第一篇：韓寒《1988》 娜娜女性形象分析

韓寒《1988——我想和這個(gè)世界談?wù)劇返募伺澳饶取钡呐?/p>

性形象分析

溫志豪 漢語(yǔ)言1202 20120702826 摘要：《1988——我想和這個(gè)世界談?wù)劇肥琼n寒的第一部公路體小說(shuō)，作品以一部旅行車(chē)為載體，通過(guò)在路上的見(jiàn)聞、過(guò)去的回憶、撲朔迷離的人物關(guān)系等各種現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，以韓寒本人對(duì)路上所見(jiàn)、所聞引發(fā)自己的觀點(diǎn)。其中，妓女“娜娜”無(wú)疑是作品中的第一女性角色。本文主要探究韓寒筆下妓女“娜娜”的女性形象。

關(guān)鍵詞： 娜娜 妓女 叛逆 命運(yùn) 韓寒 女性

《1988——我想和這個(gè)世界談?wù)劇分饕v的是主人公陸子野和妓女娜娜的故事，這場(chǎng)真正的旅途在精神層面，如果說(shuō)似乎逾越了部分法律和道德的界限，但出發(fā)點(diǎn)也僅僅是希望在另一側(cè)找到信仰。雖然其中也有主人公陸子野的各種童年時(shí)期的校園回憶，不過(guò)僅僅是八零后生活記憶的遺痕而已，生動(dòng)，卻并不承擔(dān)重負(fù)。這部小說(shuō)真正的主線，是“我”和妓女娜娜的故事，也是這部小說(shuō)的文學(xué)意義和社會(huì)價(jià)值。

一、妓女形象

一直以來(lái)，妓女都是被排擠在社會(huì)的邊緣，她們一直是骯臟丑惡的代名詞。妓女被認(rèn)為是社會(huì)的背面，人生的私處和道德的盲點(diǎn)。妓女在文學(xué)里也是個(gè)異數(shù)，然而她們的生活往往在一種特殊的背景下凸顯最真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，透視最隱蔽的世道人心，提供最新鮮的審美體驗(yàn)，因此很多作家的作品里都出現(xiàn)過(guò)她們的身影。要看到赤裸的靈魂，社會(huì)的真面，妓女無(wú)疑是一個(gè)有效的窺孔。也許，正因?yàn)槿绱耍伺顨v來(lái)是文學(xué)創(chuàng)作難舍的題材。從莫泊桑的羊脂球，到馮夢(mèng)龍的杜十娘，從《茶花女》中的瑪格麗特，到《茫茫夜》中的海棠，古今中外眾多的文學(xué)形象中，妓女都是文學(xué)家喜愛(ài)的模特群體。

“娜娜”是一個(gè)特殊的名字，不知道是故意還是巧合，法國(guó)作家左拉筆下的代表作《娜娜》的主人公也是叫做“娜娜”，也同樣是一個(gè)妓女。韓寒在《1988——我想和這個(gè)世界談?wù)劇分幸约伺饶葹橹鹘?，?chuàng)作意圖是顯現(xiàn)的：讓娜娜充當(dāng)千斤頂來(lái)展示社會(huì)的底盤(pán)。韓寒筆下的娜娜，身上散發(fā)著當(dāng)代中國(guó)妓女的獨(dú)特氣味：非法性行為造成的隱秘和危機(jī)，善良人性放射出的光斑和溫暖，貧困誘發(fā)的貪婪和算計(jì)，生存環(huán)境導(dǎo)致的異化和屈辱，社會(huì)的、人性的、生存的矛盾交叉激化，造就了娜娜獨(dú)特的性格特征和人生軌跡。

娜娜是一個(gè)典型的現(xiàn)代中國(guó)式妓女，出身是一個(gè)發(fā)廊洗頭妹，她需要這么一個(gè)平凡的名字來(lái)為自己遮掩。她通過(guò)和各種男性進(jìn)行性交易獲得金錢(qián)，但是最終連肚里孩子的父親是誰(shuí)都不知道。她從事的事業(yè)不見(jiàn)光，掙的錢(qián)不值得尊重，她的青春容貌廉價(jià)，身體亦是廉價(jià)?！拔业倪^(guò)去是漂不白的，就算換個(gè)地方，過(guò)段時(shí)間還是重操舊業(yè)。”娜娜永遠(yuǎn)地陷入了妓女的死循環(huán)當(dāng)中。在故事的最后，她把孩子交給陸子野，一個(gè)人獨(dú)自離去。沒(méi)有人知道她的結(jié)局是怎樣，是患上了絕癥孤獨(dú)死去還是到新的地方繼續(xù)干著老本行。娜娜把現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)妓女形象表現(xiàn)得淋漓盡致。韓寒的娜娜就是《1988——我想和這個(gè)世界談?wù)劇分械倪@個(gè)妓女，她不是羊脂球的翻版，更不是杜十娘的山寨，既非左拉創(chuàng)造的娜娜，更不是小仲馬虛構(gòu)的瑪格麗特。她就是她，雖然同為妓女，她的的確確是屬于韓寒個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的娜娜，這就是藝術(shù)創(chuàng)作中成功的形象凝縮。

二、母親形象

20世紀(jì)法國(guó)女性主義的先驅(qū)波伏娃否認(rèn)女性天生具有“母性”“犧牲精神”等女性特質(zhì)，她認(rèn)為妻、母的形象是男性用來(lái)牽制女性的工具，她曾說(shuō)過(guò)“母性，必經(jīng)是使婦女成為奴隸的最技巧的方法”。很多女性作家都對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)表示十分認(rèn)同，典型的是王安憶的《弟兄們》，小說(shuō)中的三個(gè)女人互相攙扶和砥礪著試圖走出男性權(quán)利社會(huì)構(gòu)建的藩籬，但是最后還是在本能的母性、妻性的拖累下失敗。在韓寒小說(shuō)《1988——我想和這個(gè)世界談?wù)劇分?，母性始終是貫穿娜娜故事的重點(diǎn)，從這個(gè)方面講，韓寒算不上是女性主義者，但是仔細(xì)揣摩故事中所表現(xiàn)的母性我們會(huì)發(fā)現(xiàn)深層的意義。在《1988——我想和這個(gè)世界談?wù)劇逢懽右昂湍饶日J(rèn)識(shí)不久后，娜娜便表明自己是一個(gè)妓女，一個(gè)懷孕但不知道孩子父親是誰(shuí)的妓女。這個(gè)故事本身是就不可避免的涉及了母性題材，對(duì)研究這部小說(shuō)的母性題材有重要意義。故事中的娜娜對(duì)生命的敬畏與尊重令人動(dòng)容，正是這種對(duì)生命的珍視讓她充滿了母性魅力。

而不同于其他女性主義者的寫(xiě)作手法，韓寒筆下的娜娜并沒(méi)有因?yàn)樽陨硎且粋€(gè)生孩子的工具而最終選擇妥協(xié)，她在得知自己懷孕之后不是到處尋找孩子的親生父親，而是繼續(xù)干著那“卑微的工作”。哪怕娜娜從事的是卑賤的職業(yè)，女孩子在構(gòu)想未來(lái)時(shí)總是天馬行空，她知道自己有了孩子，誰(shuí)的孩子，她不知道，她只要知道有自己的血脈就好了，等孩子長(zhǎng)大，她要讓她過(guò)得好，不讓孩子像她一樣從事這樣的行業(yè)，這是她最簡(jiǎn)單的愿望。為了多掙五十塊錢(qián)，寧可站在窗前給人家擋陽(yáng)光，目的僅僅是為了能生下懷著的孩子，并且把這個(gè)孩子養(yǎng)大。娜娜把生產(chǎn)當(dāng)成一種生命的延續(xù)，一種親情的維系，可以說(shuō)她的苦難不只是男權(quán)社會(huì)的壓制，而是歷史社會(huì)的風(fēng)雨突變把一個(gè)弱小的女子置于命運(yùn)的深淵，而解救她的正是通過(guò)生產(chǎn)來(lái)改變她孤立無(wú)援的境地。這種以分娩來(lái)壯大力量的方式從側(cè)面又表現(xiàn)為對(duì)生命的尊重和對(duì)人性的珍視、對(duì)自身自然屬性的肯定，如果說(shuō)女性要抵制“菲勒斯主義”的壓制，那要抵抗的不是分娩的本身，而是男性文化所賦予的分娩的意義。

三、女性意識(shí)

所謂女性意識(shí),就是指女性對(duì)自身作為人,尤其是女人的價(jià)值的體驗(yàn)和醒悟.對(duì)于男權(quán)社會(huì),其表現(xiàn)為拒絕接受男性社會(huì)對(duì)女性的傳統(tǒng)定義,以及對(duì)男性權(quán)力的質(zhì)疑和顛覆；同時(shí),又表現(xiàn)為關(guān)注女性的生存狀況,審視女性心理情感和表達(dá)女性生命體驗(yàn)。娜娜是一個(gè)妓女，同時(shí)也是一個(gè)即將成為人母的女性。她敢愛(ài)敢恨，遇到自己喜歡的客人，便趁著他們洗澡，用他們的手機(jī)撥了自己的手機(jī)，萬(wàn)一出事了還能找到他們。她拒絕男性的同情和施舍，靠自己獨(dú)立地養(yǎng)活孩子。她知道妓女這個(gè)職業(yè)見(jiàn)不得光，“卑微”、“骯臟”，但是從來(lái)不認(rèn)為自己低人一等。“我可不認(rèn)為就比你低下了，都是為了生存”。韓寒筆下的“娜娜”是社會(huì)的邊緣人物，這些游走于時(shí)代和社會(huì)邊緣的女人是獨(dú)特的，并沒(méi)有普遍意義，但是她們都飽受著各種壓制，但她們反抗這種壓制的的方式是勇敢的承擔(dān)。娜娜善于以堅(jiān)強(qiáng)的承擔(dān)作為反抗苦難的工具。娜娜背負(fù)著社會(huì)的指責(zé)，背負(fù)著孩子的未來(lái)，也背負(fù)著妓女職業(yè)給她帶來(lái)的疾病與痛苦，但是她一直都是靠著自己的勇敢承擔(dān)走下去，直到最終消失在人們的視野之中。

娜娜最終是死是活，小說(shuō)并沒(méi)有交代，但我是比較傾向于認(rèn)為娜娜去世的。根據(jù)她職業(yè)工作的性質(zhì)，她得的病應(yīng)該就是艾滋。而且，只有娜娜的死亡才可以解釋孩子的出生，因?yàn)橥昝罒o(wú)缺的孩子，正是她的重生。沒(méi)有死亡，便沒(méi)有重生。這種敢愛(ài)敢恨、不屈服于男權(quán)社會(huì)并勇敢承擔(dān)的精神，正是娜娜獨(dú)特的女性意識(shí)。

四、總結(jié)

在《1988——我想和這個(gè)世界談?wù)勗凇防?，娜娜雖然是一個(gè)妓女，但是她心地善良、思想簡(jiǎn)單。雖然是身份卑微低賤，但是不懼殘酷現(xiàn)實(shí)、對(duì)生活一直充滿希望。雖然遭遇過(guò)無(wú)數(shù)次的欺騙，但她仍堅(jiān)持夢(mèng)想和希望的勇氣。從子野稱(chēng)她為“圣母瑪利亞”可以看出，這個(gè)人物才是全書(shū)韓寒不吝筆墨重點(diǎn)贊美的對(duì)象。娜娜最大的愿望就是能在這個(gè)世界留下些什么，最終她也是這部小說(shuō)中最大的贏家。她在小說(shuō)中一直陪伴著子野，直到旅途的終點(diǎn)。雖然她最后也倒在了現(xiàn)實(shí)面前，但是卻和別人不太一樣，因?yàn)樗糇×讼笳髦Ｍ兔篮玫暮⒆印?/p>

娜娜是卑微的，卻又是善良的，娜娜是柔弱的，卻又是剛強(qiáng)的，娜娜是凄慘的，卻又是靚麗的，用并不浩繁的篇幅，成功塑造出這樣一個(gè)藝術(shù)形象。最為難能可貴的是，韓寒讓我們從娜娜身上，看到的一切：當(dāng)代中國(guó)的苦澀、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的腐爛、把人當(dāng)作植物的體制以及獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的女性意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：《1988——我想和這個(gè)世界談?wù)劇?韓寒 國(guó)際文化出版公司

《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品中的妓女形象研究》朱娟 西北大學(xué)

《第二性》 波伏娃

《韓寒的妓女娜娜-讀韓寒<1988>》 海峽博客

《娜娜的命運(yùn)》 豆瓣網(wǎng)站

第二篇：新聞媒體中女性形象分析

新聞媒體中的女性形象分析

——以新浪新聞為例

摘要：新聞媒體作主流價(jià)值觀的宣傳工具，對(duì)新聞報(bào)道時(shí)是選擇性的，需要向大眾灌輸主流價(jià)值觀的思想，這時(shí)新聞內(nèi)容必然和客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不對(duì)等,片面的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但是以新浪新聞為例的新聞媒體，在沒(méi)有政府資金扶持的情況下，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的新聞媒體行業(yè)里生存，一方面要傳到主流意識(shí)的價(jià)值觀，另一方面還不能脫離大眾全體，需要迎合大眾的口味，因此女性形象出現(xiàn)在新聞中的頻率愈發(fā)的高。新聞對(duì)于女性事件報(bào)道的時(shí)，不僅兼顧主流意識(shí)和大眾群體，還要注重自身的經(jīng)濟(jì)效益，只能反映主流意識(shí)下的女性形象，與實(shí)際的女性形象不相符。

關(guān)鍵字： 新聞媒體 主流意識(shí) 女性形象

我們從字面上了解的新聞：是指報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)常使用的記錄社會(huì)、傳播信息、反映時(shí)代的一種文體。新聞是對(duì)新近發(fā)生的、正在發(fā)生的或者以前發(fā)生現(xiàn)在仍能產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)的事實(shí)的報(bào)道。狹義的新聞則專(zhuān)指消息，消息是用概括的敘述方式，比較簡(jiǎn)明扼要的文字，迅速及時(shí)地報(bào)道國(guó)內(nèi)外新近發(fā)生的、有價(jià)值的的事實(shí)。①當(dāng)今的的新聞已經(jīng)越來(lái)越偏離“事實(shí)”的概念了，即便如此新聞媒體的確構(gòu)建了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)著統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的主流意識(shí)。在這個(gè)媒體構(gòu)建的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，媒體沒(méi)有均衡女性對(duì)于整個(gè)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)，而是以一種弱勢(shì)群體提現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)為傳統(tǒng)女性形象、家庭暴力、色情行為等等。

女性主義者認(rèn)為，男權(quán)社會(huì)的通俗文化是一面歪曲的鏡子，所反映的是主流意識(shí)形態(tài)想讓你看到的東西，比如女性的刻板形象（性對(duì)象和家庭主婦等），而絕不會(huì)反映真實(shí)的社會(huì)狀況，比如女性的真正狀況與多元形象。女性以什么形象出現(xiàn)在大眾媒體中的呢？下面通過(guò)五月份的幾則新聞來(lái)分析一下主流價(jià)值觀下，新聞媒體定位的女性形象。

2012年05月16日新浪網(wǎng)社會(huì)新聞《兒子結(jié)婚前遇害身亡 母親為兇手求情稱(chēng)其還年輕》 一文中母親梁建紅的兒子被工友殺害，但是在北京市第一中級(jí)人民法院對(duì)宋曉明刺死馬剛案公開(kāi)宣判時(shí)，梁建紅赴京出庭為兇手求情，老伴拒絕與她同來(lái)，她告訴記者，老伴拗不過(guò)她，一直不肯原諒她。法院認(rèn)為，梁建紅在未獲任何利益補(bǔ)償?shù)那闆r下，請(qǐng)求對(duì)被告人從輕處罰的義舉應(yīng)予褒揚(yáng)，法院據(jù)此對(duì)被告人宋曉明從輕處罰，判處有期徒刑12年?！?正如一位法官所言，偉大母親梁建紅，以其博大的胸懷，為殺死兒子的兇手求情，使其免于一死，在莊嚴(yán)的法庭上寫(xiě)下了慈愛(ài)的一頁(yè)。這位母親的悲憫情懷足以證明，人心底色是溫暖，是善念，是愛(ài)如泉涌?！敝袊?guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念“殺人償命欠債還錢(qián)”，但是這位善念滿懷母親，卻為殺人兇手求情并挽救了兇手的生命。“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，做好做對(duì)就該賞，做壞做錯(cuò)就應(yīng)罰。母親梁建紅原諒了殺人犯，死刑變判處有期徒刑12年。那么以后再有殺人的，只要被害者家屬原諒是不是都不要判死刑了？設(shè)身處地的想一下，當(dāng)我們的親人去世之時(shí)，身心交瘁還要為兇手求情，99%的人會(huì)站在法律的角度，要求法律制裁犯人。但是1%的人會(huì)出現(xiàn)在新聞上，這足夠吸引人們的關(guān)注。新聞媒體向大眾傳達(dá)傳統(tǒng)的母親善良的本性的的同時(shí)，亦是主流價(jià)值觀想要構(gòu)建的“要有愛(ài)，要和諧”的觀念。西方馬克思主義者葛蘭西認(rèn)為，時(shí)間中的任何一個(gè)特定點(diǎn)在一個(gè)社會(huì)里流行的文化，都可以解釋為霸權(quán)的一種結(jié)果和體現(xiàn)，是從從屬集團(tuán)在輿論上接受統(tǒng)治集團(tuán)的觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果與體現(xiàn)。母親作為傳統(tǒng)的女性形象變成了新聞媒體的主要宣傳對(duì)象，使得女性在新聞媒體變成了刻板形象，將女性特征歸為“肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴(lài)的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的”，女性形象的多元化發(fā)展不會(huì)成為每天媒體新聞的主要目標(biāo)。

新聞媒體在現(xiàn)在社會(huì)生活中扮演著人民大眾和主流意識(shí)的平衡木，維系著既有性別統(tǒng)治秩序，片面反映兩性的不平等關(guān)系甚至掩蓋這種不平等，將女性形象予以扭曲塑造符合主流價(jià)值關(guān)的女性形象。2012年05月22日新浪網(wǎng)社會(huì)新聞，題為《廣州離異富豪五星級(jí)酒店選妻指名要處女》報(bào)名人數(shù)竟然多達(dá)2800多女性。廣州11位富豪與一家5星級(jí)酒店選妻，其中一位離異的富豪選妻準(zhǔn)則為年齡在20-26歲之間，女方為處女。富豪們提出了“五項(xiàng)原則”?！暗谝?，門(mén)當(dāng)戶對(duì)原則。這不是封建觀念，也不單單是勢(shì)利眼，而是因?yàn)?，兩個(gè)家庭出身以及受教育程度都有著相似經(jīng)歷的人更容易溝通，并且日后的婚姻生活也更容易相處。第二，能力相當(dāng)原則。對(duì)于很多富豪精英們而言，賢妻的定義不僅僅是主內(nèi)而已了。如果能跟老公一起披靡商界，那真是錦上添花的般配了。第三，安分守己原則。在他們眼里，女人照顧好家里才是最大的責(zé)任。一般這樣的人的太太都是全職太太，不需要在外東奔西走便可享有不盡的財(cái)富，也是許多年輕女孩子夢(mèng)寐以求的婚姻狀態(tài)。第四，名氣相當(dāng)原則。大款娶女明星不是什么新鮮事。當(dāng)然女明星的名氣也能夠直接地為大款的生意帶來(lái)宣傳，對(duì)于大款而言，與女明星的婚姻是最好的廣告。但嫁人前，女明星還是得漕擦亮眼睛，省得嫁了個(gè)假大款，還得為人家充當(dāng)免費(fèi)的代言人。第五，娶妻娶美原則。當(dāng)然，在富豪的婚姻中，這并非是主流的原則。除非這個(gè)女人美到能夠讓這些富豪神魂顛倒想立馬娶她們?yōu)槠薏辉僭试S其他男人占有她的一絲一毫?！雹?大眾傳媒在對(duì)于新聞傳播時(shí)，自然而然的站在男權(quán)社會(huì)的角度，對(duì)于女性進(jìn)行排擠和壓迫。中國(guó)是男權(quán)社會(huì)歷史最悠久的國(guó)家，對(duì)于完美女性的要求從古至今一直未中斷過(guò)，雖然西方思想傳入并影響中國(guó)百年之久天，在女性在家庭角色、職業(yè)平等、政治參與等各方面皆有很大進(jìn)步，但是這種破壞女性形象甚至壓迫女性根深蒂固的男權(quán)思想始終沒(méi)有根除。新中國(guó)的民主和法制建設(shè)取得飛速發(fā)展，中國(guó)的女性受西方女權(quán)主義影響，在婚姻自主、男女平等等思想觀念和法律政策，縮小了與女性和男性的差距，但是這種變化值是存在于表面現(xiàn)象，女性仍然不可能作為社會(huì)主體參與社會(huì)生活，處于一種被動(dòng)局面。仍然受到傳統(tǒng)儒家思想“男尊女卑、男主女從、貞潔大于生命”等思想的束縛，反映男權(quán)社會(huì)中女性被動(dòng)的形象。男性處于社會(huì)的主導(dǎo)地位，女性則處于被動(dòng)地位，女性成為男性的眼中的審美對(duì)象和觀賞對(duì)象，甚至成為男女性欲望的對(duì)象。男性主導(dǎo)的社會(huì)中，男性會(huì)把自身的價(jià)值觀念和審美趣味投射到女性形象的素質(zhì)中。符合男性審美標(biāo)注的女性美，則會(huì)成為社會(huì)對(duì)于女性的審美價(jià)值判斷，并且不斷改造女性的審美觀和認(rèn)識(shí)觀?！昂栏贿x妻”即便是個(gè)例，但也透露出男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性貞操的的要求，看不出新時(shí)期女性應(yīng)該具有的多元性，看到的只能是被男權(quán)社會(huì)命名、解釋的女性形象。

女權(quán)主義在中國(guó)方興未艾，但是在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中起到的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，新聞媒體對(duì)于女性家庭暴力問(wèn)題的的報(bào)道，反映出女性在男權(quán)社會(huì)中一直是壓迫和暴力對(duì)象。新聞媒體通過(guò)對(duì)于這類(lèi)問(wèn)題的報(bào)道，不是向大眾反映女性在社會(huì)中的暴力問(wèn)題，而是選擇性的報(bào)道，從另一個(gè)方面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的社會(huì)還是一個(gè)男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)。男女平等，成為社會(huì)宣傳的一種空話，備受壓迫的仍然是女性在社會(huì)中面臨的主要問(wèn)題。新浪新聞國(guó)內(nèi)新聞三則女性遭遇暴力的新聞：《56歲母親不堪毒打雇兇勒死37歲吸毒兒子》（2012年05月18日03:05 亞心網(wǎng)）、《女子疑遭強(qiáng)吻咬斷對(duì)方舌頭被砍死》（2012年06月19日14:33 信息時(shí)報(bào)）、《一男子疑女友有外遇將其脫光暴打長(zhǎng)達(dá)四十分鐘》（2012年05月23日08:46 重慶商報(bào)）。家庭暴力問(wèn)題是男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的一種壓迫，女性在男權(quán)社會(huì)中處于從屬地位，女性是男權(quán)的附屬品，反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“男尊女卑”的思想，正如西方歷史上許多著名哲學(xué)家、思想家都曾有過(guò)貶低女性的言辭。如亞里士多德認(rèn)為：“女性之為女性是由于某種優(yōu)良品質(zhì)的缺乏。”畢達(dá)哥拉斯則說(shuō)：“世上善的法則創(chuàng)造了秩序、光明和男人，而惡的法則創(chuàng)造了混亂、黑暗和女人?！雹蹖?duì)于女性形象的貶低，實(shí)際就是對(duì)于男權(quán)社會(huì)的贊成，女性的確處在一個(gè)不公平的社會(huì)地位，通過(guò)新聞媒體的報(bào)道，表現(xiàn)出男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的壓迫。當(dāng)然，不發(fā)新聞媒體為了盈利，蓄意的制造和傳播這種歪曲的女性形象，只有這樣制造出符合男權(quán)社會(huì)處于弱勢(shì)的女性形象，才能迎合大眾的口味，使得處于尷尬位置的新聞媒體得以正常運(yùn)作。

參考文獻(xiàn)：

① 百度百科 《新聞定義》 http://baike.baidu.com/view/14325.htm

②新浪社會(huì)新聞 《廣州離異富豪五星級(jí)酒店選妻指名要處女》http://edu.sina.com.cn/bschool/2012-05-22/1817339154.shtml ③ 江紅 《大眾傳媒與社會(huì)性別》

第三篇：水滸傳女性形象分析

《水滸》女性形象研究

08中文1班20083021003吳娟

摘要：水滸傳，作為中國(guó)四大名著之一的作品，有著濃厚的傳奇色彩和廣泛深刻的社會(huì)影響，它為我們描繪了宋末官逼民反起義英雄的壯烈悲歌。整部作品中不乏許多生動(dòng)的女性形象，不管是一百零八個(gè)英雄豪杰中的巾幗之才，還是作為反面形象的女性角色。她們的形象刻畫(huà)與當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和作者的思想觀念是息息相關(guān)的。

關(guān)鍵詞：女性形象 傳統(tǒng)思想

一、男人世界中卑微的女人

男人依照自己的需求去規(guī)范女人，女人則遵照男人的期待去創(chuàng)造自己。由于私有制的產(chǎn)生，“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。”(《馬克思恩格斯選集》)男子成為生產(chǎn)的主要?jiǎng)趧?dòng)者，是社會(huì)和家庭財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，女子從事無(wú)足輕重的家庭勞動(dòng)，日漸淪為男子的附屬物，這直接導(dǎo)致了男尊女卑的思想，許多作者在他們的作品中也是以男人為主角，女子為配角附庸進(jìn)行創(chuàng)作。

如是，施耐庵在《水滸傳》中創(chuàng)造了一個(gè)男人的世界，精雕細(xì)寫(xiě)了108將的英勇威猛，豪放不羈，浪蕩不拘，俠肝義膽。他們是一伙打家劫舍、殺富濟(jì)貧的綠林豪杰，是一伙闖蕩江湖、替天行道的男兒好漢，其中描寫(xiě)的只有三位女性，扈三娘、孫二娘、顧大嫂，另外還描寫(xiě)了像林沖娘子、閻婆惜、王婆、潘金蓮等這些女性形象。而這些女性形象都是具有典型的社會(huì)文化意義，同時(shí)烙印了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的文化內(nèi)涵，施耐庵創(chuàng)作的這些女性形象大致可以歸納為三類(lèi)，而從這三類(lèi)中也我們可以看出作者有著鄙視女性、帶有封建階級(jí)烙印的婦女觀。

我認(rèn)為水滸傳中的女性形象基本可以分為以下這幾類(lèi)，一是被損害欺辱的形象，二是英雄女豪杰的形象，三是淫婦蕩婦的形象。

二、花不堪摧殘人何以堪

凄風(fēng)苦雨，花不看摧殘人何以堪？ 古代的中國(guó)不乏國(guó)色天香，傾國(guó)傾城貌的女子，而這些女子的下場(chǎng)基本上都是殊途同歸的，人言常道：紅顏禍水，誤國(guó)誤民。古代文學(xué)小說(shuō)中的故事題材經(jīng)常都是以貌美女子為開(kāi)端，或是賣(mài)身葬父，或是被惡霸看中，或是嫁為人婦，或是守寡多年，或是守閨帶出等等，而發(fā)展不過(guò)同樣會(huì)經(jīng)歷被惡人所欺侮，這個(gè)發(fā)展是必然的，社會(huì)現(xiàn)狀女性地位的低下決定了女性的命運(yùn)，只是男性的附庸，終其一生都無(wú)法擺脫被擺布的命運(yùn)。

同樣，不落俗套的在水滸傳中，首當(dāng)其沖的就是被損害被欺辱的女性形象，典型人物的代表是林沖之妻張氏。

張氏在《水滸傳》一出場(chǎng)時(shí)，便遭到了高衙內(nèi)調(diào)戲。其時(shí)，林沖陪娘子來(lái)岳廟燒香，正好看到隔壁大相國(guó)寺里魯智深在使禪杖，便叫娘子與女使錦兒到岳廟里還香愿，自己卻看得入了神，因此而與魯智深結(jié)義。二人正在敘談之際，卻得女使來(lái)報(bào)，娘子與人在廟中和人合口（吵嘴）了。林沖奔到廟里時(shí)，看到娘子紅著臉說(shuō)：“清平世界，是何道理，把良人調(diào)戲！”從這句話里我們完全可以看出林娘子是一個(gè)恪守婦道、行端言正的良家女子。這句話寥寥十多字，沒(méi)有帶半個(gè)臟字，須知這是林娘子在被人輕薄時(shí)候盛怒之下說(shuō)的話，要按一般的人，還不破口大罵，臟話連遍了。林娘子卻只把大道理來(lái)講，而且語(yǔ)言不多，這說(shuō)明林娘子根本就不善于和人吵架，說(shuō)她和人合口都有些言重了。而且說(shuō)這番話時(shí)還是紅著臉。紅臉，一是林娘子因怒紅臉，二是林娘子因羞紅臉。在林娘子看來(lái)，光天化日之下，被人調(diào)戲，也是一件丟人的事，故而紅了臉。由此，我們可以看出林娘子是有很好的教養(yǎng)和修養(yǎng)的，她平時(shí)也是斷不會(huì)和人吵嘴的，就是在又氣又羞的情況下說(shuō)出的話也是那樣有涵養(yǎng)，有分寸。僅僅從這句話里我們就可以看出林娘子與潑婦、蕩婦無(wú)緣，她是一個(gè)性情溫和，能謹(jǐn)守婦道的貞潔女性。

林沖放過(guò)高衙內(nèi)，高衙內(nèi)賊心不死，卻定計(jì)叫林沖的朋友陸謙賺林沖出來(lái)吃酒，然后誘騙林娘子到陸謙家，再肆機(jī)騙奸林娘子。陸謙到林沖家，故意對(duì)林娘子說(shuō)請(qǐng)林沖到他家喝三杯酒解悶，林沖出來(lái)時(shí)，林娘子趕到布簾下叮囑了一句：“大哥，少飲早歸?！边@話是說(shuō)給陸謙聽(tīng)的，意思是不要?jiǎng)褡约旱恼煞蚨嗪?，讓他早點(diǎn)回來(lái)。一片愛(ài)夫之情溢于言表，也說(shuō)明二人感情很深。出來(lái)后，陸謙又說(shuō)別回家去了，不如就到樊樓上喝兩杯。二人喝酒之際，高衙內(nèi)依計(jì)派一個(gè)叫富安的閑漢冒充陸謙的鄰居跑到林家對(duì)林娘子說(shuō)林沖和陸謙吃酒時(shí)，一口氣不上來(lái)，便倒下了。林娘子愛(ài)夫心切，更兼陸謙來(lái)林家時(shí)說(shuō)過(guò)就在自家喝酒，因此林娘子帶上錦兒和富安直奔陸家。上到樓上，不見(jiàn)林沖，卻見(jiàn)高衙內(nèi)在樓上相候，方知中計(jì)。卻得錦兒跑下樓去，尋到林沖，林沖奔至陸家，卻見(jiàn)樓門(mén)緊閉。只聽(tīng)得林娘子叫道：“清平世界，如何把我良人妻子關(guān)在這里！”這和第一次受侮時(shí)的話如出一轍，再一次表明林娘子是一良家婦女。林沖大叫開(kāi)門(mén)，林娘子知是丈夫來(lái)了，只顧來(lái)開(kāi)門(mén)。高衙內(nèi)嚇得跳墻跑了。林沖問(wèn)被這廝點(diǎn)污沒(méi)有？林娘子說(shuō)沒(méi)有。林沖痛恨陸謙，砸了他家，并拿了一把刀要找陸謙算帳。林娘子勸他道：“我又不曾被他騙了，你休得胡做！”林沖不依，林娘子苦勸，怕他惹事，還不肯讓他出門(mén)?？梢?jiàn)，林娘子是一個(gè)息事寧人的人，這與她溫和善良的性格是相符的。

高衙內(nèi)得不到林娘子仍不死心，高俅又定計(jì)陷害林沖，使他誤入白虎堂，被發(fā)配滄州。行前，林沖覺(jué)得自己已是犯罪之人，而娘子正值年少，怕誤了娘子的青春，便狠心寫(xiě)下一紙休書(shū)，任從改嫁。林沖寫(xiě)完，正付與岳父之際，林娘子號(hào)天哭地而來(lái)。林沖見(jiàn)了，將休妻之意對(duì)她說(shuō)了，林娘子說(shuō)：“丈夫，我不曾有半點(diǎn)些兒點(diǎn)污，如何把我休了？”林沖的岳父張教頭勸解說(shuō)，他寫(xiě)歸寫(xiě)，我是不會(huì)讓你再改嫁的。這事由他放心去，他便不來(lái)時(shí)，我也安排你一世的終身盤(pán)纏費(fèi)，只教你守志便了。兩相比較，林沖是愛(ài)妻而教妻改嫁，張教頭是愛(ài)女而教女守志。由此可見(jiàn)，這一家人感情是何等融洽，何等真摯。我們從中也可以看出，張教頭家教是很?chē)?yán)格的，故張氏能?chē)?yán)守婦道也是很自然的事?！昂门患薅颉痹诮裉靵?lái)說(shuō)是有些封建殘余思想，但在當(dāng)時(shí)來(lái)看，還是值得稱(chēng)道的。林娘子當(dāng)然是好女，她怎么可能再嫁二夫呢？故而她聽(tīng)得說(shuō)，心中哽咽，又見(jiàn)這封書(shū)，一時(shí)哭倒，聲絕于地。半天才被救醒，也自哭不住。這一幕生離死別的場(chǎng)景就是鐵人也垂淚。我們既為林沖的有情有義而敬服，更為林娘子的貞潔剛烈而稱(chēng)嘆。

最后的結(jié)局令人扼腕。林沖自刺配滄州后就再也沒(méi)有回來(lái)，還屢遭人陷害，終至忍無(wú)可忍，逼上梁山，落草為寇。在初上梁山的那段日子，他由于受到王倫排擠，本想搬取妻子上山，因見(jiàn)王倫心術(shù)不定，難以過(guò)活，就把這事給耽誤了，家里的情況也無(wú)從知曉。到火并王倫時(shí)，他才一吐心中悶氣，想派人下山搬取家人上山。得來(lái)的消息是娘子被高太尉威逼成親事，自縊身亡，已故半載。張教頭憂慮過(guò)度，上月前也染病身故，只有女使錦兒招贅丈夫在家過(guò)活。林娘子威武不屈，以死維護(hù)自己的貞潔，稱(chēng)得上是一名貞烈女子，令人感佩。這也是《水滸傳》中難得一見(jiàn)的貞婦烈女形象。但同時(shí)也紕漏了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性不公的待遇，沒(méi)有人肯為這位可憐卑微的女子做主，任由其在在凄風(fēng)苦雨中凋謝，可悲可嘆。

三、巾幗不讓須眉

所謂須眉是指胡須和眉毛。古時(shí)男子以胡須眉毛稠秀為美，故以為男子的代稱(chēng)。巾幗，婦女的頭巾和頭發(fā)上的裝飾物。諸葛亮派人給司馬懿送去巾幗，意謂司馬懿如同婦人。后以“巾幗”為婦女的代稱(chēng)。巾幗不讓須眉這句話含義就是女子當(dāng)仁不讓不輸于男子，這一方面體現(xiàn)出了女子的氣魄英姿，另一方面也從側(cè)面體現(xiàn)出封建傳統(tǒng)歧視女性，男尊女卑的思想觀念。

所要提及的《水滸傳》中第二類(lèi)女性形象是英雄女豪杰的形象，典型人物代表：孫二娘、扈三娘。

孫二娘是張青的妻子，與張青開(kāi)酒店賣(mài)人肉，在武松發(fā)配路過(guò)險(xiǎn)些槽毒手，最后被武松生擒，孫二娘之后隨著張青上了梁山開(kāi)西山酒店，迎來(lái)送往，負(fù)責(zé)打探消息，人稱(chēng)母夜叉。招安后隨宋江征討方臘時(shí)陣亡。孫二娘藝高人膽大，粗魯野蠻殺人成性，卻也精明豪放，在作者筆下是一個(gè)被雄性化的女性形象?？偟膩?lái)說(shuō)，孫二娘呢，她是一黑道行走的老板娘，做不正當(dāng)?shù)纳狻Ｋ羌彝サ闹髯?，丈夫在很大程度要?tīng)她的，但她決不是對(duì)丈夫不講理的那種女子，對(duì)于張青“不搶囚犯，不殺僧戒，不掠粉頭”的建議她還是很贊成的。對(duì)待江湖豪杰，她絕對(duì)是個(gè)熱心腸的好嫂子。對(duì)武松極好，這在《水滸》中為數(shù)不多的好叔嫂中，被描寫(xiě)得十分入勝。她是個(gè)俠女。但最后的結(jié)局卻是慘死在敵人刀下，不由的令人為之惋惜。

扈三娘漂亮，美貌，英武，武藝高強(qiáng)，一雙刀神出鬼沒(méi)，更有用繩套的絕技，陣前用繩套捉人十分厲害。但是我認(rèn)為她是《水滸傳》中一個(gè)非常不成功的文學(xué)形象。扈三娘功勞顯著。扈三娘高挑美麗，她武藝高強(qiáng)，她出身富裕之家，可是嫁給了矮腳虎這樣好色丑陋、品行不堪的人。而這一切的源頭不是造化弄人，而是宋江的亂點(diǎn)鴛鴦譜。宋江把扈三娘當(dāng)成一只羊羔，送給了王矮虎這只色狼。而梁山和扈三娘是有不共戴天之仇的，李逵將她家上上下下殺個(gè)干凈，就剩下她哥哥扈成逃走。因?yàn)樵诹荷接⑿劾镞呹嚽敖粦?zhàn)，當(dāng)場(chǎng)活捉敵將，數(shù)字最大的就是扈三娘。但是就是這樣的赫赫戰(zhàn)功，扈三娘的待遇不高，不公平。排座次的時(shí)候她居地煞第二十三位，整體排名五十九位，她那個(gè)不中用的丈夫，在她前邊第五十八位。她陣前活捉的兩位將軍，郝思文，第四十一位，在她前面十六位。彭玘，第四十位，也高她十四位，所以她的待遇不公平。我們只能說(shuō)是梁山對(duì)扈三娘的不公平，換句話說(shuō)是作者對(duì)扈三娘的不公平。

扈三娘的結(jié)局也是悲慘的，人最終死于江南。是遇到了一個(gè)做妖法的鄭魔君。被鄭魔君的鍍金銅磚砸在面門(mén)上，倒下馬死去。我們說(shuō)死得不值。為什么作者對(duì)梁山戰(zhàn)死的五十九位好漢里邊，五十七位都是正常的戰(zhàn)爭(zhēng)死亡，而就他夫妻兩個(gè)人是這樣一種結(jié)局呢？莫名其妙。所以我們說(shuō)不管《水滸傳》寫(xiě)扈三娘英雄了得，用了如何重筆濃彩，但是作為人物形象，作為藝術(shù)形象單薄的，沒(méi)有性格可言，只是一個(gè)概念，一個(gè)符號(hào)。這個(gè)符號(hào)是什么？能征慣戰(zhàn)，美貌佳人。所以呀，連她的死都寫(xiě)得如此潦草，那么從這里我們是不是可以看出，作者對(duì)女性的一種態(tài)度。

四、風(fēng)花雪月奈何天

人生自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月。

最后是淫婦蕩婦的形象，典型人物代表：潘金蓮。

潘金蓮作為一個(gè)淫婦的形象，這是社會(huì)的公認(rèn)，罪名怕是不好洗脫了，但我總是在想，是誰(shuí)制造了潘金蓮，潘金蓮悲劇背后的黑手是什么，假如潘金蓮嫁了武松，結(jié)果又會(huì)怎么樣？

還是從潘金蓮的際遇說(shuō)起，潘金蓮自小命運(yùn)堪憐，七八歲就被賣(mài)到清和縣的張大戶家做使女，豈料長(zhǎng)大之后，窮人家的女兒，偏偏生有一段姿色，肌膚勝雪，嫵媚生香。羊肉落在狗口，可憐金蓮是個(gè)懷春的姑娘，我想彼時(shí)的她一定也有夢(mèng)想，有自己中意的情郎，但作為一個(gè)使女，運(yùn)命由人，有自己的愛(ài)情又能怎么樣？好女不吃眼前虧，潘金蓮應(yīng)該順著張大戶才對(duì)，說(shuō)不準(zhǔn)憑著自己的姿色和聰明，將來(lái)還極有可能“轉(zhuǎn)正”，享一世的榮華富貴。然而，遺憾的是潘金蓮是個(gè)個(gè)性的女人，暗中答應(yīng)了張大戶，卻又偷偷的告訴主人婆，適時(shí)拿奸??我們親愛(ài)的張大戶，狐貍沒(méi)撈著，反惹了一身騷，他怎么會(huì)善罷甘休，他一定得想出一個(gè)最?lèi)憾镜姆ㄗ訄?bào)復(fù)，最終，張大戶像發(fā)現(xiàn)了新大陸一樣發(fā)現(xiàn)了武大郎，張大戶欣喜若狂，于是倒賠一些嫁妝，一文錢(qián)不要，把潘金蓮白送給武大郎。這是潘金蓮悲劇人生的第一幕。

武大郎是個(gè)丑陋的侏儒，人稱(chēng)三寸丁谷樹(shù)皮，三分像人，七分像鬼。老百姓常說(shuō)，武大郎顯魂，就是說(shuō)這個(gè)人一點(diǎn)人樣也沒(méi)有。這也罷了，關(guān)鍵的是武大郎沒(méi)有性能力，連“愛(ài)情”一下的能力都沒(méi)有，既不能滿足潘金蓮的肉體，也不能滿足她的精神，更不能保護(hù)貌美如花的妻子，潘金蓮常常受到無(wú)賴(lài)的戲弄，肉體、心靈、精神上都疲憊不堪，真是窩囊透頂了。

我不知道潘金蓮是如何忍受別人歧視的目光，如何煎熬新婚過(guò)后的一個(gè)個(gè)漫漫長(zhǎng)夜，但我確乎知道，在夫貴妻榮的風(fēng)習(xí)之下，潘金蓮有一顆多么受傷的心！潘金蓮是一個(gè)使女，她不怕吃苦，不怕受累，但她是女人，一個(gè)正常的女人，她要過(guò)正常的生活。于是，她選擇了紅杏出墻，也選擇了她人生的悲劇。

潘金蓮在追求武松未果的情況下，終于鬼使神差的撞上了司門(mén)慶，在王婆的唆使下，司門(mén)慶闖進(jìn)了潘金蓮的芳心。一開(kāi)始，潘金蓮也不是沒(méi)有顧慮，但那司門(mén)大官人是何許人？那是煙花巷里的祖宗，風(fēng)月場(chǎng)上的班頭，潘金蓮如何不上鉤，一番云雨，百般恩愛(ài)，兩個(gè)賊男女“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”。

但潘金蓮并非不知廉恥之人，也知道給武大戴的帽子，顏色不對(duì)。所以，對(duì)武大越發(fā)盡心盡意。要知道，此時(shí)潘金蓮并沒(méi)有接受司門(mén)慶的錢(qián)財(cái)，我們就此推斷，潘金蓮自愿紅杏出墻，決非為了錢(qián)財(cái)，這也決非妄斷，那她為了什么？也許她是為了填補(bǔ)蒼白的愛(ài)，也許僅僅只是為了一個(gè)女人的完整。我甚至認(rèn)為，是武大成就了潘金蓮的“淫蕩”，盡管這個(gè)推斷有點(diǎn)殘忍，但要知道物以稀為貴，武大郎越是無(wú)法滿足潘金蓮的性，潘金蓮越是對(duì)性熱衷，欲望加上欲望，欲望無(wú)限膨脹，可憐的潘金蓮終于有點(diǎn)性饑渴，終于有點(diǎn)變態(tài)，終于成了人盡可夫的“淫婦”。至于以后武大捉奸招打，武二完差將歸，司門(mén)慶買(mǎi)藥，潘金蓮毒夫，那已是箭在弦上，欲罷不能了。因?yàn)橐晕渌傻谋?，決饒不了兩個(gè)賊男女，不是武大死，就是自己忘，潘金蓮不是傻子。潘金蓮終于被吳松凌遲剖心，并留下萬(wàn)世的罵名，成為淫婦的代名詞。悲夫！

如果潘金蓮當(dāng)初果真嫁了武松，使美有所養(yǎng)，色有所歸，潘金蓮不但不會(huì)成為淫婦，甚至成為歷史上的第五大美人，供我們悵望低徊。

五、女性形象的分析

在羅貫中筆下，不管是被損害欺辱的形象，英雄女豪杰的形象，還是淫婦蕩婦的形象，都是帶有著負(fù)面的形象特征，負(fù)面影響。在水滸傳中幾乎所有的女性都是有著相同的悲慘境遇，是美貌出眾而慘遭欺辱，是逃荒逃難孤苦無(wú)依，是家仇滅門(mén)悲慘痛苦。而最后的結(jié)局都是以悲劇收?qǐng)?，死于非命。這不得不說(shuō)是作者對(duì)于女性狹隘的偏見(jiàn)。

自古以來(lái)男尊女卑的思想觀念深入人心，而重男輕女的現(xiàn)象也屢見(jiàn)不少，而在水滸傳中就深切的袒露了這一思想觀念，甚至是加深貫注了。水滸傳作為四大名著之一，不得不說(shuō)它有著深刻的藝術(shù)價(jià)值，歷史價(jià)值，但是在刻畫(huà)女性形象這一方面，卻存在著偏頗。

被損害欺辱的形象可以接受，畢竟在封建社會(huì)女子的社會(huì)地位極低，甚至某種程度上來(lái)說(shuō)被男人當(dāng)做了一種附屬品，名門(mén)出身的小姐都尚且被約束管制，成為聯(lián)姻的犧牲品，更何況是平民出身的女子，其命薄命賤可想而知。當(dāng)時(shí)英雄女豪杰和淫婦蕩婦的形象就令人費(fèi)解。

首先是英雄女豪杰的形象，母夜叉孫二娘，作品中是這么形容她的“系一條鮮紅生絹裙，擦一臉胭脂鉛粉，敞開(kāi)胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕”，“眉橫殺氣，眼露兇光。”一個(gè)兇殘妖艷，故作姿態(tài)的女子，行動(dòng)野蠻，舉止粗俗，殺人成性。在作者筆下就是一個(gè)雄性化的女人，性格形象描繪的生動(dòng)犀利，但也蘊(yùn)含了對(duì)其的嘲諷。女子的形象，或是溫婉嬌弱，或是賢良淑德，或是優(yōu)雅大方，或是俏麗動(dòng)人。而孫二娘卻是一個(gè)極端的反差，令人嘆為觀止，望而卻步，大家在看這個(gè)形象的時(shí)候，一笑了之，心里也有些許懼意?？梢哉f(shuō)這個(gè)人物的創(chuàng)作是對(duì)傳統(tǒng)形象的離經(jīng)叛道的挑戰(zhàn)，也是對(duì)女子正面形象尖酸刻薄的侮辱。

其次是一丈青扈三娘，這個(gè)美麗睿智的女子是矛盾的，她出身極好，原本可以有著幸福的生活，有英俊的丈夫，或許還會(huì)有著可愛(ài)的兒女，她與祝彪可謂是男才女貌佳偶天成，但是作者不允許，于是祝彪死了，祝家莊滅門(mén)了，扈家莊也慘遭滅門(mén)，她被梁山抓去許配給了猥瑣不堪的王矮虎，在梁山她履立功勞，卻始終不得重用。最后隨宋江出征慘死。作者刻畫(huà)的扈三娘是令人費(fèi)解的，當(dāng)年出國(guó)滅亡息國(guó)后，美麗的息夫人被俘虜，納入楚王后宮，三年后連兒子都生產(chǎn)下了，可息夫人為了表示對(duì)故國(guó)的懷念，表示自己的迫不得已，從不開(kāi)口說(shuō)話，從不歡笑。后人感慨，千千古艱難唯一死，傷心豈獨(dú)息夫人。連如此文弱的息夫人尚且無(wú)聲的反抗，而能上馬殺敵的扈三娘卻甘于被滅門(mén)仇人驅(qū)使？

淫婦蕩婦的形象更不言而喻了，閻婆惜，潘金蓮無(wú)一背著丈夫做著出軌的勾當(dāng)，但是她們的處境也是令人同情了，潘金蓮的貌美如花，卻嫁給賣(mài)燒餅的武大郎，心有不甘出軌試圖謀害丈夫。閻婆惜與父逃荒，父死賣(mài)身葬父，嫁給宋江也是出于以身相許的報(bào)恩，帶著些無(wú)奈。她們?cè)诒池?fù)毒婦蕩婦的同時(shí)，身后的凄苦卻也是明顯的。誰(shuí)不愿意嫁個(gè)兒郎，本本份份的過(guò)完一生，奈何命運(yùn)不由人，身不由己隨人，于是不折手段的抗?fàn)?，這是對(duì)傳統(tǒng)赤條條的挑戰(zhàn)。最后終是落得聲名狼藉，香消玉損。

三、總結(jié)

水滸傳中國(guó)四大古典名著之列，其藝術(shù)價(jià)值是世人所公認(rèn)的，然而作者在其中有 意無(wú)意流露出來(lái)的蔑視婦女等的封建意識(shí)，在很大程度上削弱了該書(shū)的思想價(jià)值。觀照書(shū)中僅有的幾位女性人物，不是淫婦、長(zhǎng)舌婆，就是男性化了的女性，基本上都是臉譜化類(lèi)型化了的人物，沒(méi)有自己獨(dú)特鮮明的作為一個(gè)正常女人的個(gè)性，充分可見(jiàn)作者的封建意識(shí)之深。引發(fā)讀者在閱讀該書(shū)時(shí)的思索。

參考文獻(xiàn)：施耐庵 羅貫中：《水滸傳》，人民文學(xué)出版社，2003年版

第四篇：城南舊事女性形象分析

《城南舊事》中的女性形象分析

010309113 張儀玲

【摘要】：林海音是臺(tái)灣戰(zhàn)后初期最有影響力的小說(shuō)家之一，也是臺(tái)灣作家中為婦女的不幸命運(yùn)吶喊和抗?fàn)幍淖骷?。而《城南舊事》是我比較熟悉的一部作品，本文將封建禮教下的受害者、封建禮教的反抗者以及勞動(dòng)?jì)D女三方面來(lái)分析《城南舊事》中的女性形象，并揭示這些形象對(duì)于歷史發(fā)展的意義。

【關(guān)鍵詞】：女性形象、封建禮教、勞動(dòng)?jì)D女

在《城南舊事》中，作者通過(guò)作者通過(guò)英子的眼睛，引領(lǐng)讀者走進(jìn)了20世紀(jì)20年代北平。而童年中小英子，惠安館的瘋子，慘遭父母虐待的妞兒，看海去的偷兒，受盡凌辱與損害的蘭姨娘，丟下兒女來(lái)林家當(dāng)奶娘的宋媽等人物形象鮮明，他們或身份特殊、或命運(yùn)悲慘，深深吸引著讀者去探討，去解剖。

一、封建禮教下，男人處于強(qiáng)勢(shì)地位，被壓迫、摧殘的女性代表——秀貞

在那樣一個(gè)時(shí)期里，既有社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女，又有一般的知識(shí)階層的女性，更有姨太太等社會(huì)上層的女性。不管他們擁有什么樣的社會(huì)地位，他們同樣遭受了被壓抑的命運(yùn)。他們的身心都付出的巨大的代價(jià)，甚至死亡。林海音在《城南舊事》中通過(guò)對(duì)少女秀貞的描寫(xiě)，揭示了當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)對(duì)女性的殘忍與不公平。

《惠安館》秀貞與青年學(xué)生思康相愛(ài)，她在戀人被迫出走，剛生下來(lái)的女兒又被中父母扔到城外的雙重打擊下而發(fā)瘋。但她仍在內(nèi)心癡戀著戀人和女兒。在一個(gè)漆黑的雨夜，她帶著妞兒去尋找戀人，雙雙慘死在火車(chē)輪下。這就是秀貞悲慘的故事。在這里，林海音把秀貞的愛(ài)表現(xiàn)得十分充分，但這卻在深層次上向我們揭示了秀貞的多重悲劇性命運(yùn)：她追求美好愛(ài)情與幸福生活卻不得的悲??；親生女兒被拋棄、想要做母親卻不能的悲??；思想行為不能被父母、社會(huì)所理解、并且不得不遭受壓抑的悲劇等等。作者通過(guò)秀貞這個(gè)“最具體的個(gè)人”的凄慘命運(yùn)，深刻揭露了封建道德傳統(tǒng)對(duì)女性無(wú)情的摧殘和扼殺。

二、封建禮教下，勇于同制度做反抗與斗爭(zhēng)，相對(duì)獨(dú)立，并把握了自己命運(yùn)的女性代表——蘭姨娘

中國(guó)的歷史上向來(lái)女性死毫無(wú)地位可言的，她們一生都從屬于男人：在家從父、出嫁從夫、夫死從子。但是時(shí)代在變，女性的意識(shí)也在變，尤其是在“五四”運(yùn)動(dòng)之后，新的思想觀念在慢慢滲入人心。有那樣一批女性出現(xiàn)了，她們敢于反抗與斗爭(zhēng)，她們沖破舊禮教，反抗舊制度。林海音在《蘭姨娘》中就是描寫(xiě)了這樣一位意識(shí)覺(jué)醒的女性。

蘭姨娘的二十五年的生活對(duì)她來(lái)說(shuō)充滿了侮辱與損害，迫使她不得不逃離那罪惡的家庭。后來(lái)，當(dāng)她與德先叔真誠(chéng)相愛(ài)，并受到他的啟蒙與影響明確了自己的追求時(shí)，她立即變成了另一個(gè)人，與流里流氣的舊日相比，她實(shí)現(xiàn)了

脫胎換骨。蘭姨娘確實(shí)同自己的悲苦命運(yùn)作了反抗，而且也算是一位“很有志氣的敢向惡劣環(huán)境反抗的女性!”在她最終的選擇里，我們可以看到她的未來(lái)，雖然她還不是一個(gè)各方面都已經(jīng)完全獨(dú)立19主的女性，但她的選擇已使她跨入了現(xiàn)代女性的行列。

作者通過(guò)蘭姨娘的形象體現(xiàn)了女性自我意識(shí)覺(jué)醒對(duì)于擺脫宿命的決定作用。女性如果對(duì)于自身在婚姻與愛(ài)情中所扮演角色有了較為深刻的反省，對(duì)不合理待遇與命運(yùn)的敢于奮起反抗，對(duì)愛(ài)情與幸福敢于主動(dòng)追求，即使如蘭姨娘一樣身處新舊交替時(shí)代，來(lái)自封建舊家庭且毫無(wú)自我謀生能力，也同樣能依靠自身力量擺脫宿命，重塑自我。

三、中國(guó)光大農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的代表——宋媽

在《城南舊事》中除了以上兩類(lèi)女性，還有一類(lèi)人也是非常值得關(guān)注的。她們勤勞善良，但同樣被命運(yùn)捉弄，成為犧牲品?！扼H打滾兒》中的宋媽就是這樣一個(gè)人。

她“帶著我們四個(gè)人—我，珠珠，弟弟，燕燕坐在新板凳上講故事?！痹谡疹櫽⒆蛹暗苊玫耐瑫r(shí)，也深深惦記著家里的小栓子和丫頭子，她很希望回去看看她們，但又不忍心丟下年幼的弟弟。宋媽勤勞善良，但命運(yùn)卻捉弄了她。當(dāng)英子睜大好奇的眼睛問(wèn)她為什么不自己給奶？為什么到我家當(dāng)奶媽?zhuān)繛槭裁茨阗嵉腻X(qián)又給了人家去用時(shí)，宋媽這樣回答：“為什么？為的是??說(shuō)了你不懂，俺們鄉(xiāng)下人命苦呀！小栓子他爸爸沒(méi)出息，動(dòng)不動(dòng)就打我，我一狠心就出來(lái)當(dāng)奶媽自己賺錢(qián)。”從這里可以看出宋媽不是一個(gè)依賴(lài)男人生活的婦女，她不僅要用雙手養(yǎng)活自己，還要養(yǎng)活她的孩子。但是她是狠著心走出家門(mén)的，因?yàn)樗岵坏煤⒆印Ｋ鰜?lái)賺錢(qián)為的是兩個(gè)孩子，她省吃?xún)€用，一年到頭，邊把攢下來(lái)的幾個(gè)血汗錢(qián)交給前來(lái)探望的丈夫，但她嗜酒成性的丈夫先賣(mài)掉幼兒，大兒子后來(lái)又溺水而死。宋媽聽(tīng)到這個(gè)消息時(shí)，心非常痛，但她沒(méi)有沉淪，還是將希望寄托在被狠心的丈夫賣(mài)出去的丫頭子身上，希望能夠?qū)ふ业剿暮⒆?，于是走遍了整個(gè)馬市，詢(xún)問(wèn)了趕馬人，可惜音訊全無(wú)。后來(lái)，英子父親去世，林家失去了經(jīng)濟(jì)支柱，辭掉了宋媽?zhuān)谑撬螊屩缓米S板兒的驢回老家了。

宋媽的悲慘命運(yùn)無(wú)疑是中國(guó)廣大農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女凄慘生活的真實(shí)寫(xiě)照?？偨Y(jié)：

《城南舊事》并不是林海音寫(xiě)女性意識(shí)的小說(shuō)的代表作。但仔細(xì)讀來(lái)，還是可以發(fā)現(xiàn)文中到處散發(fā)著女性意識(shí)的氣息。作者通過(guò)對(duì)這些女性命運(yùn)的描寫(xiě)，揭示出傳統(tǒng)的性別角色對(duì)女性人生的強(qiáng)制性的規(guī)定和深深的戕害，表達(dá)了中國(guó)婦女要求民主、自由、平等的呼聲和愿望，并隱含了這樣一個(gè)典型命題：女性自我意識(shí)、自我價(jià)值追求在女性解放過(guò)程中的重要性以及女性解放的艱巨性、長(zhǎng)期性。

同時(shí)也代表著歷史發(fā)展中的一種社會(huì)角色的進(jìn)步，以及社會(huì)前進(jìn)中的一個(gè)變革形式。

【參考文獻(xiàn)】1.《試析林海音小說(shuō)中的女性形象》 曹鴻英

2．《禁錮、沖破與覺(jué)醒》李玲

3.《城南舊事》林海音

第五篇：《聊齋志異》中的女性形象分析

《聊齋志異》中的女性形象分析

摘要：《聊齋》里的鬼狐迷人，花妖可愛(ài)。作者塑造了許多人性美的女性形象，突破傳統(tǒng)世俗觀念，從人性角度展現(xiàn)出了女性前所未有的風(fēng)貌，表現(xiàn)出對(duì)女性的尊重關(guān)懷和人文關(guān)照。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；女性形象；人文關(guān)照

《聊齋志異》里有近五百篇的故事，塑造了數(shù)百個(gè)人物形象。在這一豐富多彩的人物畫(huà)廊中，又以多彩多樣的女性形象占大多數(shù)。由她們引發(fā)的交織著愛(ài)恨情仇的故事，也是聊齋故事中最令人感動(dòng)又發(fā)人深思的部分。在《聊齋志異》描寫(xiě)女性的篇章中，沒(méi)有把女性?xún)H僅限制于狹小的傳統(tǒng)世俗觀念，而是從人性展現(xiàn)，才能發(fā)揮，精神反抗等多方面的展現(xiàn)出女性前所未有的風(fēng)貌。這當(dāng)然與明中期以來(lái)資本主義萌芽所帶來(lái)的浪漫主義及傷感思潮有關(guān)，也和作者進(jìn)步的女性觀念密不可分。讀者可以看到蒲松齡先生對(duì)女性存在的人文主義觀照，可以想見(jiàn)作者是以怎樣的情懷面對(duì)他筆下可愛(ài)可嘆可憐可悲的女性形象。

如果我們對(duì)《聊齋志異》中的女性形象加以歸納分析，可以比較清楚分為以下三類(lèi)：

1、“不是凡間人，卻有世間情”的女性。顯而易見(jiàn)，在《聊齋志異》中，蒲松齡先生是以寫(xiě)人的手法寫(xiě)妖?！读凝S志異》中的女鬼與以往民間傳說(shuō)中的妖女不同，她們較以前傳奇中的同種類(lèi)型人物更具有人情味，更具有人的心理和特征。以前的志怪小說(shuō)，傳奇中的女性總是妖味多于人性，她們?nèi)鄙倥缘奶刭|(zhì)而顯得生硬死板，這與男權(quán)社會(huì)的女性意識(shí)薄弱不無(wú)關(guān)系。而在《聊齋志異》中，女性形象突破了以往志怪傳奇小說(shuō)中的女性形象單

一、簡(jiǎn)單乏味的瓶頸，塑造的更加具有人情味?！读凝S志異》中的女性人物，是從“人”的角度著手，即使本體還有妖怪的特性，但其溫柔體貼，從而更具有女性氣息，栩栩如生。蒲松齡先生用富于文采的筆墨作為媒介，拉近了虛幻中的鬼怪與現(xiàn)實(shí)讀者之間的距離。對(duì)于這樣具有人性化的美麗形象，通過(guò)作者飽含愛(ài)憐激賞之情的筆觸，讀者對(duì)她們愈加憐愛(ài)。《嬰寧》中的嬰寧愛(ài)笑，她讓冷漠的封建社會(huì)多了點(diǎn)人情味兒，多了些許暖色。她儼然一個(gè)未涉世的嬰兒，臉上總是掛著美麗的笑容。家里仆人偶有犯錯(cuò)，只要她在場(chǎng)一笑，馬上令緊張氣氛煙消云散。嬰寧愛(ài)花如命，即使婚后也不改本性，一旦遇到珍奇花卉，哪怕變賣(mài)首飾也在所不惜。這時(shí)的嬰寧是真與美的化身，她不受人間污濁，天真爛漫，猶如美玉無(wú)暇，令人憐愛(ài)不已?！渡徬恪芬晃闹械呐魅斯珦碛械湫偷呐晕兜??！渡徬恪反笠馐呛徬愫团砝钍弦蚯楦罘N，同時(shí)愛(ài)慕桑生的疏狂與靜穆而主動(dòng)趨獻(xiàn)的故事。李氏因其 “陰氣太盛”而使桑生病重危殆，她深感慚愧主動(dòng)告別了桑生，但李氏的魂魄為情所隔，居然“爾日抑郁無(wú)聊，徒以身為異物，自覺(jué)形穢，別后憤不歸幕，隨風(fēng)飄蕩，每見(jiàn)生人則羨之，晝憑草木，夜則信足浮沉。偶至章家，見(jiàn)少女臥床上，未知遂能活也”，竟不自覺(jué)的借尸還魂。當(dāng)她看見(jiàn)自己還魂后相貌丑陋，竟然不如做鬼時(shí)美，更覺(jué)得無(wú)顏再見(jiàn)桑生，“七日不食”，使得身體浮腫，消腫后 “皮盡脫”，從而“眉目頤頰，宛肖平生”，最后喜嫁桑生。蓮香聽(tīng)說(shuō)李氏的故事感嘆不已，居然“我自樂(lè)死”，希望能夠托生為女人，與桑生接著前世的情緣，最后也如愿以?xún)敗Ｒ粋€(gè)女鬼為情所困，借尸還魂后依然對(duì)桑生念念不忘，一個(gè)狐精為續(xù)前緣，竟不惜自殺托生為女子，結(jié)局是圓滿的，兩人得其心愿。女性的情感竟然能達(dá)到這樣的程度，令后世讀者嗟嘆不已。上面分析的兩位女性不論是性情宛然，還是為情而死，她們都已經(jīng)超出了妖精本身固有的含義，在蒲松齡先生的筆下，她們雖然形體非人，卻更得到了后人的敬重和喜愛(ài)。

2、才能、膽識(shí)不輸于男兒的奇女子。古語(yǔ)云: “巾幗不讓須眉?！痹凇读凝S志異》中描寫(xiě)的這些女性，表面看似柔弱，但她們的才能膽識(shí)，足令庸碌的男子望塵莫及。其中一類(lèi)女子雖容貌不善但是心靈美麗，以才德自居;而另一類(lèi)則成為家庭的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，徹底顛覆了男子為家中支柱的概念。下面就針對(duì)剛才談到的兩類(lèi)女性進(jìn)行形象分析，以便把女子的特性從感性上升到理性的層面，從而全面的看待其存在價(jià)值。在以男子為中心的男權(quán)社會(huì)里，女子如何維持自己的地位是一個(gè)很重要的生存課題。亞圣孟子有言: “食色，性也”，美色也是人們生活中不可或缺的東西。美麗的女子尚且“紅顏薄命”，那容貌平平的女子恐怕就更是命薄如絲了。不過(guò)蒲松齡卻寫(xiě)了一位高尚的丑女?！秵膛防锩娴膯膛褪莻€(gè)外貌丑而心靈美的女性形象。她形體丑陋但心靈善良，老而貧的丈夫死后，拒絕了孟生的求婚，理由是“殘丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉?”。沒(méi)有美貌，身體也有殘疾，不過(guò)她不以為恥，因?yàn)樗孕庞袆e人比不上的德行。當(dāng)孟生暴卒后，她前往哭吊，看到孟家遭到侵凌，她又挺身而出，護(hù)理家業(yè)，撫育幼子，真是女中丈夫。雖然沒(méi)有美貌，但依然用女性的德行挑起孟家的重?fù)?dān)，這是對(duì)于只看重外表不重視內(nèi)在的男子的提醒，也是對(duì)其心靈無(wú)價(jià)的肯定。封建時(shí)期男子承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源，特別是社會(huì)普遍重農(nóng)抑商的偏見(jiàn)，使得男子經(jīng)商遭受非議，女子經(jīng)商更是大逆不道，可《黃英》中的黃英卻把這樣的世俗徹底顛覆。她是菊花精，喜歡種菊，并以賣(mài)菊致富。丈夫馬子才沒(méi)有能力但又放不下書(shū)生架子想辦法維持生計(jì)。對(duì)于妻子經(jīng)營(yíng)菊花，他顧慮重重，覺(jué)得經(jīng)商是末業(yè)勸她放棄，妻子卻不受其言論影響，她認(rèn)為，自食其力不是什么下賤之事，靠自己的經(jīng)營(yíng)維持生活反而比書(shū)呆子強(qiáng)。黃英用實(shí)際行動(dòng)不僅成為了家里的頂梁柱，更是女性改變傳統(tǒng)觀念的體現(xiàn)。

3、反抗封建禮教，突破傳統(tǒng)思想的女性。前文分別從人性和人智方面對(duì)蒲松齡先生筆下的女性形象加以分析，得出了蒲先生一改以前的文學(xué)乃至社會(huì)傳統(tǒng)，將女子塑造成具有獨(dú)立性質(zhì)的“人”，從而對(duì)女性的智慧贊美和觀照的結(jié)論。在我國(guó)封建社會(huì)里，男性擁有絕對(duì)的主權(quán)，女性處于被歧視、被壓迫的地位，這不僅體現(xiàn)在女性沒(méi)有人身自由，連她們的婚姻也由家長(zhǎng)一手控制。這樣的特殊環(huán)境，造成了女人成為男性的附屬品?！陡]氏》中的竇氏，本是一個(gè)溫柔美麗的女子，她雖是農(nóng)家女但也渴望受到尊重，與良家子弟結(jié)合過(guò)上幸福生活。但這樣的一個(gè)美好女性被世家子南三復(fù)的花言巧語(yǔ)蒙騙，他回家后就把諾言拋到腦后，很快和另一門(mén)當(dāng)戶對(duì)的大家女定親。竇女懷孕東窗事發(fā)，父親覺(jué)得敗壞風(fēng)俗把她趕出家門(mén)，萬(wàn)般無(wú)奈的她找到南家，懇求家仆替她傳話，仆人憐憫她和孩子，找到主人傳達(dá)竇女的哀求。沒(méi)想到南三復(fù)竟百般推脫不肯出來(lái)，竇女的精神徹底被擊垮了。她在死前發(fā)出最憤怒的詛咒，就算化為厲鬼，也要報(bào)仇雪恨。后面的結(jié)局讓成為鬼的竇女實(shí)現(xiàn)了復(fù)仇，南三復(fù)得到了應(yīng)有的懲罰。竇女生前沒(méi)有能力為不公平的命運(yùn)討還公道，蒲先生就讓她變成女鬼實(shí)現(xiàn)了報(bào)仇的愿望，具有鮮明的反抗精神。然而讀者們也會(huì)悲哀的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的禁錮如此巨大，莊重的復(fù)仇也只能在冥界實(shí)現(xiàn)?！秱b女》寫(xiě)了一位突破傳統(tǒng)名分觀念，自己為幸福做主的女性。《俠女》中的俠客卻一反常態(tài)，竟是位“艷若桃李，冷若冰霜”的大家閨秀，她茍且偷生的目的就是為報(bào)父仇。她違反禮教程序，沒(méi)有向父母稟告，更沒(méi)有媒妁之言，有的只是重視顧生情誼，報(bào)答他的恩情。即使在現(xiàn)代社會(huì)，婚育問(wèn)題也是及其慎重的，如果出現(xiàn)了問(wèn)題，連父母親戚也難免受人非議。但是讀者看到的俠女，竟然只講求實(shí)質(zhì)而不講表面的禮法和名分，在那個(gè)令人窒息的年代可以說(shuō)是一位極具解放思想的女性。

綜上所述，作者對(duì)女性的塑造著眼于人性的復(fù)歸，才能的贊美，反抗精神這幾個(gè)方面，從而使得女性具有多樣性，復(fù)雜性。當(dāng)然，這種復(fù)雜性不僅體現(xiàn)在其優(yōu)點(diǎn)上，也體現(xiàn)在了她們思想落后的一面。如《喬女》中的喬女，擁有如此才德，卻也不免有“一婦不從兩夫”的封建觀念。但較之以往的女性描寫(xiě)，蒲松齡先生用他細(xì)膩的筆觸，文人的才華，真實(shí)的感情，提高了女性的地位，豐富了女性的形象。在“男尊女卑，男性至上”的封建社會(huì)，其表現(xiàn)出的對(duì)女性的尊重關(guān)懷和人文觀照，不僅對(duì)后世作家的人物寫(xiě)作影響深遠(yuǎn)，更是在文學(xué)上達(dá)到了一個(gè)新的高度。

參考文獻(xiàn)

[1] 蒲松齡.聊齋志異(經(jīng)典版).烏魯木齊：新疆人民出版社出版，1995年.[2]與下文《聊齋志異題辭》、《聊齋志異序》、《讀聊齋雜說(shuō)》及王承祖評(píng)論均見(jiàn)于張友鶴校.聊齋志異(會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本).上海：上海古籍出版社，1978年.[3]馬瑞芳.馬瑞芳說(shuō)聊齋.北京：東方出版社，2006年.