第一篇：論韓愈的教育思想和當(dāng)下教育的結(jié)合(論文)

論韓愈的教育思想

摘要：韓愈認(rèn)為教育的目的是“學(xué)為道”，并提出“上教、中導(dǎo)、下制”的教育思想；認(rèn)為教師的作用是“傳道、受業(yè)、解惑”，提出把“道”與“業(yè)”作為衡量教師的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而提出“弟子不必不如師、師不必賢于弟子”的師生觀念；在教學(xué)與治學(xué)思想方面，認(rèn)為學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于“勤”與“思”，應(yīng)在博的基礎(chǔ)上求精，把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來。

關(guān)鍵詞：韓愈，教育，師生，人才

韓愈(公元768－824年)字退之，河南南陽人，祖籍昌黎，人稱昌黎先生，著作有《韓昌黎集》。他是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。韓愈的教育思想豐富而系統(tǒng), 他著書說傳道授業(yè)，希望將自己的教育思想貫通于教育實(shí)踐之中。他的教育思想具體表現(xiàn)如下:

一、對教師問題的見解

1．教師的標(biāo)準(zhǔn)

韓愈認(rèn)為：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”意思是說，無論社會地位是高或是低，無論年齡是長或是少，誰掌握了道，誰就是教師。如果一個教師沒有一定道，那就不成其為教師。學(xué)生“從師”，即“從師道”，是向老師學(xué)習(xí)其道。為人師，必須忠于道，必須傳道衛(wèi)道；而傳道又是通過授業(yè)來實(shí)現(xiàn)的。所以衡量教師的標(biāo)準(zhǔn)：首先是：“道”，其次是“業(yè)”。凡是具備了“道”與“業(yè)”的，就可以做教師。教師就是要在“道”與“業(yè)”兩個方面加強(qiáng)自己的修養(yǎng)。他的這種看法，也是有意義的。

2．師生關(guān)系

既然他把 “道”與 “業(yè)”作為衡量教師的標(biāo)準(zhǔn)，所以他認(rèn)為誰先值得道，誰有學(xué)問，誰就是教師，即“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”由于對“道”的某方面的造詣不同，由于對“業(yè)”的某方面的專攻不同，也許學(xué)生不一定不如教師，教師也不一定處處比學(xué)生高明。他的這一思想是很深刻的，不僅說明了教師不一定是萬能的人，不一定是完人，這破除了對教師的盲目迷信，解除了“弟子必不如師，師必賢于弟子”的舊觀念；而且還反映了聞“道”在先，以“先覺覺后覺”，攻有專 “業(yè)”，以“知”教“不知”這一教學(xué)過程的客觀規(guī)律。

韓愈還強(qiáng)調(diào) “圣人無常師”、“不恥相師”的道理，他引孔子拜郯子（請教官名）、萇弘（請教音樂）、師襄（請教鼓琴）、老聃（請教禮）為師作例證，提倡人們要向德行高尚、學(xué)有專長的人學(xué)習(xí)，提倡互相為師，誰在某一方面比自己強(qiáng)就拜他為師。這里既“能者為師”的觀點(diǎn)，又有“教學(xué)相長”的含義。他的這一思想有利于擴(kuò)大師資的來源，有利于推動文化教育事業(yè)的發(fā)展。

總之，韓愈在闡述教師的任務(wù)、教師的標(biāo)準(zhǔn)及師生關(guān)系的問題中，看到了道與師、道與業(yè)、師與生之間的既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，包含了樸素辯證法的因素。他提出了教師既應(yīng)忠于理想、傳播真理，又要有學(xué)有專長、認(rèn)真授業(yè)。他暗示了教師既要起主導(dǎo)作用，又要重視教學(xué)相長、能者為師。這些卓越的見解，不但大大豐富了我國古代的教育理論，而且對我們今

天正確理解教師的職責(zé)，正確處理政治與業(yè)務(wù)、德育與智育、教書與育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，也具有一定的參考價值與啟發(fā)意義。

二、關(guān)于識別和培養(yǎng)人才的思想

韓愈認(rèn)為，人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識別和扶持。他在 《雜說四·說馬》一文里，用識馬的道理表明識別人才的重要。他說:“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”這說明識馬者難得。有識馬者然后才會發(fā)現(xiàn)千里馬。不識馬，雖有千里馬也被埋沒了?！半m有名馬”，而“不以千里稱也”。由于不識馬就不能飼養(yǎng)馬。“馬也雖有千里之能”，但待遇不公，不能滿足它起碼的生活要求，因而不能發(fā)揮它的能力，“食不飽，力不足，材美不外見”，要同常馬一樣尚且難辦到，怎么要求它“能日行千里呢？他嘲笑那種不識人才的人，“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”，驅(qū)策、飼養(yǎng)都不得法，聽馬鳴也不能了解其意愿，反“執(zhí)策而臨之曰，天下無馬！”表現(xiàn)出不識馬者懵然無知、熟視無睹而又傲然自得的神態(tài)?！捌湔鏌o馬邪？其真不知馬也！”世上不是沒有良馬，而是識馬者“不常有”。他認(rèn)為只有善于鑒別而又培養(yǎng)得當(dāng)，人才才會大量涌現(xiàn)出來。韓愈這種識別人才與培養(yǎng)人才、使用人才的思想，是孔子“舉賢”等思想的新發(fā)展，也是對封建貴族那種選人唯貴、用人為親的腐朽思想進(jìn)行的有力批判。封建社會統(tǒng)治階級浪費(fèi)人才、摧殘踐踏人才是十分嚴(yán)重的。韓愈四試于禮部，三試于吏部，十年猶布衣，他才高受屈，又幾經(jīng)貶謫，對于人才問題是有其真切的感受。他說，“大凡物不得其平則鳴之?！薄墩f馬》就是他結(jié)合自己早期不得志的遭遇而為廣大中下層知識分子及一切有才能的人所作的“不平之鳴”。這在中國古代教育思想史上也是有價值的。

三、關(guān)于教學(xué)與學(xué)習(xí)的思想

1．學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉

韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”。意思是說，學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢在于嬉戲游樂；為人行事的成功在于深思熟慮，而敗毀在于因循茍且。

他所說的“勤”，表現(xiàn)為口勤，手勤，腦勤，日以繼夜地學(xué)習(xí)。他說：“口不絕吟于六藝之文，手不停披百家之編”。不絕口地吟誦佰家六經(jīng)文章，不停手地翻閱諸子百家的篇籍，燃上燈來接續(xù)日光，勤奮以學(xué)，長年不懈。這是他對前人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是他自已多年治學(xué)和教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。

2．在博的基礎(chǔ)上求精

韓愈在教學(xué)實(shí)踐中領(lǐng)悟到了博與精的辯證關(guān)系。博與精是對立的統(tǒng)一，沒有博，就不可能有精；沒有精，博也只不過是一種大雜燴。韓愈一方面強(qiáng)調(diào)博學(xué)，提出“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”，“俱收并吉，待用無遺”。無滿足地追求，而又力圖有所收獲，重大的細(xì)微的都不放過，待用而全不遺漏。另一方面，韓愈又要求精約，提出“提其要”、“鉤其玄”。這就是說，教學(xué)時要提出綱要，讓學(xué)生把握住要點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生探索其精微之處，融會貫通，領(lǐng)會其精神實(shí)質(zhì)。

韓愈還提出教學(xué)要注意系統(tǒng)性，他反對“學(xué)雖勤而不語其統(tǒng)，言雖多而不要其中”。所謂“不由其統(tǒng)”，就是不由系統(tǒng)方面著手，不解其始末，只是掌握一些支離破碎的知識，這樣的知識是沒有什么用處的。所謂“不要其中”是指講得雖多，而不能抓住問題的關(guān)鍵所在，不切中要害，這樣的教學(xué)對學(xué)生也是無益的。既要注意系統(tǒng)性，又要講出關(guān)鍵之處，這就要求教師深入鉆研教材。他提出“沉浸濃郁，含英咀華”，深入鉆研并沉浸在典籍濃厚很馥郁的香氣中，細(xì)微咀嚼與體味著其中的精華。這樣才能提高教學(xué)質(zhì)量，取得良好的教學(xué)效果。

3．把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來

韓愈認(rèn)為“師古圣賢人”，要“師其意不師其辭”。以古人為師，不必拘泥于章句文辭，而是要學(xué)習(xí)古人文章中的思想、方法。如果只會背誦、模仿“古圣賢人”的陳詞濫調(diào)，那么到頭來只不過是一個“剽賊”罷了。所謂“降而不能乃剽賊”。他贊成吸取前人的優(yōu)秀成果，又反對沿襲剽竊，主張把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來。他不贊成“踵常途之促促，窺陳編以盜竊”，那種謹(jǐn)小慎微地追隨世俗，沒有創(chuàng)見地抄襲竊取一些陳舊書籍，是沒有出息的。他贊成要有自己的真知灼見。他鼓勵創(chuàng)造性人才，“能者非他，能自樹立，不因循者是也”。韓愈在文學(xué)上的高深造詣，能夠造語生新，獨(dú)具風(fēng)格，自成一家，就在于他能很好地把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來。

韓愈提出的“業(yè)精于勤”，“提要鉤去”，“含英咀華”，“由統(tǒng)要中”，“師素不師辭”以及“閎中肆外”等教學(xué)與學(xué)習(xí)方法，是一些符合教學(xué)與學(xué)習(xí)規(guī)律的正確見解，揚(yáng)棄他的“崇儒衛(wèi)道”的精神，可以做為我們教學(xué)的參考。

參考文獻(xiàn)：

[1] 方浩然.韓愈道德思想研究[D].哈爾濱工程大學(xué)，2010 [2] [3] [4] [5] 李娜.韓愈《師說》探析[J].北方文學(xué)(下半月)，2011，(07)王世紅.韓愈“敢為人師”初探[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2004，(03)趙洪奎.論韓愈的人才觀[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006，(03)劉南平.韓愈教育思想初探[J].張家口師專學(xué)報，2001，(01)

[6] 廉永生.論韓愈的教育實(shí)踐及思想[J].焦作大學(xué)學(xué)報，2008，(02)

第二篇：韓愈的教育思想

韓愈的教育思想

韓愈（768－824）字退之，河南南陽人。祖籍昌黎，人稱昌黎先生，著作有《韓昌黎集》。韓愈是唐代著名的文學(xué)家、思想家、教育家。他生于唐代中葉，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、中央集權(quán)削弱的時代，又是佛教泛濫的時代。他基本代表世俗大地主的利益，欲以恢復(fù)古道作為挽救時局的方針。他主張中央集權(quán)，反對封建割據(jù)，要求采取一些緩和階級矛盾的措施，減輕對人民的剝削。他又猛烈攻擊佛教，以維護(hù)儒家的道統(tǒng)。他四試于禮部，三試于吏部，十年猶布衣，常以古文作不平之鳴。其作品有不少反映他對政治的不滿和關(guān)心人民疾苦的思想情緒。

韓愈多次擔(dān)任教育官職，提出不少教育主張。他做過四門博士、國子博士和國子祭酒。他作《師說》、《進(jìn)學(xué)解》，采取措施，嚴(yán)選學(xué)官，整頓國學(xué)，重視地方教育，作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》，捐薪興辦州學(xué)，熱心獎教后進(jìn)，“韓門弟子”眾多，在唐代有很大影響。

一、“性三品”說與教育作用

韓愈繼承和發(fā)展孟、荀、揚(yáng)雄等儒家傳統(tǒng)人性論觀點(diǎn)，提出人性分為三個等級，他說：“性之品有三”，“上焉者善焉而已矣，中焉者可導(dǎo)而上下也，下焉者惡焉而已矣”[1]。

他還認(rèn)為：“其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉則少反焉，于其四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四?！盵2]這就是說，仁、義、禮、智、信乃是人生來所具有的五種善性，上品的人只要是五種善性中有其主要的一種，則其他四種也相應(yīng)的同時具備。中品人在五種善性中，某一種或偏多或偏少，而其他四種也雜而不純。至于下品人在五種善性中，某一種偶而得到一點(diǎn)善的因素，則其他四種都背逆善性了。在這里，他把孟子的人生來本性中具有仁、義、禮、智四種善端，發(fā)展為人生來具有仁、義、禮、智、信五種善性，可見他的性三品說立論是唯心主義的臆說。

韓愈認(rèn)為在性之外還有情，情是接于物而生的，情也分上、中、下三品，區(qū)別為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種。上品的人動得其中，中品的人過與不及，而要求得其中，下品的人則直情而行罷了。這正是他認(rèn)為要對勞動人民進(jìn)行刑罰統(tǒng)治的依據(jù)。

既然性與情都有品級，那么教育有什么作用呢？他認(rèn)為性是可移的。對上品的人說，“就學(xué)而愈明”；中品的人，“可導(dǎo)而上下”。教育對上中兩等人都是可以發(fā)生作用的。而對下等人只起“畏威而寡罪”的作用，只可用刑法來制馭，使其有所畏懼而少犯罪。這在韓愈看來，也就是性可移了，但盡管性移了，而上下的品級卻是始終不可移的。

二、“明先王之教”的教育宗旨

韓愈在魏晉玄學(xué)之風(fēng)盛行之后、佛學(xué)廣泛流傳之際，重新打起維護(hù)儒家道統(tǒng)的旗號。他說：“愈之志在古道，??學(xué)所以為道”，從而提出了“明先王之教”的教育宗旨。

什么是“明先王之教”？他說：“夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。其文《詩》、《書》、（易》、（春秋》；其法禮、樂、刑、政；其民士、農(nóng)、工、賈；其位君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦??其為道易明，而其為教易行也?！盵3]由此可見，韓愈所謂的“先王之教”，其內(nèi)容概括言之，既是“仁義道德”四個字。如擴(kuò)而言之，它包括儒家的經(jīng)典，儒家宣揚(yáng)的封建道德，封建社會的政治措施等等。用今天的話說，即包括德育、智育、政治教育。他認(rèn)為，把這些內(nèi)容學(xué)好了，便可以運(yùn)用無窮?？傊J(rèn)為誦習(xí)古圣之書，遵守先王之法，明乎人倫，本乎人性，乃是教育的根本任務(wù)。

三、《師說》論師

韓愈關(guān)于教師的見解是教育思想史中的寶貴遺產(chǎn)。他感于當(dāng)時的人“恥學(xué)于師”，“抗顏為師”并作《師說》，這是從他的“衛(wèi)道”立場出發(fā)的。其基本精神與古文運(yùn)動中的“文以載道”思想是一致的，是以儒道為基礎(chǔ)的。但是，他對教師問題的論述在一定程度上反映了教師工作的客觀規(guī)律，是很有創(chuàng)見的?！稁熣f》的主要內(nèi)容可以歸納為以下幾點(diǎn)：

（一）闡明了教師的作用——“古之學(xué)者必有師” 文章的第一句話為：“古之學(xué)者必有師?！彼J(rèn)為自古以來任何一個人的知識學(xué)問，都是從老師那里學(xué)來的。也就是說任何一個人如沒有老師的教誨和指導(dǎo)是不能成為有才智的人的。他認(rèn)為生而知之者是不存在的，因此孰能無惑？如“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。在這里他充分肯定了學(xué)習(xí)的重要性和教師的作用?；谶@種認(rèn)識，他對當(dāng)時社會上輕視教師，恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣進(jìn)行了尖銳批判。他指出：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。??其皆出于此乎？”這種批判是很深刻的。

（二）明確教師的任務(wù)——傳道、授業(yè)、解惑 《師說》指出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，僅用十一個字，就把教師的任務(wù)概括得很全面。一是傳道，即傳授封建主義的政治倫理道德；二是授業(yè)，即講授《詩》、《書》、《易》、《春秋》等儒家經(jīng)典；三是解惑，即解答學(xué)生在學(xué)習(xí)“道”與“業(yè)”過程中所提出的疑難問題。三者的地位擺得也很清楚，第一位的是傳道；其次是授業(yè)，最后是答疑。三者中以傳道為本，以授業(yè)解惑輔之。他認(rèn)為只有完成這三方面任務(wù)，才配稱做教師。實(shí)踐證明，在任何社會里，乃至今日，作為教師的任務(wù)，都不外乎這三個方面。只不過由于歷史時代不同，所傳之道，所授之業(yè)，所解之惑，其具體內(nèi)容不同而已。韓愈對教師任務(wù)的論述，是很明確、科學(xué)的。

（三）提出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道之所存，師之所存” 他說：“生乎吾前，其聞道也，因先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之，吾師道也。夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”他把“道”作為擇師的根本標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為可為師者，不在于其年齡大小和地位的高低，而在于其懂得“道”比自己早或比自己多，師其“道”也。由于他把“道”作為衡量和選擇教師的根本標(biāo)準(zhǔn)，因此他要求作為一個教師首先要對“道”有堅定的信念。這個認(rèn)識是很深刻的。然而，韓愈要求教師要信守的是儒家之道，這是不足為訓(xùn)的。

（四）論述了師生關(guān)系——聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

韓愈認(rèn)為，師與生的關(guān)系，是以“道”和“業(yè)”來衡量的。誰先有“道”，誰有?！皹I(yè)”學(xué)問，誰就是教師。教師不受年齡、地位、資格等限制。他說：“圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：‘三人行，則必有我?guī)??！枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！表n愈的這句話，提出了師生關(guān)系的有創(chuàng)見的三個論點(diǎn)：第一，“弟子不必不如師”，做弟子的不一定比不上老師，在某些方面強(qiáng)于老師、超過老師是完全可能的。因此學(xué)生不能自卑，要立志發(fā)奮，敢于超過老師，這是孔子“后生可畏”思想的發(fā)展。第二，“師不必賢于弟子”，老師不一定處處比學(xué)生高明，學(xué)生對老師的要求不能求全責(zé)備，要虛心向老師學(xué)習(xí)；做老師的不應(yīng)滿足于自己已有的知識，也要向?qū)W生學(xué)習(xí)，在業(yè)務(wù)上要學(xué)而不厭，精益求精，才能適應(yīng)教學(xué)的需要。這是對孔子“學(xué)而不厭、誨人不倦”思想的發(fā)展。第三，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，只要聞道在先，學(xué)有專長，就可以為師。因此，在一定條件下，老師比學(xué)生懂得道理要早一些、多一些，在某些方面是有專長的，做學(xué)生的應(yīng)向老師學(xué)習(xí)，同時學(xué)生在老師啟發(fā)教導(dǎo)下，也在不斷提高，在某些方面會有獨(dú)到之處，或有專長。因此老師也要向?qū)W生學(xué)習(xí)?？傊@句話告訴我們，師生關(guān)系要“不恥為師”，即“相互為師”，也包括“能者為師”和“教學(xué)相長”的思想。

總之，韓愈的“師論”是相當(dāng)開明而有創(chuàng)見的，有助于人才的培養(yǎng)和文化教育事業(yè)的繼承、發(fā)展，它是中國古代教育思想史上的寶貴遺產(chǎn)，對于我們今天建立社會主義的新型師生關(guān)系仍有借鑒意義。

四、關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度和方法

（一）勤勉善思

韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”。學(xué)業(yè)的精深在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢，在于嬉戲游樂；道德行為的成功在于深思熟慮，敗毀在于因循茍且。

他所說的“勤”，包括口勤、手勤、腦勤，日以繼夜地學(xué)習(xí)。他說：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”；“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年?！鼻趭^以學(xué)，長年不懈，這是他對前人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是他自己治學(xué)多年的寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。

（二）“鉤玄提要”，博約相輔而行

在治學(xué)方法上韓愈提出“論事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，意即讀不同性質(zhì)的書，要采取不同方法。閱讀史籍一類的書，一定要做出提要，提綱挈領(lǐng)，掌握要點(diǎn)。閱讀輯錄古人言論的書籍，一定要探索其要旨，著重領(lǐng)會書中的精神實(shí)質(zhì)。這種讀書方法至今仍是可取的。

韓愈認(rèn)為“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”，意即學(xué)業(yè)的精深要以廣博地掌握和積累知識為基礎(chǔ)，一定要博覽群書務(wù)求有所得，知識不論大小，要兼收并蓄。但要正確處理博與約的關(guān)系，由博而約，由約而博，結(jié)合進(jìn)行。

他所提出的“沉浸濃郁，含英咀華”，意思是說，讀書不能浮光掠影，滿足于一知半解，要融會貫通，對書中精華要仔細(xì)體味，反復(fù)領(lǐng)會。這個見解至今仍有普遍的指導(dǎo)意義。

韓愈在古文運(yùn)動中敢為人師，注重師道，傳道授業(yè)。提攜后生，在我國古代教育中也是有著很好的影響的，對形成我國古代優(yōu)良教育傳統(tǒng)，起著積極的作用。

韓愈在教育教學(xué)活動中除親自執(zhí)教之外，還表現(xiàn)在對科舉制度和傳統(tǒng)教育的批判上，并提出了一些很有價值的觀點(diǎn)，指出當(dāng)時科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出于真心?！彼J(rèn)識到靠科舉考試是選不到人才的。同時他還提出了識別人才、培養(yǎng)人才的有見地的學(xué)說，如他在《雜說四?馬說》一文中提出了“世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有”的觀點(diǎn)。這就是說，他認(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識別和扶持，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當(dāng)，人才就會大量涌現(xiàn)出來。

韓愈對當(dāng)時的學(xué)校教育提出了批評。他做四門博士時，請求恢復(fù)國子鑒生徒，要用學(xué)校來培養(yǎng)人才；做國子博士時，作《師說》、《進(jìn)學(xué)解》，倡導(dǎo)尊師重道，指出成才之道；做國子祭酒時，奏請嚴(yán)選儒生為學(xué)官，整頓國學(xué)。

韓愈作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學(xué)頌》，批評了當(dāng)時不重視地方教育的現(xiàn)象，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學(xué)。他重視地方教育，在潮州做刺史時，拿出自己的薪俸興辦州學(xué)，發(fā)展地方教育。

韓愈的教育思想

韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個方面：為實(shí)現(xiàn)“古道”而提出的教育目的的學(xué)說；與其人性論觀點(diǎn)相聯(lián)系的關(guān)于教育作用的學(xué)說；尊師重道的“師說”；在《進(jìn)學(xué)解》里及其長期教育實(shí)踐活動中概括出來的關(guān)于教學(xué)思想方面的理論。

1、關(guān)于教育目的的學(xué)說

教育目的主要指培養(yǎng)目標(biāo)，即人才的規(guī)格。教育家的政治主張規(guī)定著培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)和要求，政治主張往往就是他的教育目的。

韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及“三綱”“六紀(jì)”之說。他對人才規(guī)格的要求是：忠君、清政、兼理法、繼傳統(tǒng)幾個要點(diǎn)。為此，韓愈闡發(fā)了《大學(xué)》的“修齊治平”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步將培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化?！洞髮W(xué)》是《禮記》中的一篇，自韓愈起《大學(xué)》的地位被提高了。韓愈在《原道》里引用了《大學(xué)》里的一段重要的話：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠其意?！比粍t，“古之所謂正心而誠其意者，將以有為也”。這段話的意思是將修心養(yǎng)性看成是萬事之本。強(qiáng)調(diào)：“誠意”、“正心”的目的是齊家治國平天下。宋朝以后，《大學(xué)》成為獨(dú)立的儒家經(jīng)典，被列為“四書”之一。

韓愈所說的“清政”，是指為官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是鞏固封建國家的政權(quán)。關(guān)于兼禮法，這里的禮指的是封建等級制度?！叭省迸c“禮”是儒家思想中相輔相成、互為一體的兩個方面。韓愈將禮樂刑政并提，做為治國之方。他奉“六經(jīng)”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治軍事，因此，在治國問題上，他主張儒經(jīng)與法律兼顧，刑政與教化并重。

禮樂是指思想文化、行為舉止方面，刑政是指政治法律方面，兩者不可或缺。韓愈說的“傳統(tǒng)”就是儒家的“道”，也就是體現(xiàn)“三綱”、“六紀(jì)”的封建等級制度，倫常道德和行為禮儀。

在上述諸標(biāo)準(zhǔn)中，忠群是核心內(nèi)容，清政、兼禮法、重傳統(tǒng)都是培養(yǎng)忠君，實(shí)行忠群思想的必然要求，儒生具備了這些品德，就可齊家治國平天下了。

按著教育目的的要求，教育內(nèi)容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育，包括仁義道德的整套儒家論理；二是知識教育，包括書、易、春秋；三是政治教育，包括禮樂刑政。

2、關(guān)于教育作用的學(xué)說

這里所說的教育作用是指教育在發(fā)跡人性上的作用。我國古代教育家、思想家，都談關(guān)于人性的問題，就儒家而言，在韓愈之前就有“性善”、“性惡 ”“性三品”等學(xué)說。他們談?wù)摗叭诵浴钡哪康?，是說明統(tǒng)治階級均受命于天，生來就是“治人者”，勞苦大眾生來就是“愚”的、“惡”的，是“治于人者”。

韓愈是“性三品”論者。他寫了《原性》一文，表達(dá)了他人性論的基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為人性是先天的，人性具有“仁、義、禮、智、信”等道德品質(zhì)；“性”分上中下三品。上品的人“善焉”，中品的人“可導(dǎo)而上下也”，而下品的人則是“惡焉”；他認(rèn)為性之外還有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”等七種。情也是分上中下三品的，他認(rèn)為具有上品性的人，七情的表現(xiàn)都能“適中”；具有中品性的人，要求七情適中，但往往“有所甚”“有所亡”，即過與不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。

韓愈認(rèn)為，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限內(nèi)，是“不移”的，不能互相轉(zhuǎn)化。在“品”的內(nèi)部，可用教化和刑罰，使人發(fā)生一定的改變。而教育的作用，就是在既定的品格之內(nèi)使性移動。韓愈的性三品說，堅持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。但是，他提出的“性情”之說，對宋明理學(xué)是有影響的。

3、對教師問題的論述

韓愈在教育史上的最突出的貢獻(xiàn)是他關(guān)于“師道”的論述。唐德宗貞元18年（公元802年），社會上存在著嚴(yán)重的“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，而且，這種風(fēng)氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當(dāng)時韓愈剛進(jìn)國子監(jiān)當(dāng)四門博士，面對這種不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說》，對師道作了精辟的論述。當(dāng)時柳宗元評論說：在“師道不存的情況下，唯獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師”?！稁熣f》的基本精神與“古文運(yùn)動”中的“文以載重”的思想是一致的。《師說》是我國教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn)，是有創(chuàng)見的，是韓愈教育思想的精髓，為我國教育史提供了新的比較進(jìn)步的見解?！稁熣f》這篇文章雖然只有456個字，但它精湛的思想?yún)s一直影響著歷代教育工作者，是我國古代教育史中珍貴的教育文獻(xiàn)。是一份寶貴的教育遺產(chǎn)。

《師說》論述的教育觀點(diǎn)

《師說》中所論述的觀點(diǎn)大體有以下幾個方面：

（1）師和“道”是密切結(jié)合，不可分離的?！暗乐妫瑤熤妗?。這是闡述教師標(biāo)準(zhǔn)的，意識是一個教師沒有一定的“道，”那就不成其為教師，“道”是師存在的基礎(chǔ)，是師存在的前提條件，師道不可分離。我們將“道”理解為一種主義、信仰和理想，那么它就是一個符合客觀規(guī)律的教育思想。教師承擔(dān)的社會職責(zé)是離不開政治信仰和理想的。離開政治信仰的教師是不存在的。

（2）教師的任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。《師說》中開宗明義第一句話就是“古之學(xué)者必有師，師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！痹谖覈逃飞系谝淮瓮暾貙處煹穆氊?zé)進(jìn)行了論述。這個論述從韓愈作《師說》起至今一直在啟示著教師忠實(shí)地履行著自己的天職，這個論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責(zé)這一客觀真理。韓愈所說的“傳道”當(dāng)然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國評天下之道。授業(yè)是指講古文六藝之類的儒家經(jīng)典，受到文化知識方面的教育。解惑則指教師在教學(xué)過程中解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑。他認(rèn)為上述三項任務(wù)是緊密相聯(lián)的，但傳道是教師的首要任務(wù)，傳道是目的，是方向，授業(yè)解惑是進(jìn)行傳道的過程和手段。三是有主有次前后有序，職責(zé)分明地論述了教師的工作，在當(dāng)時起到了提高教師的社會地位，開創(chuàng)一代師風(fēng)的作用。

（3）“圣人無常師”。韓愈在《師說》中提出圣人無常師的觀點(diǎn)，是“道之所存，師之所存”觀點(diǎn)在師生關(guān)系上的一種論述。他認(rèn)為，人不分“貴賤、長少”，只要有傳道授業(yè)的本領(lǐng)，就具備了做教師的條件?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，“三人行必有吾師”是韓愈“圣人無常師”的思想淵源?！拔釔畚釒煟嵊葠壅胬怼?，成為我國教育史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，這精辟的論斷，使《師說》放出異彩。

韓愈在闡述教師問題時，認(rèn)識到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，含有樸素的唯物辯證法的因素。提出了教師既應(yīng)忠于理想，傳播真理，又要學(xué)有專長，認(rèn)真授業(yè)；提出了既要教師起主導(dǎo)作用，又要學(xué)生以能者為師，提倡教學(xué)相長，這些卓越的見解，不但豐富了我國古代教育理論，而且對我們今天正確理解教師職責(zé)、政治與業(yè)務(wù)、教書育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，均具有啟發(fā)意義。

4、關(guān)于教學(xué)的論述

韓愈自己勤奮求學(xué)，曾幾度做大學(xué)教授，招收過很多學(xué)生，成為當(dāng)時大批青年的導(dǎo)師，所以，在自學(xué)和教學(xué)方面均有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和卓越的見解。

在《師說》中，關(guān)于教師職責(zé)，師生關(guān)系的論述已是教學(xué)客觀規(guī)律的很有價值的概括了。關(guān)于學(xué)生如何“進(jìn)學(xué)”的問題，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”這是他治學(xué)多年寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是他對先人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在這里他要求學(xué)生在業(yè)務(wù)方面要“精”，在德行方面在“成”，而達(dá)到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么學(xué)業(yè)就會荒廢，如果隨隨便便，不認(rèn)真思考，那么德行就會毀墮。這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學(xué)習(xí)成敗的規(guī)律。韓愈用明確、形象的語言固定下來了，對后來人們的學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng)，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。自古以來，在學(xué)業(yè)上有成就的人都離不開勤奮和獨(dú)到。韓愈在文學(xué)方面高深的造詣，就是靠這兩條得來的。

韓愈在教學(xué)方法上注重生動活潑。他“講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明?！苯虒W(xué)是一種感情藝術(shù)，韓愈“抗顏為師”“以師自任”對教育事業(yè)的深厚感情，正是他教學(xué)生動活潑、不拘俗套的原因所在。

在寫作教學(xué)上韓愈是更有見地的。從“文以載道”觀點(diǎn)出發(fā)，“以道弘文”。他認(rèn)為“道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道”，這是寫作的基本特點(diǎn)。他還認(rèn)為寫文章要奇雄簡約，浩浩蕩蕩，勢不可擋。他的文章自成體系，形成所謂“韓文”派，影響深遠(yuǎn)。

總之，韓愈是一個有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人。他的一生始終以天下為已任，始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，似乎從來也沒有甘心“窮則獨(dú)善其身”的地位。所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不恢心頹廢，報國之志不流，仍然關(guān)注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節(jié)。如諫迎佛骨，說服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊的偉業(yè)。韓愈一生為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗，這種精神，可以說是留給后人的一份寶貴的精神財富。韓愈的政治品德，是儒家?guī)熗降幕緝?nèi)容，使其成為一代師表，他在文學(xué)和哲學(xué)上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學(xué)的前導(dǎo)。他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學(xué)習(xí)、研討與借鑒。

第三篇：魏書生教育思想論文

魏書生教育思想指引我前進(jìn)的方向

作者：大兩間房學(xué)校

尹志國

摘要：魏書生是我國當(dāng)代著名教育改革家 ,優(yōu)秀班主任。他認(rèn)為科學(xué)管理班級需要把學(xué)生放在主體地位 ,需要靈活有效的方法。在深化素質(zhì)教育改革的今天 ,研究魏書生的教育思想是非常有現(xiàn)實(shí)意義的。魏書生老師以科學(xué)與民主的思想和方法教書育人、發(fā)展人、提高人的綜合素質(zhì)的教學(xué)觀，適應(yīng)當(dāng)今時代的要求。

關(guān)鍵詞：魏書生

教師

教育思想

自我教育

思想研究

正文：最近，我有幸參加了魏書生教育思想的學(xué)習(xí)，不禁在教育思想上豁然開朗，我的心靈經(jīng)受了一次極大的震撼，認(rèn)識又提高了一個層次。作為一名教師，我深刻地體會到自己肩上的擔(dān)子的重要性，雖然我曾有過教師的實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)，但對于新時期，新課程改革形勢下我們教師的工作方式、方法、經(jīng)驗(yàn)還是有待于提高的。自從學(xué)習(xí)了魏書生教育思想，我對于如何當(dāng)好一名教師，怎樣當(dāng)好一名合格的教師，在哪些方面多下功夫，多加努力有了深刻的理解和認(rèn)識?，F(xiàn)總結(jié)體會如下：

一、教師要有樂觀、進(jìn)取、向上的態(tài)度

作為教師首先心態(tài)應(yīng)該擺正，要多改變自己，少埋怨環(huán)境。人不能要求環(huán)境適應(yīng)自己，只能讓自己適應(yīng)環(huán)境。反思自己，也曾有過許多不滿的情緒，聽了魏老師對生活、對工作那恢諧幽默的講座，我不禁自問，一個人既然無法改變環(huán)境，何不先改變自己呢？就像他說的，我們教師要做的，不是等待條件好了再干，不是等待地位高了再干，不是等待學(xué)生愛學(xué)習(xí)了再干，而是要從實(shí)際出發(fā)，面對現(xiàn)實(shí)，從改變自己出發(fā)。學(xué)生不愛學(xué)習(xí)，聽課的秩序不好，那不是學(xué)生的問題，是我們教師的問題。學(xué)生不愛聽課，那我們就想辦法來改變自己的教學(xué)模式和教學(xué)方法，相信如果我們每個人都這樣去對待生活和事業(yè)，那我們的生活和工作能不會更好嗎？

二、教師要“愛”學(xué)生

傳統(tǒng)的教學(xué)模式,注重培養(yǎng)學(xué)生的機(jī)械記憶,灌輸學(xué)生做學(xué)習(xí)的奴隸.最終培養(yǎng)出來的學(xué)生很容易產(chǎn)生心理沖突，造成行為過失。小學(xué)這個年齡階段，由于他 1 們情緒支配能力不強(qiáng)，心理不成熟，如果教育不當(dāng)，就會使他們形成品德方面的缺陷。所謂“雙差生”各個學(xué)校都會有，但魏書生老師用他那份愛激活了一顆顆快樂的童心。魏書生說：“學(xué)生心理健康，長大之后便能與人和諧相處，能承受工作中的挫折，為人民為國家作出較大的貢獻(xiàn)。每當(dāng)有學(xué)生犯錯誤，魏老師總是循循善誘，耐心幫助，批評學(xué)生從來都不輕易用“不對”、“不行”之類的否定型語句，以免挫傷他們的積極性。而是引導(dǎo)學(xué)生尋找自身內(nèi)在的原因，尋求適合于該生的生活目標(biāo)和進(jìn)步幅度，而且十分注意后進(jìn)生的點(diǎn)滴進(jìn)步，經(jīng)常用放大鏡將學(xué)生身上的光斑放大為光芒，加以及時的表揚(yáng)，注重評價的整體性和動態(tài)性。魏老師的愛不僅在差生的冷暖溫飽，也關(guān)心他們的喜怒哀樂，不僅關(guān)心他們在校的學(xué)習(xí)，也關(guān)心他們的人際關(guān)系，為他們分憂解愁，讓學(xué)生在“愛”的熏陶下愉快地改正自己的缺點(diǎn)。

魏老師用“愛”教育著學(xué)生，真正喚起了人性的真、善、美。他的教育理念給學(xué)生的心靈點(diǎn)燃了不滅的明燈，只要他為學(xué)生指明方向，學(xué)生都會心甘情愿地努力去做，他給予學(xué)生莫大的信任，讓學(xué)生充分體驗(yàn)到了“管理者”成功的喜悅和滿足感。能夠最大程度上調(diào)動起學(xué)生各方面的主動性和積極性，使每個人都真正認(rèn)清自己的優(yōu)缺點(diǎn)，能夠真正認(rèn)識到自己的價值。

有人說：魏老師的課沒有講什么，學(xué)生就會了，可我們就學(xué)不來呢？不用批改作業(yè)，學(xué)生自己就能完成，收效也較好。這其實(shí)并非是神話。但魏老師的這些做法，并非是信手拈來的方法，這完全是他不斷刻苦研究教學(xué)教法探索過程的驗(yàn)證。今天我認(rèn)真學(xué)習(xí)魏書生的教學(xué)思想和方法，深有感受，對指導(dǎo)我們當(dāng)前正在進(jìn)行的新課程改革與構(gòu)建和諧教育有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、努力提升自身素質(zhì)

魏書生老師之所以成為今天的魏書生，最重要的是學(xué)習(xí)。他最愛的是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，學(xué)習(xí)古今中外教育教學(xué)理論與實(shí)踐的知識，學(xué)習(xí)與教書、育人、教育管理有關(guān)的知識和方法，學(xué)習(xí)國內(nèi)外教育發(fā)展。教育改革的經(jīng)驗(yàn)。掌握國內(nèi)外教育發(fā)展動態(tài)，等等。是學(xué)習(xí)使他豐富了自我成長的知識寶庫，豐滿了自我發(fā)展的羽翼。魏書生在幾十年的教學(xué)生涯中，每天堅持讀書、學(xué)習(xí)理論至少一 2 小時，他共寫了30本近100萬字讀書筆記。發(fā)表了66篇文章，先后撰寫了《論改造我們的學(xué)習(xí)》、《論工作方法》，《語文教學(xué)方法100例》、《語文教育改革探索》、《魏書生文選》等書籍。所以作為一名 青年教師，更讓我感覺到學(xué)習(xí)的重要，人不學(xué)不成器。

四、教師要有對教育事業(yè)的忠誠摯愛和敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神。

魏書生熱愛教育事業(yè)，離不開教學(xué)，離不開學(xué)生。他把主要精力都放在開發(fā)學(xué)生潛能，提高學(xué)生自學(xué)能力上，無論怎樣差的學(xué)生，一經(jīng)他調(diào)教，總能有極大進(jìn)步。他大膽改革和創(chuàng)新教法、學(xué)法，充分發(fā)揮出學(xué)生的主觀能動性。哪怕全校同年級中一個只考8分的差生，魏書生也積極幫他找出優(yōu)點(diǎn)，特生特教，因材施教，循序漸進(jìn)，激發(fā)和保護(hù)學(xué)生的自信心和自尊心，最終使這個學(xué)生根本轉(zhuǎn)變。他敬業(yè)奉獻(xiàn)，不管是教學(xué)、管理、還是外出演講，他對每項工作都非常認(rèn)真，可以說除了必要的休息和身體煅煉，他把全部時間和精力都用在工作之中，全身心的投入，全方位傳經(jīng)送寶，傳道授業(yè)，對教育教學(xué)已達(dá)到癡迷的程度。反觀我們的教師隊伍，又有幾人能做到這一點(diǎn)呢？我們雖不能像魏老師那樣達(dá)到對教育癡迷的程度，我們也應(yīng)該盡最大的努力熱愛自己的教育事業(yè)，做一名愛崗敬業(yè)的教育工作者。

因此在今后的學(xué)習(xí)和教學(xué)中，我要深刻領(lǐng)悟魏書生的教育思想并付諸實(shí)踐，做一名魏書生型的教育工作者。

參考文獻(xiàn)

[1]魏書生 魏書生與民主教育[M].北京：北京師范大學(xué)出版社 2006 [2]蔡政權(quán) 教育的智慧(魏書生教育教學(xué)思想漫談):河海大學(xué)出版社 2005 [3]龔春燕 中國當(dāng)代著名教學(xué)流派-魏書生與六步教學(xué)法中國青年出版社 2001 [4]魏書生 教學(xué)工作漫談[M].桂林：漓江出版社 2005 3

第四篇：論教育與知識經(jīng)濟(jì)的結(jié)合

論教育與知識經(jīng)濟(jì)的結(jié)合

[摘要]在知識經(jīng)濟(jì)時代,一切都以知識為基礎(chǔ),所有財富生產(chǎn)的核心都是知識,所有的經(jīng)濟(jì)行為都依賴于知識的掌握和運(yùn)用。因此,教育應(yīng)當(dāng)與知識經(jīng)濟(jì)相結(jié)合,將創(chuàng)新作為根本目標(biāo),更加注重培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)和能力。

[關(guān)鍵詞]素質(zhì)教育;知識經(jīng)濟(jì);綜合素質(zhì)

[中圖分類號]G40-012 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼

所謂知識經(jīng)濟(jì)是指建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟(jì),其人均產(chǎn)值增長率主要?dú)w功于各種投入值的提高,而非投入量的增加。1990年,聯(lián)合國研究機(jī)構(gòu)提出了“知識經(jīng)濟(jì)”的概念。1996年,國際經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易合作組織發(fā)表了《以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》一書,提出知識和信息是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)資源,科技知識的廣泛應(yīng)用是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動力。而知識和信息的生產(chǎn)及應(yīng)用都來源于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng),因此,教育應(yīng)當(dāng)與知識經(jīng)濟(jì)相結(jié)合,將創(chuàng)新作為根本目標(biāo),更加注重培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)和能力。

一、教育應(yīng)當(dāng)與知識經(jīng)濟(jì)相結(jié)合

鄧小平同志指出:“教育要面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來?！本彤?dāng)今世界的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r而言,這“三個面向”可以歸結(jié)為:教育應(yīng)當(dāng)與知識經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。

第一,社會主義國家的現(xiàn)代化無非是指物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的高級狀態(tài)。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是一種互動關(guān)系,其中物質(zhì)生產(chǎn)是手段,精神生產(chǎn)才是目的。但是,物質(zhì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)和前提,人類所追求的最高目標(biāo)――高度的精神文明必須建立在高度的物質(zhì)文明基礎(chǔ)之上。當(dāng)今世界,高度的物質(zhì)文明表現(xiàn)為知識經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展。在知識經(jīng)濟(jì)時代,一切都以知識為基礎(chǔ),所有財富生產(chǎn)的核心都是知識,所有的經(jīng)濟(jì)行為都依賴于知識的掌握和運(yùn)用。在創(chuàng)造財富的全部要素中,知識表現(xiàn)為最基本的成分,可以說是“最終的生產(chǎn)力”,其他的要素必須依靠知識來更新、依靠知識來裝備。

在知識經(jīng)濟(jì)時代,社會經(jīng)濟(jì)的來源和增長已不再是簡單的體力勞動,而是技術(shù)進(jìn)步和知識進(jìn)展所確定的人力資本。因此,非人力資本在經(jīng)濟(jì)增長中的貢獻(xiàn)減少,知識進(jìn)展則成為經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵因素。知識(包括科學(xué)技術(shù))對整個國民經(jīng)濟(jì)和綜合國力的貢獻(xiàn)越來越大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素,對經(jīng)濟(jì)的增長起到了決定性作用,是實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的關(guān)鍵。所以,教育要面向現(xiàn)代化,首先應(yīng)當(dāng)與知識經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。

第二,世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程日益加快,知識經(jīng)濟(jì)時代的信息技術(shù)已使全世界成為一個“地球村”,再也沒有哪一個國家、地區(qū)能夠“閉關(guān)自守、自在自為”地自我發(fā)展。世界科技、經(jīng)濟(jì)相互融合,呈現(xiàn)出一體化的趨勢,包括了生產(chǎn)的國際化、商品的國際化、資本的國際化、勞動和人才的國際化、貨幣金融的國際化、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)的國際化和科技合作的國際化。這種一體化趨勢以科技進(jìn)步為先導(dǎo),而科技進(jìn)步是知識經(jīng)濟(jì)的一個重要內(nèi)涵。因此,教育要面向世界,其本質(zhì)內(nèi)容就應(yīng)當(dāng)與知識經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。

第三,2l世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)時代,知識的爆炸性增長和科技的突飛猛進(jìn)成為未來世界發(fā)展的主流。在21世紀(jì),誰擁有更多的先進(jìn)技術(shù)并能最先把這些技術(shù)應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,誰就可能擁有經(jīng)濟(jì)、軍事和政治的優(yōu)勢,從而在經(jīng)濟(jì)上稱霸,掌握戰(zhàn)略主動權(quán),通過科技競爭、人才競爭和信息競爭來把握經(jīng)濟(jì)競爭。未來的科技發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總趨勢是相互融合,而兩者發(fā)展的共同趨勢就是知識經(jīng)濟(jì)。因此,教育要面向未來也就意味著應(yīng)當(dāng)與知識經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。

二、教育應(yīng)當(dāng)將創(chuàng)新作為根本目標(biāo)

教育的結(jié)果體現(xiàn)在兩個方面:學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。按照辯證唯物論的觀點(diǎn),任何事物的發(fā)展都要經(jīng)過一個否定之否定的過程,呈現(xiàn)出螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的趨勢。學(xué)習(xí)和創(chuàng)新體現(xiàn)了教育作為一個辯證的發(fā)展過程的兩個方面,學(xué)習(xí)是繼承,是辯證否定的第一階段;創(chuàng)新是發(fā)展,是辯證否定的第二階段;在創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的學(xué)習(xí)才是辯證否定的第三階段。目前,我國的教育大多停留在第一階段,應(yīng)試教育體制是造成這種單一結(jié)果的癥結(jié)所在。我國傳統(tǒng)的教育是一種灌輸式、封閉式的教育,而不是啟發(fā)式、開放式、創(chuàng)造式教育,只告訴學(xué)生該做什么、不該做什么,不注重學(xué)生的自我培養(yǎng),不鼓勵學(xué)生有一種自我表現(xiàn)的愿望,不培養(yǎng)學(xué)生自我表現(xiàn)的能力?？鬃诱f:“述而不作?！闭沁@種灌輸式教育的根源。朱熹說:“述,傳道而已;作,則始創(chuàng)業(yè)。”燦爛輝煌的中華古代文明表明了中華民族是勇于創(chuàng)始、敢為天下先的,但近代教育卻只是“傳道、授業(yè)、解惑”,而沒有把創(chuàng)始的優(yōu)秀傳統(tǒng)貫徹于教育之中。

人生也有涯,而知也無涯。在學(xué)校學(xué)到的書本知識只是人的一生中所要學(xué)習(xí)知識的一部分,并非完成大學(xué)學(xué)業(yè)就什么也不用再學(xué)了。更多的社會經(jīng)濟(jì)知識和專業(yè)知識,要求一個人在離開校園后必須繼續(xù)學(xué)習(xí)。因此,學(xué)生在學(xué)校的主要任務(wù)不是學(xué)習(xí)知識,而是學(xué)習(xí)掌握和運(yùn)用知識的方法。掌握了學(xué)習(xí)知識和運(yùn)用知識的方法,要比滿腦子都是死記硬背得來的知識更能在社會上有所建樹。

在知識經(jīng)濟(jì)時代,知識已成為經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的首要因素,而知識的爆炸性增長和不斷更新,科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異,高科技及其產(chǎn)品的生命周期越來越短,四年大學(xué)學(xué)得的知識僅僅是基礎(chǔ)。因此,學(xué)習(xí)和接受教育已成為一個人“終身化”的過程,而創(chuàng)新是這一過程惟一有貢獻(xiàn)意義的重要環(huán)節(jié),也就成為教育的根本目標(biāo)。

要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新這一教育的根本目標(biāo),就應(yīng)特別注重學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。江澤民指出:“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂,是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。一個沒有創(chuàng)新能力的民族,難以屹立于世界先進(jìn)民族之林?！?青年學(xué)生是祖國各行各業(yè)的勞動者、接班人,是民族的希望、國家未來的棟梁。多方面、多層次地培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識,是關(guān)系到民族興旺、國家興衰的頭等大事,我們應(yīng)當(dāng)為實(shí)現(xiàn)這一根本目標(biāo)而付出百倍的努力。

三、教育應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)和能力

要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育這一根本目標(biāo),必須大力改革傳統(tǒng)的學(xué)校教育,注重學(xué)生素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。知識經(jīng)濟(jì)時代,社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要來自于知識的貢獻(xiàn),但并非知識本身就能直接推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也并非知識本身就能演繹出新知識。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要有掌握知識的人來推動,新知識也需要人來創(chuàng)造。只靠學(xué)習(xí)知識是不能實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的,重要的是把知識和能力、素質(zhì)緊密地結(jié)合起來。知識是形成能力和素質(zhì)的基礎(chǔ),但知識并不等于能力和素質(zhì),知識只有通過內(nèi)化才能轉(zhuǎn)化為素質(zhì),素質(zhì)在一定條件下則外化為能力。

素質(zhì)教育的正確實(shí)施,必須以轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的學(xué)校教育模式為前提。教育模式一般由以下要素構(gòu)成:第一,評價制度。包括評價內(nèi)容、評價方式和評價過程。第二,教育方式。包括傳教方式與受教方式兩個方面。第三,知識的消化方式。包括知識的記憶和知識的理解兩個方面。第四,教育結(jié)構(gòu)。包括受教育程度和受教育廣度。第五,教育投資模式。包括教育投資主體、投資方式及投資管理方式等的組合。當(dāng)前我國學(xué)校教育從模式上看,存在以下特點(diǎn):第一,評價體系是應(yīng)試指標(biāo)。這一體系用知識記憶的多少反映教育的全部效果,使人認(rèn)為知識被記憶到腦海中就是掌握了知識。第二,灌輸式講解和口袋式接受?！皾M堂灌”維護(hù)了課堂秩序,維護(hù)了教師的尊嚴(yán),也維護(hù)了教師的錯誤和不當(dāng)之處,抹殺了學(xué)生的創(chuàng)造性思考和質(zhì)疑創(chuàng)新的能力。第三,記憶式消化。采取超強(qiáng)的記憶訓(xùn)練,把知識死記硬背下來就被認(rèn)為是學(xué)習(xí)好,按照教師設(shè)計的僵化的試卷把知識平鋪地擺出來就可以得到好成績,而另一方面卻是創(chuàng)造力嚴(yán)重缺乏。第四,教育結(jié)構(gòu)失衡。要么片面強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教育,要么片面強(qiáng)調(diào)人才的專業(yè)化,專業(yè)以外的知識幾乎是空白。第五,教育投資主體單一化。這種教育模式的后果必然是培養(yǎng)出來的學(xué)生缺乏創(chuàng)造性、綜合素質(zhì)差,難以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)和知識經(jīng)濟(jì)社會的需要。

因此,素質(zhì)教育是教育改革的必然趨勢。所謂素質(zhì)是對人的綜合評價,一般包括身體健康狀況、性格意志特征、倫理道德意識、心理承受能力、組織表達(dá)能力、專業(yè)基礎(chǔ)知識、思維能力、經(jīng)營管理能力、科研創(chuàng)新能力、實(shí)際工作能力、社會交往能力、團(tuán)隊協(xié)作精神等。傳統(tǒng)教育模式下學(xué)制太死、專業(yè)太窄、偏重理論、忽視能力,默默讀書、從不提問的學(xué)生被認(rèn)為是好學(xué)生,而標(biāo)新立異、思想活躍的學(xué)生則被認(rèn)為是自由散漫、不務(wù)正業(yè)。創(chuàng)新型人才往往個性鮮明、獨(dú)立性強(qiáng)、自信心強(qiáng),并且習(xí)慣于逆向思維,往往不能為傳統(tǒng)習(xí)慣所接受,這已成為素質(zhì)教育實(shí)施的一大障礙?？朔@種障礙的關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變教育思想觀念,改進(jìn)教育體制,培養(yǎng)教育與市場相結(jié)合、教育與社會相結(jié)合、教育與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的創(chuàng)新型人才。知識經(jīng)濟(jì)是前所未有的社會形態(tài),它對教育的發(fā)展提出了前所未有的新要求、新內(nèi)容。因此,為了培養(yǎng)大量的創(chuàng)新型人才,增強(qiáng)綜合國力和可持續(xù)發(fā)展能力,應(yīng)當(dāng)加大教育改革和教育投入的力度,探索教育發(fā)展新模式,高度重視知識創(chuàng)新、人才開發(fā)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的重大作用,使科教興國真正成為全民族的廣泛共識和實(shí)際行動。

第五篇：反思中國當(dāng)下教育

反思中國當(dāng)下教育

——讀《中國教育怎么了》和《觀念決定成長》有感 專業(yè)：物理學(xué)班級：2011級物理2B班學(xué)號：20112301167姓名：黃彥

【摘要】

1.《中國教育怎么了》

孩子們從進(jìn)入學(xué)校的那一天起，就只是倍數(shù)做題，逐漸變成了考試極其，他們的能力訓(xùn)練、品格塑造、價值觀教育十分缺乏；分?jǐn)?shù)和升學(xué)率成為多數(shù)學(xué)校和多是教師工作的指揮棒，一些“|靈魂工程師”甚至開始爭相追名逐利；人才市場上，一方面是大量的大學(xué)生找不到工作；很多接受過學(xué)校教育的人，進(jìn)入社會之后熱衷權(quán)錢，甚至為了一己私利不惜弄虛作假、混淆是非；還有近5800萬留守兒童，父母不在身邊，缺乏愛，缺少關(guān)注，缺失家庭教育??

2.《觀念決定成長——影響世界的30個教育新觀念》

當(dāng)代中國已經(jīng)進(jìn)入學(xué)習(xí)型社會，終身教育對一個人來說十分重要。信息時代快節(jié)奏的知識更新，社會化大生產(chǎn)的專業(yè)化和精細(xì)化，要求人們必須不斷“充電”，以適應(yīng)“白熱化”的市場競爭和劇烈的社會變革，否則隨時都有可能被淘汰出局。因此，教育孩子學(xué)會“點(diǎn)金術(shù)”比追求學(xué)習(xí)成績、高學(xué)歷更加重要。為引領(lǐng)您走出教育的誤區(qū)，我們盡可能全面搜集近年來影響較大，經(jīng)實(shí)踐和實(shí)踐檢驗(yàn)為正確，并能代表未來發(fā)展趨勢的30個教育新觀念，從胎教到終身教育的過程中，既有方法上的指導(dǎo)，又有現(xiàn)貨的可借鑒實(shí)例，我們真誠希望這本小書能夠給您教育孩子帶來的幫助。

【關(guān)鍵詞】中國教育缺乏教育新觀念

中國教育怎么了

近現(xiàn)代大學(xué)教育深受工業(yè)文明的影響，按工業(yè)生產(chǎn)方式批量制造著所謂的“人才”，學(xué)生被設(shè)置了某種標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)行批量的復(fù)制，全然沒有了個性?，F(xiàn)代社會的競爭壓力、財富利益扭曲了人們的價值觀，象牙塔里的大學(xué)生也無法幸免，我們看到的媒體和網(wǎng)絡(luò)不斷曝光的大學(xué)學(xué)術(shù)腐敗、學(xué)生抄襲、升學(xué)潛規(guī)則等等新聞，無一不是價值觀淪落的明證。教育的最高目標(biāo)在于育人，然而教育對血色很難過人格品質(zhì)的塑造功能也出現(xiàn)了問題，校園暴力、虐待動物等現(xiàn)象也并不鮮見。

中國近百年來的教育幾乎完全就是一個模仿的過程，我們幾乎沒有什么自己的原

創(chuàng)學(xué)科。這種模仿的狀態(tài)并非只出現(xiàn)在教育方面，我們的哲學(xué)系統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展乃至我們的價值取向都是這樣，正在慢慢地迷失自己。

一、就業(yè)之憂

對大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難的原因之憂各種各樣的分析，這些分析，幾乎把責(zé)任推

到了金融危機(jī)上。但真相遠(yuǎn)非如此。

（一）他們需要的僅僅是一份能夠安身立命的工作

一位喜愛寫作的男生，專業(yè)是新聞，夢想成為記者。畢業(yè)求職時，卻連一篇

300字的消息都寫不出來。一位漂亮女生，理想是做一名企業(yè)管理人員，因

為大學(xué)讀的企業(yè)管理都是書本理論，甚至還沒搞明白企業(yè)管理是什么，更不

要說實(shí)際的企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)了，結(jié)局自然也是被淘汰。當(dāng)未來之門轟然關(guān)閉時，他們看不到陽光，看不到希望，過去的心潮澎湃的激情與夢想隨之破滅，找

不到工作。自然而然，他們不再追求理想，只需要一份安身立命的工作。

（二）為何大量工作無人勝任，卻仍有大量大學(xué)生找不到工作

如上面的例子，專業(yè)是新聞的同學(xué)無法馬上寫出一篇300字地消息，專業(yè)是

企業(yè)管理的同學(xué)毫無實(shí)際企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)。大學(xué)畢業(yè)生找不到工作的背后埋藏

著一個驚人的秘密——這些貼上“人才”標(biāo)簽的大學(xué)生根本不是人才！

作為一個發(fā)展中的大國，中國的建設(shè)永遠(yuǎn)都需要各方面的大量人才，人才永

遠(yuǎn)都不會過剩，永遠(yuǎn)都會供不應(yīng)求。

（三）除開一張文憑以外，四年大學(xué)教育還給予了什么

大學(xué)生們在跨入大學(xué)校門的時候，也應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)清晰的“學(xué)習(xí)一技之長”的思想準(zhǔn)備，有了這種想法，才回去研究自己的興趣愛好，才會給自己的人生制定可行的計劃，才會對未來有清晰的認(rèn)識，才會遠(yuǎn)離困惑、頹廢和

迷茫。一個大學(xué)生畢業(yè)后走出校門之前，一定要先問問自己——我究竟能

做什么。

二、能力之憂

（一）從小缺少獨(dú)立思考、獨(dú)立處理事務(wù)能力訓(xùn)練的人，不管

擁有多少知識,擁有什么樣的學(xué)位，他都是一個低能兒

人的一生，其實(shí)就是與各種各樣五花八門的難題作斗爭的過程，生活上，工

作上。如果從小就養(yǎng)成樂觀自信的心態(tài)，養(yǎng)成研究問題、解決問題的行為習(xí)

慣，你就永遠(yuǎn)是勝者，哪怕真的處在絕境里，也能頑強(qiáng)地走出來。擁有良好

行為能力的人，才是永遠(yuǎn)的勝者。

（二）堅韌、能力和勇氣來自家庭和社會的影響、學(xué)校的教育、從小就開始的各種各樣看似細(xì)小的訓(xùn)練，他們不會一夜就形

成，更不會憑空獲得。

美國強(qiáng)大的真正力量，來源于這個國家的內(nèi)心——符合認(rèn)得成長規(guī)律的價值

體系。沒有強(qiáng)大的內(nèi)心世界，就不可能有美國強(qiáng)大的今天。要讓孩子將來有

能力、有勇氣去面對去解決這些困難，最好的辦法就是從小就讓孩子學(xué)會面

對、學(xué)會獨(dú)立，這才是真正的愛，是負(fù)責(zé)人的愛。

（三）所有的時間都被書本占據(jù)，除開學(xué)到了一大堆書本知識

以外，他們什么也沒學(xué)到

（四）由于不能輕易質(zhì)疑已有的事物，學(xué)生的創(chuàng)新能力就逐漸

被稀釋淡化。什么都不能質(zhì)疑，大腦就停止思維，人就成了

機(jī)器。

因想象而激情飛揚(yáng)，因激情飛揚(yáng)而產(chǎn)生不可思議的創(chuàng)造。但當(dāng)創(chuàng)造不被認(rèn)可，并且在粗暴的踐踏下，在強(qiáng)迫孩子們“要聽話”的苛責(zé)聲中，無數(shù)天才的孩

子選擇了放棄，選擇了碌碌無為

三、品格之憂

整飭混亂的社會秩序，重重的矛盾，一旦失去信任，心靈之門就轟然關(guān)閉，溝通

再無可能。并且，當(dāng)教育不再強(qiáng)調(diào)育人，不再崇尚高尚的品格時，社會就只

能是惡性循環(huán)。

四、師道之憂

在價值觀混亂的環(huán)境中，出現(xiàn)“范跑跑”這樣的人物，毫不奇怪。沒有信任，一切皆會背離教育的意愿。正因?yàn)楹鲆暳藢W(xué)生對教師、對教育機(jī)構(gòu)的信任，才出現(xiàn)了學(xué)生不好管、不敢管的現(xiàn)象。教師把自己的職責(zé)簡化到單一的灌輸

知識、簡化到僅僅督促孩子聽課做作業(yè)、簡化到用單一的考試分?jǐn)?shù)來評價一

個學(xué)生的優(yōu)劣，怎么能取得學(xué)生的信任。并且，那些狠心收補(bǔ)課費(fèi)的老師，連起碼的良知都喪失了，這已經(jīng)不是單純的師德問題了。但是，也有這樣一

位老師，譚秋千用他的生命回答了什么叫師德，什么叫信任，什么叫一名教

師在生死關(guān)頭的擔(dān)當(dāng)。他在給自己樹立起一座萬民敬仰的豐碑的同時，也給

教育行業(yè)挽回了面子，留下了長久的拷問。

五、價值之憂

書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。在這樣的指導(dǎo)思想下，教育就成為達(dá)成個人功利目的的跳板和工具，這與教育的真實(shí)意圖背道而馳。在老百姓心目

中，讀書本身不重要，讀什么書更不重要，重要的是通過讀書可以考上大學(xué)，可以過上好的日子。

觀念決定成長——影響世界的30個教育新理念

對孩子的教育，一直是備受關(guān)注而又爭議不斷的社會焦點(diǎn)問題之一。如何對

孩子施教，使孩子身心健康的快樂成長，不知困惑了中國當(dāng)代社會的多少父母；

在一輪又一輪望子成龍、望女成鳳的沖擊波下，又不知使多少家長和學(xué)校盲目跟

風(fēng)、深陷教育的誤區(qū)。這無疑使原本在當(dāng)代就十分突出的獨(dú)生子女問題雪上加霜。

當(dāng)一個個悲劇和慘劇出現(xiàn)時，人們才驚呼：我們對孩子的教育缺少了什么？我們

又應(yīng)該在孩子家庭教育和學(xué)校教育的雙向互動中做些什么？這是頗費(fèi)思量、值得

思考的問題。

在這30個教育新觀念中，這幾個，我個人認(rèn)為，是當(dāng)下更急需注意的內(nèi)容。

一、情商教育

情商，即情感智力的商數(shù)，是一個人感受、理解、控制、運(yùn)用和表達(dá)自己情

感的能力的高低。高情商的人一般是指：自我激勵、百折不撓；控制沖動、延遲

享受；調(diào)適情緒、轉(zhuǎn)移矛盾；善解人意、充滿活力。他常常能清醒地了解自己，并能控制和把握自己的情感，能敏銳地感受他人的情感世界并有效地做出反饋，能在生活的各個層面有效地處理面臨的問題和矛盾。

（一）高情商特點(diǎn)：

自信心強(qiáng)，好奇心強(qiáng)，自制力強(qiáng)，人際關(guān)系良好，具有良好的情緒，同情心強(qiáng)

（二）高情商的培養(yǎng)

1.情商發(fā)展的基石——家庭

營造寬松和諧的家庭情感氛圍，提高自身的情感素質(zhì)。在家庭中幫助孩子發(fā)展和調(diào)適良好的情感。培養(yǎng)孩子的自信心和同情心，促進(jìn)其情商的發(fā)展。

2.情商發(fā)展的后盾——教師

帶著高昂的情緒和積極的情感走入課堂，給孩子們一種積極向上的情緒渲染。公平公正地對待每一位孩子。以積極的方式鼓勵他們，培養(yǎng)每個人的自信心，自尊心和忍耐力。

3.良好的友誼有助于性格的健康發(fā)展

二、財商教育

所謂財商，是指一個人認(rèn)識和駕馭金錢運(yùn)作規(guī)律的能力，是理財?shù)闹腔邸?/p>

（一）學(xué)生高消費(fèi)現(xiàn)象

家長無限度無原則地滿足孩子們?nèi)諠u膨脹的物質(zhì)需求。助長了孩子的高消費(fèi)和盲目攀比心理，對孩子成長發(fā)展帶來了很多弊病。

（二）如何進(jìn)行理財教育

1.父母有必要在現(xiàn)實(shí)生活中讓孩子了解錢的實(shí)際價值

2.父母要訓(xùn)練孩子把錢用在“刀刃”上

3.父母要給孩子提供理財?shù)臋C(jī)會

4.學(xué)校要開展形式多樣的理財教育活動，是學(xué)生明白金錢在社會生活中的重大作用，更讓學(xué)生明白如何把開支和儲蓄有機(jī)結(jié)合起來。

三、正確對待電視、游戲與網(wǎng)絡(luò)

（一）促進(jìn)作用

1.電視是獲取信息的主要渠道

2.通過模擬電視節(jié)目中的情節(jié)，可以增加兒童的想象力和社會適應(yīng)能力

（二）對身心的危害

1.過多的暴力鏡頭，兒童看多了容易產(chǎn)生攻擊性和侵犯性行為

2.電視食品廣告多為高脂、高糖或高鹽食品，影響兒童的消費(fèi)傾向，對身體影響

3.使孩子缺乏運(yùn)動

【參考文獻(xiàn)】

1.房陽洋,關(guān)阿津,湯海清.觀念決定成長[M].北京.團(tuán)結(jié)出版社.2004

2.徐九慶.中國教育怎么了[M].桂林.廣西師范大學(xué)出版社.2009