第一篇：管窺《白鹿原》的中國女性文化

管窺《白鹿原》的中國女性文化

■ 劉海云 09中文四班

【摘要】

《白鹿原》 由中國作家協(xié)會副主席陳忠實先生創(chuàng)作于20世紀八九十年代，其中1988年4月至1989年1月處于草擬階段，與1989年4月至1992年3月成稿，1993年、1997年在北京先后兩次出版，在一九九七年十二月十九日榮獲中國長篇小說的最高榮譽———第四屆茅盾文學(xué)獎。本文將從人物性格以及人物命運發(fā)展角度重點比較分析《白鹿原》中田小娥、仙草（即白吳氏，白靈的母親）、白靈三位女性展現(xiàn)出來的中國女性文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵字】白鹿原

女性

文化

【題引】

陳忠實先生寫這部大作的時候做了充分準備，他原本是希望創(chuàng)作一本“放在棺材里當(dāng)枕頭的書”，可是大約四五年時間內(nèi)就出版了并一時引起了“洛陽紙貴”，這就是我們今天看到了《白鹿原》。

《白鹿原》向我們生動地展示了一個平原，一個族群的生活畫面，讀進去，我們仿佛身臨其境。書中留給我的印象處處都是刻骨銘心，主人公六娶六喪，神秘的序曲預(yù)示著不祥。一個家庭兩代子孫，為爭奪白鹿原的統(tǒng)治代代爭斗不已，上演了一幕幕驚心動魄的話?。磺扇★L(fēng)水地，惡施美人計，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎，情人反目??大革命，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國恨，交錯纏結(jié)，冤冤相報代代不已??古老的土地在新生的陣痛中顫栗。主人公白嘉軒的正直但又冷血頑固不化；鹿子霖心懷不軌但又能夠跟隨時代變遷；人物的跌宕產(chǎn)生且個性鮮明，特別是同一時代三類不同性格的女性命運強烈對比，刺激了讀者對中國傳統(tǒng)女性文化的敏感神經(jīng)，隨著人物之喜而喜，隨著人物之悲而悲，我們就立即被小說中的人物感染，使我們獲得了一種久已被遮蔽的性別視角，或許一些人本質(zhì)的內(nèi)涵只有用性別視角才有可能被發(fā)現(xiàn)和闡釋。

【正文】

《白鹿原》是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩，一軸中國農(nóng)村斑斕多彩，觸目驚心的長幅畫卷。故事以“白嘉軒引以豪壯的是一生里娶過七房女人”為起始，接著連篇累牘的男女性愛段落描寫且內(nèi)容明顯露骨，似乎悲劇應(yīng)該是接二連三發(fā)生才能讓讀者有更強烈的快感，在第四房女人死后，他父親白秉德老漢還沒有為他張羅好第五房妻子就死去了。

前幾位女人都是草草地被埋掉了，連棺材木板有沒有，第五房女人木匠衛(wèi)家三姑娘死去以後，母親白趙氏比以前顯得更堅定地認為死去的幾位女人只不過是破舊了的糊窗紙，撕了就應(yīng)該盡快重新糊上一張完好的，她積極催促兒子白嘉軒娶妻成家且親自奔走，即使是傾家蕩產(chǎn)也在所不惜，在她看來，不孝有三無后為大，白家數(shù)代單傳，如果讓她看著白嘉軒一輩子不能娶到女人不能為白家生個兒子，那是一定是比死更難受更痛苦的事情，更覺得對不起死去的丈夫和白家的列祖列宗。

妻子僅僅是普通的女人或者是物品是窗戶紙是生育的工具，她完全沒有獨立的人生價值和存在空間，在這樣的背景下，緊接著迎來了白嘉軒第七任女人吳仙草，在讀者看來吳仙草應(yīng)該也會死的，然而結(jié)果是為白嘉軒生下了三個兒子和一個女兒。在書的中篇引出了小娥和白靈兩位性格悲劇的女性出場，她們兩位的悲劇命運故事高潮分別發(fā)生在書的中篇與后篇，接下來分別分析三位女主人。

一、吳仙草：典型的中國傳統(tǒng)女人

這一類女性有著中華民族傳統(tǒng)婦女的共同美德：善良、勤勞、堅韌，但是她們沒有人格的獨立性，這一類女性沒有自己的尊嚴、思想和發(fā)言權(quán)。吳仙草名義上是封建地主白嘉軒的第七任妻子，她長期生活在受封建傳統(tǒng)女性思想影響的環(huán)境之下，言行舉止遵循“三從四德”的嚴格規(guī)范，《白鹿原》中的白趙氏、朱白氏都屬于吳仙草這一類女性?；橐龅牟蛔杂膳c嚴重的不平等，吳仙草的婚姻是典型的“父母之命”式的包辦婚姻。白嘉軒已經(jīng)死了六任妻子，周圍的人們都說“白嘉軒‘命硬’那東西上頭長著個有毒汁的倒鉤，把女人的心肺肝花全都搗得稀爛，鐵打的女人已經(jīng)不起搗騰”，白嘉軒在他人看來就是命中“克妻”，被他娶做妻子的女人都會死。仙草的父母明明知道這件事，但因為白家有恩于吳家，仙草的父母還是把自己的女兒嫁給了白嘉軒，而且白嘉軒與白仙草自小認識且有感情，這說明了封建家長制和婚姻包辦制扼殺了親情和感情。

仙草的父親———吳長貴對白嘉軒說的“你把五女引去吧”這樣一句話，聽似平平凡凡，實際上就是這樣簡單的一句話決定了仙草的人生。仙草作為一個從小受封建思想熏陶的女子，為了活命，還是帶著法師為她預(yù)備的六個驅(qū)鬼除邪的小棒槌走進了白鹿原，開始了她充滿傳奇色彩的一生。吳仙草的靈巧、溫柔、嫻淑，給白家“古老悠遠”的生活節(jié)奏中注入新鮮活潑的氣氛。

在仙草心里，丈夫就是天，就是地，自己責(zé)任就是要讓他高興，讓他滿意，哪怕付出生命作為代價也是應(yīng)該的。在新婚之夜，她看到了丈夫的無奈，聽到了丈夫溫和的話語，勇敢地，義無反顧地突破了那個禁忌，說道“哪怕我明早起來就死了也心甘”。雖然吳仙草是個山里人，卻自幼受到山里上流家庭嚴格的家教，待人接物十分得體。并不像一般的山里窮家小戶的女子那樣缺規(guī)矩少教養(yǎng)，而且她生來心靈手巧，什么東西一學(xué)就會，這就得到了白趙氏的器重，也初步確立了自己在家庭中的地位。但是不能脫離白家娶仙草的最大目的就是為白家傳宗接代，生兒育女。因此，當(dāng)自己生下第一個兒子時候，她心安理得地享受了婆婆白趙氏無微不至的服侍，以至后來她面對著分娩，冷靜而處之泰然，在她看來“生小孩就跟拉屎尿尿一樣用不著驚惶失措，到屎墜尿憋的時候扯下褲子排泄了就畢了，不過比拉屎尿尿麻煩一點罷了”。

仙草僅僅只是部生產(chǎn)機器，這就是我國封建社會女人在家庭的地位———傳種接代的工具。白嘉軒曾露骨地說：“你給白家立功了，白家?guī)纵呑佣际菃伪纼海矣腥齻€娃子了?！卑准诬幰灿晒蛟谥骷缐霞漓胱孀凇坝刹坏眯睦锇l(fā)慌民子發(fā)松”，而進人逍遙自得、理直氣壯的境界了。仙草孝敬婆婆，服侍丈夫，照顧孩子，操持家務(wù)，使得白家人丁興旺、財源茂盛，本應(yīng)該獲得主持家庭事務(wù)的權(quán)利，享受做人的滋味了。可是，作為族長的妻子，進祠堂燒香叩頭輪不上她，誦讀鄉(xiāng)約族規(guī)派不上她，就連臨死前想見女兒一面的要求，也因被白嘉軒欺騙而無法滿足。令人略帶心酸的是她生育唯一的女兒白靈的過程，她的鎮(zhèn)靜泰然與其說是忍耐，不如說是許多和她一樣女子的悲哀，在那種需要照顧休養(yǎng)的時候，她依舊勞作，而分娩的過程一切似乎只是簡單的操作程序。真正完成吳仙草這個人物塑造，是對她一步步地走向死亡的描寫。面對死亡，“仙草倒顯得很鎮(zhèn)靜，從午后拉出綠屎以后，她斷了自己走向死亡的無可更改的結(jié)局，從最初的慌亂中很快沉靜下來”。她擔(dān)心的不是自己的死亡，而是“歉疚”不能照顧丈夫的寢食，遺憾不能再看一眼“馬駒和靈靈”。

聽到丈夫僅僅是戛然而止的哭聲，她就十分感動，溫柔的安慰丈夫“我說了我先走好，我走了就替下了你，這樣子好”。在她身上閃耀著的是母性的光輝，這個女子的一生，是對中國傳統(tǒng)女性的最好的詮釋，也表明了作者對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的某種人性、人情的東西的禮贊。如果說吳仙草是我國中華民族傳統(tǒng)婦女“ 美”的代表，那么同樣屬于這一類型人物的白趙氏、朱白氏就不僅僅是代表“美”，她們在格守著傳統(tǒng)的婦道，做著她們身為女人該做的事的同時，也在維護著封建宗法制度，她們已經(jīng)忘了疼痛忘了自我，自覺地成為了封建禮教，宗法制度的幫兇。她們認為“女人就是衣服，只是泄欲和傳宗接代的工具，沒有女性的獨立的人格”。

再看白趙氏的女兒朱白氏碧玉；她作為遐邇聞名的圣人姐夫朱先生的妻子，也是“一身布衣，沒有綾羅綢緞，著身靚藍色大襟衫，青布衣，小小腳上是系著帶兒的織布鞋襪，只是做工十分精細，那一顆顆布綰的紐扣和細杯，幾乎看不出針線的扎腳兒”，從衣著打扮和女工一樣可以看出朱白氏的樸素、大方。當(dāng)聽到白靈要悔婚時，朱白氏也“禁不住撇著嘴角鄙夷地罵‘靈靈，你的臉皮真厚’?！痹谶@時，“慈愛可親的姑媽一下子變得冷峻如鐵”。從這里可以嗅到傳統(tǒng)文化使人窒息的“殺氣”。

二、小娥：有思想的半傳統(tǒng)女人

“小娥”這個名字就寓意了特殊的含義，而且姓“田”，暗示了她命途多舛，讓讀者容易聯(lián)想到“小飛蛾”，看完了這部小說人們很容易由“小娥”這個名字聯(lián)想到“飛蛾撲火”這個成語，暗示了一個人的人生中有某種執(zhí)著的追求但是又最終不能實現(xiàn)，整個人生就如“飛蛾撲火”一樣，事實上，小娥的命運也確實如此。田小娥是《白鹿原》中寫得最生動，也最有震撼力的女性形象，她不同于典型的中國傳統(tǒng)女人，她最有爭議也最具有代表性，被白鹿原上的人稱為“婊子”、“爛貨”、“災(zāi)星”，但是她又出身于書香門第，有自己的思想敢于追求自己的生活，父親是一個秀才，她是從小在詩書禮教的熏陶下長大的。田小娥也一直深受封建禮教的欺凌、損害，雖然她也進行了不同程度，不同方式的反抗，可最終還成為了封建禮教的犧牲品。

家長制、婚姻包辦制等封建傳統(tǒng)世俗制度給她帶來的命運悲劇。小娥出自書香門第而嫁給了郭舉人作為小妾，實際地位“連狗都不如”，是一種特殊的錦衣玉食的奴隸，是長期包裝的妓女、性奴隸。田小娥是青春美麗的，作品寫到：“小女人正在窗前梳理頭發(fā)，黑油油的頭發(fā)從肩頭攏到胸前，像一條閃光的黑緞，小女人舉著來梳從頭頂攏梳的時候，寬寬的衣袖就倒撒到肩胛處，露出粉白雪亮的胳膊。”可惜的是，這樣一個風(fēng)華正茂青春美麗的女子，卻只是一個“大財主郭舉人泄欲的機器與借以延年益壽的工具”。要與入土了半截的人相伴渡過一生，她的生活十分寂寞（性寂寞和心理寂寞）。田小娥絕對不是一個良家婦女，她對愛情的追求是當(dāng)時封建傳統(tǒng)文化所不能容忍的。田小娥后來人生的理想只不過想當(dāng)一個名正言順的莊稼的妻子，陪同黑娃過著自己幸福的生活。但是當(dāng)她鼓足勇氣和黑娃私奔到原上時，迎接她們的卻是如“庭院里的一泡狗屎”一樣的唾罵，連一向厚道老實的鹿三也“從第一眼瞧見兒媳婦就疑云起”，白嘉軒也只搭眼一瞅就斷定“這女人不是居家過日子的女人”并警告黑娃“拾掇下這號女人你要招禍的?！本瓦@樣，她們被趕到村邊的一孔破窯洞里，失去了在白鹿原社會中作為“人”的基本權(quán)利和資格。面對中國兒千年封建傳統(tǒng)文化的田小娥最終還是逃不過被殺的命運，小娥的鬼魂后來說了這樣一句話：“??村子里住不成，我跟黑娃到村外爛窯里住。族長不讓俺進祠堂，俺也就不敢去了，咋么著還不容讓俺呢??”。但是殺死她的竟然是她心愛的黑娃的父親，這是田小娥事先沒料到的，正是他在背后刺殺她的一剎那，她猛然回過頭來，雙手撐在炕邊，驚異而又凄婉的叫了一聲“啊??大啊”，這是田小娥在人世間最后呼喊，是她生命最后一刻的絕叫，它使人戰(zhàn)粟，震撼著每一個有道德的心靈。

為人正直守成的白嘉軒壓制她，為人偽善又歹毒的鹿子霖威誘她；在正常場面上要忍受正人君子的唾罵；在背地里又要承受偷香竊玉的人的蹂躪，還兼及拉人下水。試問這一切，她作為一個孤立無援的弱女子又能怎樣？她別無選擇，只能在隨波逐流中走完悲慘的一生。被壓迫被欺凌的過程也是田小娥不斷同命運抗爭的過程，雖然她的意識還沒有達到反對封建制度反對封建文化的高度，但是我們不得不承認她追求的是自己的生活權(quán)利和生活自由。在田小娥的心里十分的不情愿作為武舉人的小妾，她無法忍受這種動物般的生活方式。因此，當(dāng)她看到同樣年輕、身體強健而又性格憨厚的黑娃時，她那種追求幸福生活的激情迸發(fā)了，她巧妙的，義無反顧的把愛情繡球拋給了黑娃。她和黑娃的相遇、偷情，開始自己的愛情生活，盡管充滿了肉欲色彩，終于邁開了人生的第一步。

黑娃參加了轟轟烈烈的農(nóng)民運動，站到了封建勢力的對立面。大革命失敗后，國民黨的地方政府到處抓他，黑娃只得上山當(dāng)土匪，這就苦了作為妻子的田小娥，為了保護黑娃，為了自己的生存，面容嬌好，心地善良的她，中了鹿子霖的圈套，成了鹿子霖滿足淫欲的獵物，從此一步步的走向了“墮落”她對“禮”的護衛(wèi)者白嘉軒的遺恨，以及對孤苦無依的環(huán)境的進逼糾纏開始了自己的反擊，她與狗蛋調(diào)情并最終陷害了這個癡戀她的人，她聽從鹿子霖的要求設(shè)計勾引族長白嘉軒的兒子白孝文，“在性的道德上甚至走向了‘惡’的一面，性道德在那里已不復(fù)存在，小娥在很大程度上成了白鹿村的災(zāi)星”。不過，與鹿子霖相比，田小娥還未泯滅良知。在懲罰孝文之后“她達到了報復(fù)的目的卻享受不到報復(fù)的快活”，她一次又一次地在心里呻吟“我這里真正害一回人啦”。尤其是她把尿尿到鹿子霖臉上這一大膽行為，反映了她內(nèi)心善良的一面，也達到了故事情感高潮的環(huán)節(jié)，這也是她對封建社會丑惡現(xiàn)象的大膽反擊。

田小娥在無可形容的痛恨走向了復(fù)仇的極端，以死命的反抗爭取權(quán)利與自由。將整個世界置于與自己尖銳敵對的位置——還魂寄身于鹿三，在白鹿原上發(fā)起滅頂之災(zāi)的瘟疫，企圖以仇恨的火焰焚毀一切。然而，她鬼魂附身的手段還是以失敗告終——白嘉軒力排重議將一座六樓磚塔在窯垴上豎立起來將她壓在底下，永世不翻身，這塔以拯救眾生的名義矗立著，象征著以白嘉軒為代表的封建宗法勢力的勝利，而塔底的幽靈永遠被人遺忘，包括田小娥曾經(jīng)涌出過患難之情的白孝文，以及她最心愛的丈夫，已經(jīng)升官再婚皈依封建儒學(xué)的黑娃。在仙草這類女性形象中，我們不能不注意到作品中的兩個瘋婦形象。一個冷先生的大女兒，鹿姚鵬的媳婦，另一個是白嘉軒七房女之中的木匠工老三家的三姑娘，這兩個連名字也沒有的女性，更是徹頭徹尾的封建傳統(tǒng)文化的犧牲品，前者的“瘋”是有情欲、性欲的要求而不可得，后者則是對情欲、性欲的懼怕而造成的半瘋半癲。在“禮”的約束下，她們的欲望被異化扭曲，一個“淫”字扼住了她們對愛的渴求與向往，而她們對愛的權(quán)力的喪失則是對“仁義”文化的一種反譏。作品中對鹿姚鵬媳婦的心理描寫是異常細致的。守活寡似的生活，長期的性壓抑導(dǎo)致了一種變態(tài)的性滿足，先是做夢，只有在夢中她才是自由的，才能得到想要的東西，于是，便有了夢中的交歡自愉。此外是發(fā)瘋，只有在發(fā)瘋狀態(tài)中她才能得到愛的滿足。最終，殺死她的正是深入關(guān)中人心的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，她成了封建傳統(tǒng)文化的犧牲品。

三、白靈：追求自我的近代女性 在白鹿原上，田小娥是“惡之花”，而白嘉軒的女兒白靈則是原上的“善之靈”，白靈是作品中的一個理想人物，也是作品中女性叛逆者的代表人物，她的整個人生都在追求自由和自我意識，一切以自我為中心，追求自由戀愛和政治理想，我即是我，不為他人而活，甚至親情也寧愿舍棄，這說明白靈已經(jīng)是近代化的中國女性。

白靈生長在宗法文化之家，但是卻沒有像其他人那樣受到嚴重的影響。她活潑、可愛、固執(zhí)、漂亮，白嘉軒對女兒也是自小溺愛，不但讓白靈騎在自己頭上，身上玩，而且不讓人纏白靈的腳，他嚴正地警告家人“再敢纏靈靈的腳，我就把誰的手砍掉”。在女兒以死相逼的情況下，他又讓女兒進了學(xué)堂，正是這種自小溺愛、放縱，白靈成為了原上第一個走入學(xué)堂的女性，最后跑到城里求學(xué)，接受新文化的教育、新思想的洗禮，導(dǎo)致了她走向叛逆的道路。

白靈有著一雙聰明靈氣的眼睛，真誠得教人震撼。朱先生曾這樣注視她的眼睛“??這種眼睛首先給人厲害的感覺，有某種天然的凜凜傲氣??白靈眼睛有一縷傲氣??無論如何離不住這樣一雙眼睛，整個白鹿原上恐怕再也找不到這種眼睛的女子了”。這種傲氣與靈氣正是她義無反顧毅然逃離家族追求真愛，堅持信仰的本質(zhì)力量。她走出白鹿原，與鹿家的子孫一道在城市，根據(jù)地或在抗日前線頑強地奮斗。她有兩次被囚的經(jīng)歷，第一次她因悔婚被父母鎖在房中，她又唱又叫，逃走時用镢頭在墻上寫下了“誰阻擋國民革命就把他打倒”，把父親的臉面給撕破，也把那個家族的約束拋在腦后了，這也標志她與封建家庭徹底的決裂。而第二次，她則在政治斗爭的冤獄之中，“在囚窯里像母娘一樣嚎叫三天三夜”如果說這是她面臨死亡的一種大義與無畏，則更是一種白鹿精魂的傲然義氣。

“你比我渺小一百倍”這是她在人世間的最后一句話?！鞍嘴`不屈不撓的斗爭，追求到了真正的愛情、事業(yè)，她是一名真正的叛逆者”。她熱情、執(zhí)著，單純得就像一張紙、一團雪，在她的身上寄托了作者的某種政治理想。奇的是，白靈的死的那晚，白嘉軒做一個夢，夢見了白鹿也夢見了白靈。這使得白嘉軒一大早冒著風(fēng)雪，跑了好遠的路，來到朱先生住的地方——白鹿書院，要求朱先生解夢。白嘉軒的大姐也是做了一個同樣的夢。朱先生心道，白靈出大禍事了?？墒侵煜壬鷽]有說出來，只是寬慰他們姐弟倆！作者還借朱先生之口，將白靈比作白鹿，這就等于說共產(chǎn)主義就是那個令白鹿原人津津樂道，心馳神往的白鹿，而白靈只是其美好化身和象征。

【結(jié)語】

小說本來就是來源于現(xiàn)實而高于現(xiàn)實，《白鹿原》所反映的生活年代，與小說的時間跨越有半個多世紀，從清末寫到解放初，其間還涉及到解放以后更長的時間，深刻而真實地反映了一個時代的社會歷史變遷。在我看來，《白鹿原》是一部現(xiàn)實主義作品，但是，故事中存著20世紀初期人們的一些荒唐的想法與我們當(dāng)代人思維相沖突，甚至有人認為《白鹿原》是一部魔幻主義小說。

據(jù)說《白鹿原》再版的時候，陳忠實先生又一次躲到西安市郊一個安靜的地方，平心靜氣地對書稿進行修訂：一些與情節(jié)和人物性格刻畫沒多大關(guān)系的、較直露的性行為的描寫被刪去了，政治上可能引起誤讀的幾個地方或者刪除，或者加上了傾向性較鮮明的文字??這里我有一些不解。

我認為，《白鹿原》的重要意義在于揭示我國現(xiàn)代女性走向獨立、尋求解放的艱難。在男權(quán)社會文化觀的束縛和壓迫下，處于弱勢地位的女性，無論是反抗與順從，其結(jié)果都是擺脫不了悲劇性命運。女性的悲劇不僅僅是社會的，歷史的，也是政治的。法律條文上的男女平等并不意味著女性命運的真正解放，到了當(dāng)今80后一代男女地位已經(jīng)近似平等，希望這架天平以后不會傾斜。

參考文獻：

【1】《白鹿原》（M）人民文學(xué)出版社1993年版—陳忠實 著 【2】《中國女性文化》—王紅旗 主編 【3】《中國女性文學(xué)》—王紅旗 主編

【4】《遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報》第26卷第12期《婦女解放管窺———<白鹿原>與<創(chuàng)業(yè)史>女性形象比較》—周科良 著 【5】《白鹿原》研究—鄭萬鵬 著

第二篇：管窺美國教育文化

管窺美國教育文化

-----觀電影《小屁孩日記》有感

《小屁孩日記》是美國杰夫.金尼的一本漫畫涂鴉。這是一本另類的日記，主人公是一個剛剛升入初中的小孩子，他善良、誠實、聰明、愛玩，滿腦子的鬼點子，與同齡的孩子比起來，更加純真。他的媽媽讓他記日記，格雷格總是強調(diào)“這不是日記，這是一部專業(yè)日志！”因為他覺得“日記”這個詞有點娘娘腔。他除了松散地記述了有趣的或難忘的事外，還畫了許多漫畫。在日記里，格雷記敘了他如何駕馭充滿冒險的中學(xué)生活，中學(xué)暗藏著成百上千的“社會問題”，而笨蛋、恃強凌弱者則更是一群又一群。為了在這個永無止境的嚴酷考驗中生存下去，為了得到應(yīng)得的認可和社會地位，格雷格出臺了一系列“重大”計劃，可是幾乎無一例外地出了偏差： 捉弄人反被人捉弄；做好事卻弄巧成拙。格雷格把這些寫在了日記里面--對了，這本“專業(yè)日志”里面記滿了格雷格的意見、想法、家人對他的“審判”和“苦難”生活（他的父母不讓他打電子游戲，他的哥哥欺負他，他的弟弟總給他惹麻煩，而他學(xué)校的女生則瞧不起他這個小不點），也有他對自己成功的校園生活得幻想：“總有一天我會成名的，我有比整天回答人們（老師）問題更重要的事情要做”。今年我們很驚喜的發(fā)現(xiàn)這部漫畫被翻拍成電影了，更生動，更有趣，更爆笑。影片2010年3月19在美國上映，票房僅次于《愛麗絲夢游仙境》。影片中的“小屁孩”格雷格由美國童星扎克瑞·戈登出演，他此前還出演過《喬治亞法則》、《國家寶藏2》和《老爸老媽浪漫史》等，還為動畫片《馬達加斯加2》的小長頸鹿配過音。此片的導(dǎo)演是此前執(zhí)導(dǎo)《流浪狗之家》的托爾·弗洛伊德桑爾。

是不是每個人的成長都經(jīng)歷了那樣的階段？想要引人注意，刻意模仿別人以求得認同，因為懦弱而讓朋友替自己背黑鍋??格雷戈是個典型的聰明反被聰明誤的小屁孩，總是幻想一舉成名，卻又總是因為自身的局限性和性格上的弱點而不得成功??我覺得真的和那時候的我很像，也許，是和那時候的所有人都很像。

在我的父母眼里，我一直都是一個聰明反被聰明誤的孩子。我爸爸說我總是顧慮太多，正是因為比別人都考慮得多，因此無論做什么都畏首畏尾并且不肯花十分的力氣去做，因為總把失敗的可能性優(yōu)先考慮進去了?；蛘?，只愿意在自認為有優(yōu)勢的地方去下功夫，總幻想能夠一舉成名。根本就不是一個腳踏實地的人。格雷戈也是一個早熟的小屁孩，想要高人一等，想要成為被矚目的焦點，因此一直在留意尋找那樣的機會，覺得自己對摔跤比較熟悉，那么學(xué)習(xí)摔跤自己會有優(yōu)勢；覺得自己很幽默，因此覺得自己畫漫畫會比別人強。典型的喜歡投機取巧。

不得不說，小孩子也有陰暗的心理。是誰，總把童年描述得天真無邪，純凈美好？其實小孩子的陰暗面和成年人一樣可怕。格雷戈把小胖墩的手弄摔了，他沒有太多內(nèi)疚，反而妒忌小胖墩隨之而來的好運氣，覺得那是幫助了他。小孩子陰暗面的可怕之處在于，他們還沒有完備的善惡標準，還不知道自己怎樣的選擇是對的。因此，格雷戈甚至一度認為讓小胖墩替自己背了黑鍋是顧全了大局，是正確的選擇。

終于有一次，憨厚的小胖墩爆發(fā)了，他說格雷戈，你不是一個好哥們兒，你自私，你嘲笑我的外套??在格雷戈小小的心里確實曾嫌棄過小胖墩，覺得那家伙配不上自己。

不要說有多陰暗。這不是重點！重點只是，小孩子的世界也沒有那么美好，也有陰暗面。我想這才是導(dǎo)演要說的吧，別把小孩不當(dāng)成人看。他們也復(fù)雜著呢。

不要譴責(zé)格雷戈。誰能說自己沒有陰暗過呢？沒有自大地認為身邊的那個伙伴配不上自己，覺得自己才應(yīng)該是主角？誰能說自己沒有因為懦弱或者別的什么更陰暗的心理而出賣自己的好朋友呢？或許在之前，格雷戈對小胖墩的友情沒有認真過，但是，我還是看到了他的善良，他說了一句，看來他不能沒有我。而且，他做了對不起朋友的事，內(nèi)心里也有掙扎和矛盾，對于一個十歲的小孩，他是善惡觀已經(jīng)在慢慢形成了。等他成長，長大了應(yīng)該不會是壞人。

首先，這個故事很好玩兒，講述著一個美國普通的中學(xué)生格雷的配圖日記。他為自己個子矮小而煩惱，老怕自己被班里的大塊頭欺負，會感慨“為什么分班不3是按個頭分而是按年齡分”。這是他心中小小的自卑，可另一方面呢，他又為自己的腦瓜比別人靈光而沾沾自喜。他老媽要求他寫日記，幻想著自己成名后拿著日記本應(yīng)付蜂擁而至的記者，盼望著各班花搶著讓他簽名。

但幻想沒有成為現(xiàn)實，他在家里還是被哥哥羅德里克耍的團團轉(zhuǎn)。而且他的好朋友羅利手受傷后卻得到女生們的百倍呵護，而自己學(xué)著別人假裝手受傷和穿西裝勾引女生，卻都被別人笑話和冷落一番。最后，因為一場誤會而讓他和最好的朋友一刀兩斷。但最后，他們被不良少年們抓到了并且逼著他最好的朋友吃下了沒有人愿意碰，沒有人愿意掃的已經(jīng)發(fā)霉了的“千年奶酪”后，在大家面前向好朋友承認了錯誤后，他就真的變成了學(xué)校里的大名星了。為什么格雷會從一個老被人嘲笑的小屁孩一下子轉(zhuǎn)變成一個校園里的大明星了呢？那是因為，他在之前沒有成為明星時，沒有選擇自己的獨特的風(fēng)格，而是選擇了會把自己搞得更糗的耍酷和裝可憐的風(fēng)格，因為當(dāng)時的他，還不知道每個人都有獨一無二的風(fēng)格和性格，只要做好最好的自己，自然就會有人喜歡，會有人挺你。所以，每個人都一樣，無論高矮胖瘦，無論是美是丑，只要做好你自己，一個再平凡的人也會創(chuàng)造意想不到的奇跡。

美國中學(xué)非常重視“性格”或“社會活動能力”的培養(yǎng)。美國各地中學(xué)可供選讀的程涉及面極廣，幾乎無所不有。學(xué)校里通常有很多課外活動，甚至辦報、開設(shè)廣播電臺、從事公益活動。多數(shù)學(xué)校從早上8點開始上課，一直要到下午三四點，所以參加這類活動的學(xué)生都在這個時間以后，幾乎所有學(xué)校都有管弦樂隊和合唱團，并且舉行公開演出。學(xué)校內(nèi)有戲劇團體、國際象棋社、辯論社、各種外語社，還有課余討論計算機、化學(xué)和無線電小組，學(xué)生可以學(xué)習(xí)飛行、潛水和登山，也可以到醫(yī)院或老人之家去當(dāng)志愿者。學(xué)校注意學(xué)生的全面發(fā)展，提供各種體育運動設(shè)施，免費向?qū)W生開放。學(xué)生也搞一些自助活動，如代洗汽車、照

看嬰孩、出售點心或整理草坪來匯集活動獎金。

美國教育歷來是“美國化”這個教育目標服務(wù)的，教育應(yīng)該有助于縮小社會背景、種族或民族出身的差異。但少數(shù)民族仍被認為在教育領(lǐng)域應(yīng)享有特殊的權(quán)利。上個世紀60年代全國開始了大規(guī)模地發(fā)掘具有特殊才能的人和培養(yǎng)有前途的少數(shù)民族兒童，這些計劃促使更多的少數(shù)民族孩子得以接受大學(xué)教育以及加入專業(yè)行列。但廣泛地說，教育更被看成是“改善自我”和“出人頭地”的途徑，是美國夢的一個組成部分。因此，涌入美國的千百萬移民常常把過上較好的生活與自己以及子女接受良好教育緊密聯(lián)系在一起。

有思想家表述過這樣的思想：在任何一種事業(yè)的背后，必然存在著一種無形的精神力量，尤其重要的是，這種精神力量一定與該項事業(yè)的社會文化背景有著密切的聯(lián)系。美國的經(jīng)濟發(fā)展也不例外。

人們普遍相信，美國“熔爐”以移入的各種文化間的沖突做燃料，最終造就出一種全新的文化。這種文化將擺脫祖先的傳統(tǒng)，作為一種新文化而延續(xù)。另一更恰當(dāng)?shù)谋扔魇恰吧忱琛保好恳怀煞侄钾暙I出自己的特色，并且都增進整體的味道。美國經(jīng)濟愈來愈繁榮，美國文化也就越來越多樣化。在這里，“人們不問你父親是誰，他是干什么的”，而是問“你是干什么的”。

雖然我們上面說的是大文化概念，但是這種規(guī)律用來分析文化藝術(shù)也在相當(dāng)程度上成立。有人把美國文化藝術(shù)史分成三個階段：一是從殖民時代一直到美國內(nèi)戰(zhàn)前后。在這個時期，美國的藝術(shù)、建筑、音樂、文學(xué)和風(fēng)尚，均受到歐洲的思想、傳統(tǒng)和趨勢的強烈影響。二是內(nèi)戰(zhàn)時期到一戰(zhàn)前后。這個時期可以說是美國文化一只腳踏在舊世界，一只腳踏在新世界的時期，美國開始成為大量藝術(shù)創(chuàng)作的題材和實質(zhì)內(nèi)容。美國顯然已把她自己的文化風(fēng)格，一種強大的民族文化風(fēng)格樹立起來。第三階段，美國文化日益開始增強國內(nèi)國際影響并堅定地樹立起自信心，美國的文化創(chuàng)造力開始在一切領(lǐng)域突飛猛進，美國文化開始向全世界輸送

文化營養(yǎng)。1986年統(tǒng)計，美國總計有9144種報紙。美國的日報，包括以34種文字出版的85種外語報紙，每天銷售6300多萬份。762種星期日報比其他報種篇幅多得多，其中《紐約時報》保持了最高紀錄，在一次較大規(guī)模的國際調(diào)查中，被多數(shù)人列為“世界最佳日報”。還有7000多種報紙是每周、每半月或每月出版的。

美國許多城市熱鬧街道拐角處常見一排排自動售報機。美國的報紙新聞大多來自美國兩家通訊社：美聯(lián)社和合眾通訊社。它們是最大的兩家國際通訊社，同時為全世界約半數(shù)的人服務(wù)，它們不為政府所有。世界上有115個國家約1萬家報紙、電臺、電視臺和通訊社訂購并采用美聯(lián)社發(fā)布的新聞和照片，合眾社位居第二。據(jù)估計，世界上約有20億人直接或間接通過這兩個通訊社獲得他們的大部分信息。美國有11000多種雜志，其中4000多種每月出版，1300余種每周出版。題材和內(nèi)容包羅萬象：從藝術(shù)、建筑到網(wǎng)球，從航空、園藝到計算機和文學(xué)批評都有。不少雜志還有國際版，它們被譯成其他文字，或在其他國家有“派生”版本。其中《時代》在全世界擁有眾多讀者。美國的圖書銷量也在世界上名列前茅。美國有多家獨立的電臺、電視臺、住在紐約、芝加哥或洛杉磯的人，有多達100個調(diào)頻臺和不同的“節(jié)目安排”可供選擇，為了使廣播迎合幾乎每一個聽從的口味，各式各樣的電臺應(yīng)運而生，例如外語臺就有好幾百家。全美最大的公共廣播系統(tǒng)，擁有280多家非盈利性的、非商業(yè)性的電視臺，共同分享節(jié)目。

美國是世界上體育運動項目開展最多的國家之一。眾多的體育項目之所以在美國盛行不衰，可能是與美國的多元文化、幅員遼闊、地勢與氣候多樣有關(guān)，但更主要的原因可能是由于美國的經(jīng)濟充足，美國精神中的熱衷于各類體育熱潮的更深刻的解釋。參加體育運動的人總有公共體育設(shè)施可供使用。這一事實也促使美國人對運動產(chǎn)生廣泛的、多樣的興趣前積極參加。在美國，所有與水有關(guān)的運動都很風(fēng)行，凡是有輪子的東西都拿來進行速度比賽。美國的多數(shù)體育活動是自負盈虧的，這無疑刺激了經(jīng)濟增長。

第三篇：《白鹿原》中的女性意識分析

《白鹿原》中的女性意識分析

陳忠實的《白鹿原》自問世以來，影響甚大，成為眾多研究者關(guān)注的對象。小說中對女性形象的刻畫及其命運的描寫，在展現(xiàn)作家女性觀念的同時，也在向我們展現(xiàn)了中國女性從依附到覺醒?p反抗的歷程。

一?p埋在地下的花兒

小說開篇提到：“白嘉軒后來引以為豪的是一生娶過七房女人。”然而前面六個都是一閃而逝的，白嘉軒對她們僅存的只有肉體上的記憶。

西原上鞏家村鞏增榮的頭生女兒，剛過十六歲生日，就嫁給了白嘉軒，一年后死于難產(chǎn);二房女人是龐家村殷實人家龐修瑞的奶干女兒，模樣俊秀眼睛忽靈兒，但一年不足死于癆病;第三個女人是樊家寨殷實人家的十六歲女兒，豐滿早熟，但一年就瘦成了一根干枯的包谷桿子，最后吐血而死;第四個女人是靠近米家堡村的，這個是召之即來，揮之即去，從早到晚做他應(yīng)該做的事兒，幾乎不說一句話，沒過多久也死了。這四房女人的死，猶如春過之后，落在泥土里的花瓣。辦完父親秉德老漢的喪事后。白嘉軒又娶了第五個女子，半年后，這個女人精神恍惚，半瘋半顛，最后在洗衣服時溺死在池子里;第六房女人是美若游仙的胡氏，在百日解禁后，與白嘉軒干柴烈火的度過三天之后，夢里夢見前面死去的五個女子，從此日益沉郁寡歡，日漸黑瘦，流產(chǎn)后臥床不起，不久也死去了。

這便是白嘉軒的前六次婚姻，短短幾年間，白嘉軒娶進六個青春燦爛的少女，抬出六具同樣僵硬的尸體，六個如花的生命就這樣的消逝了。很多人在感嘆白嘉軒命運的不濟，可很少人同情這六位美麗女子的悲慘命運。而這些生命價值在白家也只能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)估算著，“女人花費的糧食?p棉花?p騾子和銀元頂?shù)钠鸢賯€家當(dāng)”。

假如沒有遇到仙草，白嘉軒肯定還要繼續(xù)娶妻。對于娶妻白嘉軒已經(jīng)恐懼，他找到了長貴，“你給我在山里隨便買一個，只要能給我白家傳宗接代就行了……”此時的白嘉軒只在乎白家的香火怎樣得以延續(xù)，對于女人他已麻木，他要的是能生孩子的機器。而長貴則在談笑中，一句“你把五女引走吧！”訂了自己女兒仙草的終身大事。因為長貴曾受過白家的恩惠，所以仙草便成了自己父親報恩禮物。這也就有了白嘉軒的第七次婚姻。在新婚之夜，仙草有過反抗，但望著失落的丈夫，她最后還是選擇了服從?！澳呐挛颐髟缙饋砭退懒艘残母省?，她幾乎在用生命來挑戰(zhàn)命運，這里的仙草是剛強和堅決的，然而她反抗僅僅是為了換取丈夫的開心，她反抗的前提是服從的。

從前六次婚姻的失敗到第七次婚姻的成功，白嘉軒占有了六個女人。而這六個女人則如同是從同一模具中澆鑄出來的一般。她們有著太多的共性：美麗?p善良?p勤勞，是傳統(tǒng)的“三從四德”式的好女人。仙草以前的六個女人，在《白鹿原》中用墨極少，她們都沒有自己姓名，而白嘉軒對于她們除了床笫之歡和肉體留戀外，沒有了別的記憶。我們用白趙氏的一句話來概括：“女人不過是糊窗子的紙，破了?p爛了，揭掉了再糊一層新的，死了五個我準備再給你娶五個”。她們（包括仙草和白趙氏）是“父母之命，媒妁之言”婚姻制度下的犧牲品，在她們的眼中，男人是天。女人，作為‘人’的意義是不存在的，她只是作為一個性別的符號而存在著。

仙草對白家是有功之臣，那是因為她接二連三地為白家生下三個兒子。白嘉軒赤裸裸的表達了妻子只有為他傳宗接代才能贏得的贊賞：“你給白家立功了，白家?guī)纵呑佣际菃伪纼?。我有三個兒子了，鹿子霖――倆，那女人這兩年不見生，大概腰干了？”這里仙草的功勞成了白嘉軒炫耀的資本，而仙草得到的只是些許的贊揚，這樣她也很開心，她知道作為一個女人她應(yīng)該滿足了。仙草操勞了一輩子，卻為了陪伴丈夫而染上了瘟疫。仙草死了，帶著二寸薄板離開了她深愛的這個家，她是中國傳統(tǒng)好女人的代表，更是一位偉大的母親，而這絲毫也不能改變她對男性的依附。

抬進白家的八位女性，不管是匆匆了其一生的六位短命的白嘉軒媳婦，還是為白家傳宗接代立過汗馬功勞的吳仙草和白趙氏，應(yīng)該說是中華民族婦女“美”的代表，她們恪守傳統(tǒng)的婦道，做著傳統(tǒng)道德與宗法制度規(guī)定她們應(yīng)該做的事，但最終還是屬于黃土，埋沒于地下，這是一群依附于男人而生存的女性。

二?p折斷翅膀的蝴蝶

《詩經(jīng)?氓》中給我們描寫了中國文學(xué)史上第一位棄婦，而在《白鹿原》中，鹿兆鵬的媳婦――鹿冷氏也是這樣一個形象。鹿家和冷家定親本來只是兩家人利益的相互依存，而兒女則成了這依存中的砝碼，他們沒有自我選擇對象的權(quán)利，有的只是服從。鹿冷氏是這種文化下的犧牲品，鹿兆鵬的拋棄讓他成為“活寡婦”，然而她并沒有服從直至生命的結(jié)束，而是最后以發(fā)瘋這一種變相的方式來反抗。

由希望到盼望，由盼望到失望，由失望再到絕望，一個女性承受這么多已是奇跡。但任何人的承受能力是有限的，何況她這樣一個年輕的女性。發(fā)瘋成了鹿冷氏發(fā)泄內(nèi)心欲望的惟一途徑。只有這樣她不用在意自己的言行，不用考慮別人的想法，不用在乎傳統(tǒng)禮教，可以大膽的說出自己的想法，可以無顧忌的做出放松自己的事情。在她的“瘋言瘋語”中，我們能夠體會到他內(nèi)心的痛苦，“我有男人跟沒男人一樣守活寡。我沒男人我守活寡還能掐個貞節(jié)牌，我有男人守活寡圖個啥？”獨守空房的她無力控制自我，只能借助發(fā)瘋來成全自己，以發(fā)瘋來表示對丈夫和家庭的不滿，可悲而無法的選擇。這是對傳統(tǒng)好女子形象的顛覆，也是她獨有的反抗形式。她渴望幸福，但幸福沒有臨幸她?！胞湶菔录笔撬龑嵌Y的嘲諷又是她自己走向無底深淵的轉(zhuǎn)折。公公送她一句“你才是吃草的畜生”，使她徹底的毀滅了。鹿冷氏的發(fā)瘋是她自我解脫的表現(xiàn)，同時也是她內(nèi)心覺醒的體現(xiàn)，雖說她的這種覺醒是在無意識狀態(tài)下的，但相比白嘉軒那幾位早夭的媳婦，她已經(jīng)是一種進步了！

和鹿冷氏一樣在生命盡頭覺醒的還有白孝文的妻子大姐兒。這位引導(dǎo)白孝文成為一個“男人”的女性，也沒有逃離被拋棄的命運，她是被丈夫與夫家都拋棄了的女人，在大災(zāi)之年餓死。對于白孝文而言，她只是“紡線織布縫衣做飯要娃”的工具;對白家而言，她是兒子的媳婦，因為兒子敗家，所以她要受“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的婦道約束。而大姐兒臨死時質(zhì)問白嘉軒道“爸，我進咱屋多年了，勤咧懶咧瞎咧好咧你都看見。我想過這想過那，獨獨沒想過我會餓死……”表明了她對不公平命運的反駁，雖然這個呻吟很微弱，但她覺醒了。她以一個傳統(tǒng)好女人要求自己，但得到的卻是傳統(tǒng)的戕害。她的質(zhì)問，道出了幾千年女性的悲哀，也正說明了她生命意識的覺醒。

三、叛逆的精靈

如果以“好女人”和“壞女人”來評定《白鹿原》中的女性的話，前面提到的女性無疑是傳統(tǒng)的好女人，她們與白鹿原的禮教構(gòu)成了和諧的社會氛圍。而小娥的出現(xiàn)則把這種和諧打破了，她對愛情和幸福的追求是完全背離傳統(tǒng)的。

小娥是美麗的，“小女人正在窗前梳理頭發(fā)，黑黝黝的頭發(fā)從肩頭攏到胸前，像一條閃光的黑緞。小女人舉著木梳從頭頂攏梳得時候，寬寬的衣袖就倒將到肩胛處，露出粉白雪亮的胳膊”。然而就是這樣的一個“小女人”所要的只是生活的公平和愛情的滿足。生活是會作弄人的，她生在那個時代就決定了她沒有選擇的權(quán)利。小娥的身份只是郭舉人的妾，她有一個可以做爺爺?shù)摹懊x”丈夫，這讓她一出場就注定了悲劇。在郭家她除了做飯，為郭舉人夫婦提尿盆外，還是男人返老還童的“泡棗”工具。

黑娃的出現(xiàn)，更進一步激發(fā)了她對屈辱命運反抗的意志和愿望。她在和黑娃偷偷相會中自然產(chǎn)生和黑娃廝守的美好愿望，“我看咱倆偷空跑了，跑的遠遠的地方，哪怕討吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭……”

然而，“仁義白鹿村”是絕對容不下她這個犯了“七出”的女人。在人們的心中她是墮落，不正經(jīng)的代名詞。所以，她進不了祠堂叩拜祖宗，甚至偌大一個白鹿村沒有她的容身之處，只能住在村外的寒窯，但這些她都不在乎。她不嫌窯洞破爛，家境貧寒，對黑娃說：“只要有你，我吃糠咽菜都情愿”，只要過一個正常女人的生活，雖說這只是短暫的幸福和歡愉。農(nóng)運失敗后，黑娃逃亡在外，小娥失去了她的精神支柱。她不相信命運，為了救黑娃，她不得不去求鹿子霖，鹿子霖讓她陷入了更深的痛苦，她成為了鹿子霖泄欲的工具。她沒權(quán)、沒錢，求情的惟一賄賂方式只有性，而正是性讓田小娥的形象更為鮮明。小娥是一個有著自己獨立思想的人，縱然她被鹿子霖所利用，在她看來這種報復(fù)是有利于自己的。小娥是善良的，白孝文受到祠堂族規(guī)棗刺的刷打，她因為助紂為虐遭受良心的譴責(zé)，她知道“我這是真正地害了一回人啦！”

如果說小娥的反抗是肉欲的，感性的話，那么白靈的反抗則是理性的，深遠的。這個伴隨著百靈鳥的叫聲出生的女子，注定了她與白鹿原其他女性不同的命運。白靈是村里第一個進私塾讀書的女子。讀完私塾后，她以死相逼換取了去縣城上學(xué)的權(quán)利。對于愛情，她不相信“父母之命，媒妁之言”，主動而果斷地結(jié)束了一段本不屬于自己的婚姻。

白靈是一位具有獨立意識的現(xiàn)代女性。這不僅表現(xiàn)在她對愛情的執(zhí)著和追求上，更在于她對理想的不懈努力上，她勇敢地追求著自己的人生道路。先入國民黨，再投共產(chǎn)黨，因為自己的一份社會責(zé)任和自己對社會的認識而改變，她獨立地思考，冷靜地分析。為了自己的理想，甚至付出生命也在所不惜。

★作者單位：貴州織金縣第四中學(xué)。

第四篇：《白鹿原》的文化尋根

《白鹿原》的“尋根”之旅 11級漢教2班

龔長城

20110511275

一、關(guān)于“尋根文學(xué)”

1985年韓少功在一篇綱領(lǐng)性的論文《文學(xué)的“根”》中聲明：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中”，他提出應(yīng)該“在立足現(xiàn)實的同時又對現(xiàn)實世界進行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷?！薄皩じ伞钡奈膶W(xué)主張是希望能立足于我國自己的民族土壤中,挖掘分析國民的劣質(zhì),發(fā)揚文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分,從文化背景來把握我們民族的思想方式和理想、價值標準,努力創(chuàng)造出具有真正民族風(fēng)格和民族氣派的文學(xué)。

漢語的尋根是蘊含著張力和活力的隱喻性概念，這一取喻于生命源頭意象的詞，不僅“把人的文化歸屬心理表達成一種具有普遍性的生物法則”以強化文化認同，而在現(xiàn)代危機面前，“追宗認祖”直接指向生命孕育的本源：大自然、動植物、土地和母親。也只有回到此根本上來，人才是人。尋根作家的超越前賢之處，集中體現(xiàn)在他們對中國傳統(tǒng)文化根脈的追尋，主要也就是對儒家文化和道家文化的 認同。

二、《白鹿原》的敘事背景

小說以陜西關(guān)中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，細膩地反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。全書濃縮著深沉的民族歷史內(nèi)涵，有令人震撼的真實感和厚重的史詩風(fēng)格?？梢哉f這是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩：情人反目，大革命，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國恨，交錯纏結(jié)，冤冤相報代代不已??古老的土地在新生的陣痛中顫栗。

三、《白鹿原》的“尋根”之旅

（一）、黑娃的回鄉(xiāng)“祭祖”

祠堂曾是黑娃和小娥受辱的地方，他也曾親自帶人砸祠堂。黑娃帶著玉鳳，回鄉(xiāng)尋根祭祖，已是他的身心均已皈依儒家規(guī)范之后了，所以在祠堂和母親的墓前都是十足的虔誠，對他而言，祠堂和母親都是他斬不斷的“根”，是真正的精神歸宿。對于黑娃不僅是肉身的回歸祭拜，更重要的是精神上的脫胎換骨、學(xué)為好人和夢歸原上當(dāng)一個私塾先生。連住址都象征性地選擇在“學(xué)仁巷”，這可以看做是白鹿原的精神的回歸。

白孝文在祠堂里不過是虛與委蛇的過場，只有在母親的墳前動了真情，也不過是轉(zhuǎn)瞬即逝的懷舊情緒。因此對他而言，“誰走不這原誰一輩子都沒出息”。他堅定地脫離“母親”，成為一支名副其實的“白狼”。他殺死黑娃和鹿兆鵬即“白狼”對“白鹿”的勝利，這反而藝術(shù)的賦予似乎喪失已久的白鹿神話無限魅力與期待，與現(xiàn)代社會“無根”狀態(tài)下人的異化扭曲與殘缺形成鮮明對照，發(fā)揮著審美修復(fù)與文學(xué)治療功能。

《白鹿原》里兩位“浪子”回鄉(xiāng)祭祖的儀式中，有著尋根的象征意味。孝文和黑娃舉行完祠堂拜祖儀式離開白鹿村后，白嘉軒不無得意的說：“只要是人，遲早都要跪倒在祠堂里頭”。雖然是在那個變幻莫測、動蕩不安的時代，白嘉軒仍然對傳統(tǒng)文儒家文化很有信心，象征著傳統(tǒng)儒家文化和宗法制度的祠堂仍然是他們的精神歸宿，仍然是他們的“根”之所在。

（二）、“學(xué)為好人”

在書中，我們多次看到“學(xué)為好人”這一句話的出現(xiàn)。這是儒家思想重視道德的價值觀的簡易表達。在質(zhì)樸的農(nóng)村生活中,我們看到儒家文化已經(jīng)簡化成了一種做人的道理，日常的修養(yǎng)。“修身齊家治國平天下”，做人，本來就是儒家思想的立足之處，道德是人安身立命的根基?！昂萌恕?，這個通俗常見的詞語，在這里意味著按照宗法文化和儒家倫理要求自己。“學(xué)”為好人，也說明了這種合乎倫理道德要求的“人”，不是自然意義的“人”，而是經(jīng)過后天社會文化倫理規(guī)范約束而形成的“人”。從白嘉軒和黑娃兩人“學(xué)為好人”的過程中，我們可以看到作者對傳統(tǒng)文化的“根”的追尋。

《白鹿原》中，白嘉軒以“學(xué)為好人”作為人生的座右銘,以“仁義”作為自己處世的標準?？鬃诱f“仁”，要“己欲立而立人,己欲達而達人”，另一方面“己所不欲,勿施于人”；孟子說“義”，“義”人之正路也”。合起來就是孔孟的“仁義”,“仁”是人的道德根本,“義”就是“宜”，是實行“仁”的合適的方式和途徑。體現(xiàn)在白嘉軒的身上就是用理性克制欲望，自律自強，嚴格按照儒家的倫理道德對人處事。

白嘉軒也并不是天生就是一個道德高尚的“好人”，雖然他從小接受的是白家的綱紀教育。年輕氣盛的時候,他曾經(jīng)為了李寡婦的田地和鹿子霖廝打乃至準備到縣衙告官；為了獲得白鹿精靈的護佑，他暗施計謀換來了鹿家的風(fēng)水寶地。但是，在朱先生的言傳身教影響下，他逐漸成長起來，自覺地追求自我人格的完善，擔(dān)負起宗族家庭的責(zé)任，知行合一，成為白鹿原上“最后一位族長”。他曾經(jīng)以哲人的口吻感嘆說“人行事不在旁人知道不知道，而在自家知道不知道”?,這正是儒家講究的“君子慎獨”。無論人前人后，他都按照儒家倫理嚴格要求自己，言行如一，表里一致，這是他的腰桿筆直的真正原因。白嘉軒從一個年輕氣盛的普通農(nóng)民成長為一個優(yōu)秀族長的過程，正是傳統(tǒng)文化對生活在其中的人后天進行改造的過程?？梢哉f白嘉軒在“學(xué)為好人”的過程中尋到了自己的“根”。

黑娃的一生跌宕起伏、變化莫測，極具傳奇色彩。在人生進程中，田小娥曾以性欲的滿足給了他短暫的安寧，但是他的心靈始終是躁動的。他向往自由和平等的生活，想要得到一片屬于自己的天空，想要得到認可和肯定。他成為原上農(nóng)協(xié)革命的積極分子，他做了土匪頭目，又做了保安營長,地位、權(quán)勢、財富、女人等等予取予求，各種欲望都可以輕易得到滿足，卻始終不能真正得到心靈上的滿足。真正使得他得到心靈平靜的是傳統(tǒng)的儒家思，當(dāng)他跪在朱先生面前，哭著說要“學(xué)為好人”的時候，他才真的找到了屬于自己的社會位置，他才告別了“飄萍感”，尋到了自己的“根”。

黑娃的人生經(jīng)歷是一個典型的從自然人向社會人進化的過程，也即一個“學(xué)為好人”的過程。人是一種社會動物，無時無刻不處于社會關(guān)系之中，而道德規(guī)范則是維持社會關(guān)系的紐帶。從跟隨欲望指引前進的自然人一步步成為遵循道德規(guī)范的社會人，這就是黑娃“學(xué)為好人”的經(jīng)歷。他皈依儒家思想之后，對于自己的種種過往，深感愧疚，開始時時刻刻以儒家倫理道德要求自己，成為了朱先生最得意的學(xué)生。

我們必須承認，即使是在今天，傳統(tǒng)文化對于中華民族的復(fù)興和進步仍然有著重要的意義，完全割裂與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系是不可取的。尤其在重做事輕做人的現(xiàn)代社會，“學(xué)為好人”，提高自身道德修養(yǎng)，建構(gòu)個體理想人格，對于整個社會和民族的發(fā)展,都是極其重要的。從這個意義上來說，《白鹿原》尋找到了我們民族文化的“根”。

第五篇：白鹿原的文化蘊含

白鹿原的文化蘊涵

** 指導(dǎo)教師*** 院校******

摘 要：《白鹿原》從文化角度塑造了一群人物，寫出了一段人的歷史。它通過白鹿村族長白嘉軒與關(guān)中大儒朱先生這兩個人物贊揚了中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化。但與此同時，作者陳忠實也看到了新時代下舊文化的生存困境。他如實的描寫了新文化對于舊文化的瓦解與改造，客觀的為讀者再現(xiàn)了從清末到建國這近半個世紀的中華民族的歷史，并用文化從思想精神層面將這段歷史演繹的更加真實、深刻、意蘊豐厚。

關(guān)鍵詞：文化、儒文化、家族文化、信仰文化、新文化、代替

White deer villiage of cultural implication

學(xué)生：*** 指導(dǎo)教師：*****

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Abstract: “White deer villiage” from the cultural perspective created a group of characters, write a long history.It is through the white hart village chiefs with BaiJiaXuan guanzhong intellectuals like Mr.Chu these two figures praised the Chinese traditional culture, especially the Confucian culture.But at the same time, the author Chen zhongshi also saw the new age old culture under the existence dilemma.He described the new facts about the disintegration of the old culture, objective and reform of qing dynasty for readers to reproduced the founding from the nearly half a century, and the history of the Chinese nation from the ideological spiritual culture of this period of history deductive more real, profoundly, implication rich.Key words: Culture, Confucianism culture, family culture, beliefs, cultures, new culture, instead

起源于20世紀八十年代的尋根文學(xué)在九十年代達到了一個高峰，這個高峰的出現(xiàn)便是由于陳忠實的長篇《白鹿原》的問世。這部作品自問世以來便吸引了眾多評論家關(guān)注的目光，大家各執(zhí)己見，品評不一。不過大多數(shù)的評論者都給出了肯定與贊美的言辭，有的甚至稱《白鹿原》“比之那些獲得諾貝爾文學(xué)獎的小說并不遜色”【1】。讀《白鹿原》，我的感受可以用岑參的一句詩來概括：秋色從西來，蒼然滿關(guān)中。這種感覺來自于書中那厚重沉郁而又古拙樸實的文化意蘊。是的，《白鹿原》的故事結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，它所截取的社會歷史背景于我們也并不陌生，甚至可以說，“若就僅聚攏生活的手段，概括生活的基本方式而言，《白鹿原》也并無多少標新立異之處。”【 2】然而，雖然只是普通的方式，但是陳忠實用這種方式概括與翻新了豐富的社會歷史內(nèi)容和民族文化底蘊，這就使這部小說具有了其他作品無法企及的史詩韻味。

《白鹿原》的扉頁上是巴爾扎克的—句話：“小說被認為是一個民族的秘史”。這部小說記錄了自清末民初至解放前夕中國西北的一個小村莊的歷史,可以視為是民族歷史發(fā)展的一個縮影。小說以白鹿原為舞臺,以白、鹿兩大家族三代人的人生歷程為主線,用大開大闔、大起大落的藝術(shù)筆法描述了近半個世紀關(guān)中農(nóng)民的命運史,廣泛而深刻地勾畫出這一時期中國農(nóng)村社會的歷史長卷。陳忠實沒有像其他的作家那樣過多的專注于故事的敘述與結(jié)構(gòu)的安排，而是在選擇了從政治斗爭與民族生存的視角來關(guān)照從清末到新中國成立這近半個世紀的歷史運動的同時，選擇了從文化視角——獨到而深刻的挖掘觀眾農(nóng)民的文化心理積淀，以闡述傳統(tǒng)文化的歷史命運。他說“在緩慢的歷史演進中, 封建思想、封建文化、封建道德衍化成為鄉(xiāng)約族規(guī)家法民俗、滲透到每一個鄉(xiāng)村、每一個村莊、每一個家族、滲透進一代又一代平民的血液, 形成這一方人特有的文化心理結(jié)構(gòu)。”[3 ]正是這種特殊的“文化心理結(jié)構(gòu)”使得 “所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的, 都是這個民族從興衰走向復(fù)興復(fù)壯過程中的必然?！盵4]這種從文化出發(fā)、以文化為基石的對民族歷史的探索與發(fā)掘正是這部作品的優(yōu)秀之處。

《白鹿原》對中國文化的反映是全面而豐富的,它將中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)放在現(xiàn)代社會和文化的背景中去反映和表現(xiàn), 并加以深刻而細致的剖析,這與“五四”以來的新文學(xué)是截然不同的。它對傳統(tǒng)文化中的儒家文化、家族文化與信仰文化都進行了細致的展示與描繪，對中國的傳統(tǒng)文化做了一次深刻的反思。與此同時，《白鹿原》也客觀的展示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中遭遇的危機與困境，真實的描述了新文化對于舊文化的解構(gòu)與重塑，將一個民族的歷史通過各種文化的沖突爭斗做了一次別開生面的探討。

一、儒家文化

金春峰先生說，“《白鹿原》精心塑造的兩個高大形象——白嘉軒和朱先生，可以說不是社會典型，而是文化典型；不是社會人物，而是文化人物?！?[5]作為一位現(xiàn)實主義作家，陳忠實小說的敘述和描寫仍然是緊緊圍繞著典型環(huán)境中的典型人物。只是他對典型性格的刻畫有著獨特的追求，他更側(cè)重于刻畫的是典型人物的文化人格?！栋茁乖分邪准诬幣c朱先生二人的人格無疑代表著傳統(tǒng)文化人格，這二人身上閃現(xiàn)的無疑就是在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家文化?！叭柿x”是儒文化的核心，也是《白鹿原》中儒文化表現(xiàn)的重點?？h令親置在祠堂院里的石碑上的“仁義白鹿村” 即昭示著白鹿原上的精神核心就是“仁義”。白嘉軒請來的關(guān)中大儒徐先生在隆重的學(xué)堂開館典禮上只說了一句話作為答辭，“我到白鹿村來只想教好倆字就盡職盡心了，就是院子里石碑上刻的?仁義白鹿村?里的?仁義?倆字”?！?】而朱先生制定的《鄉(xiāng)約》也是為了使村民們更好的按照儒家道德規(guī)范做事，心懷“仁義”，和氣做人。

在這個“仁義”之原上，將“仁義”二字奉行的最好的當(dāng)屬村長白嘉軒了。白家?guī)状鷨蝹?，到了白嘉軒，在?jīng)歷過六房短命妻子之后，終于，第七房仙草為他誕下了兩兒一女，特別是小女兒白靈尤其招人疼愛，為了女兒能平安的長大，白嘉軒為女兒認了個“干大”，這個在白嘉軒看來能庇佑女兒成長的，不是村里有錢有權(quán)，或德高望重的人，而恰恰是他們家的長工——鹿三。白嘉軒不僅讓女兒認鹿三為“干大”，自己更將鹿三視為兄弟，“有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你也吃稀的；萬一有一天斷頓了揭不開鍋了，咋弟兄們出門要飯搭個伙結(jié)個伴兒——”[《白鹿原》p263]。在鹿三經(jīng)歷過小娥的鬼魂附體而精神衰退，日漸老去的時候，白嘉軒不僅沒有絲毫嫌棄，更是囑咐自己的兩個兒子“你三伯能做啥活想做啥活兒由他做一點，他不想做啥活兒哪怕啥活兒都不做，你們誰也不許指撥他，更不許彈嫌他，拿斜眼瞅他粗嗓子吼他都不準許！”[《白鹿原》p 402]他以自己的道德準則嚴厲的教育著下一代，正因如此，“仁義”的儒家文化才能在白鹿原上代代相傳。

如果說白嘉軒對長工鹿三的照顧只是小仁小義，那么他對傷害過自己，甚至一直與自己為敵的人的態(tài)度與行為應(yīng)該稱得上是大仁大義了。黑娃與白孝文、白孝武年紀相仿，在孝文孝武進學(xué)堂讀書的時候，白嘉軒主動擔(dān)負了黑娃的學(xué)費，并準備好了紙墨筆研送他進學(xué)堂。而黑娃不僅不感激白嘉軒，反而一直覺得他的“腰桿兒挺得太硬太直”[《白鹿原》p236]。后來，黑娃當(dāng)了土匪，不僅搶劫了白家，更在白嘉軒的腰間狠狠地捅了一棍，使白嘉軒“挺直如椽的腰桿兒佝僂下去，從尾骨那兒折成一個九十度的彎角”，“和人說話的時候就仰起臉來，活像一只狗的形體”。[《白鹿原》p 241]即便如此，白嘉軒并沒有記恨黑娃，反而不顧眾人的反對在黑娃被捕后為他四處奔走求情，這使得一向很少稱贊人的朱先生也“以少有的激情贊揚他”：“但是你有這心腸這肚量這德行，你跟白鹿原一樣寬廣深厚永存不死！”[《白鹿原》p 421]也正是這種“以德報怨”的仁義行為感動了黑娃，使黑娃最終跪拜在了祠堂里。

對于一直與自己作對，甚至毀了自己精心培育的接班人——白孝文，辱沒了白家，給自己帶來致命的精神打擊的鹿子霖，白嘉軒也宅心仁厚的寬恕了他，并本著一顆“仁義”的心幫助了他。在鹿子霖因為黨派紛爭的政治原因被關(guān)押進縣監(jiān)獄之后，這無疑是白嘉軒可以光明正大的笑傲鹿子霖身敗名裂的最佳時機。然而，白嘉軒對于這個一直與自己作對，險些毀了自己家族的人，不僅沒有幸災(zāi)樂禍、冷嘲熱諷，反而盡心盡力地營救他。他要在白鹿村乃至白鹿原上樹立一種精神，他要讓所有人都看看，真正的人是怎樣為人處世，怎樣待人律己的。這種所謂的“真正的人”正是傳統(tǒng)儒家文化熏陶浸染的“仁義”之人。

如果說白嘉軒是白鹿原上“仁義”的實踐者，是儒文化的躬行者。那么白鹿原上的另一位稱之為“大儒”的朱先生，則是“仁義”的化身，是儒文化的精神領(lǐng)袖。他一生堅守“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家準則，堅決奉行“貧賤不能移，威武不能屈”的剛強人格操守，以“民為貴”的民本思想為其思想核心。朱先生幾十年堅守著晨誦的習(xí)慣，即使皇帝來了，也不能更改，所以早上到訪的張總督的手下只能“等著！”，因為“先生在晨誦”。這里面有著讀書人的自尊與堅守。朱先生確乎繼承著中國士大夫中獨善其身，淡泊退藏的一脈，以致朝廷每每下文供職，卻終究無果。他始終與政治嚴格保持距離，絕仕進，棄功名，優(yōu)游山水，著書立說，編撰縣志。以一個平民賢儒的身份安穩(wěn)的過著一簞食一瓢飲式的清淡生活。而一但事關(guān)民生疾苦，他又肯挺身而出，只身赴敵營說服方巡撫，免除百姓戰(zhàn)患之苦；為禁絕煙土，毫不顧忌親友之情，毅然決然；賑濟災(zāi)民，不僅嚴守賑災(zāi)款項的用途，杜絕私自克扣，并與災(zāi)民同食共飲；聽聞日寇來犯，投筆從戎，誓死保家衛(wèi)國，護衛(wèi)人民……這些都突出表現(xiàn)了他的民本思想。他制定《鄉(xiāng)約》作為白鹿村人的精神準則，純潔鄉(xiāng)風(fēng)，禮教鄉(xiāng)民；他在一小塊宣紙上寫下稀稀朗朗幾行娃娃體毛筆字教會了白嘉軒“仁義”做人，漂亮的平息了李寡婦賣地事件，并使?jié)n水縣令大為感動，親批“仁義白鹿村”，“從此白鹿村也被人稱為仁義莊”[《白鹿原》p 49]。他的逝世被稱為“白鹿原最好的一個先生謝世”，并且“世上再也出不了這樣好的先生了”。[《白鹿原》p537]大家在朱先生死后一遍一遍咀嚼他的生平事跡，發(fā)現(xiàn)“這個人的一生留下了數(shù)不清的奇事逸聞，全都是與人為善的事，竟而找不出一件害人利己的事來”[《白鹿原》p 538]。儒家的民本思想在朱先生的身上表現(xiàn)到了極致，所以，他不像是一個平凡的人了，他是一個神人，儒文化滲透進他的身體，鑄就了他活生生的歷史存在和血肉生命，使他成為了一個文化化的人。

作品中還有一位舉足輕重的人物，在他的身上閃現(xiàn)的也是儒文化的光輝，他就是鹿三。作為白家的長工，鹿三盡職盡忠的工作了一輩子，白秉德在世時，他聽命于白老漢，白秉德死后，他便順其自然的效忠于白嘉軒。鹿三不僅自己為白家干活竭盡所能，不偷懶、不抱怨，還教育黑娃和兔娃要感激白家，努力為白家干活。鹿三的文化選擇，用馬斯洛的生存需要層次理論進行分析，是很合適的。他并非是完全被動地接受儒文化，正是白家基本滿足了他的生存需要，而且給了他足夠的尊重，才使他把在白家做一個好長工作為自己的人生目標。因此，鹿三所體現(xiàn)的儒家文化核心便是“忠義”二字。

二、家族文化

“新儒家”的領(lǐng)袖梁瀨溟在《中國文化要義》中寫道:“中國人的家之特見重要,正是中國文化特強的個性之一種表現(xiàn)”。[7 ]中國傳統(tǒng)文化講究“家國一體”，家就是國的一個縮影。家族制度在我國根深蒂固,有如國家基礎(chǔ),重在寫家族,也就深入到了宗法社會的細胞?！栋茁乖肪屯ㄟ^族長白嘉軒這個大家庭展示了中國傳統(tǒng)社會的家族文化。

“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”，寫在小說開篇的這句話并不是作者隨便拿來調(diào)侃的楔子，它暗藏的是一種“不孝有三無后為大”的家族精神。正是在這種精神的驅(qū)使下，白秉德老漢臨死前對兒子的囑托不是好好管理家業(yè)，光耀門楣，而是趕緊娶媳婦，“哪怕賣牛賣馬賣地賣房賣光賣凈……”“絕了后才是大逆不孝”[《白鹿原》p 7]。因此白家顧不得三年守孝不許婚嫁的古***俗，不顧?quán)徖镟l(xiāng)親的非議，在白秉德下葬兩個月后即為白嘉軒娶來了第五房女人。但是沒過多久，這個女人也死了，白趙氏便以不容置疑的口吻對白嘉軒說，“死了五個我準備給你再娶五個。家產(chǎn)花光了值得，比沒兒沒女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去心甘”[《白鹿原》p 10]。兩位老人寧愿傾家蕩產(chǎn)，甘愿棄中國農(nóng)村很重視的喪葬傳統(tǒng)禮儀于不顧，這種強大的家族觀念是顯而易見的。在這樣嚴守家族的思想教育下，白嘉軒自然而然的繼承祖訓(xùn)，聽命于父母，嚴格按照白家的家訓(xùn)家教行事為人。

白家門樓上掛著“耕讀傳家”四個大字，這是中國古代農(nóng)民持家立業(yè)的基本理論，身為一家之長的白嘉軒也嚴格奉行著這個古訓(xùn)。為了得到鹿家的那塊“寶地”，他借口父親托夢誆騙冷先生，不惜在鹿子霖面前裝出楚楚可憐的不孝子樣……總之，他想盡了辦法，耍盡了心機，甚至瞞騙母親，終于得到了那塊地，并也以那塊地為起源而使白家重新興旺起來。對一塊耕地都如此重視的白嘉軒對于子女的讀書問題更是關(guān)心備至。為了方便子女受教育，白嘉軒親自請來了教書先生，在白鹿村辦起了學(xué)堂，不僅讓自己的子女入學(xué)，更是鼓勵村上所有適齡兒童進入學(xué)堂，接受教育，甚至將女兒也送入了學(xué)堂。由此可見，“耕讀傳家”的家族意識在白嘉軒心里是根深蒂固的。

白嘉軒把自己所有的心思與精力都放在了家、家族上，而對于家族以外的事，他則是一副不聞不問的樣子。白嘉軒在家庭出現(xiàn)人財兩旺的局面后便倡導(dǎo)、主持翻修白鹿祠堂。之后他總是把祭祖、拜祖當(dāng)作十分重要、嚴肅的事情。此外還有諸如滿月、認干親、婚禮、拜親人、拜祖宗、治喪、修墓、遷墳等禮俗。這些所有的禮儀都是用以調(diào)節(jié)家族成員間的關(guān)系的,形成了外化的家庭倫理秩序。這樣,這些禮俗在白嘉軒的悉心經(jīng)營之下就成了家庭成員的行為規(guī)范,形成了有形的家族文化。

白嘉軒的妻子仙草也是家族文化的一個典范人物，她是一個標準的賢妻良母。仙草嫁到白家后，嚴守著中國傳統(tǒng)女子所應(yīng)遵守的行為道德標準——三從四德，盡心侍奉婆婆，為白家生兒育女，主動操持家務(wù)，含辛茹苦而又默默無聞地盡著一個女人的本分。在仙草的思想里，夫就是天，夫家這個小天地便是她的社會，她所有的思考、語言、行動都圍繞著這個家，白家的四合院是她婚后生活的全部空間，而這個范圍以外的人和事，都與她無關(guān)。由此可見，仙草是白家這個大家庭中又一個以家為中心的人物，是一個賢惠的農(nóng)家婦女，所以在她的身上體現(xiàn)出的只能是深厚的家族文化的影響。

三、信仰文化

小說《白鹿原》中的信仰文化主要體現(xiàn)為民間信仰。所謂民間信仰，是指民眾自發(fā)地對具有超自然力的精神體的信奉與尊重。它包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以及一般的民眾迷信。民間信仰是一個籠統(tǒng)的概念，這一文化體系包括信仰、儀式和象征3個不可分開的體系。白鹿是貫穿在《白鹿原》這部小說中的一個中心意象，它作為一個被賦予了美和善等終極意義的象征，很美麗很活躍地閃動在小說里?！耙恢谎┌椎纳衤?，柔若無骨，歡歡蹦蹦，舞之蹈之，從南山飄逸而出，在開闊的原野上恣意嬉戲”[《白鹿原》p 23]。白鹿在小說中是平靜、安寧、祥和、幸福、美好的象征，它在白鹿原人的傳說中，是能祛苦禳災(zāi)除害興利的。白鹿“所過之處，萬木繁榮，禾苗茁壯，五谷豐登，六畜興旺，疫癘廓清，毒蟲滅絕，萬家康樂”[《白鹿原》p 23]。但對于白鹿的信仰，在不同的白鹿原人心目中有不同的意義。在白嘉軒看來，“白鹿已溶進高原，千百年后的今天已經(jīng)化作一只精靈顯現(xiàn)了，而且是有意把這個吉兆顯現(xiàn)給他白嘉軒的”[《白鹿原》p 24]，于是他便費盡心機，精心謀劃，“迅猛而果敢”地將那塊顯現(xiàn)白鹿精靈的屬于鹿子霖的漫坡地搞到了手，做了白家的祖墳，他希望借著白鹿的祥瑞，為白家消災(zāi)避難，使自己家運亨通。盡管白嘉軒的家庭及家族秩序最終還是不可避免地被搖動著白鹿原的政治斗爭、自然災(zāi)害和神秘力量毀壞了、瓦解了，“白鹿”除了在夢境中告訴他心愛的女兒的慘死，并未使他實現(xiàn)自己的理想，但白嘉軒仍然把家里曾出現(xiàn)的人財兩旺的局面“完全歸結(jié)于遷墳”[《白鹿原》p 45]。直到最后當(dāng)他看到坐在臺上的做了縣長的兒子白孝文時，竟“忽然想起在那個大雪的早晨發(fā)現(xiàn)漫坡地精靈的情景” [《白鹿原》p 572]，由此可見，白嘉軒自始至終都相信白鹿作為一種神秘的力量改變著他的生活。而在白嘉軒的女兒白靈的心目中，白鹿則是一種神圣和理想的象征。起初當(dāng)她在教會女子學(xué)校聽到上帝的名字，“就同時想起了白鹿。上帝其實就是白鹿，奶奶的白鹿”[《白鹿原》p 348]，在這里鹿是神圣的象征；后來當(dāng)她的革命同志鹿兆鵬問她“這會兒想什么”的時候，她說：“我想到奶奶講下的白鹿。咱們原上的那只白鹿。我想共產(chǎn)主義就是那只白鹿?”這時，白鹿在白靈的心目中已變成理想的象征了。只是最后白靈所信仰的白鹿卻又成了白靈的替身，一起消失在了白嘉軒的夢里。

如果說“白鹿”只是白鹿原人獨特的信仰的話，那么《白鹿原》中所描寫的另一信仰文化——求神祈雨，便是帶有普遍性質(zhì)的中國農(nóng)民的信仰了。以土地為生的白鹿原人在連續(xù)幾月干旱無雨，顆粒無收的情況下，決定按照習(xí)俗向神求告取水。求神的儀式是復(fù)雜而又嚴肅的。首先是在關(guān)帝廟由關(guān)羽關(guān)老爺“親自挑選”帶領(lǐng)大眾祈雨的人選，即在關(guān)廟前用火爐烘燒三只鐵鏵和幾只鋼釬兒，之后村里的男人扮成馬角去接燒成金黃色的鐵鏵，能接得住的便是關(guān)帝選中的祈雨人。這個人在被選中之后要用一根燒紅了的鋼釬穿通自己的左右腮，接著就會有人把兩只小環(huán)套住穿通兩腮的鋼釬，做成騾馬一樣的套口。在這次祈雨中，白嘉軒就是被選中的馬角，在他當(dāng)馬角準備去接鐵鏵的時候，他的視覺聽覺嗅覺等感官就發(fā)生了奇怪的變化：“嗅不出任何氣味”，“鑼鼓家伙的喧囂充耳不聞……大殿里變得異常清凈”，“腦子里一片空白”，[《白鹿原》p259]儼然一副神靈附體的模樣。出了關(guān)帝廟，眾人抬著白嘉軒走向黑龍?zhí)?。到達目的地后，白嘉軒一步一拜一個長揖一個響頭的一直磕進鐵廟，點蠟燒香焚表。之后帶領(lǐng)眾人從潭中取水，每戶一升。最后將貢品拋入潭中。整個儀式剛結(jié)束，白嘉軒便撲倒在地不省人事，而當(dāng)他醒來后卻“似乎剛剛從西海龍王那里回來而不曉塵世發(fā)生過什么”[《白鹿原》p 261]。小說中的這段信仰禮儀描寫既符合一般村人的求神的儀式，又添加了些許的神話色彩，仿佛虛幻，卻又很真實。唯一遺憾的是，雖然是老族長親自出馬，帶眾祈雨，雨卻仍然沒有被求來。

四、新文化 《白鹿原》雖然是一次傳統(tǒng)文化的集中展現(xiàn)，但其中也融入了許多新文化的因素，展現(xiàn)著這兩種文化的沖突、反叛、融合與消解。小說中青年一代的白靈、田小娥、黑娃、鹿兆鵬身上便自覺或不自覺地閃現(xiàn)著五四以后新文化的光彩。白靈是小說中比較典型的一個新時代女性，雖然她并沒有真正認識到新時代的內(nèi)涵，但與傳統(tǒng)女性相比，她的身上已經(jīng)閃現(xiàn)出了新女性的影子。白靈從小所接受的教育便不是身為傳統(tǒng)農(nóng)家婦女典范的母親的言傳身教，而是與哥哥們一樣，進入學(xué)堂，接受傳統(tǒng)的私塾教學(xué)。然而，她比哥哥們更加幸運，因為在進入私塾不久，革命便爆發(fā)了，在舊式的學(xué)堂教育已經(jīng)無法延續(xù)的時候，已經(jīng)進入新式學(xué)校的表姐一家適時的為她接受新教育提供了條件。進入新學(xué)校的白靈在戰(zhàn)亂中毫不避諱的與許多青年男女一起“抬死人”，幫助革命軍清理戰(zhàn)場，為城市居民的正常生活清掃贓物。面對找到表姐家來的氣得眼睛紅腫的父親，白靈依然我行我素，沒有被父親的一巴掌嚇到，也沒有因為家里奶奶和母親的擔(dān)心而放棄學(xué)校派下的革命工作。甚至當(dāng)父親為了不讓她回城繼續(xù)那些“瘋瘋癲癲”的活動而將她鎖在家里時，她就獨自在屋里“大聲演講大聲歌唱”，她要“沖一沖”白嘉軒“那封建腦瓜子”。[《白鹿原》p174]不僅如此，在絕大多數(shù)白鹿村人信奉子女婚姻當(dāng)遵循“父母之命媒妁之言”，在王村婆家已經(jīng)托媒人來定下了日子的時候，白靈不管不顧這些舊時禮儀，偷偷從家里跑掉了，并且瞞著父母與鹿兆海私定了終身。后來。當(dāng)發(fā)現(xiàn)鹿兆海與自己革命信仰相背離，各自的政治信念都無法為對方改變，兩人的感情也因之出現(xiàn)危機的時候，她遇到了鹿兆鵬。在她發(fā)現(xiàn)自己對鹿兆鵬的感情由崇拜變?yōu)閻蹜贂r，她又再一次沖破封建樊籠，與和自己信念相同、志趣相投的鹿兆鵬真心相愛了。白靈是敢作敢為的，是率性自由的，是不受封建傳統(tǒng)思想束縛的新青年。只是，這樣一個勇于投身革命的共產(chǎn)黨人的結(jié)局卻是在后來的清黨肅反運動中被活埋了。

如果說白靈的對自由、解放、革命的追求與對傳統(tǒng)的反叛是直接的、赤裸裸的抗爭，那么鹿兆鵬的對于封建婚姻的反抗則是默默的、無聲的心理的叛逆。鹿兆鵬在未參加革命之前便由父母之命娶回了冷先生的女兒，但是他對她卻沒有一點感情，新婚之夜的一次初試成了兆鵬媳婦對于自己夫妻生活永遠的記憶，也是永遠的遺憾。鹿兆鵬追求自由戀愛，所以當(dāng)黑娃帶回別人的小妾而被全村人不恥時，他卻稱贊黑娃“是白鹿村頭一個沖破封建枷鎖實行婚姻自主的人”[《白鹿原》p 146]，是他在白鹿村唯一佩服的一個人。而他自己卻由于父親，以及父親的父親的巨大壓力而無法自主的選擇自己的愛人。但是他又不甘屈服，他始終在心里無聲的反抗著，這種不徹底的抗爭不僅給他自己帶來了痛苦，更是毀了他媳婦的一生。后來，在他終于鼓起勇氣沖破那個一直囚困著他的婚姻枷鎖而走向自由時，他的所謂的自由戀愛卻是搶走了自己的親弟弟——鹿兆海心愛的女人。白靈與鹿兆鵬的對于傳統(tǒng)文化的反叛，或徹底或不徹底，但都是自覺的，是接受了新式教育的他們對于新文化的展現(xiàn)；而田小娥與黑娃的叛逆，與傳統(tǒng)文化的格格不入，則完全是無意識的，是五四新文化中提倡的自由解放思想的不自覺萌發(fā)。

田小娥，一個窮秀才的面容姣好的女子，卻因為家貧而被迫嫁給了一個七十多歲的武舉人，按年齡，武舉人都可以當(dāng)她爺爺了，而且，她在武舉人那里純?nèi)恢皇且粋€性虐待的工具。由于她的這種不幸遭遇，她一開始就是這個傳統(tǒng)文化世界里的叛逆者。生存的強烈欲望使她的這種叛逆一直處于亢奮狀態(tài)。她沒有接受新文化的熏陶，沒有表達自己反抗的其他辦法，她叛逆的唯一武器和手段就是用情欲沖亂封建的倫理秩序和道德的堤坎。她身為秀才的小妾卻主動勾引黑娃；黑娃走后，為了生活下去，她又不顧倫理道德與“大大”鹿子霖勾搭在了一起；她為了復(fù)仇用性將白孝文拉下水，后來卻又不管不顧地瘋狂愛上了原本妻兒同樂的孝文；她死后化為飛蛾為原上帶來了瘟疫，她的陰魂附體一遍遍申訴著自己的反抗……然而，終于因為她對自己所處的文化世界缺乏了解，她的這種盲目的反抗，只能在本能的意義上抗爭，最終沒有擺脫悲劇的命運。雖然如此，田小娥的對于傳統(tǒng)文化的抗爭并非完全無意義，她的行為反映了中國社會底層農(nóng)民的覺醒，是新文化普及道路上的一劑催化劑。

黑娃是《白鹿原》中又一個充滿叛逆色彩的文化人物。黑娃是鹿三的兒子，白嘉軒對他一直是仁愛有加，為他買筆買紙，供他上學(xué)讀書，然而在黑娃的眼里，白嘉軒卻一直是“腰挺得太直”，讓他一看就不舒服。對于兒時玩伴鹿兆鵬特意省下來帶給自己吃的精貴小點心，黑娃卻一咬牙扔到了草叢里；在后來自己擁有了一口袋鹿兆鵬曾給過自己的冰糖時，他甚至毫不猶豫的在上面撒了一泡尿。黑娃的這些叛逆行為并不是表達一種簡單的玩世不恭的叛逆心態(tài)，而是對于自己作為一個長工的兒子的被壓迫被奴役的的社會地位的反叛。這是新文化中追求平等民主的思想意識的萌啟。但是可惜的是他與田小娥一樣，不懂得該如何實現(xiàn)這種反抗。所以他只是堅決的娶回了被人稱為“破鞋”的小娥，在走投無路時上山做了土匪，在打劫白家時捅斷了他從小就痛恨的白嘉軒的“太直”的腰……他的所作所為讓白鹿原上的人們既恨他又怕他，既瞧不起他，又接受他。在經(jīng)歷過了一系列的風(fēng)風(fēng)雨雨、革命與反革命之后，黑娃最終的歸宿卻是跪倒在了白嘉軒的祠堂里，滿含熱淚地說著“黑娃知罪了”，并自稱為“不孝男”，立志要“洗心革面學(xué)為好人”。[《白鹿原》p 495]這樣一個勇敢叛逆、無所畏懼、堅硬剛強、一直與傳統(tǒng)文化水火不容的漢子，最后，還是回歸了傳統(tǒng)。這樣，新文化的火光在黑娃身上還沒有被點亮，便已熄滅了。

在《白鹿原》中，人們自覺不自覺地接受著中國傳統(tǒng)文化,并以心理的圍墻保護著它,以心靈的磚塔鎮(zhèn)壓著非儒家文化的成分。儒家文化是我們寶貴的精神財富,它幾千多年的傳承延續(xù),是活生生的文化,而且這種文化從發(fā)起至今日從未出現(xiàn)過斷層的現(xiàn)象,這不能不說是個奇跡。由孔孟所奠定的倫理道德今后還要延續(xù)。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主體,其思想影響力永遠不會消失,這也正是傳統(tǒng)文化的魅力之所在。【8】白嘉軒、朱先生、鹿

三、仙草……等人的生存歷程展示的種種屬于傳統(tǒng)道德范疇的精神內(nèi)涵無疑是中華民族生命有機體中的血脈。它是民族精神的精髓,它在整個民族生存史上的影響將會更深刻、更廣泛。作者陳忠實深刻的體會到了這一點，所以小說塑造了白嘉軒與朱先生這兩個中國傳統(tǒng)文化的代表人物，充分贊揚了仁義、正直、誠實等美好的傳統(tǒng)文化精髓，展現(xiàn)了中國歷時悠久的傳統(tǒng)文化。陳忠實在《白鹿原》中從民族歷史的曲折里去反思發(fā)掘出傳統(tǒng)文化中的積極因素、肯定因素，其目的就在于指出我們民族振興的今天這些合理內(nèi)核仍具有內(nèi)在的強大活力, 應(yīng)該成為我們邁向現(xiàn)代化的可貴歷史財富。但與此同時，作品中也充分反映了傳統(tǒng)文化遭受沖擊的現(xiàn)實狀況。鹿子霖、白孝文等人拋棄了中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，承繼了中國傳統(tǒng)文化中的劣質(zhì)因素，形成了對儒家文化理所當(dāng)然的內(nèi)部解構(gòu)。黑娃、田小娥等人在遭遇到外界族人的各種歧視和壓迫后，通過革命或非革命、暴力或非暴力的方式報復(fù)社會。這種抗爭也對儒家文化造成了一定的沖擊：祠堂被砸，“仁義白鹿村”石碑、“鄉(xiāng)約”石刻被砸毀；白嘉軒“挺得又直又硬的腰”被打折；白鹿原人知道小娥死因后心情頗為復(fù)雜的“大為感慨”；當(dāng)?shù)弥謇锏奈烈呤怯尚《饚頃r，不顧小娥是個被傳統(tǒng)文化遺棄的“破鞋”，主動請命要為小娥修廟，供奉拜祭……而白靈、鹿兆鵬的反抗則不同于黑娃、田小娥等人來自生命本能的抗爭，他們反抗的范圍也不僅限于自己熟知的白鹿原，而是將整個不合理的社會作為自己斗爭的對象。白靈、鹿兆鵬等是由“五四”新文化催生的具有馬克思主義思想的現(xiàn)代青年，他們對儒家傳統(tǒng)文化的沖擊力度之大是顯而易見的。就連傳統(tǒng)文化的代表者——白嘉軒和朱先生，他們的傳統(tǒng)文化觀也在現(xiàn)實中不斷地遭受阻礙，傳家濟世的理想每每在嚴峻的現(xiàn)實面前碰壁：仁義長工鹿三的兒子黑娃和白嘉軒傾其全力培育出來的原本甚為優(yōu)秀的族長繼承人白孝文，都成了“不肖子”；“仁義白鹿原”本應(yīng)該是充滿“仁義”的桃花源式的儒家理想社會，但新的社會矛盾和沖突使鄉(xiāng)約蒼白無力，社會滿目瘡痍。作為傳統(tǒng)儒家文化的代表人物，朱先生和白嘉軒均是強有力的個體，【9】但隨著儒家文化作用力的一步步衰減，他們的威力也一天天受到時代的挑戰(zhàn)。老族長白嘉軒最終變得無奈而超然，曾經(jīng)被白趙氏稱作才子被白鹿原人奉為神靈的朱先生后來被譏諷為書呆子，而鹿兆鵬、白孝文、鹿兆海、白

靈等代表著新文化及現(xiàn)代政治的力量，則無論在原上還是在原外都顯示出獨特的生命力。白嘉軒與朱先這兩個在《白鹿原》中被精心塑造的高大形象的悲劇性的結(jié)局，象征了在現(xiàn)代歷史變革進程中中國傳統(tǒng)文化和制度的不可避免地衰落。對歷史演進的必然性與合理性，作家的認識是清醒的，也是“力圖肯定的”。[10] 中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期歷史發(fā)展過程中,為了生存和發(fā)展的需要,根據(jù)歷史所提供的條件,創(chuàng)造、改造、傳承下來的物質(zhì)成果和精神成果的總和?！?1】五千年泱泱大國孕育出的傳統(tǒng)文化,維系了中華民族的生存、繁衍和發(fā)展,是國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的精神紐帶。但是隨著時代的變遷，傳統(tǒng)文化中的許多東西需要接受新時代的考驗，舊的東西不可避免的要被更新的、更適應(yīng)現(xiàn)代社會的東西代替，這就是歷史。只是舊的東西在快被消滅之前總會與新事物做一番殊死的較量與抗爭，并且較為強大的舊事物總是在一開始時占領(lǐng)著與尚未發(fā)展成型的新事物搏斗的上風(fēng)。所以在《白鹿原》的傳統(tǒng)文化與新文化的對壘中透露著傳統(tǒng)文化強大的生命力。

《白鹿原》通過一個個人物的文化心理結(jié)構(gòu)描寫人物的生命運動,將這些運動置于特定的歷史社會之中，“在歷史和人的結(jié)合中塑造莊嚴飽滿的中國農(nóng)民形象, 展示民族的精神和靈魂?！盵 12] 艾略特說：“時間現(xiàn)在和時間過去，也許都存在于時間將來”?，F(xiàn)在是歷史向任何方向展開的起點和終點。過去、現(xiàn)在和將來面對面了。陳忠實不是寫歷史中的人，他寫的是人的歷史。他在接受采訪時說：“作家應(yīng)該留下你所描寫的民族精神風(fēng)貌給后人。不管是歷史的還是現(xiàn)實的人生，一經(jīng)作家用自己的生命感受和體驗后，表現(xiàn)出來的就應(yīng)是這個民族在特定歷史時段里整個精神層面的一種比較準確和具有普遍性的東西。??我們作為一個作家應(yīng)該肩負起這樣的責(zé)任，在這個國家和民族的發(fā)展歷史上留下你的真實描繪，把那個時代人的精神形態(tài)和心理秩序藝術(shù)地告訴后人，讓他們從這些己經(jīng)成為過去的現(xiàn)象里把握那個時代人的心理脈搏并引出有益的啟示。”

卡西爾說：“藝術(shù)和歷史學(xué)是我們探索人類本性的最有力的工具?！睆娜祟惐倔w的角度去破譯歷史之謎，不會是唯一的途徑，但無疑是最有效的方法之一。昆德拉說過，小說家是存在的勘探者，小說的使命在于“通過想象出的人物對存在進行深思”。虛構(gòu)性的小說與存在性的歷史既有在著密切的聯(lián)系又有著巨大的差別，《白鹿原》是陳忠實虛構(gòu)的他心目中的我們民族的歷史圖景，通過它，去勘

【13】探我們民族的存在，特別是如昆德拉所說“揭示存在的不為人知的方面”，“不僅感知過去的過去性，而且感知過去的現(xiàn)在性”(艾略特語)。

[ 1 ] 韓軍強、張文利，《<白鹿原>文化論》，《文化研究》，第14期，2010年

[ 2 ]傅雷，《廢墟上的精魂》，《<白鹿原>評論集》，人民文學(xué)出版社，2000（p3）

[ 3 ]陳忠實，《 我說關(guān)中人》，《 陳忠實文集》，太白文藝出版社，1996(p5)[ 4 ]陳忠實，《 關(guān)于〈白鹿原〉的問答》，《陳忠實文集》，人民文學(xué)出版社，2002，1（p534）

[ 5 ]、金春峰，《對深重的文化危機之憂思》，《<白鹿原>評論集》，人民文學(xué)出版社，2000（p244）[ 6 ]、陳忠實，《白鹿原》，北京出版社出版集團、北京十月文藝出版社，2008,5（p56）

[7 ]《梁瀨溟全集》，第三卷，山東人民出版社,（p41）

[ 8 ]、任新宇，《傳統(tǒng)的魅力——儒家文化在<白鹿原>中白嘉軒形象上的表現(xiàn)》，《臺聲·新視角》，2005.9 [ 9 ]、庹飛，《<白鹿原>：儒家文化命運的觀照》，《襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，第4期，2010，7

[ 10 ]、白燁，《史志意蘊·史詩風(fēng)格》，《<白鹿原>評論集》,人民文學(xué)出版社，2000（p38）

[ 11 ]、《白鹿原中的傳統(tǒng)文化》

[ 12 ]、張林杰，《<白鹿原>：歷史與道德所?！?，《人文雜志》，2000 [ 13 ]、王仲生，《民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》，《<白鹿原>評論集》，人民文學(xué)出版社，2000（p56）