng)最易激發(fā)人們對(duì)祖國(guó)對(duì)民族的深厚情感，從而激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)心和民族情。

二、形式上的表現(xiàn)

民族的內(nèi)容是通過(guò)民族的形式表現(xiàn)出來(lái)的。形式上主要體現(xiàn)在語(yǔ)言、體裁、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法等方面。

民族語(yǔ)言：文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，讀者所閱讀的一切都是通過(guò)語(yǔ)言而獲得的。每個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言風(fēng)格，恩格斯認(rèn)為：

優(yōu)美的意大利語(yǔ)，象和風(fēng)一樣清新而舒暢，它的詞匯猶如最美麗的花園里盛開(kāi)的百花；西班牙語(yǔ)活像林間的清風(fēng)；葡萄牙語(yǔ)宛如滿是芳草鮮花的海邊的浪濤聲；法語(yǔ)象小河一樣發(fā)出淙淙的流水聲；荷蘭語(yǔ)如同煙斗里冒出一縷濃煙，給人以舒適安逸的感覺(jué)。（參見(jiàn)葉鳳沅主編《文學(xué)概論 》第199頁(yè)華東師大出版社）

語(yǔ)言是民族形式第一要素，第一標(biāo)志。民族語(yǔ)言是表現(xiàn)民族生活，揭示民族風(fēng)格，刻劃民族性格，展現(xiàn)民族風(fēng)俗和描繪民族風(fēng)景的最生動(dòng)有力的工具。“莫學(xué)米篩千只眼，要學(xué)芭蕉一條心。”表現(xiàn)了南國(guó)青年愛(ài)情的專一。

從結(jié)構(gòu)方式而言，結(jié)構(gòu)是文學(xué)作品形式的重要因素，作家是從民族的藝術(shù)構(gòu)思方式

出發(fā)，滿足于本民族讀者的欣賞心理和習(xí)慣而進(jìn)行結(jié)構(gòu)的，所以也必然表現(xiàn)出民族的特點(diǎn)。如中國(guó)的章回體小說(shuō)，由簡(jiǎn)到繁，由平面到立體，構(gòu)成了一個(gè)由平行線索而最終交織的立體狀的網(wǎng)，然而各個(gè)故事錯(cuò)綜交織中卻又安排得井然有序，各得其所。茅盾總結(jié)其為十二個(gè)字：“可分可合，疏密相間，似斷實(shí)聯(lián)?！倍疫M(jìn)一步拿建筑作比喻“一部長(zhǎng)篇小說(shuō)可以比作一座花園。花園內(nèi)一外外樓臺(tái)庭院 各自成為獨(dú)立完整的小單位，各有它的格局，這好比長(zhǎng)篇小說(shuō)的各章（回），各有重點(diǎn)，有高峰，自成局面；各有重點(diǎn)的各章錯(cuò)綜相間，形成了整個(gè)小說(shuō)的波瀾，也好比各個(gè)自成格局個(gè)性不同的亭臺(tái)、水榭、湖山石、樺樹(shù)等形成了整個(gè)花園的有雄偉也有幽雅，有遼闊也有曲折的局面?！倍鴼W美的長(zhǎng)篇小說(shuō)一般不按順序，設(shè)置一兩條線索，往往從一個(gè)重要的生活事件開(kāi)頭，以倒敘和插敘的方式，把事件交織在一起，組成一幅不可分割的有機(jī)的生活畫(huà)卷。

從表現(xiàn)手法而言，中國(guó)古典小說(shuō)源于傳統(tǒng)的說(shuō)書(shū)，特別注重故事性，以人物的對(duì)話和行動(dòng)推動(dòng)情節(jié)的進(jìn)程，首尾相顧，環(huán)環(huán)相扣。善于運(yùn)用語(yǔ)言和行動(dòng)描寫(xiě)塑造人物性格。粗線條大筆勾勒和工筆細(xì)描相結(jié)合，以簡(jiǎn)潔有力的敘述描寫(xiě)故事，逐步揭示人物性格；同時(shí)又以繪聲繪色地細(xì)膩地描畫(huà)人物的音容笑貌，渲染他的體態(tài)風(fēng)度，使人物躍然紙上。中國(guó)小說(shuō)善于運(yùn)用“白描”手法，以“略具筆墨，意在筆墨之外”的藝術(shù)，形神兼?zhèn)洌孕蝹魃?，更重神似。而歐美小說(shuō)卻多運(yùn)用心理描寫(xiě)和景物描寫(xiě)，多運(yùn)用長(zhǎng)篇的敘述和靜止的描寫(xiě)，所以中國(guó)古典小說(shuō)讀起來(lái)可讀性非常強(qiáng)。

作品賞析——結(jié)合民族性理論加以討論評(píng)論：

《中國(guó)人，不跪的人》

王懷讓

賞析：這是一首以激情和淚水凝成的詩(shī)篇，源發(fā)于一個(gè)令人震驚的事件。那是1995年3月7日下午3點(diǎn)鐘，珠海一家生產(chǎn)黑白電視的外資企業(yè)的車(chē)間里，由于前一天晚上工人們加班到次日凌晨2點(diǎn)鐘，而8點(diǎn)鐘繼續(xù)照常上班，工人們的身體都非常疲憊虛弱，42 一般工人都不能堅(jiān)持下去。但嚴(yán)酷的規(guī)定和請(qǐng)假則高地扣錢(qián)使工人們生了病都不敢請(qǐng)假。那天，一位女工身染重病，在下午3點(diǎn)休息之時(shí)實(shí)不能自撐就伏在工作臺(tái)上睡著了。但公司規(guī)定：在休息時(shí)一律列成4隊(duì)離開(kāi)車(chē)間。而女工的情形恰 恰被 巡查車(chē)間的公司女老板看到了，她頓時(shí)暴跳如雷，順手拿起一塊堆放在生產(chǎn)線上的電視機(jī)線路板朝這位可憐的女工頭上砸去。同時(shí)，讓各生產(chǎn)線的管理人員舉起雙手作投降狀，讓所有的工人統(tǒng)統(tǒng)下跪，聲稱若有一個(gè)不跪就懲罰全車(chē)間工人永遠(yuǎn)這樣跪著工作。迫于無(wú)奈，更多的工人 在猶豫中含著淚跪下 了。但惟有一個(gè)人沒(méi)有下跪，他叫孫天帥，被開(kāi)除了。這是一個(gè)河南籍青年，被開(kāi)除后回到了老家。《河南青年報(bào)》得訊后采訪了他，天帥介紹了以上事情的經(jīng)過(guò)以及他不跪的堅(jiān)強(qiáng)心理。《河南青年報(bào)》連續(xù)三期刊發(fā)了新聞特寫(xiě)：尋找那個(gè)不跪的人。這一報(bào)道激發(fā)詩(shī)人王懷讓的詩(shī)情，一夜之間寫(xiě)下了長(zhǎng)詩(shī)《中國(guó)人：不跪的人》。

這首詩(shī)分為兩部分，上篇拉開(kāi)了中國(guó)的歷史；下篇展示了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。詩(shī)中體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族性。

從民族性格而言，“我們中國(guó)人，是頂天立地的人！我們中國(guó)人，是不跪的人！”突現(xiàn)了民族的硬漢子的形象。從自然風(fēng)景到神話人物，從民族英雄到共產(chǎn)黨員。女?huà)z寓公、岳飛文天祥、方志敏江姐，孫天帥，其中也不乏那些漢奸走狗，從中展開(kāi)了站與跪的對(duì)立，然而，正義終將戰(zhàn)勝邪惡，正氣戰(zhàn)勝魔鬼，所以會(huì)有一個(gè)響徹于天地之間的聲音——“中國(guó)人民從此站立起來(lái)了！”

從民族情感而言，對(duì)英雄的贊頌，對(duì)漢奸的鄙視，對(duì)現(xiàn)實(shí)的高歌，對(duì)未來(lái)的信心，字里行間是濃濃的中國(guó)情，民族感。這種情是那么真誠(chéng)——“然而，我的詩(shī)聽(tīng)了卻哭了，嚶嚶地哭。嗚嗚地哭。放聲大哭。長(zhǎng)歌當(dāng)哭?？薜煤軌讯液鼙？薜煤芡吹呛苊?。外國(guó)老板是如此的可痛可悲，而中國(guó)青年是這樣的又壯又美?！边@種情是那么真摯—— “我的最早走出森林的民族啊，請(qǐng)打開(kāi)字典看“下跪”的“跪”右邊那一個(gè)“?！弊?，給我們一聲驚雷——它警示我們：下跪，民族將要垂危！下跪，人民將要艱危！我的最早告別愚昧的國(guó)人啊，請(qǐng)閱讀辭海——看“站立”的“站”右邊那一個(gè)“占”字，給我們幾多教誨——它教導(dǎo)我們：站立，將占有自己的地位！站立，將占有人類(lèi)的尊貴！”

從民族風(fēng)景而言，昆侖長(zhǎng)城、東方明珠、葛洲壩、五星紅旗等，賦予一系列具有代表性的民族之景以精神，雄壯昂揚(yáng)。最后引我們中華民族風(fēng)俗：在列祖列宗面前下跪，跪下發(fā)誓。以跪襯不跪的堅(jiān)強(qiáng)與崇高，以不跪襯跪的神圣，一個(gè)民族硬漢子的形象突現(xiàn)

了出來(lái)。充分表現(xiàn)了中華民族“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的性格，譜寫(xiě)了一首驚天動(dòng)泣鬼神的正氣歌和正義歌。從作家的傾向性來(lái)說(shuō)，他沒(méi)有把眼光投向那一大片下跪的人的屈辱，從而寫(xiě)下《丑陋的中國(guó)人》，而是恰恰看到孫天帥一個(gè)人的高高站立，把筆觸伸向這里，以小喻大，由孫天帥開(kāi)拓出“中國(guó)人”；寫(xiě)的是珠海的事件，卻“意在筆墨之外”。由此開(kāi)掘和張揚(yáng)，一個(gè)偉大民族的精神、一部巨大的歷史、一個(gè)大寫(xiě)的人字，都濃縮在這個(gè)中國(guó)青年決不下跪的動(dòng)作中。從而得出一個(gè)結(jié)論：中國(guó)人，不跪的人。作家是人類(lèi)靈魂的工程師，我們讀此詩(shī)，無(wú)不受到感染、熏陶和鼓舞。

思考題：

分析馮小剛系列影片《紅河谷》、《黃河決戀》、《紫日》的民族性與世界性。

1．

第二篇：《執(zhí)行》第三、四、五章讀書(shū)心得

讀《執(zhí)行》第三、四、五章有感

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本周閱讀了《執(zhí)行》這本書(shū)中的第三、四、五章，即該書(shū)的《第二部分》——執(zhí)行的三大基石?；?，領(lǐng)導(dǎo)者的七項(xiàng)基本行為；基石二，建立文化變革的框架；基石三，領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)鍵任務(wù)——知人善任。

“基石一”中作者給我們列舉了組成執(zhí)行的第一要素的領(lǐng)導(dǎo)者的七項(xiàng)基本行為： 全面深入了解企業(yè)和員工：如何才算是深入了解企業(yè)和員工呢？可能很多組織都習(xí)慣了在領(lǐng)導(dǎo)視察之前都已經(jīng)收到了消息，做好了必要及充分的準(zhǔn)備，這樣的組織何以讓領(lǐng)導(dǎo)深入了解自己的企業(yè)和員工呢？作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，你必須親自參與到實(shí)際企業(yè)運(yùn)營(yíng)中去，而不能以一種若即若離的態(tài)度來(lái)經(jīng)營(yíng)自己的企業(yè)。上培訓(xùn)課的時(shí)候老師也有提及，作為領(lǐng)導(dǎo)，你不一定要全程參與，但你要能夠帶頭。

實(shí)事求是：盡量的避免和掩蓋現(xiàn)實(shí)可以讓一起看似非常的美好，而實(shí)事求是的態(tài)度有時(shí)會(huì)使生活變得非常殘酷。實(shí)事求是代表著要客觀，首先，你自己必須堅(jiān)持實(shí)事求是；其次，要確保組織在進(jìn)行任何談話的時(shí)候，都能把實(shí)事求是作為基準(zhǔn)。這樣，你才能夠撕下美好的偽裝，揭露殘酷的事實(shí)，然后將其解決，最后越戰(zhàn)越強(qiáng)。

設(shè)定明確的目標(biāo)并排出優(yōu)先順序：目標(biāo)的下達(dá)必須準(zhǔn)確，還要會(huì)分輕重、分緩急，這樣可以化解很多的矛盾，實(shí)現(xiàn)組織的和諧發(fā)展。

持續(xù)跟進(jìn)，直到達(dá)成目標(biāo)：沒(méi)有持續(xù)跟進(jìn)，說(shuō)明目標(biāo)沒(méi)有得到重視，達(dá)成的目標(biāo)也會(huì)讓人大失所望。

賞罰分明，重獎(jiǎng)業(yè)績(jī)優(yōu)秀人員：讓自己的員工知道，每個(gè)人得到的獎(jiǎng)勵(lì)都是建立在他們的工作業(yè)績(jī)之上的，懲罰也是。

通過(guò)教練輔導(dǎo)提高下屬能力：自己能力再?gòu)?qiáng)也不可能親自經(jīng)手龐大組織的各項(xiàng)事物，所以，領(lǐng)導(dǎo)者有把自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)傳承給下一代領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任。很喜歡書(shū)中提到的“不斷學(xué)習(xí)并把自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳給下一代領(lǐng)導(dǎo)者，這正是你取得今天成就的秘訣，也是你在未來(lái)能夠引以為榮的資本?！?/p>

了解你自己：要正確認(rèn)識(shí)自己的不足和缺點(diǎn)，并善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，正視自己，才能得到別人的正視。

“基石二：建立文化變革的框架”，開(kāi)篇作者就寫(xiě)到“當(dāng)一家企業(yè)出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)者的第一個(gè)反應(yīng)就是要對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行變革?！币M(jìn)行文化變革可以從以下幾個(gè)方面著手。第一，構(gòu)件行動(dòng)導(dǎo)向的文化；第二，獎(jiǎng)勵(lì)與業(yè)績(jī)掛鉤；第三，執(zhí)行的軟件部分：良好的互動(dòng)溝通機(jī)制；第四，積極、坦誠(chéng)和開(kāi)放的對(duì)話；第五，領(lǐng)導(dǎo)者以身作則，率先垂范。“基石三：領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)鍵——知人善任”。人才是一個(gè)組織最重要的資產(chǎn)，也是組織年復(fù)一年取得進(jìn)步的重要保證。而更重要的是，要能夠讓這些人才能夠在恰當(dāng)?shù)奈恢脼榻M織發(fā)光發(fā)熱。用錯(cuò)了地方，不僅會(huì)造成人才的浪費(fèi)，人才的流失，還會(huì)影響組織生產(chǎn)和工

作的氛圍，不利于組織的文化建設(shè)。因?yàn)檫@些人才的判斷、經(jīng)驗(yàn)和能力往往很大程度上決定一家公司的命運(yùn)。作者還給我們分析了企業(yè)不能知人善任的原因，以及為我們分析了企業(yè)究竟需要什么樣的人才。從中都能給我們的企業(yè)在用人方面很多啟示。用人不能僅憑著某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)這個(gè)人要怎樣用就怎樣用，想把某個(gè)人放到某個(gè)位置就放到那個(gè)位置，沒(méi)有科學(xué)的做出評(píng)估就把人員任意的安排，這樣的效果往往會(huì)適得其反。

執(zhí)行不是下命令，而是應(yīng)該讓接收任務(wù)的人能夠積極的、欣然的去接受。所以不僅需要知人善任的組織，還需要良好的變革文化的框架，同時(shí)，還需要能夠深入了解企業(yè)和員工以及愿意被企業(yè)和員工深入了解自己的領(lǐng)導(dǎo)。

第三篇：《童年》第三、四、五章讀書(shū)筆記

《童年》第三、四、五章讀書(shū)筆記

第三章主要講了四個(gè)部分，第一個(gè)是“一雙金不換的手”。伊萬(wàn)是一把干活的能手，去市場(chǎng)購(gòu)物時(shí)也會(huì)替外祖父省錢(qián)當(dāng)小偷；

二、“熱鬧的家庭舞會(huì)”，主角是伊萬(wàn)和外婆；

三、“雅科夫的吉他”。他當(dāng)然也是舞會(huì)的核心；

四、“小茨岡的慘死”。別號(hào)“小茨岡”的伊萬(wàn)是本章的中心人物，是外婆的養(yǎng)子，從他生下來(lái)被遺棄到他的慘死，寫(xiě)得有血有肉，有情有愛(ài)。小茨岡是個(gè)善良、勤勞、能干的小伙子，是阿廖沙童年時(shí)最好的朋友。他的慘死，跟自私卑鄙的兄弟兩人直接有關(guān)，但根原還在于造成自私卑鄙等劣根性的社會(huì)頑癥。

第四章著重寫(xiě)外婆，寫(xiě)她對(duì)上帝的虔誠(chéng)，對(duì)人的良善、忠厚，對(duì)丈夫的容忍、體諒；寫(xiě)她的聰明，能干，健談，會(huì)跳舞，會(huì)講童話；火災(zāi)里臨危不亂、鎮(zhèn)定自若，火災(zāi)后為舅母接生；她是大家庭的好主婦和頂梁柱，是阿廖沙最貼心最親愛(ài)的朋友。本章對(duì)火災(zāi)場(chǎng)面的描寫(xiě)畫(huà)面感、節(jié)奏感都很強(qiáng)，使人有身臨其境的感覺(jué)。

第五章主要講了外婆和外祖父各講自己的苦難身世。兩人都是早年喪父的孤兒，都曾跟著母親沿街乞討，后來(lái)也都憑著聰明能干、吃苦耐勞而自立，最后共同掙到目前這種小康家境；外祖父教阿廖沙識(shí)字和給阿廖沙講述自己的人生體念和生活哲理。他對(duì)阿廖沙的好奇心有問(wèn)必答，道理講得深入淺出，形象生動(dòng)，透徹明了。

第四篇：《老子》五章教案

《老子》五章教案

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力

熟讀《老子》節(jié)選各章，積累主要的文言知識(shí)和文言現(xiàn)象；學(xué)習(xí)《老子》的語(yǔ)言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色；

2、過(guò)程與方法

在朗讀、疏通課文的基礎(chǔ)上，通過(guò)討論交流把握老子思想。

3、情感態(tài)度和價(jià)值觀

把握老子的無(wú)為思想，形成正確的義利觀。重難點(diǎn)：

讀懂《老子》節(jié)選各章，掌握其中所蘊(yùn)含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、“有”與“無(wú)”、“師法自然”、“無(wú)為而治”等的深刻內(nèi)涵，要做深入研討。了解老子的生平和哲學(xué)觀；

2、把握《道德經(jīng)》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法。

教學(xué)時(shí)數(shù)：2 課時(shí)

課前預(yù)習(xí)內(nèi)容學(xué)生課前預(yù)習(xí)內(nèi)容設(shè)計(jì) 1．文言知識(shí)積累A．讀音

音聲相和（hè）夫（fú）唯弗居 受?chē)?guó)之垢（gòu）雖有舟輿（yú）B．重點(diǎn)字詞

①道（自然規(guī)律，自然法則）可道（演說(shuō)，說(shuō)出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個(gè)詞）道（自然規(guī)律，自然法則）。

②名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱、稱呼等）。

③此三者，以為文不足（以為：應(yīng)為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意）④雖有舟輿，無(wú)所乘之（雖：即使，表假設(shè)關(guān)系）。

⑤甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗（四個(gè)詞都是使動(dòng)用法）。C．《老子》節(jié)選文本中的成語(yǔ)與格言

①成語(yǔ)：有無(wú)相生 前后相隨 絕圣棄智 見(jiàn)素抱樸 以柔克剛 小國(guó)寡民 ②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。

鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。D．?dāng)嗑潆y點(diǎn)

①“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”

應(yīng)斷為：“無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母” ②“故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼”

應(yīng)斷為：“故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀察其徼?！?/p>

2．學(xué)生查閱資料，了解老子其人其書(shū)，自學(xué)教材第20頁(yè)“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補(bǔ)。” 教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入《史記．老子韓非列傳》：“（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。”于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意，五千余言而去。”

二、老子生平及作品

1、傳說(shuō)：

據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。一天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見(jiàn)上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹(shù)枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大絡(luò)腮胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹(shù),說(shuō):“李就是我的姓”。

2、生平

他博學(xué)多才，做過(guò)周朝“守藏室之史”(管理藏書(shū)的史官)，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛邑向他問(wèn)禮，后退隱，著《老子》。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫(xiě)成了五千言的《道德經(jīng)》（又名《老子》），最后不知所終?！兜赖陆?jīng)》在國(guó)外擁有最多的譯者和讀者的書(shū)?！兜赖陆?jīng)》是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文。含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類(lèi)哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。老子的思想主張是“無(wú)為”，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的。“有無(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。

3、作品

這是一本微妙費(fèi)解的書(shū)，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋?！暗馈边@個(gè)主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個(gè)概念有點(diǎn)兒含糊其辭，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》本身一開(kāi)始就說(shuō)：“‘道’，說(shuō)得出的，它就不是永恒不變的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不變的‘名’?！钡俏覀兛梢哉f(shuō)，道的大體意思是“自然”或“自然法則”。在西方，《道德經(jīng)》遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行。事實(shí)上，該書(shū)至少出版過(guò)四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書(shū)籍的版本。

在中國(guó)，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。當(dāng)老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對(duì)立時(shí)，中國(guó)人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對(duì)數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對(duì)于佛教哲學(xué)，特別是對(duì)禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。雖然今天沒(méi)有幾個(gè)人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再?zèng)]有哪一位中國(guó)哲學(xué)家對(duì)人類(lèi)思想的影響像老子那樣廣泛和持久。

4、創(chuàng)作背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，“舊命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國(guó)古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。

三、文本內(nèi)容講析；

一章 原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。

1、譯文

凡是可以言說(shuō)的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名稱，都不是永恒的名稱。無(wú)任何名稱，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育萬(wàn)物的神母。所以：從永恒普遍的虛無(wú)，可以理解道的消隱。從永恒的存有，可以觀察道的連續(xù)。兩者出自同一根源而名稱不同。它們竟是如此玄奧。玄奧呵，玄奧！這正是洞察宇宙間一切神秘的大門(mén)。

2、解讀：本章開(kāi)篇明義，樹(shù)立高標(biāo)?！暗馈笔沁@章（也是《老子》全書(shū)）的核心概念，是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動(dòng)者，具有無(wú)限的潛在力量和創(chuàng)造力，天地間萬(wàn)物蓬勃的生長(zhǎng)都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)?！暗馈本哂胁豢裳哉f(shuō)性，不可以概念化，是天地萬(wàn)物的根源和本源！本章旨在說(shuō)明：（1）“道”具有不可言說(shuō)性，精深玄妙；（2）“道”是萬(wàn)物的根源和初始?！盁o(wú)”和“有”用來(lái)指稱“道”的，是用來(lái)表明“道”由無(wú)形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)過(guò)程。“無(wú)”并不等于零，相反，因?yàn)椤暗馈本哂袧摬氐奶匦?，不能為人的感觀所認(rèn)識(shí)；所以老子用“無(wú)”字來(lái)指稱這個(gè)“不見(jiàn)其形”的特性?！盁o(wú)”在老子看來(lái)，蘊(yùn)含著無(wú)限未顯現(xiàn)的生機(jī)，“無(wú)”蘊(yùn)涵著無(wú)限的“有?！边@是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。

3、何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書(shū)中，大約便有三種意義與用法。

（一）“道”就是道，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠(yuǎn)在《秋思曲》中所寫(xiě)的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！边@個(gè)“古道西風(fēng)瘦馬”的道，便是道路的道。照《說(shuō)文》意義的注釋就是：“道者，徑路也?！?/p>

（二）“道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說(shuō)是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在《左傳》中所說(shuō)的：“天道遠(yuǎn)，人道邇。”如子思在《中庸》首章中所說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道。”孫子所說(shuō)：“兵者，詭道也?！钡鹊?。

（三）“道”是指形而上的道。如《易?系傳》所說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”又如道書(shū)所說(shuō)：“離有離無(wú)之謂道。”這便同于佛經(jīng)上所說(shuō)的：“即有即空，即空即有?！毙钣奈ⅲ畈豢蓽y(cè)了！——選自南懷謹(jǐn)《老子他說(shuō)》

有無(wú)互為生滅？《紅樓夢(mèng)》開(kāi)頭的一僧一道的開(kāi)場(chǎng)白，夢(mèng)游太虛幻境，以及“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：“無(wú)端弄筆是何人？剿襲南華莊子文。不悔自家無(wú)見(jiàn)識(shí)，卻將丑語(yǔ)低他人”等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的往返周行，就是一切行為動(dòng)作的微妙法門(mén)。

二章

原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

1、譯文：天下的人都知道怎樣才算美，這就無(wú)所謂丑了；都知道怎樣才算善，這就無(wú)所謂惡了。所以，有無(wú)由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲由互相對(duì)立而和諧，前后左右互相對(duì)立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無(wú)為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)變化，而不開(kāi)創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬(wàn)物，而不據(jù)調(diào)為己有。推動(dòng)了萬(wàn)物，而不自以為盡了力，功成而不自居（占為己有）。正因?yàn)椴痪庸?，所以他的功?jī)不會(huì)失去。

2、解讀：道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。美與丑、善與惡、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價(jià)值判斷，都是在相對(duì)的關(guān)系中產(chǎn)生的，同時(shí)這種相對(duì)關(guān)系也不斷地變動(dòng)。“有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說(shuō)明一切事物在相對(duì)的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴，相互補(bǔ)充。

在這里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的規(guī)律而不強(qiáng)做妄為。天地間，萬(wàn)物欣然而作，各呈己態(tài)，圣明的人僅僅從旁邊輔助，任憑各自的生命展開(kāi)其生命的內(nèi)涵。

同時(shí)，老子強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力，但是不能讓自己的私欲無(wú)限發(fā)展?！吧挥小?、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強(qiáng)調(diào)人要去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對(duì)于人類(lèi)的努力所得來(lái)的成果，卻不必擅自據(jù)為己有?！安挥小?、“不恃”、“弗居”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人要消除占有的沖動(dòng)，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的爭(zhēng)端，就在于人人都想擴(kuò)張自己的私欲。從這點(diǎn)看，老子的人生觀，并不消極。

第二課時(shí)

十九章 原文：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三直，以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

1、譯文：拋棄了聰明和智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，人民才能回到孝和慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，降低欲望，拋棄學(xué)問(wèn)，沒(méi)有憂愁。

2、解讀：這章具體陳述老子的治國(guó)主張，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。這章老子首先講應(yīng)該去除哪些東西，再?gòu)恼嬷v怎樣做。

老子主張摒棄知識(shí)、智慧、摒棄仁義等道德規(guī)范。因?yàn)椤爸腔邸钡韧闪巳藗兊耧椦孕心酥僚撟骷僖圆┤」γ毁F的手段；同時(shí)，在老子看來(lái)，對(duì)百姓“仁”也不必要，因?yàn)椤叭省北厝粫?huì)干涉百姓的生活，國(guó)家就不得安寧了?！敖^仁棄義，名復(fù)孝慈”，是因?yàn)槿说奶煨跃椭v孝慈，不講仁義，百姓自然就回能回到上慈下孝。

“絕巧棄利，盜賊無(wú)有”實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲”，治國(guó)者無(wú)欲，不積聚奇巧器物，百姓見(jiàn)不著，就不會(huì)產(chǎn)生“欲”了，盜竊等事情就不會(huì)發(fā)生了。在老子看來(lái)，是在位者自己的貪欲引來(lái)了盜賊。

在這章里，“圣”“智”和“絕學(xué)”相對(duì)，“巧”、“利”相對(duì)的是“少私寡欲”，“仁”“義”相對(duì)的是“素”“樸”：前者是社會(huì)的禍害，后者是救世的良方。

特別強(qiáng)調(diào)的是，“素”、“樸”都是指的是沒(méi)有攙雜“人為”因素的自然本性。老子以為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見(jiàn)素抱樸。人們只有改變占有的觀念，擺脫貪欲的困擾，無(wú)執(zhí)無(wú)為，順應(yīng)自然，這樣才能恬然安適。這一點(diǎn)和孟子的“不失其他赤子之心”不謀而合。七十八章 原文：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下主。正言若反。

1、譯文：天下沒(méi)有比水更柔弱的東西，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有超過(guò)它的，因?yàn)闆](méi)有什么能代替它。弱小之所以能勝?gòu)?qiáng)，柔之所以能勝?gòu)?qiáng)，天下沒(méi)有人不懂，就是沒(méi)有人肯去做。因此，“圣人”說(shuō)：承擔(dān)國(guó)家的屈辱，才算是國(guó)家的君主；承擔(dān)國(guó)家的災(zāi)禍，才算是天下的君主。正面的話聽(tīng)起來(lái)恰像是反語(yǔ)。

2、解讀：此章從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引申出弱能勝?gòu)?qiáng)、柔能克剛的道理，其本質(zhì)上也是強(qiáng)調(diào)“圣人”應(yīng)該遵循的治國(guó)之道：即“受?chē)?guó)之垢”，“受?chē)?guó)不祥”?？捎谩独献印分小耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”來(lái)概括這種治國(guó)的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人” 能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國(guó)家安寧。

所謂“正言若反”，就是從反面來(lái)表述正面，從反面來(lái)表述肯定?！独献印分羞€有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來(lái)表述肯定?！罢匀舴础笔抢献营?dú)特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。這些論述體現(xiàn)出老子不爭(zhēng)、無(wú)私及以退為進(jìn)的思想方法。

3、老子在他的著作中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“柔”“弱”“賤”的一面，我們?cè)撊绾卫斫馀c評(píng)價(jià)？

這是老子著名的“守柔若強(qiáng)”的思想。他在他的著作中，一再地強(qiáng)調(diào)這些思想，除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，重視基礎(chǔ)（“圣人無(wú)心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。就是說(shuō)不要過(guò)分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢(shì)，要善于隱藏自己的強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)賽或者爭(zhēng)奪那種強(qiáng)大，要“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。

這是老子在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)上得出來(lái)的，能開(kāi)啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報(bào)仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以?shī)Z取最后的勝利。這種人生態(tài)度，承續(xù)了不動(dòng)感情、堅(jiān)韌冷靜的理智狀態(tài)和不失主體活動(dòng)的特征，目的是服務(wù)于家族、邦國(guó)和個(gè)體的生存，這是一種中國(guó)式的維護(hù)生存的生活辯證法。

八十章 原文：小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)行望，雞犬之聲相聞，名至老死不相往來(lái)。

1、譯文：國(guó)家小，人民少，有各種器具，也不使用；使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方去遷徙。雖然有船和車(chē)，沒(méi)有地方乘坐它；雖然有武器裝備，沒(méi)有地方陳列它；使人民再用古代結(jié)繩記事的方法。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過(guò)得習(xí)慣。鄰國(guó)互相望得見(jiàn)，雞鳴狗吠的聲音互相聽(tīng)得見(jiàn)，而人民知道老死也不相往來(lái)。

2、解讀：這一章。老子描述了理想中的“小國(guó)寡民”的社會(huì)狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車(chē)、船等技術(shù)先進(jìn)的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)；不用文字，結(jié)繩而治，事情就簡(jiǎn)單化，最后就能讓百姓衣服食無(wú)憂，安居樂(lè)業(yè)；和別的國(guó)家相鄰，卻能老死不相往來(lái)。這種“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想，和老子“無(wú)為”的政治理想是相聯(lián)系的。他其實(shí)是主張回到遠(yuǎn)古時(shí)代，并希望社會(huì)永遠(yuǎn)停滯不再發(fā)展，是一種十分消極的思想，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性。

但是，從另一個(gè)角度來(lái)分析，這里，老子營(yíng)造的理想的生存之境：人們順天任勢(shì)，自然無(wú)為，不謀于占有，不為于“益生”，無(wú)互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒(méi)有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒(méi)有為名利而發(fā)生的爭(zhēng)奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。

（五）拓展延伸

1．我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o(wú)為”思想？（學(xué)生討論，自由發(fā)言，師點(diǎn)撥。）

無(wú)為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識(shí)，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類(lèi)生活之必然趨勢(shì)，而故意去思慮，去知識(shí)，去情欲，去作為，實(shí)在違反人類(lèi)生活的自然趨勢(shì)，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對(duì)過(guò)去國(guó)人生活的萎靡不振，實(shí)應(yīng)負(fù)一定的責(zé)任。

但是道家教人不以得失禍福毀譽(yù)窮達(dá)害心，脫除名利思想，依此修養(yǎng)，實(shí)可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過(guò)分地傷毀自然，保養(yǎng)自己的精力，不胡亂地消耗，實(shí)在可以拯救社會(huì)的弊端。同時(shí)，道家在政治上極力反對(duì)干涉，反對(duì)專制，反對(duì)分等級(jí)，實(shí)在是有它的重要意義。

老子立說(shuō)的最大動(dòng)機(jī)，是要緩和人類(lèi)社會(huì)的矛盾。而人類(lèi)沖突的根源，就在于剝削者肆意擴(kuò)張一己之私。所以老子提出“無(wú)為”“質(zhì)樸”“無(wú)欲”“謙退”“不無(wú)”種種觀念，莫不是在想求得減少人類(lèi)占有的沖動(dòng)。因人的私欲而產(chǎn)生了多少爭(zhēng)戰(zhàn)和屠殺，有多少無(wú)謂的犧牲，老子說(shuō)“殺人之眾以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”，這是多么偉大的人道主義，多么深沉的悲憫情懷。從此也可知老子具有積極救世的情懷，而不一定是消極悲觀出世的。

他倡導(dǎo)“為而不恃”“弗居”“不爭(zhēng)”，是要人們?nèi)?chuàng)造去養(yǎng)育去貢獻(xiàn)。他也并不反對(duì)人們成就功業(yè)，只是反對(duì)那種光想出風(fēng)頭占便宜貪利益、無(wú)功而爭(zhēng)功、有功而居功的行為。

老子的“靜虛”觀念猶給人啟迪。它表明著人的心靈保持凝聚充實(shí)的狀態(tài)。唯有這種心靈，才能培養(yǎng)出高遠(yuǎn)的心志與天真樸素的氣質(zhì)，才能導(dǎo)引出濃厚了創(chuàng)造能量。這對(duì)于現(xiàn)代之喧囂浮華，無(wú)異于清醒劑。

老子是一位真正的智者，他教人無(wú)為、無(wú)我、居下、退后、清虛、自然??他的思想乍看很難讓人接受，因?yàn)橐话闳酥荒芸吹绞挛锏恼妫献訁s看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子卻看到了內(nèi)涵。老子的思想，擴(kuò)大了人類(lèi)文化的廣度，增加了深度與韌性。他反對(duì)無(wú)止境的追求物欲的滿足，講求的是精神境界的提升，反對(duì)以人為的方式扭曲，主張?bào)w法自然，正是化解今日危機(jī)的良丹妙藥。

三、課后作業(yè)

1．熟讀《<老子>五章》，尤其是要透過(guò)字面，把握老子思想的深邃與復(fù)雜； 2．預(yù)習(xí)《孟子見(jiàn)梁惠王》和《胠篋》，尤其是自己歸納整理其中的文言現(xiàn)象。

補(bǔ)充

8.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與 善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

譯文：最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。

9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長(zhǎng)保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺 其咎。功遂身退，天之道。

譯文：執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。金玉滿堂，無(wú)法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。

33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。

譯文：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。

66.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。譯文：江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。因此，圣人要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須用言辭對(duì)人民表示謙下，要想領(lǐng)導(dǎo)人民，必須把自己的利益放在他們的后面。所以，有道的圣人雖然地位居于人民之上，而人民并不感到負(fù)擔(dān)沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都樂(lè)意推戴而不感到厭倦。因?yàn)樗慌c人民相爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能和他相爭(zhēng)。

81.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不 積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭(zhēng)。譯文：真實(shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說(shuō)，巧說(shuō)的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣(mài)弄，賣(mài)弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。

第五篇：老子五章教案

《老子》五章教案

教學(xué)要點(diǎn)

1．理解《老子》節(jié)選各章的思想內(nèi)容，把握道家的主要思想； 2．熟讀《老子》節(jié)選各章，積累主要的文言知識(shí)和文言現(xiàn)象； 3．本節(jié)課難點(diǎn)：讀懂《老子》節(jié)選各章，掌握其中所蘊(yùn)含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、“有”與“無(wú)”、“師法自然”、“無(wú)為而治”等的深刻內(nèi)涵，要做深入研討。

一、課前預(yù)習(xí)內(nèi)容 學(xué)生課前預(yù)習(xí)內(nèi)容設(shè)計(jì)

1．文言知識(shí)積累 A．讀音

音聲相和（hè）

夫（fú）唯弗居

受?chē)?guó)之垢（gòu）

雖有舟輿（yú）B．重點(diǎn)字詞

①道（自然規(guī)律，自然法則）可道（演說(shuō)，說(shuō)出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個(gè)詞）道（自然規(guī)律，自然法則）。

②名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱、稱呼等）。③此三者，以為文不足（以為：應(yīng)為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意）④雖有舟輿，無(wú)所乘之（雖：即使，表假設(shè)關(guān)系）。

⑤甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗（四個(gè)詞都是使動(dòng)用法）。C．《老子》節(jié)選文本中的成語(yǔ)與格言

①成語(yǔ)：有無(wú)相生

前后相隨

絕圣棄智

見(jiàn)素抱樸

以柔克剛

小國(guó)寡民 ②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。

鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。D．?dāng)嗑潆y點(diǎn)

①“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”

應(yīng)斷為：“無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母” ②“故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼”

應(yīng)斷為：“故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀察其徼?！?/p>

2．學(xué)生查閱資料，了解老子其人其書(shū)，自學(xué)教材第20頁(yè)“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補(bǔ)?！?/p>

二、教學(xué)過(guò)程

（一）導(dǎo)入

《史記．老子韓非列傳》：“（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。”于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意，五千余言而去?！?/p>

以此作為導(dǎo)入文字，創(chuàng)設(shè)情景。

（二）檢查學(xué)生預(yù)習(xí)內(nèi)容。

（三）老子其人其書(shū)

教學(xué)預(yù)設(shè)可以參閱下列資料：

老子（姓李，名耳，字聃)，在卷帙浩繁的中國(guó)書(shū)海當(dāng)中，有一卷薄而又薄，可在國(guó)外擁有最多的譯者和讀者的書(shū)，這本書(shū)名叫《老子》或《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文。

這是一本微妙令人費(fèi)解的書(shū)，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋。“道”這個(gè)主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個(gè)概念有點(diǎn)兒含糊其辭，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》本身一開(kāi)始就說(shuō)：“‘道’，說(shuō)得出的，它就不是永恒不變的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不變的‘名’?！钡俏覀兛梢哉f(shuō)，道的大體意思是：“自然”或“自然法則”。

道家認(rèn)為：人不應(yīng)該與道作斗爭(zhēng)，而應(yīng)該服從道，按照道來(lái)辦事。積極追求得到權(quán)力或積極尋求行使權(quán)力，與其說(shuō)是不道德的，倒不如說(shuō)是愚昧無(wú)知和徒勞無(wú)益的。道是不可消滅的，人們?cè)谏钪袘?yīng)力求順道而行。一個(gè)道家的學(xué)者會(huì)指出水是無(wú)限柔軟的，它馴順地流向最低點(diǎn)，甚至對(duì)最弱 的力也不加抵制，但是它卻是不可毀滅的，而最硬的巖石是最終會(huì)被磨掉的。

對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，通常應(yīng)提倡純樸和自然，應(yīng)避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行為一樣。人們不應(yīng)該尋求改造世界，而應(yīng)該尊敬世界。對(duì)政府來(lái)說(shuō)，稍有消極的政策，通常也是最英明的政策。規(guī)章繁冗，通過(guò)更多的法律或嚴(yán)厲施行舊法律，通常會(huì)使事情弄得更糟。高稅賦、雄心勃勃的政府計(jì)劃和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這一切都是與道教哲學(xué)的精神背道而馳的。

按照中國(guó)的傳說(shuō)，《道德經(jīng)》的作者是一位名叫老子的人。據(jù)說(shuō)他是孔子的同時(shí)代人，但比孔子年長(zhǎng)?？鬃由钤诠傲兰o(jì)，從《道德經(jīng)》的內(nèi)容和風(fēng)格上來(lái)看，沒(méi)有幾個(gè)現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為它是這么早期的作品；有關(guān)該書(shū)的實(shí)際創(chuàng)作日期問(wèn)題，存在著許多爭(zhēng)論（《道德經(jīng)》本身未提到一個(gè)具體的人物、地點(diǎn)、日期或歷史事件）。但是公元前320年是一個(gè)靠得住的估計(jì)——與實(shí)際日期的誤差在八十年以內(nèi)——也許比這個(gè)誤差范圍還要小得多。

這個(gè)問(wèn)題，引起了對(duì)有關(guān)老子其人的生卒年，甚至對(duì)有關(guān)其人的真?zhèn)蔚脑S多爭(zhēng)論。有些權(quán)威相信老子生活在公元前六世紀(jì)這個(gè)傳說(shuō)，因而斷定他沒(méi)有寫(xiě)《道德經(jīng)》。其他學(xué)者指出他只不過(guò)是傳說(shuō)中的人物。我個(gè)人的觀點(diǎn)僅為少數(shù)學(xué)者所接受，我認(rèn)為：（1）老子實(shí)有其人，是《道德經(jīng)》的作者；（2）他生活在公元前四世紀(jì)；（3）老子是孔子較年長(zhǎng)的同時(shí)代人的傳說(shuō)純屬虛構(gòu)，是后來(lái)的道教哲學(xué)家為給老子及其著作涂脂抹粉而編造的。

值得注意的是在早期的中國(guó)作家當(dāng)中，孔子（前551—479）、墨翟（前5世紀(jì)）和孟子（前371—289）既沒(méi)有提到老子，也沒(méi)有提過(guò)《道德經(jīng)》；但是莊子——一位公元前三世紀(jì)譽(yù)滿全國(guó)的道教哲學(xué)家卻反復(fù)地提到過(guò)老子。

由于甚至對(duì)老子的存在都有爭(zhēng)論，我們對(duì)他的生平詳情就應(yīng)該持懷疑的態(tài)度。但是下列的說(shuō)法有很多的出處：老子誕生和生活在中國(guó)的北方；他在一個(gè)時(shí)期里很可能在國(guó)都洛陽(yáng)當(dāng)過(guò)歷史學(xué)家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一個(gè)尊稱，大體意思是“大師”；他結(jié)過(guò)婚，有個(gè)兒子，叫聰；聰后來(lái)成為魏國(guó)的將領(lǐng)。

雖然道教開(kāi)始時(shí)基本上是一種非宗教哲學(xué)，但是卻最終由此掀起了一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng)。然而，雖然作為一種哲學(xué)的道教，繼續(xù)以《道德經(jīng)》中所表達(dá)的思想為基礎(chǔ)，但是道教不久就被蕓蕓眾生的迷信信念和習(xí)慣所囊括，成為宗教，這些信念和習(xí)慣相對(duì)說(shuō)來(lái)，同老子的說(shuō)教沒(méi)有什么關(guān)系。

假定老子實(shí)際上是《道德經(jīng)》的作者，那么他的影響確實(shí)很大。這部書(shū)雖然很薄（不到六千中文字，因此足以用一張報(bào)紙登載），但卻包含著許多精神食糧。整個(gè)系列的道家哲學(xué)家，都用此書(shū)作為他們自己思想的起點(diǎn)。

在西方，《道德經(jīng)》遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行。事實(shí)上，該書(shū)至少出版過(guò)四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書(shū)籍的版本。

在中國(guó)，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。當(dāng)老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對(duì)立時(shí)，中國(guó)人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對(duì)數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對(duì)于佛教哲學(xué)，特別是對(duì)禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。

雖然今天沒(méi)有幾個(gè)人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再?zèng)]有哪一位中國(guó)哲學(xué)家對(duì)人類(lèi)思想的影響像老子那樣廣泛和持久。

（四）文本內(nèi)容講析； 1．一章

原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。

譯文：道，（如果）能夠說(shuō)得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出來(lái)，它也就不是永恒的名。我們用“無(wú)”來(lái)命名田地萬(wàn)物的開(kāi)始，用“有”來(lái)命名萬(wàn)物的起源（母）。所以從永恒的“無(wú)”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬(wàn)物的極限。這兩者是同一個(gè)來(lái)源，卻各有不同的名稱，它們都可以說(shuō)是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊，又極深，他是一切微妙的總門(mén)。

解讀：本章開(kāi)篇明義，樹(shù)立高標(biāo)?！暗馈笔沁@章（也是《老子》全書(shū)）的核心概念，是老子最 高的哲學(xué)范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動(dòng)者，具有無(wú)限的潛在力量和創(chuàng)造力，天地間萬(wàn)物蓬勃的生長(zhǎng)都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)。“道”具有不可言說(shuō)性，不可以概念化，是天地萬(wàn)物的根源和本源！

“無(wú)”和“有”用來(lái)指稱“道”的，是用來(lái)表明“道”由無(wú)形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)過(guò)程。

“無(wú)”并不等于零，相反，因?yàn)椤暗馈本哂袧摬氐奶匦?，不能為人的感觀所認(rèn)識(shí)；所以老子用“無(wú)”字來(lái)指稱這個(gè)“不見(jiàn)其形”的特性。“無(wú)”在老子看來(lái)，蘊(yùn)含著無(wú)限未顯現(xiàn)的生機(jī)，“無(wú)”蘊(yùn)涵著無(wú)限的“有?！?/p>

“不見(jiàn)其形”被稱為“無(wú)”的“道”，卻能產(chǎn)生天地萬(wàn)物，所以老子用“有”來(lái)形容“形而上”的“道”向下落實(shí)到“形而下”的介于“有形”與“無(wú)形”的一種特定的狀態(tài)?！盁o(wú)”和“有”，來(lái)源相同，有機(jī)聯(lián)系，相輔相成，同叫做“玄”。

所以，綜合起來(lái)“道”是“無(wú)”中“有”，“有”中“無(wú)”，“道”超越于人的經(jīng)驗(yàn)世界。這一章啟示我們：不可拘泥于萬(wàn)事萬(wàn)物的表象，而應(yīng)該用心去體悟“道”的實(shí)質(zhì)。這是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。2．二章

原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

譯文：天下的人都知道怎樣才算美，這就無(wú)所謂丑了；都知道怎樣才算善，這就無(wú)所謂惡了。所以，有無(wú)由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲由互相對(duì)立而和諧，前后左右互相對(duì)立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無(wú)為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)變化，而不開(kāi)創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬(wàn)物，而不據(jù)調(diào)為己有。推動(dòng)了萬(wàn)物，而不自以為盡了力，功成而不自居（占為己有）。正因?yàn)椴痪庸?，所以他的功?jī)不會(huì)失去。

解讀：道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。美與丑、善與惡、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價(jià)值判斷，都是在相對(duì)的關(guān)系中產(chǎn)生的，同時(shí)這種相對(duì)關(guān)系也不斷地變動(dòng)?！坝袩o(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說(shuō)明一切事物在相對(duì)的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴，相互補(bǔ)充。

在這里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的規(guī)律而不強(qiáng)做妄為。天地間，萬(wàn)物欣然而作，各呈己態(tài)，圣明的人僅僅從旁邊輔助，任憑各自的生命展開(kāi)其生命的內(nèi)涵。

同時(shí)，老子強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力，但是不能讓自己的私欲無(wú)限發(fā)展?！吧挥小?、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強(qiáng)調(diào)人要去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對(duì)于人類(lèi)的努力所得來(lái)的成果，卻不必擅自據(jù)為己有?！安挥小薄ⅰ安皇选?、“弗居”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人要消除占有的沖動(dòng)，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的爭(zhēng)端，就在于人人都想擴(kuò)張自己的私欲。從這點(diǎn)看，老子的人生觀，并不消極。3．十九章

原文：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三直，以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

譯文：拋棄了聰明和智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，人民才能回到孝和慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，降低欲望，拋棄學(xué)問(wèn)，沒(méi)有憂愁。

解讀：這章具體陳述老子的治國(guó)主張，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。這章老子首先講應(yīng)該去除哪些東西，再?gòu)恼嬷v怎樣做。

老子主張摒棄知識(shí)、智慧、摒棄仁義等道德規(guī)范。因?yàn)椤爸腔邸钡韧闪巳藗兊耧椦孕心酥僚撟骷僖圆┤」γ毁F的手段；同時(shí)，在老子看來(lái)，對(duì)百姓“仁”也不必要，因?yàn)椤叭省北厝粫?huì)干涉百姓的生活，國(guó)家就不得安寧了?！敖^仁棄義，名復(fù)孝慈”，是因?yàn)槿说奶煨跃椭v孝慈，不講仁義，百姓自然就回能回到上慈下孝。

“絕巧棄利，盜賊無(wú)有”實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲”，治國(guó)者無(wú)欲，不積聚奇巧器物，百姓見(jiàn)不著，就不會(huì)產(chǎn)生“欲”了，盜竊等事情就不會(huì)發(fā)生了。在老子看來(lái)，是在位者自己的貪欲引來(lái)了盜賊。在這章里，“圣”“智”和“絕學(xué)”相對(duì)，“巧”、“利”相對(duì)的是“少私寡欲”，“仁”“義”相對(duì)的是“素”“樸”：前者是社會(huì)的禍害，后者是救世的良方。

特別強(qiáng)調(diào)的是，“素”、“樸”都是指的是沒(méi)有攙雜“人為”因素的自然本性。老子以為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見(jiàn)素抱樸。人們只有改變占有的觀念，擺脫貪欲的困擾，無(wú)執(zhí)無(wú)為，順應(yīng)自然，這樣才能恬然安適。這一點(diǎn)和孟子的“不失其他赤子之心”不謀而合。4．七十八章

原文：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下主。正言若反。

譯文：天下沒(méi)有比水更柔弱的東西，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有超過(guò)它的，因?yàn)闆](méi)有什么能代替它。弱小之所以能勝?gòu)?qiáng)，柔之所以能勝?gòu)?qiáng)，天下沒(méi)有人不懂，就是沒(méi)有人肯去做。因此，“圣人”說(shuō)：承擔(dān)國(guó)家的屈辱，才算是國(guó)家的君主；承擔(dān)國(guó)家的災(zāi)禍，才算是天下的君主。正面的話聽(tīng)起來(lái)恰像是反語(yǔ)。

解讀：此章從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引申出弱能勝?gòu)?qiáng)、柔能克剛的道理，其本質(zhì)上也是強(qiáng)調(diào)“圣人”應(yīng)該遵循的治國(guó)之道：即“受?chē)?guó)之垢”，“受?chē)?guó)不祥”?？捎谩独献印分小耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”來(lái)概括這種治國(guó)的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人” 能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國(guó)家安寧。

這章中，“正言若反”是理解的難點(diǎn)。所謂“正言若反”，就是從反面來(lái)表述正面，從反面來(lái)表述肯定?！独献印分羞€有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來(lái)表述肯定?！罢匀舴础笔抢献营?dú)特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。5．八十章

原文：小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)行望，雞犬之聲相聞，名至老死不相往來(lái)。

譯文：國(guó)家小，人民少，有各種器具，也不使用；使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方去遷徙。雖然有船和車(chē)，沒(méi)有地方乘坐它；雖然有武器裝備，沒(méi)有地方陳列它；使人民再用古代結(jié)繩記事的方法。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過(guò)得習(xí)慣。鄰國(guó)互相望得見(jiàn)，雞鳴狗吠的聲音互相聽(tīng)得見(jiàn)，而人民知道老死也不相往來(lái)。

解讀：這一章。老子描述了理想中的“小國(guó)寡民”的社會(huì)狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車(chē)、船等技術(shù)先進(jìn)的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)；不用文字，結(jié)繩而治，事情就簡(jiǎn)單化，最后就能讓百姓衣服食無(wú)憂，安居樂(lè)業(yè)；和別的國(guó)家相鄰，卻能老死不相往來(lái)。這種“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想，和老子“無(wú)為”的政治理想是相聯(lián)系的。他其實(shí)是主張回到遠(yuǎn)古時(shí)代，并希望社會(huì)永遠(yuǎn)停滯不再發(fā)展，是一種十分消極的思想，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性。

但是，從另一個(gè)角度來(lái)分析，這里，老子營(yíng)造的理想的生存之境：人們順天任勢(shì)，自然無(wú)為，不謀于占有，不為于“益生”，無(wú)互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒(méi)有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒(méi)有為名利而發(fā)生的爭(zhēng)奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。

（此環(huán)節(jié)教學(xué)預(yù)設(shè)說(shuō)明：翻譯可以交給學(xué)生，讓學(xué)生在閱讀注釋的基礎(chǔ)上回答。教師適當(dāng)點(diǎn)撥；然后對(duì)于各則語(yǔ)錄所反映的思想，讓學(xué)生自由討論，教師也參與到其中，形成師生探討互動(dòng)的課堂氣氛，但是太難的地方，教師一定要自己吃透，再形象講解，然后才會(huì)引導(dǎo)得法。）

（五）拓展延伸

1．我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o(wú)為”思想？

（課堂組織學(xué)生討論，自由發(fā)言，教師相機(jī)點(diǎn)撥。）教師明確：

無(wú)為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識(shí)，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類(lèi)生活之必然趨勢(shì)，而故意去思慮，去知識(shí)，去情欲，去作為，實(shí)在違反人類(lèi)生活的自然趨勢(shì)，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對(duì)過(guò)去國(guó)人生活的萎靡不振，實(shí)應(yīng)負(fù)一定的責(zé)任。

但是道家教人不以得失禍福毀譽(yù)窮達(dá)害心，脫除名利思想，依此修養(yǎng)，實(shí)可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過(guò)分地傷毀自然，保養(yǎng)自己的精力，不胡亂地消耗，實(shí)在可以拯救社會(huì)的弊端。同時(shí)，道家在政治上極力反對(duì)干涉，反對(duì)專制，反對(duì)分等級(jí)，實(shí)在是有它的重要意義。2．老子在他的著作中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“柔”“弱”“賤”的一面，我們?cè)撊绾卫斫馀c評(píng)價(jià)？ 教師明確：

這一點(diǎn)，就是老子著名的“守柔若強(qiáng)”的思想。他在他的著作中，一再地強(qiáng)調(diào)這些思想，除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，重視基礎(chǔ)（“圣人無(wú)心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。就是說(shuō)不要過(guò)分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢(shì)，要善于隱藏自己的強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)賽或者爭(zhēng)奪那種強(qiáng)大，要“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。

這是老子在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)上得出來(lái)的，能開(kāi)啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報(bào)仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以?shī)Z取最后的勝利。這種人生態(tài)度，承續(xù)了不動(dòng)感情、堅(jiān)韌冷靜的理智狀態(tài)和不失主體活動(dòng)的特征，目的是服務(wù)于家族、邦國(guó)和個(gè)體的生存，這是一種中國(guó)式的維護(hù)生存的生活辯證法。

三、課后作業(yè)

1．熟讀《<老子>五章》，尤其是要透過(guò)字面，把握老子思想的深邃與復(fù)雜； 2．預(yù)習(xí)《孟子見(jiàn)梁惠王》和《胠篋》，尤其是自己歸納整理其中的文言現(xiàn)象。