第一篇：沈從文湘西女性形象及其美學(xué)意蘊(yùn)分析

試析沈從文湘西女性形象的美學(xué)意蘊(yùn)

作者：管桂英學(xué)號(hào)：20071360090886指導(dǎo)老師：尹文化

【摘要】沈從文以“邊城”為代表的湘西題材小說，表現(xiàn)了一種“優(yōu)美、健康、自然而不悖乎人性的人生形式”，具有很高的審美價(jià)值。這種價(jià)值不僅表現(xiàn)人生理想上，自然與女性的神性也使這一形式獲得了定性。水和自然美激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感，他在變化多端的自然之中找到與之和諧完美的女性之美，并以此塑造了一系列人質(zhì)神性想結(jié)合的湘西少女的形象，構(gòu)筑了一個(gè)清新脫俗，意味悠遠(yuǎn)的女性神話世界。而作家對湘西民族歷經(jīng)磨難的歷史和生存危機(jī)的現(xiàn)實(shí)的感嘆揉進(jìn)這一人生形式中，我們在真切的感受到作者酣暢淋漓地對湘西愛與美的贊頌和回憶的同時(shí)，也讀到了作者心酸的眼淚和暗地里絞心的痛楚。達(dá)到了作家提出的“美麗總令人憂愁”這一審美境界。

【關(guān)鍵詞】沈從文 湘西系列 女性形象 人性與神性 美學(xué)意蘊(yùn)

沈從文將人性推到了崇高的地位。當(dāng)他面對都市社會(huì)用“文明”的繩索將“人性”捆綁、勒殺時(shí)，他那卑微敏感的“鄉(xiāng)下人”的目光充盈著勝利的憂郁和哀傷。曾幾何，“我覺得一身渺小，正如一只貓兒初置身于一陌生錦繡輝煌的室中，幾欲惶懼大號(hào)。”①面對“文明”的洪流，來自“荒蠻之地”的沈從文感到無盡的虛弱和自卑。為了自尊，他的心頑強(qiáng)地抵抗著都市文明。如今，飽受“文明”煉獄般洗禮的他，猛然發(fā)現(xiàn)都市文明原來那么可笑、可怕，人與人關(guān)系變得復(fù)雜到不可思議，然而又異常單純的一律受‘鈔票’所控制。??一切人事在我眼前都變成了漫畫，既虛偽，又俗氣，??”②沈從文發(fā)現(xiàn)，那些原來使自己感到卑微、慚惶不安的城市紳士淑女們，原來是如此之空虛。沈從文很感性地認(rèn)識(shí)到“文明”使人性失去了什么，“所有值得稱為高貴的性格，如像那熱情，與勇敢，與誠實(shí)，早己完全消失殆盡?！雹鬯K于找到了心的強(qiáng)力支點(diǎn)，沈從文發(fā)現(xiàn)，在那遙遠(yuǎn)的故土，那“充滿原始神秘的恐怖，交織著野蠻與優(yōu)美”的地方，是他理想人生的滋養(yǎng)地。于是為了那遙遠(yuǎn)的愛，也為了“人生至少還容許將來重新安排一次”的信念，當(dāng)其他作家在為民族的前途命運(yùn)而焦慮而吶喊時(shí)，沈從文卻用熱情、迷醉的歌喉，唱那人性的歌，他要讓“讀者能從作品中接觸了另外一種人生，從這種人生景物中有所啟示，對人生或生命能作更深一層的理解?！雹苡谑?，一個(gè)用感情蒸騰和用愛浸泡的“湘西世界”，新鮮生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前，它極善、極美，平靜中躁動(dòng)著生命的活力。但它又不唯美，不是世外桃源，人生的“?！迸c“變”融在其中，美中含著愁，感性中蘊(yùn)藏著理性，人生理想與現(xiàn)實(shí)感悟有機(jī)地統(tǒng)一在其中，使湘西題材作品，特別是湘西系列女性形象顯現(xiàn)出凄美的審美效果。

一、湘西系列女性的人性美

都市文明下的生活，是一種物化的生活，人們過多的追求權(quán)勢、名利，忽視了人性的健康發(fā)展，他們?yōu)槲镔|(zhì)、觀念而活著，卻沒想到要為“自己”而活著。湘西世界的生活恰恰相反，這是一種外化的生活。物在她們的生活中也是需要的，卻不是重要的，山民們從祖輩以來，經(jīng)受了太多的痛苦與艱辛：環(huán)境的惡劣、外族的入侵、統(tǒng)治者的征服與同化??，他們的命運(yùn)自己根本無法把握。人生的莫側(cè)，使他們深感生命的無常，“一切都是命，萬事不由人”，人生充滿變數(shù)。所以，他們從不在意身外的一切，只求能完整而莊嚴(yán)地活著?！八麄兡敲粗覍?shí)莊嚴(yán)地生活，擔(dān)負(fù)了自己的那份命運(yùn)，為自己，為兒女，繼續(xù)在這世界中活下去。不問所過的是如何貧賤艱難的日子，卻從不逃避為了生存而應(yīng)有的一切努力。在他們的生活、愛憎、得失里，也仿佛攤送了哭、笑、吃、喝。對于寒暑的往來，他們便比其他世界上人感到四時(shí)交替的嚴(yán)肅。歷史對于他們儼然毫無意義”。⑤他們從來不以物化的標(biāo)準(zhǔn)去衡量人生，他們看重的是人格、1

情感的豐滿與獨(dú)立，守著一個(gè)“獨(dú)立自主”的做人原則，寧愿受窮，也要讓靈魂得到安寧，以保持做“人”的本色。沈從文對此深有感觸。當(dāng)他來到都市，面對來自各方面的壓力時(shí)，他總是頑固地堅(jiān)守自己的人生準(zhǔn)則，用他那“鄉(xiāng)下人”的那把尺，那桿稱，衡量著生命的價(jià)值和意義。他認(rèn)為，一個(gè)人活著，不能計(jì)較個(gè)人的利益得失，“不拘拘于物質(zhì)攫取和人世毀譽(yù)”，他就能“硬起脊梁”，走自己的路，他才會(huì)活得自由，活得充滿朝氣。這種人看來也許粗一點(diǎn)，野一點(diǎn)，但這正說明他“是個(gè)人”⑥正因?yàn)槿绱?，“湘西人生形式”中，每個(gè)人都保守著這一份本色，給人印象最深的就是湘西少女形象。她們美麗、溫柔、多情、善良、活潑、頑皮、天真。她們是自然孕育的完美產(chǎn)兒，是為自己活著的人。《邊城》中的翠翠就是這樣一個(gè)透明、清秀、真誠的少女形象，給人以無限的美感。她愛爺爺，盡量為爺爺分擔(dān)辛苦，愛心總是戰(zhàn)勝玩心。她的愛情是純凈的，超越了一切世俗利害關(guān)系在她這里，愛情需要的不是門第，不是金錢，而是從心里流出的熱情的歌，“仿佛輕輕的各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過對面山懸崖半腰，去做什么呢？摘虎耳草！”。三三是沈從文筆下又一個(gè)可愛的少女形象。她長得很美，雖然在小說中我們并沒有見過三三的面目，但是從碾坊外的小樹林里飄忽的蔥綠衣裳、母親看到的苗條如一根筍子的身材、管事先生與白臉少爺眼里的“美人”中，我們依然可以清晰的看到三三的美。但她美之處并非她的外表，而是她那清純、真誠、正直的心。她抑強(qiáng)助弱，喂雞時(shí)總是驅(qū)趕那橫蠻無理的雞，直到媽媽代為求情方止；對于到潭中釣魚者，三三有雙重標(biāo)準(zhǔn)，每遇不甚熟悉的人，則高聲警告，或求助于母親折斷他的竿子，當(dāng)母親照例代為討情后，三三便靜靜地看著，心里記著數(shù)目，回頭告訴母親。一旦看到因魚大且拉得不合適而折斷了魚竿的，便向釣魚人咧著嘴發(fā)笑，并急忙跑回家告訴媽媽。如果釣魚人是熟悉的并且講道理，則一邊坐在旁邊看，一邊向釣魚人講述別人折斷魚竿的笑話；三三從不羨慕別人的金子寶貝，她熱愛自然，因?yàn)辄S昏太美，便要母親陪她坐在楓樹下，送那片云過去再走；她與母親在一起，才能夠安安靜靜的睡覺，但有時(shí)卻任性無理，明明與母親都感覺女護(hù)士長得體面，但當(dāng)聽到母親先說出來時(shí)，卻又否認(rèn)，其結(jié)論故意與母親不一致。雖然三三的心智簡單得有些可笑，但她的活靈活現(xiàn)，猶如美麗的珍珠，晶瑩純潔。

除翠翠、三三外，還有《長河》的天夭、《蕭蕭》的蕭蕭以及鳳凰小城、苗家山寨、沅河流域的少女們。這些窈窕的形象，如清風(fēng)，如陽光。我們無從知道她們的眼睛、鼻子、、嘴巴如何，輪廓怎么樣，只知道翠翠“長得真標(biāo)致，像個(gè)觀音樣子?！必藏病肮郧芍t虛，心性天真柔和、動(dòng)人憐愛”，三三“很聰明、很美、長得不壞”，而媚金是“白臉苗中最美最風(fēng)流的女人”。沈從文用筆極省簡，似乎人間的詞不足以涵蓋她們的美，與其留下有限的印象不如留下無限的想象。但事實(shí)上，沈從文是有意為之，以為在他看來，美不在外表，而在心靈，在優(yōu)美、健康、自然的人性。因此，他在塑造女性形象時(shí)，是不愈余力地表現(xiàn)她們身上的人性的。

二、湘西系列女性的神性美

沈從文筆下塑造的湘西少女的形象還是人性與神性的結(jié)合體，這是一個(gè)清新脫俗，意味悠遠(yuǎn)的女性神話世界。她們從外到內(nèi)的形象特質(zhì)，似乎都與中國古代神話中的“月亮女神”以及由月神分化演變而成的女蝸、嫦娥、洛神和旱魅有著一脈相承的對應(yīng)關(guān)系。神話女神所具有的勞動(dòng)與美的精神品質(zhì)在湘西女性身上都有生動(dòng)的體現(xiàn)。女性身上神性的特質(zhì)與她的人生有著密切的關(guān)系。

沈從文生活在川黔湘鄂交界的湘西邊鄙之地。一方面湘西邊地奇險(xiǎn)秀麗的大自然啟迪著他的靈性。彼處山川靈秀，泛濫的“山精水怪”正是神話與巫鬼文化的溫床。“苗族半原人的神怪觀影響到一切人，形成一種絕大力量。大樹、洞穴、巖石無處不神。狐、虎、蛇、龜無物不怪。神或怪在傳說中美丑善惡不

一、無不賦以人物。另一方面，楚文化雖作為一個(gè)斷裂的文化形態(tài)大多消融在整個(gè)傳統(tǒng)文化之中，但湘西特殊的地理環(huán)境也為我們保留了一部分活生生的楚文化的原生形態(tài)。儒家積極入世思想和莊子哲學(xué)的相對自由的思想觀念，無不對沈從文的審美意識(shí)產(chǎn)生影響。尤其是莊子哲學(xué)中強(qiáng)化的自然觀念培植他崇尚自然的人性和自然的生命與大自然的和諧共處的審美情趣。盡管我們漢民族的傳統(tǒng)文化把女性禁錮在神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)之下，但文學(xué)作品中還是留下了美好的女性形象，如屈原《九歌》中的“山鬼”、“湘君”、“湘夫人”

及曹植《洛神賦》中的“洛神”。這些原型或原始意象“在歷史進(jìn)程中不斷地發(fā)生并且顯現(xiàn)于創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)的任何地方”，“山鬼”等原始意象積淀著悠遠(yuǎn)厚重的歷史，文化內(nèi)涵培植了沈從文筆下的翠翠、三三和夭夭們。

幽深的民族文化融合了湘西少數(shù)民族獨(dú)特的心靈歷程和沈從文獨(dú)特的情感體驗(yàn)?；蛟S是深受湘西這一蠻荒之地濃厚的楚文化遺風(fēng)的熏染，沈從文的小說創(chuàng)作于神話因素似乎“情有獨(dú)鐘”，他對神話特質(zhì)、神話模式的追崇在現(xiàn)代文壇可謂獨(dú)樹一幟。他將目光投向了遙遠(yuǎn)的古代，那個(gè)如神話般明凈的時(shí)代。人與美與愛相接觸的世界在沈從文的作品中，相當(dāng)一部分是用寫“實(shí)”與敘“夢”相結(jié)合的方法，把社會(huì)、幻覺、夢境結(jié)合起來，構(gòu)成一個(gè)虛實(shí)交織的夢幻美的情境，更顯出一種迷人的魅力。如他的一部分以苗族傳說和佛教故事為題材，這些作品的情節(jié)安排，是完全在想象中完成的?！对孪滦【啊芬悦缱迥信膼矍闉轭}材，畫面在凄婉清麗的想象中展開?！氨∧旱目諝鈽O其溫柔，微風(fēng)搖落大氣里”，“月光灑滿了各處，如一首富有光色和諧雅麗的詩歌”，在月亮的神奇?zhèn)髡f和原始野蠻習(xí)俗的敘述中，在這一對情人對另一世界的憧憬中，口含毒藥含笑死去。他們好象不是去赴死，而是在美妙的月下由愛神引渡，羽化登仙了。在《?！愤@篇寫實(shí)性極強(qiáng)的小說里，作者賦予了牛以人的特征，全篇交織著老牛伯與牛的種種心理活動(dòng)，故事組織在一種半夢幻的情境中，它是非現(xiàn)實(shí)的，又是現(xiàn)實(shí)的。正因?yàn)樯驈奈挠谏裨捯蛩厮坪酢扒橛歇?dú)鐘”，所以在《邊城》里，作家也傾注了自己的理想。作品通過許多動(dòng)人情節(jié)，來表現(xiàn)翠翠溫柔、明慧、天真、機(jī)靈和對愛情的堅(jiān)貞，以充分展示翠翠形象的神性。他不忍心在她身上撒下半點(diǎn)灰塵。作者將他的筆，深入到人物的內(nèi)心，運(yùn)用想象，創(chuàng)造了作家所憧憬的那個(gè)“在頭腦中建筑”的“人與美與愛”相接觸的神秘世界，翠翠不能忘記祖父所說的事情，夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了。仿佛輕輕的各處飄著。上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過對山懸崖山腰。這是一個(gè)多么甜蜜美妙的夢境！這夢飄渺卻不離奇，虛幻又不荒謬，它是現(xiàn)實(shí)生活化了妝的表現(xiàn)，是作家執(zhí)意創(chuàng)造的幻想美的極至。在這夢里，朦朧的愛情幼芽滋生了，萌發(fā)了。這幽美的夢境作為隱秘的象征，具有一種不可知的力量，使翠翠的靈魂常常游離眼前的所作所為，而陷入如醉如癡的追求?！斑@個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來??”，這愛情的結(jié)局也象虛幻的夢一樣深沉而悠遠(yuǎn)。我們都盼望著翠翠的幸福，在人們的期待中，作家已將這美麗圣潔的愛，神秘的夢幻美無損地保留到人們的頭腦中去了。人與自然心領(lǐng)神會(huì)，使“湘西人生形式”中的自然充滿“神氣”，處處流淌著人性的溫情。

表現(xiàn)自然與人的融合，追求寧靜曠達(dá)的野趣，寄身煙雨，嘯傲山林，這是中國文學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)主題。歷史文人騷客、官宦野士，在塵俗羈絆、仕途沉浮之后，莫不對此心向神往，留下許多傳世之作。有如陶淵明，就不僅在詩中吟唱“采菊東籬下，悠然見南山”的超凡之境，還在文中建構(gòu)出一處“不知秦漢，無論魏晉”的“世外桃源”。沈從文熱愛著生養(yǎng)他的大地，真摯地為自然中的一切而感動(dòng)，山頭的一抹夕陽，水底圓如棋子的石頭，無一不感動(dòng)著他，心中毫無渣滓，透明燭照，單純得毫無目的。他說，當(dāng)你用“泣神情感”去接近自然時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，“陽光照及大地，隨陽光所及，舉目臨眺，但覺房屋人樹，及一池清水，無不如相互之間，大有關(guān)系。”⑦

三、湘西系列女性形象特征與水的關(guān)系

沈從文是人與自然間的一個(gè)媒介，詩性的人格和詩性的自然在沈從文筆一下是那樣的和諧，于是他在變化多端的自然之中找到與之和諧完美的女性之美。他以贊美、欣賞的筆調(diào)塑造了一系列具有水一樣的生命特質(zhì)的自然女性形象。她們美麗、純凈、溫柔、活潑、健康，無論從外表到心靈，從感情到意志，都閃爍著愛、美、善的光輝，她們是作者心目中的阮水女神。作家正是把自己對生命的理解，對人生的獨(dú)特感悟浸染在這些女性形象之中，以此揭示出人性之美和生命之美，從而展現(xiàn)了他為人類社會(huì)描繪的那幅優(yōu)美、健康、自然，又不悖乎人性的人生形式的圖景，愛情最能體現(xiàn)這種特質(zhì)，《邊城》中“長得真標(biāo)致，象個(gè)觀音樣子”的翠翠，“在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶，自然既長養(yǎng)她且教育她。”天上的細(xì)雨云煙讓單純美麗的翠翠心事重重，有人前來作媒，心中煩亂的她躲進(jìn)屋后的那片竹林；《雨后》中的阿姐，當(dāng)她在空山雨后的野地上采摘蕨菜時(shí)，看到燦爛盛開的野花，想到“女人只是一朵花，開的再好也要枯。好花開不長，知道枯的比其他快，便應(yīng)當(dāng)更深的愛。”她被四狗的野性、氣力、溫柔所征服，把“所讀的書全忘掉了”，成為自然人，像花一樣，自由地隨著季節(jié)而開放?！栋⒑谛∈贰分挟?dāng)桃花、梨花開得熱鬧時(shí)，阿黑和五明把草當(dāng)床，在“這柔軟床上，還撒得有各種野花”而采摘了青春。《龍朱》中龍朱每當(dāng)追到唱歌女子待的地方時(shí)，發(fā)現(xiàn)總是遺下滿地的野花。龍朱后來找到她時(shí)，還是被她發(fā)髻上那朵小黃花先吸引住。這所有的愛，盡管各有特色，但卻有一個(gè)共同之處，即就是愛得真誠、熱烈、忠貞，沒有做作，不虛偽，完全出自內(nèi)心。對他們而言，性愛不是獸欲的簡單化，湘西人反對這種以金錢或其他手段滿足獸欲的惡劣情欲，在他們的性愛履歷上，明媒正娶也好，露水夫妻也罷，必須以愛為前提，“抓住自己的心，放在愛人面前，方法不是錢，不是貌，不是門閥，也不是偽裝的一切，只有熱情真實(shí)的歌。”⑧所以，只要有愛，即使是妓女，也讓人感到愛的偉大。這些女人并不為金錢，而是為了愛情，愿意付出一切。但沒有發(fā)自生命的兩情相悅，愛也就死亡了。正如《鳳子》中苗寨總爺這樣介紹湘西女子：“愛你時(shí)有娼妓的放蕩，不愛你時(shí)具命婦的莊嚴(yán)?！薄胺攀帯笔且?yàn)閻鄣臒霟?，“莊嚴(yán)”卻是因愛己逝去。靈與肉在他們身上得到最完美的體現(xiàn)，這種自為的性愛就構(gòu)成了．“湘西人生形式”在審美上的更高境界。

“外師造化，中得心源”之所以成為古今藝術(shù)家不移的定理，是因?yàn)槟軐⑺枷胍饬x移入自然萬物（造化）之中，正是藝術(shù)品所應(yīng)表現(xiàn)的最高境界。沈從文對女性美的情感是他從故鄉(xiāng)山水中呼吸到的，特別是對于水的情感。他說：“我感情流動(dòng)而不凝固，一派清波給予我的影響實(shí)在不小。我幼小時(shí)較美麗的生活，大部分都同水不能分離。我的學(xué)?？梢哉f是在水邊的。我認(rèn)識(shí)美，學(xué)會(huì)思考，水對我有極大的關(guān)系?！碧耢o秀麗的山水，陶冶了沈從文安靜自然的人事趣味，同時(shí)他將這些以善于捕捉細(xì)微之美的筆展示給我們?！哆叧恰分杏幸郎桨男〕?，有河街上的吊腳樓，有攀引纜索的渡船，有關(guān)系茶恫“風(fēng)水”的白塔，有深翠逼人的竹篁中鳥雀的交遞鳴叫。“白河三丈五丈可清澈見底，河底小小白石子、有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里??”這青山碧水的景致，自然而又清秀。是水，撫育了他生命，凈化了他靈魂，陶冶了他人格，是水，給了他創(chuàng)作的靈感，給了他作品中人物生命的靈性和張力。沈從文正是以他湘西“水之子”的眼睛和尺度，審視生活的一切，執(zhí)著地追求“符合他的夢幻要求的作品形式”，描寫故鄉(xiāng)湘西古樸神秘、美麗動(dòng)人的神話，講敘綿長千里的沉水流域的水的故事，塑造具有水般美的女性性格，“證實(shí)生命的價(jià)值和意義”。沈從文是在湘西幽美的自然環(huán)境中喝沅水長大的，水和自然美激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感，女人美總是流瀉于他的筆端。

四、湘西女性形象特征中的憂傷色彩

沈從文總是平靜地追求生活之美，但其感情之流中總是遮掩不住憂傷的思緒。沈從文的憂傷與他的生活環(huán)境及社會(huì)變化給湘西下層人民帶來不幸生活命運(yùn)的認(rèn)識(shí)相關(guān)。沈從文在幽僻的湘西邊地生活了二十多年，自然山水環(huán)境影響了他的心情，他自己就說“我文學(xué)中一點(diǎn)憂郁氣氛，便因?yàn)楸贿^去十五年前南方的陰雨天氣影響而來?！彼３Ｊ股驈奈摹翱嗫鄳涯钗壹亦l(xiāng)那條沉水和水邊的人們”，用他熟悉的“感情同他們分不開的人事作題材，來寫這個(gè)地方一些平凡人物生活上的‘常’與‘變’，以及在兩相乘除中所有的哀樂。”而在二十世紀(jì)初期中國的湘西地區(qū)，割據(jù)天下的封建軍閥，帝國主義的資本入侵戶便“農(nóng)村所保有的那點(diǎn)正直素樸的人情美”被大力壓扁或扭曲，“幾乎快要消滅無余”。這使沈從文感慨萬端：“好看的總不會(huì)長久”。沈從文從社會(huì)生活的變化中看到了民族美好人性的毀滅，也看到了還留存在湘西這個(gè)環(huán)境中小女兒性情上的天真。因此他在贊美湘西少女的美好天真的人性美時(shí)，不免帶著憂傷的思緒。正如他自己所說，作品

“帶著一分淡淡的孤獨(dú)悲哀，仿佛所接觸到的種種，常具有一種‘悲憫’感?！薄哆叧恰分?，翠翠依偎著祖父聽她母親少女時(shí)代美麗而憂傷的故事，寂寞的月色陪襯著人物凄楚的心理：那悲凄是從人物心底里流出來，比任何悲苦的訴說都具有心靈的震撼力。沈從文在這少女身上寄托了他對生存的哀傷思緒，其哀傷中還融合有對民族歷史及其命運(yùn)的深深憂思。因此沈從文先生常感嘆：“你們能欣賞我故事的清新，照例那作品背后蘊(yùn)藏的熱情卻忽視了。你們能欣賞我文字的樸實(shí)，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽視了。”當(dāng)然，憂郁的感傷情調(diào)其實(shí)所要表現(xiàn)的也是一種“，優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”，所以，他筆下的女性形象就具有了柔美的特質(zhì)。

注釋：

① 沈從文，《一封未曾付郵的信［M］》，（《沈從文文集》），廣州，花城出版社，三聯(lián)書店香港分店，1982.（以下沈從文作品同）

② ②沈從文，《湘西·水云》．

③沈從文，《寫在＜龍朱＞一文之前》．

④沈從文，《燭虛·小說作家與讀者》．

⑤沈從文，《湘行散記》，一九三四年一月十八日．

⑥沈從文，《籬下集·題記》．

⑦沈從文，《燭虛·潛淵》．

⑧沈從文，《龍朱》．

參考文獻(xiàn)

［1］沈從文，《沈從文選集》（第一至五卷），成都，四川人民出版社，1983．

［2］何新，《諸神的起源一中國遠(yuǎn)古太陽神的崇拜》，北京，光明日報(bào)出版社，1996． ［3］劉洪濤，《湖南鄉(xiāng)土文學(xué)與湘楚文化》，長沙，湖南教育出版社，1997.［4］凌宇，《從特異世界里探索美的藝術(shù)》，《讀者》，1982，（6）．

［5］趙園，《沈從文名作欣賞》，北京，中國和平出版社，1996.［6］向成國，《回歸自然與追尋歷史》，長沙，湖南師大出版社，1997.［7］吳立昌，《論沈從文筆下的人性美》，《文藝論叢》，第17輯．

［8］趙福生，《論沈從文的湘西小說》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，1985,（1）．

第二篇：沈從文的湘西世界淺談

淺談沈從文與他的湘西世界

摘要：

沈從文的湘西世界是一個(gè)人性和諧自然的精神世界。他通過湘西世界要表現(xiàn)的就是一種遙遠(yuǎn)而令人心向神往的人生形式，一種優(yōu)美、健康、自然又與人性不相違背的人性形式。對生命形態(tài)的把握是沈從文的湘西世界對人生形式和人性的最好詮釋，從而使得樸實(shí)的湘西大自然與社會(huì)現(xiàn)實(shí)融為一體。構(gòu)筑了具有東方神韻的心靈的世外桃源——湘西。從此，在工業(yè)文明沖刷的世界的時(shí)代里，湘西世界就成為了我們凈化心靈和抵抗工業(yè)文明侵蝕的一片天地。

關(guān)鍵詞：生命形態(tài) 人生形式 自然美 人性美

對豐富多彩的生命形態(tài)的描繪是沈從文構(gòu)建湘西世界自然純樸的人性的核心基礎(chǔ)。湘西人們在湘西這個(gè)特定的環(huán)境里所特有的這種純樸人性里，他們心中信仰的始終是自然——順其自然的自然，而不是什么習(xí)俗道德或是社會(huì)法律。沈從文不厭其煩的描寫湘西大自然的風(fēng)景，而且這種風(fēng)景不是明凈就是壯美，其目的其實(shí)也是在于用湘西瑰麗的大自然風(fēng)貌襯托湘西人們水一樣透明的心靈，山一樣的憨厚的性情。因?yàn)橄嫖魇澜绲娜诵允亲匀坏?，只有將這種自然的人性的靈魂寄放在這山明水秀的湘西，不管是忠貞不渝的愛情還是自由健康的生命，他們才得以舒展和詮釋。充滿原始神秘的恐怖、交織著野蠻與文明、夾雜著丑陋和優(yōu)美的湘西，反映了沈從文描寫湘西的道德標(biāo)準(zhǔn)和對湘西人群的價(jià)值取向，寄托著他自己的愛恨和理想。這兩個(gè)方面共同形成了沈從文神秘的湘西世界的人性理想，下面我們從這兩個(gè)方面來分析沈從文作品中的湘西。

一、健全樸實(shí)的生命形態(tài)

沈從文是在他的湘西世界里完成了他描繪的生命形態(tài)的基本類型，對充沛旺盛、熱烈鮮活的生命的尊重和向往。“人的生命會(huì)忽然泯滅，而純摯無私的友情卻長遠(yuǎn)堅(jiān)固永在，且無疑能持久延續(xù)，能發(fā)展壯大”.在這里，人是自然健全的人，他們順應(yīng)自然。對每一件事情，他們愛恨分明，從來沒有摸棱兩可的現(xiàn)象。就像《龍朱》、《虎雛》的主人公。同時(shí)他們也活得膽大包天、痛快淋漓，從來不拘束自己行為。如《說故事人的故事》里女山大王。他們哭則大哭，無所顧忌。一切都活在明亮的世界里，沒有遮遮掩掩的羞澀和尷尬。一切都顯得那么自然和諧，充滿了原始的頑強(qiáng)的生命力。不管是浪里漂泊，永不疲憊的柏子還是情欲旺盛的黑貓，還有那些像柏子一樣與狂流搏擊的水手，火夫，士兵以及妓女，在他們身上展現(xiàn)的雄強(qiáng)威武、自由舒展的生命形態(tài)是湘西世界的生命支柱。

沈從文筆下的湘西人物就像是湘西自然的一個(gè)部分。他們的生命形態(tài)是將生命貼近土地，與自然為鄰，生命單純而莊嚴(yán)；他們的一切行為來自于內(nèi)心真實(shí)想法的表達(dá)，不拘泥于社會(huì)道德或法律。沈從文正是選擇了這樣一群特定的，自己再熟悉不過的對象來寫作，他執(zhí)意追求的人生形式才得以詮釋。對自然的熱烈歌頌和對傳統(tǒng)世故的極端輕蔑使得他迷戀上了宗法制度還算健全的湘西。正是這些特定的對象和他創(chuàng)作時(shí)特定的心理，才使得湘西更具活力和靈氣。他以一種優(yōu)美的筆觸和特意描摹的心態(tài)來刻畫湘西的人們的生命形態(tài)。他對生命的信仰是湘西世界這片凈土的靈魂所在。

沈從文的湘西世界是相對他寫的都市小說相對的一個(gè)部分。在沈從文的眼里，湘西人們的生命形態(tài)是一種近乎健康的、田園式的理想形態(tài)。面對工業(yè)文明的到來，一切社會(huì)道德漸漸的淪喪之時(shí)，他刻意借著湘黔少數(shù)民族的的陌生和異于大眾的鄉(xiāng)俗，用唯美的意境來表現(xiàn)一種原始自然的生命形態(tài)。表達(dá)了他對工業(yè)文明所引起的一些后果所帶來的凝慮。當(dāng)然，他描述的美只是表面的，里面更深的則是這種滿懷深沉的憂郁。對這種落后甚至原始野蠻的生命形態(tài)進(jìn)行了細(xì)微溫婉的批判。

（一）純真熱烈的愛情

在沈從文的小說里，以兩性之間的情愛為主題來描寫生命形態(tài)的作品比重較大。“美字筆畫雖然不多，可是似乎很不容易認(rèn)識(shí)。愛字雖然人人認(rèn)得，可是真真懂得它的意義的人卻很少”（2）。因此，作者對愛情的態(tài)度是非常謹(jǐn)慎的。愛情這個(gè)題材在湘西小說中他著力表現(xiàn)的是鄉(xiāng)下人的野蠻和誠實(shí)：不加修飾的靈魂、單純而不加掩飾的情欲、自然純樸的人性。如豹子和媚金他們的愛是狂熱執(zhí)著的，如龍珠和黃牛寨的三女兒，他們的感情就是毫不掩飾的，如四狗，如柏子和妓女，他們甚至連方式都是野蠻的。

相對于愛情，生命對于他們來說只是承載愛情的工具而已。他們可以不惜用生命的代價(jià)來換取愛情的堅(jiān)貞和純潔。他們身上所展現(xiàn)的人性是發(fā)乎于內(nèi)心的自然，他們的行為方式是忠于他們的心靈，忠于他們純真熱烈的愛情本身的?！睹慕稹⒈优c那羊》就歌頌了生命誠可貴，愛情價(jià)更高的忠貞愛情。豹子與媚金本是相互愛慕的甜蜜戀人。他們相約在山洞見面，而豹子為了尋找一只與媚金的美貌相匹配的白羊而遲到。等了一個(gè)晚上的媚金誤以為豹子失信，在失望中用自身攜帶的刀子緩緩的刺進(jìn)了那冰冷失望的胸膛。等豹子來到山洞時(shí)已經(jīng)晚了，繼而跟隨殉情，最終完成了他們忠貞的愛情的終極之旅。他們只是為了一只羊，象征他們純潔的愛情的白羊。在他們心里，白羊是神圣的，只有潔白的白羊才能和他們的愛情相稱。因此，他們?yōu)樾哪恐袗鄣纳袷ジ冻隽松拇鷥r(jià)。

《月下小景》中，兩個(gè)相愛的青年男女在當(dāng)?shù)赜廾恋囊靶U習(xí)俗下，以他們的殉情來反抗這種野蠻的習(xí)俗來維護(hù)他們彼此堅(jiān)信的愛情。他們的愛情是神圣的，因?yàn)樗麄兌贾矣谧约旱男摹１M管男主人公是寨主的獨(dú)子，但他也沒有力量改變這固有的陋習(xí)。他們除了用生命來捍衛(wèi)自己的愛情之外，似乎沒有別的出路了?！皼]有船舶不能過河，沒有愛情如何過這一生”，這是他們堅(jiān)定的愛情信仰，也是他們用生命維護(hù)純潔愛情的唯一動(dòng)力。在他們看來，人一生不能沒有愛情。他們寧愿和自己的愛人一起死去，也不愿意為了生命而茍活。真正的愛情才是他們的一切。

《龍朱》中，龍朱的矮仆人為了博得女人的歡心，不遺余力的學(xué)山歌。雖然他長得很難看，但在女人的眼里，這些并不重要，重要的是能對上山歌。然而龍朱呢！因?yàn)樗珒?yōu)秀了，所有的女人對他只是像敬畏神一樣的對待他。因此，他的同齡人都結(jié)婚了，他卻還是光棍一個(gè)。當(dāng)他遇上黃牛寨主的小女兒對歌時(shí)，他也同樣表現(xiàn)出一個(gè)凡人的情愛沖動(dòng)。他似乎忘了這是他的矮奴叫他來的，他毅然喧賓奪主，直奔黃牛寨。

鄉(xiāng)下的愛情是粗俗而不加掩飾的。他們用行動(dòng)表達(dá)著自己內(nèi)心最真實(shí)的想法。如《雨后》中四狗那首輕佻的山歌，這就是內(nèi)心不加掩飾表達(dá)。還有《柏子》中那種近乎畸形的愛戀，《神巫之愛》那些超越語言的心靈交匯，《貴生》中貴生和金鳳若隱若現(xiàn)的愛慕和期盼，不管是情欲還是簡單的對話。沈從文都是以唯美的筆調(diào)來書寫。他曾說過，美麗總是愁人的。這些愛情，他們無一例外都是美的，美得原始，自然，沒有遮掩。但這些種種愛情，他們的結(jié)局不一定都是好的。他們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r(jià)實(shí)在是太沉重了。

（二）原始純樸的生存狀態(tài)

湘西世界在沈從文描寫的那個(gè)時(shí)代，宗法制度還是比較完整的，它沒有被工業(yè)文明沖擊痕跡。他彰顯了一種近乎本土本色的生命形態(tài)。這其中也夾雜著沈從文對家鄉(xiāng)人們的寄托和溫婉的批判。他們的這種生存狀態(tài)既有原始的純樸，沈從文把自己的激情和思索傾注在人性內(nèi)涵真善美的挖掘上，深刻地揭露了他較為熟悉的人和事。用一生生命力最旺盛的時(shí)間詮釋著人性的真諦，但其中也有些愚昧的成分在里面。不管是何種生存狀態(tài)，沈從文都以飽滿的狀態(tài)來展示他們的不同性情?？偨Y(jié)之后，發(fā)現(xiàn)有這樣幾種不同性情的生存狀態(tài)。

第一種，湘西靈氣健康的一群。這種是沈從文著力表現(xiàn)的湘西核心人物。他們主要以《長河》里的夭夭父女，《邊城》里的翠翠、大佬、二佬，《神巫之愛》的神巫，《龍朱》、《貴生》，《油坊》里的岳珉都屬于此類。在他們的身上，沈從文灌注了湘西世界優(yōu)美、健康、自然的人生生存狀態(tài)。表現(xiàn)了一種超越 “自在”生命形態(tài)。表明他們是新一代湘西古樸人性的繼承者。男性形象極力表現(xiàn)了原始的蠻性力量：誠實(shí)勇武，血性剛強(qiáng)，不馴服。他們的血液里流淌著邊疆勇士桀驁不馴的骨氣和柔情似水，纏綿嫵媚的烈焰情愛。這些男人們將雄強(qiáng)與柔順集于一身，是湘西男性的完美體現(xiàn)。其中吸取山水靈氣，明潔質(zhì)樸的女性形象優(yōu)美深刻的描摹表明了沈從文對于他們寄予了更多的表現(xiàn)力和生命張力。對人性美和生命形態(tài)的內(nèi)涵的詮釋也最為生動(dòng)和徹底。這些都是他內(nèi)心異于工業(yè)文明，表現(xiàn)湘西宗法制度下的完美生存狀態(tài)。

第二種，為愛獻(xiàn)出生命的一群。這一群是不滿足自己的生存狀態(tài)而奮力拼搏的一群。主要以《月下小景》里的男女青年，《媚金、豹子與那羊》里的媚金和豹子，《說故事人的故事》中的女大王，《巧秀和冬生》和《雪晴》里巧秀的母親等。他們雖然意識(shí)到自己的生存是不合適的，但他們卻無力改變，只能是唉嘆！只有用生命來維護(hù)他們心中最神圣的東西——愛情或貞潔。這樣一群桀驁不馴的人，他們的身上，沈從文寄予更多的應(yīng)是贊美。雖然他們的結(jié)局都是悲劇性的，但他們的靈魂卻是無比高尚的。為了愛情，他們選擇了放棄生命來維護(hù)它的純真。這些不光需要勇氣，還需要他們內(nèi)心對純真愛情的那份渴望。

第三種，愚昧落后的一群。他們不但滿足于現(xiàn)在的生存狀態(tài)，而且還愚昧地重復(fù)著這種狀態(tài)。主要以《蕭蕭》里的蕭蕭夫婦，《夫婦》里的年輕媳婦，《三三》里的三三母女，《王嫂》的王嫂一群婦女等這樣一大群人。他們麻木的生活在愚昧無知里，讓自己或后代一直延續(xù)著這種生活。沈從文給予了這群迷茫的人溫婉的批判。

還有一群，就是他們意識(shí)到了自己生存狀態(tài)后又有所改變的。如《丈夫》里的夫婦，《旅店》里的黑貓等。他們從一個(gè)生存狀態(tài)過度到另一個(gè)狀態(tài)。這是覺醒，沈從文對他們這種醒悟給予積極的肯定。

二、自然美與人性美交相輝映

自然美的構(gòu)建在沈從文精心構(gòu)筑的湘西世界里，生命形式的把握是在湘西這塊特定的地域里與大自然融為一體的。人性美是湘西世界里的基石。湘西世界的生命形式所呈現(xiàn)出來的至真至純的人性美與自然美交相輝映。自然美是沈從文著力表現(xiàn)湘西世界人性美的突出特征。在沈從文的筆下，他描寫的自然總是與人性相互交錯(cuò)的。寫自然的同時(shí)，他也寫的是人。用自然來表現(xiàn)人的欲求和性情。在沈從文的湘西世界里，他著力表現(xiàn)自然美也是突出人性美的手段，形成了沈從文小說中獨(dú)特的特征。

在沈從文筆下，湘西人的雄強(qiáng)與溫柔與湘西迤儷的風(fēng)光疊加在一起，在這片瑰麗的自然山水中實(shí)現(xiàn)了自己的生命價(jià)值。人與自然的和諧，才是湘西這片山水奇異、新鮮的關(guān)鍵所在。

他的湘西世界的題材大多是描寫下層湘西人們的日常生活。在水上討生活的剽悍的水手、靠做水手生意謀生的吊腳樓的妓女、士兵、水保、老鴇，還有水邊碼頭來往客人、進(jìn)城的農(nóng)人、貨運(yùn)勞工。他不但熟悉這些人的生活，而且同情他們的處境。描寫這些與大自然最親近的勞苦大眾，就像一幅幅畫著人們在勞動(dòng)的畫。如《邊城》里，龍舟的競賽的場景；二佬在河里抓鴨子的畫面，還有《湘西散記》里水手們與急流拼搏的一幕幕。作者都盡力地彰顯他們的力與真，著重表現(xiàn)的是他們清新明麗的內(nèi)心世界。因此，沈從文的湘西世界，每一個(gè)活的靈魂都為這自然優(yōu)美的山山水水而跳動(dòng)。他的湘西世界，自然界是美的，他是為人物的存在而設(shè)計(jì)的。帶有綺麗風(fēng)光的景色保持著原生態(tài)狀態(tài)的生活空間，是每一個(gè)生命與自然奇妙的融合。

在沈從文湘西世界里，湘西的山山水水始終都是人們的靈魂的體現(xiàn)。是生命力和自然力的結(jié)合?！堕L河》里，沈從文將人與橘樹的生命都視作湘西的自然產(chǎn)物。人與樹之間是沒有界限的，他們的生命是融合在一起的。在《人與地》中，沈從文刻意描繪的一幅美麗場景：“樹不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏花開，花白而小，香馥醉人，九月降霜后，系在枝頭間的果實(shí)。被嚴(yán)霜侵染，丹株明黃，耀人眼目，遠(yuǎn)望但見一片光明。”這個(gè)場景的描寫似乎與人無關(guān)，但仔細(xì)分析，卻是一種雅致的襯托手段。樹不甚高、花小而白，卻是終年濃翠，香馥醉人。其中就暗含了做人的道理。他寫九月寒霜之后的果實(shí)格外耀眼，其實(shí)他想表達(dá)的是人不管經(jīng)歷了怎樣的困難，始終都要保持一種高尚的品質(zhì)。其實(shí)，這幅畫面雖然寫了樹，但更重要的是在寫人?！斑h(yuǎn)望但見一片光明”，這是高尚人格的一種象征。樹與人交織在一起，達(dá)到了人與自然環(huán)境的高度和諧。

沈從文對水的情懷不僅是個(gè)人的，這是江南所有文人對家鄉(xiāng)環(huán)境所特有的情懷。水是最自然的，也是最原始的元素。沈從文自我評(píng)價(jià)道：“我人來到城市五六十年，始終還是個(gè)鄉(xiāng)下人，不習(xí)慣城市生活，苦苦懷念我家鄉(xiāng)那條沅水和水邊的人們，我感情同他們不可分。雖然也寫都市生活，寫城市各階層人，但對我自己的作品，我比較喜愛的還是那些描寫我家鄉(xiāng)水邊人的哀樂故事。因此我被稱為鄉(xiāng)土作家。”

有著不解之緣。

《丈夫》寫了丈夫在自己女人的妓船上一夜之間對所見所遇產(chǎn)生了種種心理變化。雖然他送妻子來這河邊賣淫，在自己的心里有了一定的心理準(zhǔn)備，但是還是給了他憨厚的心靈帶來了不小的震撼。他們時(shí)隔較長，以至于妻子染上了城里人的習(xí)氣而使得彼此見面有了一絲難免的尷尬。還有當(dāng)別的男人來做妻子的生意的時(shí)候，自己還得無奈的鉆到后艙，這使得丈夫感到更為尷尬。至此我們不會(huì)說農(nóng)民把自己的女人送到船上當(dāng)妓女說成一種正當(dāng)?shù)闹\生手段了吧！“在名分上，那名稱與別的工作同樣，既不和道德相沖突，也并不違反健康” 產(chǎn)生懷疑了，這恐怕只是作者的一相情愿而已。然而，丈夫從船上把妻子帶會(huì)哪個(gè)貧困異常的家鄉(xiāng)，我們也不難設(shè)想他們的后果。

《柏子》中的柏子對自己的命運(yùn)只能任其無止盡循環(huán)，我們只能“哀其不幸，怒其不爭”。水手柏子之所以把錢財(cái)花費(fèi)在這樣一個(gè)女人身上，絲毫無吝惜之意，因?yàn)樗麄兯先说拿\(yùn)如水上的船一樣，飄飄蕩蕩沒有根。而這個(gè)女（3）沈從文對水的感情是很深的，他寫的很多故事都發(fā)生在水邊?！栋刈印?、《水手》、《邊城》、《三三》等都與水

人能幫助這些無家的水上人，把一切勞苦從這些人身上取去，放進(jìn)類似煙酒的興奮和醉癡。這是這個(gè)環(huán)境所決定的，他只不過是重復(fù)著前人的路在繼續(xù)。不管是《長河》里的老水手，還是《湘西散記》里的水手，當(dāng)他們不再年輕時(shí)，他們注定是孤獨(dú)的。他們的生活是沒有保障的。

湘西的山，秀拔峻峭。湘西的水，清澈透明。在湘西這個(gè)環(huán)境中，土生土長的湘西人，性格中既有山的堅(jiān)實(shí)剛強(qiáng)，又有水的柔婉與純凈。這種山水構(gòu)成了湘西特有的自然環(huán)境和人物氣質(zhì)。這里的山水不僅以富足的資源養(yǎng)育了他們的生命，更以其天資的美麗陶冶著他的靈魂?！哆叧恰防锊还苁谴罄卸羞€是翠翠，每時(shí)每刻都享受著山水所賜予生命和靈氣，他們所表現(xiàn)的至純至真的人性美，已經(jīng)與他們身邊的山山水水融為一體?！度?、《長河》等小說中我們同樣能觸摸山水與人物性格交融所體現(xiàn)的美感。

在沈從文的筆端，故鄉(xiāng)的山川風(fēng)物都充滿生機(jī)。青翠欲滴的山林，蔚藍(lán)淡定的天空，清澈明亮的河水，血色夕陽下的渡口-------無不傳達(dá)出世外桃源的神韻。這種靜靜的唯美世界飽含著生命、力量和希望。沈從文不但透視了大自然的生命律動(dòng)，更加透徹的認(rèn)識(shí)到這片原始空間的生命力。沈從文筆下湘西世界是生命與自然的融合，是人性美與自然美的融合。凝聚著作者心中惆悵與痛苦、欣悅和希望。他所眷戀的湘西世界是樸素的人性美與瑰麗的自然美相互輝映。他始終處在人性美被層層摧毀的顫栗之中。沈從文作為真誠的有高度責(zé)任感的現(xiàn)代作家，他看到了歷史無情的變遷，他唯美的意識(shí)里發(fā)出了對本民族內(nèi)心深處的隱痛。

雖然美麗總是愁人的，但他構(gòu)筑的湘西世界業(yè)已成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上一道永恒的“風(fēng)景”。成為我們這個(gè)繁華世界迷茫的人們休憩心靈的精神家園。

參 考 文 獻(xiàn)：

[1] 錢理群.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社,1998.[2] 沈從文.沈從文代表作(上下集)[M].北京: 華夏出版社,1999.[3] 任葆華.救贖人類靈魂的諾亞方舟——論沈從文筆下的“湘西世界”[J].西部論壇，2.[4] 沈從文.沈從文散文[M].長沙:太白文藝出版社,2005.[5] 沈從文.湘女蕭蕭[M].太原:北岳文藝出版社,2005.[6] 沈從文.沈從文[M].北京:作家出版社,2006.

第三篇：水滸傳女性形象分析

《水滸》女性形象研究

08中文1班20083021003吳娟

摘要：水滸傳，作為中國四大名著之一的作品，有著濃厚的傳奇色彩和廣泛深刻的社會(huì)影響，它為我們描繪了宋末官逼民反起義英雄的壯烈悲歌。整部作品中不乏許多生動(dòng)的女性形象，不管是一百零八個(gè)英雄豪杰中的巾幗之才，還是作為反面形象的女性角色。她們的形象刻畫與當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和作者的思想觀念是息息相關(guān)的。

關(guān)鍵詞：女性形象 傳統(tǒng)思想

一、男人世界中卑微的女人

男人依照自己的需求去規(guī)范女人，女人則遵照男人的期待去創(chuàng)造自己。由于私有制的產(chǎn)生，“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。”(《馬克思恩格斯選集》)男子成為生產(chǎn)的主要?jiǎng)趧?dòng)者，是社會(huì)和家庭財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，女子從事無足輕重的家庭勞動(dòng)，日漸淪為男子的附屬物，這直接導(dǎo)致了男尊女卑的思想，許多作者在他們的作品中也是以男人為主角，女子為配角附庸進(jìn)行創(chuàng)作。

如是，施耐庵在《水滸傳》中創(chuàng)造了一個(gè)男人的世界，精雕細(xì)寫了108將的英勇威猛，豪放不羈，浪蕩不拘，俠肝義膽。他們是一伙打家劫舍、殺富濟(jì)貧的綠林豪杰，是一伙闖蕩江湖、替天行道的男兒好漢，其中描寫的只有三位女性，扈三娘、孫二娘、顧大嫂，另外還描寫了像林沖娘子、閻婆惜、王婆、潘金蓮等這些女性形象。而這些女性形象都是具有典型的社會(huì)文化意義，同時(shí)烙印了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的文化內(nèi)涵，施耐庵創(chuàng)作的這些女性形象大致可以歸納為三類，而從這三類中也我們可以看出作者有著鄙視女性、帶有封建階級(jí)烙印的婦女觀。

我認(rèn)為水滸傳中的女性形象基本可以分為以下這幾類，一是被損害欺辱的形象，二是英雄女豪杰的形象，三是淫婦蕩婦的形象。

二、花不堪摧殘人何以堪

凄風(fēng)苦雨，花不看摧殘人何以堪？ 古代的中國不乏國色天香，傾國傾城貌的女子，而這些女子的下場基本上都是殊途同歸的，人言常道：紅顏禍水，誤國誤民。古代文學(xué)小說中的故事題材經(jīng)常都是以貌美女子為開端，或是賣身葬父，或是被惡霸看中，或是嫁為人婦，或是守寡多年，或是守閨帶出等等，而發(fā)展不過同樣會(huì)經(jīng)歷被惡人所欺侮，這個(gè)發(fā)展是必然的，社會(huì)現(xiàn)狀女性地位的低下決定了女性的命運(yùn)，只是男性的附庸，終其一生都無法擺脫被擺布的命運(yùn)。

同樣，不落俗套的在水滸傳中，首當(dāng)其沖的就是被損害被欺辱的女性形象，典型人物的代表是林沖之妻張氏。

張氏在《水滸傳》一出場時(shí)，便遭到了高衙內(nèi)調(diào)戲。其時(shí)，林沖陪娘子來岳廟燒香，正好看到隔壁大相國寺里魯智深在使禪杖，便叫娘子與女使錦兒到岳廟里還香愿，自己卻看得入了神，因此而與魯智深結(jié)義。二人正在敘談之際，卻得女使來報(bào)，娘子與人在廟中和人合口（吵嘴）了。林沖奔到廟里時(shí)，看到娘子紅著臉說：“清平世界，是何道理，把良人調(diào)戲！”從這句話里我們完全可以看出林娘子是一個(gè)恪守婦道、行端言正的良家女子。這句話寥寥十多字，沒有帶半個(gè)臟字，須知這是林娘子在被人輕薄時(shí)候盛怒之下說的話，要按一般的人，還不破口大罵，臟話連遍了。林娘子卻只把大道理來講，而且語言不多，這說明林娘子根本就不善于和人吵架，說她和人合口都有些言重了。而且說這番話時(shí)還是紅著臉。紅臉，一是林娘子因怒紅臉，二是林娘子因羞紅臉。在林娘子看來，光天化日之下，被人調(diào)戲，也是一件丟人的事，故而紅了臉。由此，我們可以看出林娘子是有很好的教養(yǎng)和修養(yǎng)的，她平時(shí)也是斷不會(huì)和人吵嘴的，就是在又氣又羞的情況下說出的話也是那樣有涵養(yǎng)，有分寸。僅僅從這句話里我們就可以看出林娘子與潑婦、蕩婦無緣，她是一個(gè)性情溫和，能謹(jǐn)守婦道的貞潔女性。

林沖放過高衙內(nèi)，高衙內(nèi)賊心不死，卻定計(jì)叫林沖的朋友陸謙賺林沖出來吃酒，然后誘騙林娘子到陸謙家，再肆機(jī)騙奸林娘子。陸謙到林沖家，故意對林娘子說請林沖到他家喝三杯酒解悶，林沖出來時(shí)，林娘子趕到布簾下叮囑了一句：“大哥，少飲早歸?！边@話是說給陸謙聽的，意思是不要?jiǎng)褡约旱恼煞蚨嗪?，讓他早點(diǎn)回來。一片愛夫之情溢于言表，也說明二人感情很深。出來后，陸謙又說別回家去了，不如就到樊樓上喝兩杯。二人喝酒之際，高衙內(nèi)依計(jì)派一個(gè)叫富安的閑漢冒充陸謙的鄰居跑到林家對林娘子說林沖和陸謙吃酒時(shí)，一口氣不上來，便倒下了。林娘子愛夫心切，更兼陸謙來林家時(shí)說過就在自家喝酒，因此林娘子帶上錦兒和富安直奔陸家。上到樓上，不見林沖，卻見高衙內(nèi)在樓上相候，方知中計(jì)。卻得錦兒跑下樓去，尋到林沖，林沖奔至陸家，卻見樓門緊閉。只聽得林娘子叫道：“清平世界，如何把我良人妻子關(guān)在這里！”這和第一次受侮時(shí)的話如出一轍，再一次表明林娘子是一良家婦女。林沖大叫開門，林娘子知是丈夫來了，只顧來開門。高衙內(nèi)嚇得跳墻跑了。林沖問被這廝點(diǎn)污沒有？林娘子說沒有。林沖痛恨陸謙，砸了他家，并拿了一把刀要找陸謙算帳。林娘子勸他道：“我又不曾被他騙了，你休得胡做！”林沖不依，林娘子苦勸，怕他惹事，還不肯讓他出門?？梢?，林娘子是一個(gè)息事寧人的人，這與她溫和善良的性格是相符的。

高衙內(nèi)得不到林娘子仍不死心，高俅又定計(jì)陷害林沖，使他誤入白虎堂，被發(fā)配滄州。行前，林沖覺得自己已是犯罪之人，而娘子正值年少，怕誤了娘子的青春，便狠心寫下一紙休書，任從改嫁。林沖寫完，正付與岳父之際，林娘子號(hào)天哭地而來。林沖見了，將休妻之意對她說了，林娘子說：“丈夫，我不曾有半點(diǎn)些兒點(diǎn)污，如何把我休了？”林沖的岳父張教頭勸解說，他寫歸寫，我是不會(huì)讓你再改嫁的。這事由他放心去，他便不來時(shí)，我也安排你一世的終身盤纏費(fèi)，只教你守志便了。兩相比較，林沖是愛妻而教妻改嫁，張教頭是愛女而教女守志。由此可見，這一家人感情是何等融洽，何等真摯。我們從中也可以看出，張教頭家教是很嚴(yán)格的，故張氏能嚴(yán)守婦道也是很自然的事?！昂门患薅颉痹诮裉靵碚f是有些封建殘余思想，但在當(dāng)時(shí)來看，還是值得稱道的。林娘子當(dāng)然是好女，她怎么可能再嫁二夫呢？故而她聽得說，心中哽咽，又見這封書，一時(shí)哭倒，聲絕于地。半天才被救醒，也自哭不住。這一幕生離死別的場景就是鐵人也垂淚。我們既為林沖的有情有義而敬服，更為林娘子的貞潔剛烈而稱嘆。

最后的結(jié)局令人扼腕。林沖自刺配滄州后就再也沒有回來，還屢遭人陷害，終至忍無可忍，逼上梁山，落草為寇。在初上梁山的那段日子，他由于受到王倫排擠，本想搬取妻子上山，因見王倫心術(shù)不定，難以過活，就把這事給耽誤了，家里的情況也無從知曉。到火并王倫時(shí)，他才一吐心中悶氣，想派人下山搬取家人上山。得來的消息是娘子被高太尉威逼成親事，自縊身亡，已故半載。張教頭憂慮過度，上月前也染病身故，只有女使錦兒招贅丈夫在家過活。林娘子威武不屈，以死維護(hù)自己的貞潔，稱得上是一名貞烈女子，令人感佩。這也是《水滸傳》中難得一見的貞婦烈女形象。但同時(shí)也紕漏了當(dāng)時(shí)社會(huì)對女性不公的待遇，沒有人肯為這位可憐卑微的女子做主，任由其在在凄風(fēng)苦雨中凋謝，可悲可嘆。

三、巾幗不讓須眉

所謂須眉是指胡須和眉毛。古時(shí)男子以胡須眉毛稠秀為美，故以為男子的代稱。巾幗，婦女的頭巾和頭發(fā)上的裝飾物。諸葛亮派人給司馬懿送去巾幗，意謂司馬懿如同婦人。后以“巾幗”為婦女的代稱。巾幗不讓須眉這句話含義就是女子當(dāng)仁不讓不輸于男子，這一方面體現(xiàn)出了女子的氣魄英姿，另一方面也從側(cè)面體現(xiàn)出封建傳統(tǒng)歧視女性，男尊女卑的思想觀念。

所要提及的《水滸傳》中第二類女性形象是英雄女豪杰的形象，典型人物代表：孫二娘、扈三娘。

孫二娘是張青的妻子，與張青開酒店賣人肉，在武松發(fā)配路過險(xiǎn)些槽毒手，最后被武松生擒，孫二娘之后隨著張青上了梁山開西山酒店，迎來送往，負(fù)責(zé)打探消息，人稱母夜叉。招安后隨宋江征討方臘時(shí)陣亡。孫二娘藝高人膽大，粗魯野蠻殺人成性，卻也精明豪放，在作者筆下是一個(gè)被雄性化的女性形象?？偟膩碚f，孫二娘呢，她是一黑道行走的老板娘，做不正當(dāng)?shù)纳?。她是家庭的主子，丈夫在很大程度要聽她的，但她決不是對丈夫不講理的那種女子，對于張青“不搶囚犯，不殺僧戒，不掠粉頭”的建議她還是很贊成的。對待江湖豪杰，她絕對是個(gè)熱心腸的好嫂子。對武松極好，這在《水滸》中為數(shù)不多的好叔嫂中，被描寫得十分入勝。她是個(gè)俠女。但最后的結(jié)局卻是慘死在敵人刀下，不由的令人為之惋惜。

扈三娘漂亮，美貌，英武，武藝高強(qiáng)，一雙刀神出鬼沒，更有用繩套的絕技，陣前用繩套捉人十分厲害。但是我認(rèn)為她是《水滸傳》中一個(gè)非常不成功的文學(xué)形象。扈三娘功勞顯著。扈三娘高挑美麗，她武藝高強(qiáng)，她出身富裕之家，可是嫁給了矮腳虎這樣好色丑陋、品行不堪的人。而這一切的源頭不是造化弄人，而是宋江的亂點(diǎn)鴛鴦譜。宋江把扈三娘當(dāng)成一只羊羔，送給了王矮虎這只色狼。而梁山和扈三娘是有不共戴天之仇的，李逵將她家上上下下殺個(gè)干凈，就剩下她哥哥扈成逃走。因?yàn)樵诹荷接⑿劾镞呹嚽敖粦?zhàn)，當(dāng)場活捉敵將，數(shù)字最大的就是扈三娘。但是就是這樣的赫赫戰(zhàn)功，扈三娘的待遇不高，不公平。排座次的時(shí)候她居地煞第二十三位，整體排名五十九位，她那個(gè)不中用的丈夫，在她前邊第五十八位。她陣前活捉的兩位將軍，郝思文，第四十一位，在她前面十六位。彭玘，第四十位，也高她十四位，所以她的待遇不公平。我們只能說是梁山對扈三娘的不公平，換句話說是作者對扈三娘的不公平。

扈三娘的結(jié)局也是悲慘的，人最終死于江南。是遇到了一個(gè)做妖法的鄭魔君。被鄭魔君的鍍金銅磚砸在面門上，倒下馬死去。我們說死得不值。為什么作者對梁山戰(zhàn)死的五十九位好漢里邊，五十七位都是正常的戰(zhàn)爭死亡，而就他夫妻兩個(gè)人是這樣一種結(jié)局呢？莫名其妙。所以我們說不管《水滸傳》寫扈三娘英雄了得，用了如何重筆濃彩，但是作為人物形象，作為藝術(shù)形象單薄的，沒有性格可言，只是一個(gè)概念，一個(gè)符號(hào)。這個(gè)符號(hào)是什么？能征慣戰(zhàn)，美貌佳人。所以呀，連她的死都寫得如此潦草，那么從這里我們是不是可以看出，作者對女性的一種態(tài)度。

四、風(fēng)花雪月奈何天

人生自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月。

最后是淫婦蕩婦的形象，典型人物代表：潘金蓮。

潘金蓮作為一個(gè)淫婦的形象，這是社會(huì)的公認(rèn)，罪名怕是不好洗脫了，但我總是在想，是誰制造了潘金蓮，潘金蓮悲劇背后的黑手是什么，假如潘金蓮嫁了武松，結(jié)果又會(huì)怎么樣？

還是從潘金蓮的際遇說起，潘金蓮自小命運(yùn)堪憐，七八歲就被賣到清和縣的張大戶家做使女，豈料長大之后，窮人家的女兒，偏偏生有一段姿色，肌膚勝雪，嫵媚生香。羊肉落在狗口，可憐金蓮是個(gè)懷春的姑娘，我想彼時(shí)的她一定也有夢想，有自己中意的情郎，但作為一個(gè)使女，運(yùn)命由人，有自己的愛情又能怎么樣？好女不吃眼前虧，潘金蓮應(yīng)該順著張大戶才對，說不準(zhǔn)憑著自己的姿色和聰明，將來還極有可能“轉(zhuǎn)正”，享一世的榮華富貴。然而，遺憾的是潘金蓮是個(gè)個(gè)性的女人，暗中答應(yīng)了張大戶，卻又偷偷的告訴主人婆，適時(shí)拿奸??我們親愛的張大戶，狐貍沒撈著，反惹了一身騷，他怎么會(huì)善罷甘休，他一定得想出一個(gè)最惡毒的法子報(bào)復(fù)，最終，張大戶像發(fā)現(xiàn)了新大陸一樣發(fā)現(xiàn)了武大郎，張大戶欣喜若狂，于是倒賠一些嫁妝，一文錢不要，把潘金蓮白送給武大郎。這是潘金蓮悲劇人生的第一幕。

武大郎是個(gè)丑陋的侏儒，人稱三寸丁谷樹皮，三分像人，七分像鬼。老百姓常說，武大郎顯魂，就是說這個(gè)人一點(diǎn)人樣也沒有。這也罷了，關(guān)鍵的是武大郎沒有性能力，連“愛情”一下的能力都沒有，既不能滿足潘金蓮的肉體，也不能滿足她的精神，更不能保護(hù)貌美如花的妻子，潘金蓮常常受到無賴的戲弄，肉體、心靈、精神上都疲憊不堪，真是窩囊透頂了。

我不知道潘金蓮是如何忍受別人歧視的目光，如何煎熬新婚過后的一個(gè)個(gè)漫漫長夜，但我確乎知道，在夫貴妻榮的風(fēng)習(xí)之下，潘金蓮有一顆多么受傷的心！潘金蓮是一個(gè)使女，她不怕吃苦，不怕受累，但她是女人，一個(gè)正常的女人，她要過正常的生活。于是，她選擇了紅杏出墻，也選擇了她人生的悲劇。

潘金蓮在追求武松未果的情況下，終于鬼使神差的撞上了司門慶，在王婆的唆使下，司門慶闖進(jìn)了潘金蓮的芳心。一開始，潘金蓮也不是沒有顧慮，但那司門大官人是何許人？那是煙花巷里的祖宗，風(fēng)月場上的班頭，潘金蓮如何不上鉤，一番云雨，百般恩愛，兩個(gè)賊男女“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”。

但潘金蓮并非不知廉恥之人，也知道給武大戴的帽子，顏色不對。所以，對武大越發(fā)盡心盡意。要知道，此時(shí)潘金蓮并沒有接受司門慶的錢財(cái)，我們就此推斷，潘金蓮自愿紅杏出墻，決非為了錢財(cái)，這也決非妄斷，那她為了什么？也許她是為了填補(bǔ)蒼白的愛，也許僅僅只是為了一個(gè)女人的完整。我甚至認(rèn)為，是武大成就了潘金蓮的“淫蕩”，盡管這個(gè)推斷有點(diǎn)殘忍，但要知道物以稀為貴，武大郎越是無法滿足潘金蓮的性，潘金蓮越是對性熱衷，欲望加上欲望，欲望無限膨脹，可憐的潘金蓮終于有點(diǎn)性饑渴，終于有點(diǎn)變態(tài)，終于成了人盡可夫的“淫婦”。至于以后武大捉奸招打，武二完差將歸，司門慶買藥，潘金蓮毒夫，那已是箭在弦上，欲罷不能了。因?yàn)橐晕渌傻谋裕瑳Q饒不了兩個(gè)賊男女，不是武大死，就是自己忘，潘金蓮不是傻子。潘金蓮終于被吳松凌遲剖心，并留下萬世的罵名，成為淫婦的代名詞。悲夫！

如果潘金蓮當(dāng)初果真嫁了武松，使美有所養(yǎng)，色有所歸，潘金蓮不但不會(huì)成為淫婦，甚至成為歷史上的第五大美人，供我們悵望低徊。

五、女性形象的分析

在羅貫中筆下，不管是被損害欺辱的形象，英雄女豪杰的形象，還是淫婦蕩婦的形象，都是帶有著負(fù)面的形象特征，負(fù)面影響。在水滸傳中幾乎所有的女性都是有著相同的悲慘境遇，是美貌出眾而慘遭欺辱，是逃荒逃難孤苦無依，是家仇滅門悲慘痛苦。而最后的結(jié)局都是以悲劇收場，死于非命。這不得不說是作者對于女性狹隘的偏見。

自古以來男尊女卑的思想觀念深入人心，而重男輕女的現(xiàn)象也屢見不少，而在水滸傳中就深切的袒露了這一思想觀念，甚至是加深貫注了。水滸傳作為四大名著之一，不得不說它有著深刻的藝術(shù)價(jià)值，歷史價(jià)值，但是在刻畫女性形象這一方面，卻存在著偏頗。

被損害欺辱的形象可以接受，畢竟在封建社會(huì)女子的社會(huì)地位極低，甚至某種程度上來說被男人當(dāng)做了一種附屬品，名門出身的小姐都尚且被約束管制，成為聯(lián)姻的犧牲品，更何況是平民出身的女子，其命薄命賤可想而知。當(dāng)時(shí)英雄女豪杰和淫婦蕩婦的形象就令人費(fèi)解。

首先是英雄女豪杰的形象，母夜叉孫二娘，作品中是這么形容她的“系一條鮮紅生絹裙，擦一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕”，“眉橫殺氣，眼露兇光?！币粋€(gè)兇殘妖艷，故作姿態(tài)的女子，行動(dòng)野蠻，舉止粗俗，殺人成性。在作者筆下就是一個(gè)雄性化的女人，性格形象描繪的生動(dòng)犀利，但也蘊(yùn)含了對其的嘲諷。女子的形象，或是溫婉嬌弱，或是賢良淑德，或是優(yōu)雅大方，或是俏麗動(dòng)人。而孫二娘卻是一個(gè)極端的反差，令人嘆為觀止，望而卻步，大家在看這個(gè)形象的時(shí)候，一笑了之，心里也有些許懼意?？梢哉f這個(gè)人物的創(chuàng)作是對傳統(tǒng)形象的離經(jīng)叛道的挑戰(zhàn)，也是對女子正面形象尖酸刻薄的侮辱。

其次是一丈青扈三娘，這個(gè)美麗睿智的女子是矛盾的，她出身極好，原本可以有著幸福的生活，有英俊的丈夫，或許還會(huì)有著可愛的兒女，她與祝彪可謂是男才女貌佳偶天成，但是作者不允許，于是祝彪死了，祝家莊滅門了，扈家莊也慘遭滅門，她被梁山抓去許配給了猥瑣不堪的王矮虎，在梁山她履立功勞，卻始終不得重用。最后隨宋江出征慘死。作者刻畫的扈三娘是令人費(fèi)解的，當(dāng)年出國滅亡息國后，美麗的息夫人被俘虜，納入楚王后宮，三年后連兒子都生產(chǎn)下了，可息夫人為了表示對故國的懷念，表示自己的迫不得已，從不開口說話，從不歡笑。后人感慨，千千古艱難唯一死，傷心豈獨(dú)息夫人。連如此文弱的息夫人尚且無聲的反抗，而能上馬殺敵的扈三娘卻甘于被滅門仇人驅(qū)使？

淫婦蕩婦的形象更不言而喻了，閻婆惜，潘金蓮無一背著丈夫做著出軌的勾當(dāng)，但是她們的處境也是令人同情了，潘金蓮的貌美如花，卻嫁給賣燒餅的武大郎，心有不甘出軌試圖謀害丈夫。閻婆惜與父逃荒，父死賣身葬父，嫁給宋江也是出于以身相許的報(bào)恩，帶著些無奈。她們在背負(fù)毒婦蕩婦的同時(shí)，身后的凄苦卻也是明顯的。誰不愿意嫁個(gè)兒郎，本本份份的過完一生，奈何命運(yùn)不由人，身不由己隨人，于是不折手段的抗?fàn)?，這是對傳統(tǒng)赤條條的挑戰(zhàn)。最后終是落得聲名狼藉，香消玉損。

三、總結(jié)

水滸傳中國四大古典名著之列，其藝術(shù)價(jià)值是世人所公認(rèn)的，然而作者在其中有 意無意流露出來的蔑視婦女等的封建意識(shí)，在很大程度上削弱了該書的思想價(jià)值。觀照書中僅有的幾位女性人物，不是淫婦、長舌婆，就是男性化了的女性，基本上都是臉譜化類型化了的人物，沒有自己獨(dú)特鮮明的作為一個(gè)正常女人的個(gè)性，充分可見作者的封建意識(shí)之深。引發(fā)讀者在閱讀該書時(shí)的思索。

參考文獻(xiàn)：施耐庵 羅貫中：《水滸傳》，人民文學(xué)出版社，2003年版

第四篇：沈從文與孫犁筆下女性形象比較修改稿

沈從文與孫犁筆下女性形象之比較

鮮曉麗

（貴州師范大學(xué)求是學(xué)院教學(xué)督導(dǎo)研究室

貴州 貴陽 550009）

摘要：沈從文、孫犁都是現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)特的“鄉(xiāng)土小說”作家 ,他們的小說創(chuàng)作體現(xiàn)了明顯的女性化傾向。通過對他們女性形象創(chuàng)作文本的解讀 ,可充分認(rèn)識(shí)他們的思想、審美選擇與創(chuàng)作個(gè)性的獨(dú)特。本文旨在將兩位作家筆下女性形象進(jìn)行比較，探討其相似性和不同點(diǎn)，及其不同的女性意識(shí)。

關(guān)鍵詞：

沈從文

孫犁

女性形象

意識(shí)

比較

在中國現(xiàn)代作家中 ,沈從文、孫犁的小說創(chuàng)作具有鮮明的女性化傾向,展讀他們的作品,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：作者無論是描寫“湘西社會(huì)”還是攝取“白洋淀鄉(xiāng)土”生活 ,百分之八十以上都寫到女性 ,或直接以女性為主人公 ,或以女性為背景為烘托 ,內(nèi)容大都寫的是與女性相關(guān)的戀愛 ,婚姻和家庭問題。他們的代表作也正因成功塑造了女性形象而產(chǎn)生長久的藝術(shù)魅力。可以說 ,沒有女性就沒有沈從文、孫犁的小說。對于男性作家中的這種女性化傾向 ,將其作為一種人格素質(zhì)和性別態(tài)度進(jìn)行分析 ,無疑會(huì)拓展我們的視野 ,特別是對于象沈從文、孫犁這樣具有獨(dú)特思維和眼光的作家來說，更值得我們進(jìn)行探討研究。

一、沈從文與孫犁筆下的女性都呈現(xiàn)出至真至純的人性美 現(xiàn)代中國文學(xué)，在寫人性美方面，除了沈從文先生，就算是孫犁了。沈先生的《邊城》里的翠翠，是那么的單純，那么的優(yōu)美，真正是山澗里的清清的溪水，林間美麗的黃鸝鳥。而孫犁在他的小說和散文里，特別是寫的一些少女，更是活靈活現(xiàn)，洋溢著生活的青春，表現(xiàn)了人的心靈美。在女性人物的刻畫上，寄托著作者對理想的社會(huì)生活和美好人性的向往。

沈從文以他對故土湘西的深深愛戀的情結(jié)，用他的神來之筆為我 們創(chuàng)作了大量的以湘西風(fēng)物和人事為背景的小說，其女性形象性格各異，精彩紛呈：其筆下的女性形象都是天生麗質(zhì)、柔美如水、恬淡自然。她們或溫柔可人，或聰慧機(jī)靈，或勤勞純樸，或稚嫩天真，或忠貞癡情，或悱惻纏綿??她們共同組成了絢爛多彩的女性群像。她們不光具有外在的美，更具有內(nèi)在的美，她們沒有任何傷害他人的意識(shí)或行為，只憑借簡單而執(zhí)著的信仰生活著，是人性至善至美的化身。她們的形象是美麗的，但大多數(shù)女性的命運(yùn)又都是殘缺的，當(dāng)這些美麗善良的女性遭受打擊和毀滅時(shí)，就給我們思想上帶來強(qiáng)烈的震撼，我們不光會(huì)因?yàn)樗齻兊拿利愑縿?dòng)喜悅，也會(huì)為這些美麗的毀滅而黯然神傷。

“作者懷著對家鄉(xiāng)的深情，對鄉(xiāng)親的摯愛，寫出了湘西淳厚樸實(shí)的人情世態(tài)，健美古樸的風(fēng)俗習(xí)慣，新奇幽雅的山光水色。情調(diào)爽朗明快，色彩清新絢麗，是一幅秀美別致的鄉(xiāng)土人情畫卷。”[1]《邊城》因恬靜悠遠(yuǎn)的風(fēng)格、柔和溫潤的筆調(diào)、詩詞曲賦的意境而被譽(yù)為田園牧歌。翠翠歷來被看作是“愛”和“美”的完美結(jié)合體。翠翠生長在湘西山區(qū)的偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)——茶峒，與勤勞樸實(shí)、重義疏才的祖父靠著一只渡船相依為命。生活雖然貧窮，但她有祖父的疼愛。她是自然女性，竹林就是她的家園。終日與山水為伴，她的身上也有了山水的靈氣，具有大自然賦予的活力，她不染纖塵地成長著，內(nèi)心中對愛情對象二佬儺送的選擇是生命本能的自然選擇，絕無物欲的摻雜，翠翠愛上儺送，不因他是船總的兒子，而是因?yàn)樗龤g喜夢里的歌聲，她的愛情與自然有著很大的聯(lián)系。在讀者面前，翠翠天真善良，淳樸活潑，體現(xiàn) 了一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式” [2]。她是這樣一個(gè)生動(dòng)透明的“美”的形象，“美”的化身。

在沈從文小說中，翠翠是為數(shù)不多的能為自己命運(yùn)做主的女性。是命運(yùn)自主的歌者。然而，她的愛情剛剛含苞待放，便遭風(fēng)雨侵蝕，愛情故事以凄婉的悲劇而告終。身邊的人死的死，走的走，留下翠翠一人獨(dú)自守候著渡口，企盼著儺送的歸來。而她只能在希望和渺茫中、在熱情和孤寂中等待，別無選擇。

孫犁在構(gòu)建自己眼中女性美時(shí)獨(dú)具風(fēng)格。孫犁筆下的女性幾乎全部都是農(nóng)村的青年婦女和少女，這些被精心塑造和熱情歌頌的婦女形象，可以說是極其平凡的女性，但在她們的身上卻閃爍著不平凡的光彩。在孫犁的筆下，這些普通中國勞動(dòng)?jì)D女的形象都是美好的，被肯定的。她們善良、聰明、美麗、多情、勇敢，她們有堅(jiān)定的信念，向往著幸福和美好的生活，是真善美的化身。她們生活的環(huán)境和時(shí)代不同，有生活在抗戰(zhàn)時(shí)期的，也有生活在和平建設(shè)時(shí)期的；她們的身份不同，有貧農(nóng)、中農(nóng)、富農(nóng)，有干部、民兵、婦救會(huì)員乃至漁民和尼姑。但她們都有美好的心靈和高尚的道德情操，共同體現(xiàn)了人性美和人道美，展現(xiàn)女性所具有的人格魅力和時(shí)代精神風(fēng)貌，寄托著作者的審美理想。

自然孕育生命，生命又與這里的明山秀水渾然一體。湘西山水使人靈秀，人又使這片山水充滿了生命的活力。中國古代“天人合一”的美學(xué)思想和在湘西的生命體驗(yàn)，使沈從文的文學(xué)作品散發(fā)著山川碧水的靈氣，蕩漾著詩的意境?！度分械娜?，生長在嘉樹成蔭的 山溪邊。“碾坊外屋墻上爬滿了青藤，繞屋全是葵花同棗樹，疏疏的樹林，常常有三三蔥綠衣裳的飄忽?！?[3] 綠的山，綠的水，青藤覆蓋的碾坊，繞屋的碧草綠樹，穿著綠衣裳的三三。人與自然是那么的和諧統(tǒng)一，三三仿佛就是山林間吹來的清涼的風(fēng)。

《長河》中的夭夭,生長在蘿卜溪邊的呂家坪,“在陽光雨露中發(fā)育開放”“身個(gè)子小小的,腿子長長的,嘴小牙白,鼻梁光整勻稱,眉眼秀拔而略帶野性,一個(gè)人臉龐手腳特別黑,神氣風(fēng)度卻是個(gè)‘黑中俏’”。一方山水養(yǎng)一方人，湘西美麗的女子大都有陽光雨露滋養(yǎng)下的自然健康的膚色，夭夭、翠翠、黑貓、阿黑等等。

在湘西的山水中，始終浮現(xiàn)著人的靈魂，他們又分別是這片秀麗山水孕育的“精靈”。這樣的生命是得天地之英氣而獨(dú)秀的，她們似一溪碧水，澄澈無染，潺潺自由地流淌，清純寧靜，又柔情蕩漾，與湘西山水織成活力充盈和諧優(yōu)美的生命世界。

二、沈從文、孫犁作品中的女性形象反映出不同的時(shí)代和性格特征

沈從文筆下的女性，處在自在蒙昧的生命形態(tài)下，被剝奪了人生自由，不得不接受一分悲慘的人生命運(yùn)。更可悲的是她們的理性世界還處于蒙昧狀態(tài)，對自身的悲劇命運(yùn)渾然不覺，缺乏對自身命運(yùn)自主自為的把握。但是她們純樸、熱情、善良，對愛的憧憬、渴望，對自由的向往，仍閃耀著如燭如金的生命之光。

而孫犁作品中的女性則潑辣、堅(jiān)強(qiáng)，充滿了革命的樂觀主義精神，喜笑怒罵，無不痛快淋漓，有一種主宰自己命運(yùn)的魄力，在戰(zhàn)爭最艱 苦的時(shí)候，稍有空閑，仍忘不了說說笑笑，沒有一點(diǎn)哀怨懼怕的心理。例如：《荷花淀》中打撈戰(zhàn)利品的喜悅和婦女找到丈夫的驚訝和嬉鬧是它的主調(diào)，這種淡化戰(zhàn)爭血腥的寫法是與孫犁對女性的認(rèn)識(shí)一致的，他說：“我以為女人比男人更樂觀，而人生的悲歡離合，總是與她們有關(guān)，所以常常以崇拜的心情寫到她們?！盵4] 這部小說在寫女性方面是婉約與豪放統(tǒng)一，雖然寫出了這群家庭婦女走出家庭，走上戰(zhàn)場，匯入抗戰(zhàn)的大潮的過程，但同時(shí)更突出她們身上的女性群落的情感特征。

而《蕭蕭》中的蕭蕭卻過著悲涼的人生，母親早逝，十二歲便出嫁當(dāng)了童養(yǎng)媳，丈夫只有三歲。長大成人被雇工花狗用山歌唱開了心竅，懷了孕。事情被婆家發(fā)覺后，照規(guī)矩要被沉潭或發(fā)賣。幸虧娘家婆家沒有一個(gè)讀“子曰”的人，伯父可憐她一條命，才議決發(fā)賣；后來，蕭蕭生下一個(gè)“團(tuán)頭大眼，聲音宏壯”的兒子，蕭蕭不嫁別處了。十年后，蕭蕭與小丈夫圓房，又生下了第二個(gè)兒子，全家人又忙著給蕭蕭的第一個(gè)兒子娶媳婦了，蕭蕭抱著新生的毛毛，在屋前看熱鬧，“同十年前抱丈夫一個(gè)樣子” [5]。

蕭蕭與沈從文筆下的湘西少女一樣天真、純樸、善良。生活的勞累艱辛，沒有使她怨天尤人，卻使她對“自由”充滿向往。雖然蕭蕭對“自由”的認(rèn)識(shí)理解還處于感性和模糊的階段，缺少理性的思考，但對于處在蒙昧生命狀態(tài)下的女性，這種對自由的向往是難能可貴的。《柏子》中的妓女形象（包括《丈夫》中的“村妓”老七），這類從事人類最低賤職業(yè)的女性，同樣是沈從文贊美和謳歌的對象。她們不 但出現(xiàn)在沈從文的小說中，而且出現(xiàn)在許多散文中，如《一個(gè)多情水手和一個(gè)多情婦人》、《鴨窠圍的夜》等。吊腳樓的妓女雖然過著屈辱的人生，但低賤的生涯并沒有辱沒她們心靈的純潔。她們淳樸多情、重義輕利、誠信守約。在這本沒有生命歡樂的地方，卻有生命的歡歌；在這本沒有人間真情的地方，卻存在人間至情。這些飽受蹂躪侮辱的生命，在美的殿堂里放射著不滅的人性光輝。

而孫犁作品中的女性，生活在抗日戰(zhàn)爭的環(huán)境中，戰(zhàn)爭給她們不僅帶來了災(zāi)難，而且給她們開啟了更加廣闊的生活天地，小說中這些與家庭割舍不了的婦女被迫組織武裝，拿起槍桿，活躍在抗日戰(zhàn)場，作者著重展示了她們溫柔多情背后的豪情，她們淡淡的苦澀背后的豁達(dá)大度，作者十分注意發(fā)掘她們身上英雄豪邁之氣。孫犁在《黃鸝》一文中說：“各種事物都有它的極致。虎嘯深山，魚游潭底，駝走大漠，雁排長空，這就是它們的極致。在一定的環(huán)境里，才能發(fā)揮這種極致。這就是形色神態(tài)和環(huán)境的自然結(jié)合和相互發(fā)揮，這就是景物一體?！盵6] 也可以說是戰(zhàn)爭讓水生嫂們的生命煥發(fā)出最大的光彩。

而沈從文在以蕭蕭為代表的鄉(xiāng)下人自在生命的探索上，凝聚了他對自己所屬民族長處和短處的反省。他渴望他們理性精神的蘇醒，擺脫對環(huán)境的依附，獲取生命的自由空間，并投身到新的生存競爭中去，使“生命”處在更高的層次——自主自為的生命形態(tài)。

而孫犁的作品，很多篇目都是以女性為主要描寫對象，展示抗戰(zhàn)中我們民族民間的抗戰(zhàn)力量。比如《囑咐》、《山地回憶》、《吳召兒》、《風(fēng)云初記》等作品中描繪了一個(gè)個(gè)色彩分明的女性形象，她們各具 神采，性格各異，卻都同樣在戰(zhàn)爭的惡劣環(huán)境下表現(xiàn)了高尚的情操，剛毅的性格，革命的激情和樂觀的精神。

在《荷花淀》及其續(xù)篇《囑咐》中水生嫂支持丈夫參軍抗日，自己挑起家庭重?fù)?dān)，并和婦女們組織起來保衛(wèi)家園。作者賦予她美麗的容貌、純潔的心靈、柔情似水的心懷，如同荷花一樣清純美好。類似的女性還有《光榮》里的 秀梅，《“藏”》里的淺花，《蒿兒梁》里的婦救會(huì)主任，《村歌》里的雙眉等。這些女性勤勞善良、堅(jiān)貞樂觀，同時(shí)又不乏女性的溫柔多情。作者正是從這些人物身上，挖掘出時(shí)代精神的美。

孫犁對農(nóng)民人情美、靈魂美的表現(xiàn)主要是通過以上婦女形象來體現(xiàn)的。在她們身上體現(xiàn)出了“美的極致”。她們不同于現(xiàn)代文學(xué)史上歷來描繪的勞動(dòng)?jì)D女形象，不同于魯迅筆下的祥林嫂、柔石的春寶娘等女性形象，在被侮辱和損害中顯示出受傷的靈魂美；也不同于沈從文《邊城》中翠翠，廢名《竹林的故事》中的三姑娘等，在對蒙昧的描寫中展示出原始的靈魂美；更不同于艾蕪《山峽中》中的野貓子所表現(xiàn)出的變態(tài)的靈魂美。孫犁表現(xiàn)的是新時(shí)代解放了的婦女健康的、質(zhì)樸的靈魂美。她們都有一個(gè)突出的特點(diǎn)：似飛鳥出籠，自由豪邁，她們掙脫舊時(shí)代所給予的重荷，向著廣闊幸福的天地飛翔，她們是解放了的人。在她們的身上，強(qiáng)烈反映出中國婦女的崇高靈魂和必勝的信念。

三、沈從文、孫犁不同的女性意識(shí)

沈從文的女性觀獨(dú)標(biāo)一格，他從女性追求身心自由和情欲、婚姻自決的層面去認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)女性的人格獨(dú)立，并從男女生理、心理方面客觀存在的差異出發(fā)，提出在社會(huì)生活和女子教育中應(yīng)男女有別；他的觀點(diǎn)有其理性、合理的一面，影響到他的創(chuàng)作，因而形成了獨(dú)具一格的女性美。“有人用文字寫人類行為的歷史，我要寫我自己的心和夢的歷史?！?[7] 他營造了融合著自然和諧的人生理想的湘西世界，卻是以墮落的現(xiàn)代城市文明作為審美觀照的；他的作品彌漫著夢幻般的牧歌情調(diào)，卻又充滿了對民族前途濃濃的憂患意識(shí)；他建造的“希臘小廟”供奉的人性是以善與美為核心的，但他卻繼承了“五四”文學(xué)的啟蒙文化精神。他的復(fù)雜性和特殊性在于他不與時(shí)代亦步亦趨，總是與政治和潮流保持距離，固執(zhí)地堅(jiān)持著自己獨(dú)特的寫“心與夢”的文學(xué)觀。這種清醒的理性認(rèn)識(shí)同樣反映在他的女性觀方面。

有人認(rèn)為，沈從文常常從男性角度看待女性美，雖發(fā)掘了她們重義守誠、純樸善良的一面，卻忽略了她們內(nèi)心凄苦的一面。其實(shí)，這與沈從文的創(chuàng)作思想有關(guān)，“他總是用抒情的暖和色調(diào)把人生悲劇包

[8]裹起來，使之化成淡淡的哀愁，像黃昏落日那樣美麗而憂郁?！?“美麗總是使人憂愁的?！?[9] 這也許符合儒家“哀而不傷”的詩教傳統(tǒng)。沈從文表現(xiàn)的是隱憂而非劇痛，輕快中含著感傷，熱烈里透著悲涼，對生命和人生悲劇保持適當(dāng)?shù)木嚯x，向“人生遠(yuǎn)景凝眸”。只有細(xì)心品味，才能體會(huì)到作者在謳歌湘西生命和人性美的同時(shí)，對湘西少數(shù)民族苦難人生的深深的悲憫。

而女性崇拜思想反映了孫犁較強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)，但女性個(gè)性和性別 角色的淡化又使孫犁保留了男權(quán)中心文化的印痕。與那些男性敘事不同，孫犁文學(xué)創(chuàng)作所操持的主要是一種女性表達(dá)式，它具有柔性的力量和美感，雖不如男性語言和陽剛美學(xué)來得大氣磅礴、震撼人心，但它給人的感受卻是內(nèi)在、和美和長久的。

孫犁是一個(gè)女性意識(shí)特別強(qiáng)的作家，在他筆下出現(xiàn)了那么多豐富多彩的女性形象。孫犁筆下的女性，已不只是一種裝飾和附屬，而是作為一個(gè)真正的“人”呈現(xiàn)出來，這與中國新文學(xué)的精神旨趣是密不可分的。孫犁曾這樣說，“有人曾經(jīng)發(fā)問：為什么對婦女這么有興趣？我想，新文學(xué)之所以多表現(xiàn)婦女，是因?yàn)樵谥袊?，幾千年來，婦女的 苦難更深重；在今天，她們的新生解放，也更值得歡喜表揚(yáng)和擁護(hù)”。[10] 由此可見，女性的解放是孫犁關(guān)注女性的基本立足點(diǎn)。為了表現(xiàn)女性解放，孫犁最重描寫女性的政治意識(shí)的覺醒。舊制度下受到壓迫與殘害的女性如今積極投身到革命的洪流中，她們有的到前線直接與敵人作戰(zhàn)，而更多的則是作敵后革命工作。這些婦女不計(jì)個(gè)人得失，只要有利于國家和人民，她們即將自己最珍貴的奉獻(xiàn)出來。孫犁高度贊揚(yáng)具有解放精神的新女性：她們勤勞勇敢、富有個(gè)性、敢于沖破一切束縛，從而大膽地追求美好幸福的人生，這是中國傳統(tǒng)女性的孱弱、封閉、保守不可比擬的。一方面孫犁注意寫女性的外表美，在他筆下有那么多好看動(dòng)人的女性。如女性的勻稱、白凈、細(xì)膩、靈秀。另一方面，孫犁更注意女性的心靈美，注意寫她們的勤勞、善良和對愛情的忠貞不渝。

最為重要的是，孫犁對女性的崇拜思想。在《老胡的故事》里，孫犁是這樣贊美女性：“在老胡的心里，那個(gè)熱愛勞動(dòng)的小梅和熱愛戰(zhàn)斗的妹妹的形象，她們的顏色，是濃艷的花也不能比，月也不能比；無比的壯大，山也不能比，水也不能比?！?[1] 孫犁能如此尊重、崇仰女性，反映了孫犁女性意識(shí)的現(xiàn)代性。

總之，女性意識(shí)是孫犁文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)蘊(yùn)，它使孫犁對女性解放有了新的理解，也帶來了其作品特殊的品格、審美意趣和藝術(shù)氣質(zhì)，但由于傳統(tǒng)文化過于深厚的積淀，也由于缺乏陽剛之氣和現(xiàn)代思想意識(shí)的燭照，從而使孫犁文學(xué)創(chuàng)作少了一些批判精神和偉力之美。

孫犁同沈從文一樣，他對美有著堅(jiān)持不懈的追求，樸質(zhì)純情的鄉(xiāng)土氣息是他的審美基點(diǎn)，崇善棄惡的浪漫詩情是他的審美追求，他執(zhí)著的追求著生活的“美的極致”。但仍然可以感覺到兩位作家的不同之處。沈從文筆下的女性形象帶有濃烈的鄉(xiāng)野、原始之美。她們身上體現(xiàn)了沈從文帶有悲觀色彩的美學(xué)觀，同時(shí)也看到沈從文試圖通過表現(xiàn)這些女性身上的真性情來體現(xiàn)美，可以說是真與美的統(tǒng)一；而孫犁筆下的女性則顯得富有理性、識(shí)大體顧大局，她們集中表現(xiàn)了作家對革命的樂觀態(tài)度，在她們身上體現(xiàn)出的是善，可以說她們是善與美的結(jié)合。

沈從文、孫犁小說風(fēng)格和女性意識(shí)的差異性，與作家所處的社會(huì)環(huán)境和所采擷的題材、主題密切相關(guān)，也與作家的個(gè)人氣質(zhì)、思想境界緊密相連。沈從文的創(chuàng)作風(fēng)格趨向浪漫主義，他要求小說的詩意效果，融寫實(shí)、紀(jì)夢、象征于一體，語言格調(diào)古樸，句式簡峭、主干突出，單純而又厚實(shí)，樸訥而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現(xiàn)出鄉(xiāng) 村人性特有的風(fēng)韻與神采。整個(gè)作品充滿了對人生的隱憂和對生命的哲學(xué)思考，一如他那實(shí)在而又頑強(qiáng)的生命，給人教益和啟示。沈從文的筆調(diào)質(zhì)樸、自然，字里行間不自覺的流露出一種感傷的情調(diào)；而孫犁的筆調(diào)清新、憂郁，也有一種傷感的色彩。但孫犁能夠把紛涌激蕩的戰(zhàn)爭風(fēng)云映襯在白洋淀的月光葦影以及冀西山地的紅襖明眸之中，從而發(fā)現(xiàn)那些在日常生活中真正值得珍視的人性之善和人情之美，使孫犁迥異于沈從文，迥異于當(dāng)時(shí)的抗日根據(jù)地和解放區(qū)文學(xué)。他一直在用筆構(gòu)筑一個(gè)柔情似水、質(zhì)樸無華的世界，在那里充滿了自由與關(guān)愛、純潔與理想，令人無限神往。用這種一以貫之的文學(xué)信仰和文學(xué)風(fēng)格在中國現(xiàn)代文學(xué)史上留下了一道獨(dú)特的熠熠生輝的風(fēng)景線。

參考文獻(xiàn)：

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[7] 沈從文.沈從文批評(píng)文集[M]．珠海：珠海出版社，1998.[8] 陳國恩.沈從文的湘西小說與道家藝術(shù)精神,文學(xué)評(píng)論[J].北京:社會(huì)出版社,2002，6.[9] 沈從文.水云,無從馴服的斑馬[J].北京:中國青年出版社2004，4．

[10] 孫犁.新文學(xué)和新中國婦女，孫犁文集,第四卷，[M]．百花文藝出版社2002． [11] 孫犁.孫犁小說卷[M]．天津:百花文藝出版社，2004年．

作者簡介：鮮曉麗，女，生于1962年4月，貴州師范大學(xué)求是學(xué)院教學(xué)督導(dǎo)研究室漢語言文學(xué)副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

電話：*** Female Characters comparisons between Shen Congwen’s and Sun Li’s works

(Teaching Supervision Office ,Qiushi College of Guizhou Normal University, Guiyang, Guizhou, 550009)11

Xian Xiaoli Abstract: Shen Congwen and Sunli are unique local novelists in the history of Chinese Modern Literature.Their works reflects a clear trend of feminization.Through the interpretation on their creation text of female characters, readers are able to fully understand their thoughts, aesthetic choice and unique creative personality.This article is intended to do a comparsion of female characters between two writers’ works, researching their similarities and differences, and different women's consciousness.Keywords: Shen Congwen;Sun Li;female character;consciousness;comparison

第五篇：沈從文的敘事美學(xué)

關(guān)注生命智慧是為西方敘事美學(xué)所永遠(yuǎn)不可能參透的最具中國敘事特色的秘笈。沈從文敘事美學(xué)的突出貢獻(xiàn)在于參透了中國敘事美學(xué)的秘笈，在將敘事詩性化與抒情抽象化有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上通過“鄉(xiāng)下人”敘述視角成功實(shí)現(xiàn)了敘事的抒情化、抒情的抽象化、抽象的生命智慧化。

人們長期以來比較關(guān)注沈從文文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格，其實(shí)沈從文的最大貢獻(xiàn)還在于他不僅在理論上而且在創(chuàng)作上成功實(shí)踐了他獨(dú)特的敘事美學(xué)思想，不僅極大地豐富了西方敘事美學(xué)的內(nèi)容，而且成功地總結(jié)和發(fā)展了中國敘事美學(xué)精神。

一、詩性敘事

敘事的抒情化、詩性化即詩性敘事是沈從文對敘事美學(xué)的首要貢獻(xiàn)。這種詩性敘事就是將源于無意識(shí)和潛意識(shí)的以一種幾乎感覺不到然而帶有一定強(qiáng)制性和不可違背性的方式出現(xiàn)于意識(shí)之中的詩性直覺和體驗(yàn)，通過某種無法預(yù)測和遏制的情感和理智形式融合于小說的敘事之中，不僅使小說的敘事將既具有一定時(shí)間序列又具有一定因果關(guān)系的一系列事件有機(jī)聯(lián)系起來，而且又由于將超越了時(shí)間序列和因果關(guān)系的既具有情感性質(zhì)又具有理智性質(zhì)的源于無意識(shí)和潛意識(shí)的詩性直覺和體驗(yàn)一并融入這種敘事之中，乃至具有不可或缺的詩性特質(zhì)。在沈從文看來，短篇小說的寫作，“應(yīng)當(dāng)把詩放在第一位，小說放在末一位。一切藝術(shù)都容許作者注入一種詩的抒情，短篇小說也不例外”（1）。借景抒情和狀物言志固然是創(chuàng)造詩性意境，達(dá)到敘事詩性化的基本方式，但一個(gè)作家如果能夠在不露聲色的客觀敘事之中同樣能成功地達(dá)到詩性化境界，使讀者感到強(qiáng)烈而且濃郁的詩性化特質(zhì)，這就不能不說是作家的一個(gè)創(chuàng)造。沈從文的敘事不僅穿插于大量敘事之中的寫景狀物段落蘊(yùn)涵的詩情畫意，甚至表面的客觀敘事之中也不乏濃郁的詩情畫意。如：“當(dāng)幾個(gè)族中人乘上小船，在深夜里沉默無聲向河中深處劃去時(shí)，女的低頭無語，看著河中蕩蕩流水，以及被木槳攪碎水中的星光，想到的大約是二輩子投生問題，或是另一時(shí)被族中長輩調(diào)戲不允許的故事，或是一些生前”欠人“”人欠“的小小恩怨。這一族之長的大老與好事者，坐在船頭，必正眼也不看那女子一眼，心中卻漩起一種復(fù)雜感情，總以為”這是應(yīng)當(dāng)?shù)模迕孀铀P(guān)，不能不如此的“。但自然也并不真正討厭那個(gè)年青健康光鮮鮮的肉體，討厭的或許倒是這肉體被外人享受。小船搖到潭中時(shí)蕩槳的把槳抽出，船停了，大家一句話不說，就把那女的掀下水去。這其間自然不免有一番小小掙扎，把小船弄得搖搖晃晃，人一下水，隨即也就平定了。送下水的因?yàn)轭i項(xiàng)上懸系了一面石磨，在水中打漩向下沉，一陣水泡子向上翻，接著是天水平靜?！保?）沈從文敘事美學(xué)的特征在于能夠?qū)⑵潢P(guān)于生命的創(chuàng)造性直覺消融于客觀敘事之中，使其中無論任何一個(gè)極其平常的閃光、微笑、眼神、念頭，甚至一陣水泡和搖晃都蘊(yùn)涵著深刻的詩性意境，都凝聚著跨越生死之門的一個(gè)短期生命掙扎和生命態(tài)度。

沈從文敘事美學(xué)常常以小說的敘事作為其建筑文學(xué)世界的框架結(jié)構(gòu)，而將源于無意識(shí)和潛意識(shí)層面的關(guān)于生命的詩性直覺和體驗(yàn)作為不可或缺的建筑和裝潢材料一并納入客觀敘事的框架結(jié)構(gòu)之中，使其成為一個(gè)完全自足的整體性世界。這種敘事通常并不僅僅是一種區(qū)別于抒情、議論、描寫甚至說明的表達(dá)方式，而是抒情、議論、描寫甚至說明等各種表達(dá)方式的綜合運(yùn)用。他認(rèn)為：“小說既以人事為經(jīng)緯，舉凡機(jī)智的說教，夢幻的抒情，一切有關(guān)人類向上的抽象原則的說明，都無不可以把它綜合組織到一個(gè)故事發(fā)展中?！保?）沈從文敘事美學(xué)不再是一種單純的事件陳述，更是一種對關(guān)于事件及其參與者和場景的詩性直覺和體驗(yàn)的表達(dá)，是一種真正意義上的詩性敘事。這種詩性敘事要求作家既要陳述事件，又要將其關(guān)于事件及參與者的生命直覺、感受、體驗(yàn)和思索一并呈現(xiàn)出來，也只有這樣才能使讀者獲得真正源于原始情感的生命體驗(yàn)。雅克·馬利坦指出：“偉大的小說家就是詩人。他們寥寥無幾。要使一部小說富有詩意，需要有一種特別強(qiáng)有力的創(chuàng)造性直覺，它能夠引導(dǎo)其直覺之流進(jìn)入活現(xiàn)在作品中的他人本身的內(nèi)在隱幽處?！保?）沈從文就是這寥寥無幾的詩人小說家之一。

二、抽象抒情

沈從文 “把知識(shí)分子見于文字、形于語言的一部分表現(xiàn)，當(dāng)作一種‘抒情’看待”，（5）沈從文敘事美學(xué)所崇尚的其實(shí)是一種抽象抒情。他把這種希望寄托于夢囈式的自我調(diào)整，總是企圖割斷與社會(huì)政治的聯(lián)系，尋求一種與社會(huì)政治需求脫節(jié)的抒情方式，常常以對生命體驗(yàn)的坦白與誠實(shí)，以對生命本質(zhì)的深刻體悟而企求獲得社會(huì)的寬容和諒解。能夠在司空見慣的虹霓、云影、星光、黃花、草木，乃至石頭、砂子和漁船之中產(chǎn)生生命直覺和認(rèn)識(shí)，能在任何一個(gè)平凡的生活景象之中真正觸摸到生命的價(jià)值和意義，并通過對習(xí)以為常的自然物象描摹將其生命體驗(yàn)和感悟寄寓于似乎十分客觀的抒情話語之中，使其與詩性話語極其和諧地融合成為一個(gè)有機(jī)整體。正如沈從文自己所說：“對于一切自然景物，到我單獨(dú)默會(huì)它們本身的存在和宇宙微妙關(guān)系時(shí)，也無不感覺到生命的莊嚴(yán)。一種由生物的美與愛有所啟示，在沉靜中生長的宗教情緒，無可歸納，我因之一部分生命，竟完全消失在對于一切自然的皈依中。這種簡單的情感，很可能是一切生物在生命和諧時(shí)所同具的，且必然是比較高級(jí)生物所不能少的。然而人若保有這種情感時(shí)，就產(chǎn)生了偉大的宗教，或一切形式精美而情感深致的藝術(shù)品?！保?）

沈從文抽象抒情的基本特征就是抒情的抽象化，就是在無論一抹黑云、虹影和淡白星光，海上的白帆和草地上黃花，還是墻壁上慢慢移動(dòng)的斜陽，瓦溝中的綠苔和細(xì)雨微風(fēng)中輕輕搖頭的狗尾草，乃至河水里的石頭和砂子、水面腐爛的草木和破碎的船板等自然物象之中都能導(dǎo)引讀者體驗(yàn)到生命的最離奇遇合和最高意義。如：“小小灰色的漁船，船舷船頂站滿了黑色沉默的魚鷹，向下游緩緩劃去了。石灘上走著脊梁略彎的拉船人。這些東西于歷史似乎毫無關(guān)系，百年前或百年后皆仿佛同目前一樣。他們那么忠實(shí)莊嚴(yán)的生活，擔(dān)負(fù)了自己那份命運(yùn)，為自己，為兒女，繼續(xù)在這世界中活下去。不問所過的是如何貧賤艱難的日子，卻從不逃避為了求生而應(yīng)有的一切努力。在他們生活愛憎得失里，也依然攤派了哭，笑，吃，喝。對于寒暑的來臨，他們便比其他世界上人感到四時(shí)交替的嚴(yán)肅。歷史對于他們儼然毫無意義，然而提到他們這點(diǎn)千年不變無可記載的歷史，卻使人引起無言的哀戚?！保?）雖然將抒情抽象化為一種生命體驗(yàn)和感悟乃至生命智慧事實(shí)上是中國古典詩歌抒情美學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)，但是沈從文顯然兼具陶淵明歸隱之后的閑淡與王維禪悟之后的寧靜，同時(shí)又具有陶淵明和王維所缺乏的鄉(xiāng)下人敘述視角。他曾經(jīng)自稱：“我是個(gè)對一切無信仰的人，卻只信仰‘生命’?！保?）沈從文在真正洞察了湘西鄉(xiāng)下人生命的艱辛和平淡之后，更多地表現(xiàn)出了對平常生命的認(rèn)同和哀挽。在這里沒有更多情欲，也沒有自我情感的簡單宣泄，只是關(guān)注生命的本身及其形式，更多的是對湘西苗族，乃至湘西農(nóng)民甚至中國農(nóng)民生命的惆悵凝注和輕微嘆息。在這里一切尖銳的對立和激烈的沖突，都被化解為和風(fēng)細(xì)雨般的寬容、豁達(dá)，甚至默契和認(rèn)同。也許是儒家尤其莊禪的齊物和無滯的思想使他格外具有了寬容的思想，即使在抒寫跨越生死之門的悲劇性情節(jié)和氛圍時(shí)都顯得那么平靜和淡然。這絕對不是對生命的麻木和冷漠，而是洞察了艱辛和苦難之為常態(tài)后的無奈、默然和達(dá)觀。這種敘事幾乎都是平凡生命的無望贊歌和平靜挽歌。格奧爾格·西美爾指出：“生命在其本質(zhì)范圍內(nèi)給自己造就一種形式，借助該形式，生命能夠獲得一個(gè)實(shí)際上可以加工的世界?！?/p>

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