第一篇：中國女性文化習題---湖師大精品課程（范文模版）

湖南師范大學精品課程《中國女性文化》習題答案

思考題：

1、簡述女性主義的內(nèi)涵。

2、簡述世界女性主義文化思潮的流變。

3、談談閱讀伍爾芙《一間自己的屋子》和波伏娃《第二性》的感受。

參考答案：

1、“女性主義”這一術(shù)語于1870年出現(xiàn)在法國，其具體內(nèi)涵包括政治、理論、實踐三個層面。從政治上說，女性主義是一種社會意識形態(tài)的革命，一場旨在提高婦女地位的政治斗爭；從理論上看，女性主義是一種強調(diào)男女平等、對女性進行肯定的價值觀念、學說和方法論原則；從實踐方面看，女性主義是一場爭取婦女解放運動的社會運動，而女性主義其實是以上三個方面的集合體。

2、女性主義思潮的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：

第一階段是19世紀中期至20世紀前期，主要思想為爭取男女平權(quán)、兩性平等。

第二階段，20世紀六七十年代，它強調(diào)性別差異和女性的獨特性，并以此否認男權(quán)秩序是這一時期的主導思想。

女性主義文化思潮的第三階段是20世紀80年代后期。女性主義者提倡拒絕那種形而上學的男女兩分法，他們注重女權(quán)、女性與女人的統(tǒng)一，使女性不再成為與男性對立的準男人，而是讓女人成為女人。

3.、可結(jié)合自己的閱讀感受自由發(fā)揮。

第二章 女性的歷史

思考題：

1、通過考察女性的歷史，女性如何走出第二性的困境？

2、中國古代的女教，對女性意識的覺醒是否有促進作用？

3、如何看待“女性回家”這個問題？

參考答案：

1、無論是在中國還是在西方，人類社會進入父權(quán)制時代以后，女性便逐漸淪為“第二性”。女性的歷史是一部屈辱的歷史。經(jīng)過兩次婦女解放運動的抗爭和爭取，婦女地位已經(jīng)獲得相當大的改善，她們的覺悟在進一步的提高，準備迎接第三次解放浪潮的到來。只有真正的實現(xiàn)男女平等，只有在一個超越“第一性”或者“第二性”概念的世界，兩性的優(yōu)點才都能得到了解、重視和利用，女性才能真正走出第二性的困境。

2、中國古代的女教，一般是讓女子接受女紅和一些倫理規(guī)范的教育，很少識字。兩千年的封建社會，使得男尊女卑的倫理觀念根深蒂固，“女子無才便是德”的信條導致19世紀末葉，中華帝國無一所可供廣大女性讀書學習的學校，女性文盲普遍。女子不受教育也是中國社會積貧積弱的一個根源。只有發(fā)展女子教育，方能為中國婦女走向自身解放提供啟蒙基礎。所以，中國古代的女教并不能促進女性意識的覺醒，相反，它是古代婦女的一種精神束縛。

3、“女性回家”牽涉到的是女性角色定位的問題?，F(xiàn)代職業(yè)女性處于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”角色的夾擊中，工作角色和家庭角色常會發(fā)生沖突、矛盾。學界有一批人主張婦女回家，以此來恢復傳統(tǒng)的男女秩序和家庭關系，解決勞動力市場的供求矛盾。但是如果讓女性重回家中，她們就會再次失去獨立的經(jīng)濟地位、喪失工作權(quán)力，在經(jīng)濟上以至精神上重新依附男性，婦女經(jīng)過長期奮斗爭取到的就業(yè)權(quán)利就會得而復失。從另一個方面看，國家和個人在花費大量財力人力開發(fā)女性的能力、智力后又讓她們放棄專業(yè)、退回家中，必然會導致人力資源的浪

費和閑置。讓女性回家的設想并不可取。

第三章 女性與教育

思考題：

1、中國女性教育的發(fā)展過程是怎樣的？

2、舉例說明教育中存在的性別差異，并分析這種差異產(chǎn)生的原因。

3、女性終身教育應包括哪些主要內(nèi)容？

參考答案：

1、中國女性教育的發(fā)展過程是怎樣的？

古代的女性教育：在奴隸社會、封建社會中國女性受教育的主要形式是家庭教育，女子的四德 為“婦德、婦言、婦容、婦工”。

近代女性教育的發(fā)展：我國近代第一所國人自辦的女校是1898年經(jīng)元善在上海創(chuàng)辦的經(jīng)正女塾；北京大學首開男女同校先河。

我國現(xiàn)代女性教育的發(fā)展：中華人民共和國建立以后的女性教育

第一階段，1949年—1966年，對舊的教育體制進行改造，確立新的教育體制階段

第二階段，1966年—1976年，十年文化大革命，忽視男女兩性在生理上的差別，使女性失去了其自然屬性。這一階段，女生就學人數(shù)從整體上有所減少。

第三階段，1977年至今，改革開放二十多年來，教育事業(yè)得到長足的發(fā)展，女性教育也取得很大成績。

2、舉例說明教育中存在的性別差異，并分析這種差異產(chǎn)生的原因。

（分析題，無標準答案，可參考第三章第二節(jié)內(nèi)容）

3、女性終身教育應包括哪些主要內(nèi)容？

1、嬰幼兒期平等的關愛和性別意識啟蒙。

2、青少年時期的社會性別知識教育與平等意識培養(yǎng)。

3、中青年女性的教育和培訓：不僅應重視專業(yè)知識和生產(chǎn)技能的教育和培訓，而且應重視平等意識和發(fā)展意識的啟發(fā)，社會生活和家庭生活知識的教育，使婦女在面對社會生活和家庭生活問題時，成為有自覺意識(包括平等意識、權(quán)利意識及發(fā)展意識等)和發(fā)展能力(包括維權(quán)能力、創(chuàng)業(yè)能力和生活能力等)的人。

4、老年女性的教育和培訓：重點應該是與老年婦女生活關系密切的社會、經(jīng)濟、法律及健康、休閑和娛樂知識。

第四章 女性與法律

思考題：

1、什么是家庭暴力？面對家庭暴力女性應該怎么辦？

2、什么是性騷擾？面對性騷擾女性應該怎么辦？

3、預防女性犯罪有哪些對策？

參考答案：

1、家庭暴力的含義：行為人以毆打、捆綁、殘害、強行限制人身自由或者其他手段，給家庭成員造成一定程度傷害后果的行為。

家庭暴力是多種因素作用的結(jié)果，要根除家庭暴力這一社會惡疾，必須同時采取各種社會措施。其中，法律手段是不可替代的。

2、性騷擾的界定 ：2005年《婦女權(quán)益保障法》修正案增加了“禁止對婦女實施性騷擾”

等內(nèi)容，這是我國立法中首次出現(xiàn)“性騷擾”一詞。性騷擾一般表現(xiàn)為三種方式：(1)口頭性騷擾；(2)行為性騷擾；(3)環(huán)境性騷擾

性騷擾行為產(chǎn)生的損害主要是精神損害。物質(zhì)損害比較客觀，針對它的證據(jù)容易收集，損害大小也容易確定。精神損害是無形的，精神損害的程度又如何證明呢？要合理解答這個問題，在理論上和實踐中都還有很長的路要走。不過，盡管性騷擾案件存在舉證的難度，受害人面對性騷擾行為并不要害怕，要勇于反抗、及時舉報，想辦法讓騷擾者留下蛛絲馬跡，以備為以后維護自己的合法權(quán)益創(chuàng)造證據(jù)條件。

3、預防女性犯罪的些對策：(1)研究新的教育機制，提高女性的思想、文化和道德素質(zhì)，增強法制觀念；(2解決各種矛盾，多方面創(chuàng)造條件預防和減少犯罪)；(3)加強對女性犯罪人的矯治工作，預防再次犯罪的發(fā)生

第五章 女性與文學

思考題：

1、談談女性文學的主要內(nèi)涵。

2、以往文學史編撰中存在哪些女性缺席現(xiàn)象？

3、試述新時期女性文學的發(fā)展軌跡。

參考答案：

1、嚴格意義上的女性文學指女作家以特有的女性視角觀照女性生存處境、女性獨特經(jīng)驗，充分體現(xiàn)了女性意識的文學。而具有普范意義的女性文學是指一切

女性作家創(chuàng)作的所有文學，包括女性生活在內(nèi)的和超乎女性的全人類生活的一切精神和意義的文學。

2、文學史編撰中女性缺席的基本形態(tài)有兩類：一類是顯形缺席，一類是隱形缺席。顯形缺席指疏離主流文化的女性作家作品明顯缺失的清形，它是女性缺席、的個別的特殊形態(tài)的呈示。隱形缺席是指女性名存實亡的意義的缺席，即女性主義批評話語的缺席，是文學史中普遍的常規(guī)性形態(tài)。

3、新時期女性文學的發(fā)展軌跡，從20世紀80年代到90年代末，經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：70年代末的女性寫作是當代女性文學發(fā)展的前奏。80年代初，張潔的《方舟》成為中國女性文學的真正起點，它標志著女性文學發(fā)展進入第一個階段。80年代中期，女性文學向前推進到第二階段，即女性話語摸索建構(gòu)的階段。90年代，女性文學步入第三階段，這是真正的個人化女性話語階段，也是女性文學的成熟階段。

第六章 女性與傳媒

思考題：

1.現(xiàn)代傳媒的女性從業(yè)人員應具備哪些基本素質(zhì)？

2.如何看待傳媒中的女性形象？

3.女性受眾應有哪些女性主義的批判視角？

參考答案：

1、一是要具備新聞從業(yè)人員所共同要求具備的基本職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德。特別是隨著傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展，女性傳媒從業(yè)人員只有掌握了最新的技術(shù)才不會被淘汰出局，尤其是計算機與互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，使得女性不得不投入到一場新技術(shù)的競爭之中，以避免自己喪失技術(shù)話語權(quán)，從而喪失傳媒話語權(quán)。二是要具備較強的社會性別認知水平與社會性別敏感。只有這樣，女性新聞從業(yè)人員才會在自己的傳播實踐中自覺并積極地倡導并推進男女兩性平權(quán)

和社會性別公正，利用大眾媒介這一傳播平臺來促進男女兩性和諧理想社會的建構(gòu)。

2、一、女性被符號化。大眾傳媒把女性符號化以后，使得女性接受傳媒為她們設立的社會角色，從而接受那些看來與她們的社會利益不相一致的觀念，進而完成對現(xiàn)成男女不平等的父權(quán)制社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的復制乃至再生產(chǎn)。

二、女性被物品化。如今大量傳媒把女性物品化，傳媒通過各種方式大量制造美女形象，從而將女性當作商品進行“售賣”。有調(diào)查統(tǒng)計，全國發(fā)行量較大的面向青年的期刊雜志，幾乎每期都用美女為封面的有20多種，約占2/3以上。

三、女性被性對象化。當下傳媒塑造的女性形象集中于她們的外表、身材和溫順的品質(zhì)上，女性通常被作為一種性對象出現(xiàn)在傳媒中。對化妝品廣告的分析顯示，在這些廣告中，女性完整的形象常常被一雙眼睛、一條美腿、一張紅唇所取代，女性成功的標志在于男性的欣賞與追逐。這些廣告把女性置于男性審視的目光之下，引導女性為男性而美，夸大外表美的重要性，強化女性對自己身體的焦慮感，把性魅力作為女性追求的目標。其最終結(jié)果是使女性成為被肢解、被切割的形象，影響她們在心理上、精神上真正確立獨立的人格和自立的意識。

3、女性受眾應對媒體的性別歧視保持警惕，批判女性別符號化，被物品化，被性對象化。

第七章 女性與審美

思考題：

1、父權(quán)制歷史中女性美的主要特征是什么？它與性別意識、女性身份有什么聯(lián)系？

2、你認為今天的女性審美傾向是否已經(jīng)擺脫了父權(quán)制的約束？請結(jié)合現(xiàn)實進行論證。

3、你如何理解高品質(zhì)的多維女性美？

參考答案：

1、⑴、在父權(quán)制歷史中，女性美由男性代言，以從屬性工具性和物質(zhì)性等為主要特征。⑵、賦予女性以一維的女性審美標準和定位，是父權(quán)制歷史中一定性別意識與對女性身份認定的依據(jù)。反映了女性作為價值創(chuàng)造主體的缺失。

2、今天的女性審美傾向并沒有完全擺脫父權(quán)制的約束。還存在①物質(zhì)性存在——以貌為美②工具性存在——以用為美（生育工具、道德工具、政治工具）③從屬性、被動性存在——以柔順為美④病態(tài)性存在——以弱為美。

3、首先，審美觀念更新。從“女為悅己者容”到“為悅己而容”；從掩飾女性特征到以“性感”和自然為美；從描眉畫眼到注重氣質(zhì)，拓展審美層次，深化審美內(nèi)涵。其次，審美行為更新。女性自身要充滿自信，塑造健康、自由、自然、自立、自強、有內(nèi)涵的女性自我。女性可以選擇新的自我保養(yǎng)之路：美容——健身；外表——內(nèi)涵；容貌——氣質(zhì)；病弱——強健）。再者，審美觀照更新。將女性作為“人”，與自己處于平等地位的、完整的、具有主體性的普通人去觀照、理解和欣賞。

第八章 女性與生態(tài)文明

思考題

1、女性與自然的相似性表現(xiàn)在哪些方面？她們“他者”地位的根源何在？

2、男性是否也存在身份解放的問題？它與女性的解放是否構(gòu)成沖突？

參考答案：

1、（1）女性的存在與自然存在狀態(tài)的相似—矛盾性（2）女性與自然文化命運的相通—從屬

（3）女性與自然理想企盼的相同—和諧

2、男性也存在身份解放的問題。但與女性的解放并不構(gòu)成沖突，女性的解放不是把男人當

成女性的敵人。他們的共同目的是為了建設一個未來的綠色世界：形成伙伴關系的社會模式：在伙伴關系的社會里，遵循整體性原則、公平與平等原則；要求人們合作并相互尊重，人們共同參與，彼此相互聯(lián)系，并為大家的共同利益和平而和諧地工作。在伙伴關系的環(huán)境里，人們樂于傾聽，富有同情心地分擔，感覺自己受到重視，有真誠的關懷和安全感。真正的伙伴關系導致人人有權(quán)利并有條件實現(xiàn)自我。

第九章 女性的身體與智慧

思考題：

1、什么是女性健康新觀念？

2、女性主義心理學對主流心理學進行了哪些方面的批判？

3、女性智力結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢表現(xiàn)在哪些方面？

參考答案：

1、健康是女性的一項基本權(quán)利。健康不僅僅意味著身體狀況良好，還意味著能夠更多地控制自己和對家庭的健康負責。只有當女性最終有權(quán)做出自由的、知情的和負責任的抉擇，并且在其所處社會中能夠自覺地維護自身的權(quán)益時，可持續(xù)發(fā)展才能實現(xiàn)。

2、批判了傳統(tǒng)心理學的研究中存在著“看不見婦女”（invisibility of women）的現(xiàn)象，提出了“社會性別” 的概念；批判了傳統(tǒng)心理學一直以自然科學為理想的模型，追求客觀性、中立化，試圖發(fā)現(xiàn)一般的、通用的、適合于所有人的心理規(guī)律，忽視了情境和文化背景對行為的影響。

3、（1）感知覺和運動能力的優(yōu)勢（2）記憶能力的優(yōu)勢（3）言語能力的優(yōu)勢（4）思維方面的優(yōu)勢

第十章 女性與婚戀家庭

思考題：

1、回溯中國女性漫長的婚戀革命歷程，你有何感觸？

2、現(xiàn)代女性應具備怎樣的婚戀觀才能獲取真正的幸福？

3、以成功女性為例，談談你對女性事業(yè)與家庭關系的認識。

4、你將作出怎樣的努力來構(gòu)建一個理想的和諧家庭？

參考答案：

1、聯(lián)系個人實際給予回答。

2、積極正確的婚戀觀，是女性生活幸福、事業(yè)成功的前提。女性應自尊自愛、獨立自強，在婚戀問題上應獨立自主、以愛情為基礎，追求情感的滿足、精神上的和諧。女性需要不斷強化作為一個獨立的人的人格品質(zhì)，多方面提高自身素質(zhì)和修養(yǎng)，在心理上淡化傳統(tǒng)觀念，不依賴別人，保持獨立的人格，樹立自立自強的婚戀觀。在愛情婚姻中，女性和男性一樣是自由自主的個體?；谶@點，女性才能樹立正確的婚戀觀，并爭取最大限度的發(fā)展。

3、聯(lián)系個人實際給予回答。

4、四個方面的努力：

一、不斷完善平等獨立的主體人格；

二、努力追求事業(yè)家庭的共同擁有；

三、積極創(chuàng)造滋養(yǎng)婚姻的浪漫激情；

四、率真追求性與靈的完美結(jié)合。

第十一章 女性與就業(yè)參政

思考題：

1.什么是就業(yè)中的性別隔離?它對女性就業(yè)產(chǎn)生了哪些影響?

2.當前中國女性參政面臨的主要問題是什么?

3.設計一個促進女性參政的行動計劃。

4.知識經(jīng)濟時代女性就業(yè)有何優(yōu)勢？

5.談談信息技術(shù)領域性別化傾向的具體表現(xiàn)。

參考答案：

1、所謂職業(yè)的性別隔離，是指在同一行業(yè)內(nèi)女性居于低職位、低收入，而男性居于較高的職位。職業(yè)的性別隔離是造成男女就業(yè)不平等現(xiàn)象的主要原因。

2、當前中國女性參政面臨的主要問題：

（1）女性參政比例偏低；

（2）女性參政結(jié)構(gòu)欠佳；

（3）女性參政的外部環(huán)境和用人機制的多方制約；

（4）傳統(tǒng)文化造成的性別歧視根深蒂固；

（5）女性自身參政意識薄弱。

3、推進女性參政的主要對策：

（1）完善有利于女性參政的政策法規(guī)；

（2）努力改變陳腐的社會性別文化；

（3）提升女性的參政能力。

此題要求學生自擬一個促進女性參政的行動計劃，要求和實踐相結(jié)合，條理清晰，有自己個人見解。

4、知識經(jīng)濟時代女性就業(yè)具有優(yōu)勢：

（1）知識經(jīng)濟時代為實現(xiàn)男女平等提供了良好機遇；

（2）知識經(jīng)濟時代信息技術(shù)的發(fā)展為女性就業(yè)提供了廣闊的前景。

首先，信息技術(shù)的生產(chǎn)和服務創(chuàng)造了龐大的就業(yè)市場。知識經(jīng)濟時代勞動就業(yè)的主導方向迅速從生產(chǎn)領域轉(zhuǎn)向服務領域，從第一產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)，而這更適合女性勞動者的生理和心理特點，從而為女性提供了許多可以勝任的職業(yè)。

其次，信息技術(shù)的發(fā)展為女性提供了多樣化的就業(yè)形式。信息化將導致商業(yè)、金融、貿(mào)易的組織形式和工作方式發(fā)生重大改變。人們可以利用已經(jīng)建立的信息網(wǎng)絡在家中購物，進行雙向視頻點播、科學咨詢，瀏覽報紙雜志，網(wǎng)上求職等。在此基礎上，大范圍實行彈性工作制，“遠程工作”、“兼職工作”或“居家工作”將成為可能。

5.信息技術(shù)領域性別化傾向的具體表現(xiàn)：

首先，在信息技術(shù)行業(yè)的決策部門中，男性仍然占據(jù)著絕對優(yōu)勢，制定的規(guī)則和制度往往反映出男性的價值觀念和準則，而女性在信息技術(shù)部門中多處于邊緣地位，享受不到與男性平等的待遇。

其次，女性在信息技術(shù)領域的就業(yè)率低于男性。信息技術(shù)領域的一個重要特色是技術(shù)人才和知識投入的重要性與日俱增。但由于男女不平等的現(xiàn)實仍未徹底改變，女性在獲取和掌握信息資源、就業(yè)機會、接受教育、掌握權(quán)力、參與決策等方面與男性都存在著差距，而傳統(tǒng)的社會刻板模式認為女性掌握新技術(shù)不如男性，也挫傷了女性進入信息化領域的信心，這使得信息技術(shù)專業(yè)女性比例大大低于男性。

第二篇：湖師大考研中國現(xiàn)當代文學史

2014年碩士研究生入學考試自命題考試大綱

考試科目代碼：[829]

考試科目名稱：中國現(xiàn)當代文學史

一、考試形式與試卷結(jié)構(gòu)

1)試卷成績及考試時間

本試卷滿分為150分，考試時間為180分鐘。2)答題方式

答題方式為閉卷、筆試。3)試卷內(nèi)容結(jié)構(gòu)

各部分內(nèi)容所占分值為：

中國現(xiàn)代文學史

75分

中國當代文學史

75分 4)題型結(jié)構(gòu)

名詞解釋：中國現(xiàn)代文學史3小題，每小題5分，共15分

中國當代文學史3小題，每小題5分，共15分

簡答題：中國現(xiàn)代文學史2小題，每小題15分，共30分

中國當代文學史2小題，每小題15分，共30分

論述題：中國現(xiàn)代文學史1小題，每小題30分，共30分

中國當代文學史1小題，每小題30分，共30分

二、考試內(nèi)容與考試要求

中國現(xiàn)當代文學史

考試目標：

1、全面認識理解中國現(xiàn)當代文學史的基礎知識、基本概念、基本理論。

2、系統(tǒng)掌握中國現(xiàn)當代文學從20世紀初到21世紀初文學思潮、詩歌、小說、散文、戲劇等的發(fā)展軌跡，各階段的的名家名作，各重要流派的特點及其代表作品。

考試內(nèi)容：

中國現(xiàn)代文學部分

一、第一階段的文學（1917～1927）

（一）五四文學革命的興起和發(fā)展

1.文學革命產(chǎn)生的歷史背景和原因。

2.根據(jù)胡適、陳獨秀、周作人等的主張分析文學革命的基本觀點。3.分析評價五四文學革命的重要貢獻。

4.文學研究會、創(chuàng)造社、新月社等重要文學社團成立的時間、主要骨干、創(chuàng)辦的主要刊物、文學主張、性質(zhì)和意義。

5.周作人的文學批評觀與茅盾（沈雁冰）等的文學批評觀的異同。

（二）詩體的解放與探索

1.初期白話詩人的主要代表的特征、成就和局限。

2.以胡適、沈尹默、周作人、劉半農(nóng)、劉大白的創(chuàng)作為例，分析初期白話新詩的得與失。

3.結(jié)合《鳳凰涅槃》、《天狗》、《爐中煤》、《地球，我的母親！》等作品，分析郭沫若《女神》的思想和藝術(shù)。

4.結(jié)合具體作品，分析冰心“春水體”或“繁星體”小詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。5.以《死水》等作品為例，分析和評價聞一多關于新詩格律化的理論與實踐。6.結(jié)合《再別康橋》、《雪花的快樂》、《偶然》等作品，分析徐志摩詩歌的思想和藝術(shù)。

7.以《棄婦》為例，分析李金發(fā)象征主義詩歌的藝術(shù)。

（三）魯 迅

1.魯迅早年的五篇文言論文的思想主旨。2.《狂人日記》的創(chuàng)作特征，文學史地位。

3.分析和評價《吶喊》和《彷徨》的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)、在中國現(xiàn)代文學史上的地位及其思想和藝術(shù)風格上的異同。

4.分析阿Q的性格特征，及阿Q與革命的關系和魯迅對阿Q式革命的態(tài)度，分析《阿Q正傳》的思想和藝術(shù)。

5.評價《故事新編》的思想和藝術(shù)。

（四）“問題小說”與“鄉(xiāng)土小說”

1.分析“問題小說”產(chǎn)生的原因及主要的思想和創(chuàng)作特色，分析“鄉(xiāng)土小說”的主要創(chuàng)作特征及其文學史意義。

2.比較分析冰心、廬隱的“問題小說”在思想主題和藝術(shù)風格上的差異。3.結(jié)合《綴網(wǎng)勞蛛》、《商人婦》、《命命鳥》等作品，分析許地山小說中的宗教色彩和浪漫情調(diào)。

4.分析葉紹鈞小說的現(xiàn)實主義特色。

5.結(jié)合《竹林的故事》、《浣衣母》、《橋》等作品，分析廢名“鄉(xiāng)土小說”的基本特色及其在現(xiàn)代抒情小說發(fā)展中的地位。

（五）自我抒情小說

1.自我抒情小說的基本特征。

2.分析郁達夫小說中的零余者形象，他的“自敘傳”小說的成就和意義。3.張資平小說創(chuàng)作的基本情況，王以仁、馮沅君小說創(chuàng)作的特點。4.淺草社代表作家的創(chuàng)作特色。(六)個性獨異的散文

1.“語絲文體”的基本特征，“現(xiàn)代評論派”雜文的特點，周作人關于“美文”的主張，郁達夫、徐志摩散文創(chuàng)作的特點。

2.分析《朝花夕拾》的思想和藝術(shù)，分析《野草》的象征手法和思想內(nèi)容。3.分析周作人散文的思想特色和藝術(shù)成就。

4.分析冰心散文中蘊含的“愛的哲學”和“冰心體”散文的基本特點，分析朱自清散文的思想和藝術(shù)。

5.梁遇春散文的思想和藝術(shù)特色，佛教思想對許地山散文創(chuàng)作的影響。(七)現(xiàn)代戲劇的興起

1.中國現(xiàn)代話劇的基本構(gòu)成與現(xiàn)代話劇產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景。

2.“愛美劇”、“國劇運動”和浪漫主義戲劇的特點，分析田漢的《獲虎之夜》。

二、第二階段的文學（1927～1937）

（一）新文學運動的政治分化與多元互補

1.1927～1937年間新文學運動形成三種主要力量的情況，革命文學倡導者的基本主 3 張，創(chuàng)造社、太陽社與魯迅、茅盾論爭的基本情況，左聯(lián)成立的意義與左聯(lián)的主要文學活動。

2、梁實秋的文學主張，左翼作家對新月派的批判，魯迅與梁實秋論爭的基本情況和主要內(nèi)容。

3、“自由人”胡秋原與“第三種人”蘇汶的文藝觀點，分析其有價值的內(nèi)容，瞿秋白、魯迅、馮雪峰等對“自由人”“第三種人”的批判。

4、“民族主義文藝運動”的主張與自由主義作家、左翼作家對他們的批判。

5、馬克思主義文學批評的四種基本模式，李健吾的印象主義批評，沈從文的作家論文學批評，李長之的傳記批評。

（二）左翼小說

1、早期普羅小說的主要創(chuàng)作傾向及其題材特征，普羅小說在1927～1928年間出現(xiàn)的原因；茅盾與創(chuàng)造社、太陽社的“革命文學”倡導者在理論上的主要分歧。

2、分析蔣光慈的小說《咆哮了的土地》和柔石的小說《二月》。

3、《子夜》的主題、結(jié)構(gòu)藝術(shù)，吳蓀甫形象，以《子夜》為代表，分析社會分析派小說的特征、成就和歷史局限性。

4、分析丁玲《莎菲女士的日記》中的莎菲形象，張?zhí)煲怼栋细缸印返闹S刺藝術(shù)，艾蕪《南行記》的創(chuàng)作特色。

5、葉紫小說創(chuàng)作的主要特點，吳組緗小說創(chuàng)作的主要成就。

6、“東北作家群”的創(chuàng)作特點；蕭紅《生死場》、《呼蘭河傳》的創(chuàng)作特色。

（三）“京派”與“海派”小說

1、京派作家的構(gòu)成，京派小說的主要特點；海派文學的歷史分期，初期海派小說的創(chuàng)作特點；新感覺派的起源與創(chuàng)作特色。

2、分析老舍市民文化小說的文化批判內(nèi)涵和藝術(shù)特色。

3、以《邊城》為代表，分析沈從文鄉(xiāng)村文化小說的思想和藝術(shù)。

4、蕭乾、蘆焚小說的創(chuàng)作特點。

5、以劉納鷗、穆時英、施蟄存的創(chuàng)作為例，分析新感覺派小說的創(chuàng)作特征。

（四）其他作家的小說

1、分析《家》的主題、思想、藝術(shù)、覺新形象；分析《寒夜》中汪文宣和曾樹生的形象。

2、《死水微瀾》的創(chuàng)作情況和主要內(nèi)容，分析《死水微瀾》中的蔡大嫂形象。

（五）體裁多樣的散文

1、“論語派”“幽默小品”的特點；30年代抒情散文的成就。

2、魯迅雜文的意義，魯迅早期雜文的創(chuàng)作特色，魯迅后期雜文主題思想的變遷及其主要內(nèi)容，魯迅雜文的文體特點及主要的藝術(shù)成就。

3、何其芳、麗妮、李廣田、陸蠡散文的創(chuàng)作特色。

4、林語堂、豐子愷散文創(chuàng)作的主要特點。

5、柔石、韜奮、夏衍的報告文學名作和阿英、茅盾主編的報告文學集。

（六）現(xiàn)代戲劇的豐收

1、普羅戲劇家和洪深等人的戲劇主張。

2、曹禺的戲劇成就對于中國現(xiàn)代話劇的意義。

3、田漢、夏衍、李健吾戲劇的創(chuàng)作特色。

（七）新詩的分流與多元格局

1、現(xiàn)代詩派的主張和創(chuàng)作特征。

2、臧克家的詩歌創(chuàng)作特色。

3、簡析戴望舒的詩歌《雨巷》。

4、漢園三詩人的詩歌創(chuàng)作特色。

三、第三階段的文學（1937-1949）

（一）新文學運動的區(qū)域分流與歷史選擇

1、抗戰(zhàn)初期朗誦詩、街頭詩、街頭劇、報告文學等小型作品的涌現(xiàn)及其內(nèi)容、形式特點、歷史作用和缺點。

2、國統(tǒng)區(qū)文學運動概況。

3、上海孤島與淪陷區(qū)的文學運動

4、分析評價毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》（簡稱《講話》）的主要內(nèi)容及其意義。

5、胡風文學批評的特點；朱自清的“現(xiàn)代解詩學”理論。

（二）新詩的嬗變與整合

1、“七月詩派”和“九葉詩人”的創(chuàng)作特點。

2、分析艾青詩作的獨特風格，評價艾青在中國新詩發(fā)展史上的地位。

3、分析田間的《給戰(zhàn)斗者》、阿垅的《纖夫》、魯黎的《泥土》。

4、分析馮至《十四行集》的思想和藝術(shù)特征。

5、以《詩八首》、《春》等為例，評析穆旦詩歌結(jié)構(gòu)戲劇化、“思想知覺化”等現(xiàn)代主義的表達方式，及其豐富的主題意蘊和思想內(nèi)涵。

5、比較《王貴與李香香》與《漳河水》。

（三）國統(tǒng)區(qū)小說

1、考察40年代小說雅俗相通的趨向。

2、沙汀、錢鐘書小說的藝術(shù)特點。

3、分析路翎小說的特色，比較巴金的《家》和路翎的《財主底兒女們》。

4、張愛玲、徐訏、無名氏小說的特點

（四）解放區(qū)小說

1、解放區(qū)小說創(chuàng)作的基本特色和主要作品。

2、趙樹理小說語言與形式的創(chuàng)新，哪些方面對傳統(tǒng)小說做了揚棄與改造，其小說創(chuàng)作在中國現(xiàn)代文學史上的地位，趙樹理出現(xiàn)的文學史意義。

3、分析孫犁小說的抒情色彩。

4、比較評析《太陽照在桑干河上》與周立波《暴風驟雨》兩部小說的思想藝術(shù)成就和不足。

（五）現(xiàn)代戲劇的多元競妍 1、40年代戲劇創(chuàng)作的基本情況，歷史劇、現(xiàn)實劇、諷刺喜劇三股潮流。

2、簡評抗戰(zhàn)時期歷史劇創(chuàng)作的熱潮。

3、陳白塵、吳祖光、宋之的的戲劇特點。

4、分析《白毛女》在歌劇形式上的創(chuàng)新及其民族風格。

中國當代文學部分

一、1949—— 1962年的文學

（一）文學思潮

1.首屆全國文代會的繼承與拒絕 2.三次全國文藝批判運動 3..“雙百”方針與“文藝政策調(diào)整” 4..“社會主義現(xiàn)實主義”與“紅色經(jīng)典”

（二）詩歌創(chuàng)作

1.政治抒情詩 2.生活抒情詩第四節(jié) 3.長篇敘事詩

（三）小說創(chuàng)作

1.革命歷史小說 2.農(nóng)村小說 3.另類小說

（四）散文創(chuàng)作

1.抒情性散文 2.敘事性散文 3.議論性散文

（五）戲劇創(chuàng)作

1.革命歷史題材劇 2.歷史題材劇作 3.“第四種劇本”

（六）臺港文學的分流與走向

二、1963—— 1977年的文學

（一）文學思潮

1.“三突出”創(chuàng)作方法 2.反抗時代潮流的寫作

（二）詩歌創(chuàng)作

1.老詩人的隱秘創(chuàng)作 2.食指的詩 3.“白洋淀詩群”

（三）小說創(chuàng)作

1.農(nóng)村小說 2.歷史小說 3.“文革”小說

（四）散文創(chuàng)作

1.潛流散文 2.報告文學

（五）戲劇創(chuàng)作

1.社會主義教育劇 2.革命現(xiàn)代京劇和樣板戲

（六）臺港主要作家創(chuàng)作

三、1978——1989年的文學

（一）文學思潮

1.啟蒙主義文學

2.現(xiàn)代主義文學

（二）詩歌創(chuàng)作

1.“歸來者”的詩 2.朦朧詩 3.“第三代”詩 4.女性詩歌

（三）小說創(chuàng)作（上）

1.傷痕小說 2.反思小說 3.改革小說 4.尋根小說 5.軍旅小說 6.歷史小說

（四）小說創(chuàng)作（下）

1.現(xiàn)代派小說 2.先鋒小說 3.新寫實小說 4.新歷史小說 5.女性小說

（五）散文創(chuàng)作

1.抒情性散文 2.敘事性散文 3.議論性散文 4.史傳性散文

（六）報告文學

1.問題報告文學 2.知識分子報告文學

（七）戲劇創(chuàng)作

1.探索戲劇 2.現(xiàn)實主義話劇

3.話劇雙峰 4.歷史劇創(chuàng)作

（八）臺港主要作家創(chuàng)作 1990—— 2000年的文學

（一）文學思潮

1.文學市場化狀況 2.大眾文學與精英文學3.人文精神討論

（二）詩歌創(chuàng)作

1.“個人化”詩歌 2.女性詩歌

（三）小說創(chuàng)作

四、1.現(xiàn)實主義小說

2.現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的小說

3.女性小說 4.歷史小說 5.新生代小說

（四）散文創(chuàng)作

1.文化散文 2.議論性散文

（五）報告文學

1.生態(tài)報告文學 2.科技報告文學

（六）戲劇文學

1.當代生活寫實 2.歷史劇與傳奇劇

（七）臺港主要作家創(chuàng)作

五、2001—— 2012年的文學

（一）文學思潮

1.新世紀文學與“新質(zhì)”2.底層敘事思潮

（二）詩歌創(chuàng)作

1.“70后”詩歌寫作 2.底層詩歌寫作

（三）小說創(chuàng)作

1.官場小說 2.鄉(xiāng)土小說 3.底層小說 4.生態(tài)小說

（四）散文、報告文學創(chuàng)作

1.文化散文 2.思想隨筆 3.抒情散文 4.報告文學

（五）戲劇文學

1歷史劇與傳奇劇 2..當代生活寫生

三、參考書目

1.凌宇主編《中國現(xiàn)代文學史》，湖南師范大學出版社2006年版。

2.趙樹勤 李運摶主編《中國當代文學史——1949-2012》，湖南師范大學出版社2012年版。

第三篇：管窺《白鹿原》的中國女性文化

管窺《白鹿原》的中國女性文化

■ 劉海云 09中文四班

【摘要】

《白鹿原》 由中國作家協(xié)會副主席陳忠實先生創(chuàng)作于20世紀八九十年代，其中1988年4月至1989年1月處于草擬階段，與1989年4月至1992年3月成稿，1993年、1997年在北京先后兩次出版，在一九九七年十二月十九日榮獲中國長篇小說的最高榮譽———第四屆茅盾文學獎。本文將從人物性格以及人物命運發(fā)展角度重點比較分析《白鹿原》中田小娥、仙草（即白吳氏，白靈的母親）、白靈三位女性展現(xiàn)出來的中國女性文化內(nèi)涵。

【關鍵字】白鹿原

女性

文化

【題引】

陳忠實先生寫這部大作的時候做了充分準備，他原本是希望創(chuàng)作一本“放在棺材里當枕頭的書”，可是大約四五年時間內(nèi)就出版了并一時引起了“洛陽紙貴”，這就是我們今天看到了《白鹿原》。

《白鹿原》向我們生動地展示了一個平原，一個族群的生活畫面，讀進去，我們仿佛身臨其境。書中留給我的印象處處都是刻骨銘心，主人公六娶六喪，神秘的序曲預示著不祥。一個家庭兩代子孫，為爭奪白鹿原的統(tǒng)治代代爭斗不已，上演了一幕幕驚心動魄的話??；巧取風水地，惡施美人計，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎，情人反目??大革命，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國恨，交錯纏結(jié)，冤冤相報代代不已??古老的土地在新生的陣痛中顫栗。主人公白嘉軒的正直但又冷血頑固不化；鹿子霖心懷不軌但又能夠跟隨時代變遷；人物的跌宕產(chǎn)生且個性鮮明，特別是同一時代三類不同性格的女性命運強烈對比，刺激了讀者對中國傳統(tǒng)女性文化的敏感神經(jīng)，隨著人物之喜而喜，隨著人物之悲而悲，我們就立即被小說中的人物感染，使我們獲得了一種久已被遮蔽的性別視角，或許一些人本質(zhì)的內(nèi)涵只有用性別視角才有可能被發(fā)現(xiàn)和闡釋。

【正文】

《白鹿原》是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩，一軸中國農(nóng)村斑斕多彩，觸目驚心的長幅畫卷。故事以“白嘉軒引以豪壯的是一生里娶過七房女人”為起始，接著連篇累牘的男女性愛段落描寫且內(nèi)容明顯露骨，似乎悲劇應該是接二連三發(fā)生才能讓讀者有更強烈的快感，在第四房女人死后，他父親白秉德老漢還沒有為他張羅好第五房妻子就死去了。

前幾位女人都是草草地被埋掉了，連棺材木板有沒有，第五房女人木匠衛(wèi)家三姑娘死去以後，母親白趙氏比以前顯得更堅定地認為死去的幾位女人只不過是破舊了的糊窗紙，撕了就應該盡快重新糊上一張完好的，她積極催促兒子白嘉軒娶妻成家且親自奔走，即使是傾家蕩產(chǎn)也在所不惜，在她看來，不孝有三無后為大，白家數(shù)代單傳，如果讓她看著白嘉軒一輩子不能娶到女人不能為白家生個兒子，那是一定是比死更難受更痛苦的事情，更覺得對不起死去的丈夫和白家的列祖列宗。

妻子僅僅是普通的女人或者是物品是窗戶紙是生育的工具，她完全沒有獨立的人生價值和存在空間，在這樣的背景下，緊接著迎來了白嘉軒第七任女人吳仙草，在讀者看來吳仙草應該也會死的，然而結(jié)果是為白嘉軒生下了三個兒子和一個女兒。在書的中篇引出了小娥和白靈兩位性格悲劇的女性出場，她們兩位的悲劇命運故事高潮分別發(fā)生在書的中篇與后篇，接下來分別分析三位女主人。

一、吳仙草：典型的中國傳統(tǒng)女人

這一類女性有著中華民族傳統(tǒng)婦女的共同美德：善良、勤勞、堅韌，但是她們沒有人格的獨立性，這一類女性沒有自己的尊嚴、思想和發(fā)言權(quán)。吳仙草名義上是封建地主白嘉軒的第七任妻子，她長期生活在受封建傳統(tǒng)女性思想影響的環(huán)境之下，言行舉止遵循“三從四德”的嚴格規(guī)范，《白鹿原》中的白趙氏、朱白氏都屬于吳仙草這一類女性?；橐龅牟蛔杂膳c嚴重的不平等，吳仙草的婚姻是典型的“父母之命”式的包辦婚姻。白嘉軒已經(jīng)死了六任妻子，周圍的人們都說“白嘉軒‘命硬’那東西上頭長著個有毒汁的倒鉤，把女人的心肺肝花全都搗得稀爛，鐵打的女人已經(jīng)不起搗騰”，白嘉軒在他人看來就是命中“克妻”，被他娶做妻子的女人都會死。仙草的父母明明知道這件事，但因為白家有恩于吳家，仙草的父母還是把自己的女兒嫁給了白嘉軒，而且白嘉軒與白仙草自小認識且有感情，這說明了封建家長制和婚姻包辦制扼殺了親情和感情。

仙草的父親———吳長貴對白嘉軒說的“你把五女引去吧”這樣一句話，聽似平平凡凡，實際上就是這樣簡單的一句話決定了仙草的人生。仙草作為一個從小受封建思想熏陶的女子，為了活命，還是帶著法師為她預備的六個驅(qū)鬼除邪的小棒槌走進了白鹿原，開始了她充滿傳奇色彩的一生。吳仙草的靈巧、溫柔、嫻淑，給白家“古老悠遠”的生活節(jié)奏中注入新鮮活潑的氣氛。

在仙草心里，丈夫就是天，就是地，自己責任就是要讓他高興，讓他滿意，哪怕付出生命作為代價也是應該的。在新婚之夜，她看到了丈夫的無奈，聽到了丈夫溫和的話語，勇敢地，義無反顧地突破了那個禁忌，說道“哪怕我明早起來就死了也心甘”。雖然吳仙草是個山里人，卻自幼受到山里上流家庭嚴格的家教，待人接物十分得體。并不像一般的山里窮家小戶的女子那樣缺規(guī)矩少教養(yǎng)，而且她生來心靈手巧，什么東西一學就會，這就得到了白趙氏的器重，也初步確立了自己在家庭中的地位。但是不能脫離白家娶仙草的最大目的就是為白家傳宗接代，生兒育女。因此，當自己生下第一個兒子時候，她心安理得地享受了婆婆白趙氏無微不至的服侍，以至后來她面對著分娩，冷靜而處之泰然，在她看來“生小孩就跟拉屎尿尿一樣用不著驚惶失措，到屎墜尿憋的時候扯下褲子排泄了就畢了，不過比拉屎尿尿麻煩一點罷了”。

仙草僅僅只是部生產(chǎn)機器，這就是我國封建社會女人在家庭的地位———傳種接代的工具。白嘉軒曾露骨地說：“你給白家立功了，白家?guī)纵呑佣际菃伪纼海矣腥齻€娃子了?！卑准诬幰灿晒蛟谥骷缐霞漓胱孀凇坝刹坏眯睦锇l(fā)慌民子發(fā)松”，而進人逍遙自得、理直氣壯的境界了。仙草孝敬婆婆，服侍丈夫，照顧孩子，操持家務，使得白家人丁興旺、財源茂盛，本應該獲得主持家庭事務的權(quán)利，享受做人的滋味了。可是，作為族長的妻子，進祠堂燒香叩頭輪不上她，誦讀鄉(xiāng)約族規(guī)派不上她，就連臨死前想見女兒一面的要求，也因被白嘉軒欺騙而無法滿足。令人略帶心酸的是她生育唯一的女兒白靈的過程，她的鎮(zhèn)靜泰然與其說是忍耐，不如說是許多和她一樣女子的悲哀，在那種需要照顧休養(yǎng)的時候，她依舊勞作，而分娩的過程一切似乎只是簡單的操作程序。真正完成吳仙草這個人物塑造，是對她一步步地走向死亡的描寫。面對死亡，“仙草倒顯得很鎮(zhèn)靜，從午后拉出綠屎以后，她斷了自己走向死亡的無可更改的結(jié)局，從最初的慌亂中很快沉靜下來”。她擔心的不是自己的死亡，而是“歉疚”不能照顧丈夫的寢食，遺憾不能再看一眼“馬駒和靈靈”。

聽到丈夫僅僅是戛然而止的哭聲，她就十分感動，溫柔的安慰丈夫“我說了我先走好，我走了就替下了你，這樣子好”。在她身上閃耀著的是母性的光輝，這個女子的一生，是對中國傳統(tǒng)女性的最好的詮釋，也表明了作者對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的某種人性、人情的東西的禮贊。如果說吳仙草是我國中華民族傳統(tǒng)婦女“ 美”的代表，那么同樣屬于這一類型人物的白趙氏、朱白氏就不僅僅是代表“美”，她們在格守著傳統(tǒng)的婦道，做著她們身為女人該做的事的同時，也在維護著封建宗法制度，她們已經(jīng)忘了疼痛忘了自我，自覺地成為了封建禮教，宗法制度的幫兇。她們認為“女人就是衣服，只是泄欲和傳宗接代的工具，沒有女性的獨立的人格”。

再看白趙氏的女兒朱白氏碧玉；她作為遐邇聞名的圣人姐夫朱先生的妻子，也是“一身布衣，沒有綾羅綢緞，著身靚藍色大襟衫，青布衣，小小腳上是系著帶兒的織布鞋襪，只是做工十分精細，那一顆顆布綰的紐扣和細杯，幾乎看不出針線的扎腳兒”，從衣著打扮和女工一樣可以看出朱白氏的樸素、大方。當聽到白靈要悔婚時，朱白氏也“禁不住撇著嘴角鄙夷地罵‘靈靈，你的臉皮真厚’?！痹谶@時，“慈愛可親的姑媽一下子變得冷峻如鐵”。從這里可以嗅到傳統(tǒng)文化使人窒息的“殺氣”。

二、小娥：有思想的半傳統(tǒng)女人

“小娥”這個名字就寓意了特殊的含義，而且姓“田”，暗示了她命途多舛，讓讀者容易聯(lián)想到“小飛蛾”，看完了這部小說人們很容易由“小娥”這個名字聯(lián)想到“飛蛾撲火”這個成語，暗示了一個人的人生中有某種執(zhí)著的追求但是又最終不能實現(xiàn)，整個人生就如“飛蛾撲火”一樣，事實上，小娥的命運也確實如此。田小娥是《白鹿原》中寫得最生動，也最有震撼力的女性形象，她不同于典型的中國傳統(tǒng)女人，她最有爭議也最具有代表性，被白鹿原上的人稱為“婊子”、“爛貨”、“災星”，但是她又出身于書香門第，有自己的思想敢于追求自己的生活，父親是一個秀才，她是從小在詩書禮教的熏陶下長大的。田小娥也一直深受封建禮教的欺凌、損害，雖然她也進行了不同程度，不同方式的反抗，可最終還成為了封建禮教的犧牲品。

家長制、婚姻包辦制等封建傳統(tǒng)世俗制度給她帶來的命運悲劇。小娥出自書香門第而嫁給了郭舉人作為小妾，實際地位“連狗都不如”，是一種特殊的錦衣玉食的奴隸，是長期包裝的妓女、性奴隸。田小娥是青春美麗的，作品寫到：“小女人正在窗前梳理頭發(fā)，黑油油的頭發(fā)從肩頭攏到胸前，像一條閃光的黑緞，小女人舉著來梳從頭頂攏梳的時候，寬寬的衣袖就倒撒到肩胛處，露出粉白雪亮的胳膊?！笨上У氖牵@樣一個風華正茂青春美麗的女子，卻只是一個“大財主郭舉人泄欲的機器與借以延年益壽的工具”。要與入土了半截的人相伴渡過一生，她的生活十分寂寞（性寂寞和心理寂寞）。田小娥絕對不是一個良家婦女，她對愛情的追求是當時封建傳統(tǒng)文化所不能容忍的。田小娥后來人生的理想只不過想當一個名正言順的莊稼的妻子，陪同黑娃過著自己幸福的生活。但是當她鼓足勇氣和黑娃私奔到原上時，迎接她們的卻是如“庭院里的一泡狗屎”一樣的唾罵，連一向厚道老實的鹿三也“從第一眼瞧見兒媳婦就疑云起”，白嘉軒也只搭眼一瞅就斷定“這女人不是居家過日子的女人”并警告黑娃“拾掇下這號女人你要招禍的。”就這樣，她們被趕到村邊的一孔破窯洞里，失去了在白鹿原社會中作為“人”的基本權(quán)利和資格。面對中國兒千年封建傳統(tǒng)文化的田小娥最終還是逃不過被殺的命運，小娥的鬼魂后來說了這樣一句話：“??村子里住不成，我跟黑娃到村外爛窯里住。族長不讓俺進祠堂，俺也就不敢去了，咋么著還不容讓俺呢??”。但是殺死她的竟然是她心愛的黑娃的父親，這是田小娥事先沒料到的，正是他在背后刺殺她的一剎那，她猛然回過頭來，雙手撐在炕邊，驚異而又凄婉的叫了一聲“啊??大啊”，這是田小娥在人世間最后呼喊，是她生命最后一刻的絕叫，它使人戰(zhàn)粟，震撼著每一個有道德的心靈。

為人正直守成的白嘉軒壓制她，為人偽善又歹毒的鹿子霖威誘她；在正常場面上要忍受正人君子的唾罵；在背地里又要承受偷香竊玉的人的蹂躪，還兼及拉人下水。試問這一切，她作為一個孤立無援的弱女子又能怎樣？她別無選擇，只能在隨波逐流中走完悲慘的一生。被壓迫被欺凌的過程也是田小娥不斷同命運抗爭的過程，雖然她的意識還沒有達到反對封建制度反對封建文化的高度，但是我們不得不承認她追求的是自己的生活權(quán)利和生活自由。在田小娥的心里十分的不情愿作為武舉人的小妾，她無法忍受這種動物般的生活方式。因此，當她看到同樣年輕、身體強健而又性格憨厚的黑娃時，她那種追求幸福生活的激情迸發(fā)了，她巧妙的，義無反顧的把愛情繡球拋給了黑娃。她和黑娃的相遇、偷情，開始自己的愛情生活，盡管充滿了肉欲色彩，終于邁開了人生的第一步。

黑娃參加了轟轟烈烈的農(nóng)民運動，站到了封建勢力的對立面。大革命失敗后，國民黨的地方政府到處抓他，黑娃只得上山當土匪，這就苦了作為妻子的田小娥，為了保護黑娃，為了自己的生存，面容嬌好，心地善良的她，中了鹿子霖的圈套，成了鹿子霖滿足淫欲的獵物，從此一步步的走向了“墮落”她對“禮”的護衛(wèi)者白嘉軒的遺恨，以及對孤苦無依的環(huán)境的進逼糾纏開始了自己的反擊，她與狗蛋調(diào)情并最終陷害了這個癡戀她的人，她聽從鹿子霖的要求設計勾引族長白嘉軒的兒子白孝文，“在性的道德上甚至走向了‘惡’的一面，性道德在那里已不復存在，小娥在很大程度上成了白鹿村的災星”。不過，與鹿子霖相比，田小娥還未泯滅良知。在懲罰孝文之后“她達到了報復的目的卻享受不到報復的快活”，她一次又一次地在心里呻吟“我這里真正害一回人啦”。尤其是她把尿尿到鹿子霖臉上這一大膽行為，反映了她內(nèi)心善良的一面，也達到了故事情感高潮的環(huán)節(jié)，這也是她對封建社會丑惡現(xiàn)象的大膽反擊。

田小娥在無可形容的痛恨走向了復仇的極端，以死命的反抗爭取權(quán)利與自由。將整個世界置于與自己尖銳敵對的位置——還魂寄身于鹿三，在白鹿原上發(fā)起滅頂之災的瘟疫，企圖以仇恨的火焰焚毀一切。然而，她鬼魂附身的手段還是以失敗告終——白嘉軒力排重議將一座六樓磚塔在窯垴上豎立起來將她壓在底下，永世不翻身，這塔以拯救眾生的名義矗立著，象征著以白嘉軒為代表的封建宗法勢力的勝利，而塔底的幽靈永遠被人遺忘，包括田小娥曾經(jīng)涌出過患難之情的白孝文，以及她最心愛的丈夫，已經(jīng)升官再婚皈依封建儒學的黑娃。在仙草這類女性形象中，我們不能不注意到作品中的兩個瘋婦形象。一個冷先生的大女兒，鹿姚鵬的媳婦，另一個是白嘉軒七房女之中的木匠工老三家的三姑娘，這兩個連名字也沒有的女性，更是徹頭徹尾的封建傳統(tǒng)文化的犧牲品，前者的“瘋”是有情欲、性欲的要求而不可得，后者則是對情欲、性欲的懼怕而造成的半瘋半癲。在“禮”的約束下，她們的欲望被異化扭曲，一個“淫”字扼住了她們對愛的渴求與向往，而她們對愛的權(quán)力的喪失則是對“仁義”文化的一種反譏。作品中對鹿姚鵬媳婦的心理描寫是異常細致的。守活寡似的生活，長期的性壓抑導致了一種變態(tài)的性滿足，先是做夢，只有在夢中她才是自由的，才能得到想要的東西，于是，便有了夢中的交歡自愉。此外是發(fā)瘋，只有在發(fā)瘋狀態(tài)中她才能得到愛的滿足。最終，殺死她的正是深入關中人心的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，她成了封建傳統(tǒng)文化的犧牲品。

三、白靈：追求自我的近代女性 在白鹿原上，田小娥是“惡之花”，而白嘉軒的女兒白靈則是原上的“善之靈”，白靈是作品中的一個理想人物，也是作品中女性叛逆者的代表人物，她的整個人生都在追求自由和自我意識，一切以自我為中心，追求自由戀愛和政治理想，我即是我，不為他人而活，甚至親情也寧愿舍棄，這說明白靈已經(jīng)是近代化的中國女性。

白靈生長在宗法文化之家，但是卻沒有像其他人那樣受到嚴重的影響。她活潑、可愛、固執(zhí)、漂亮，白嘉軒對女兒也是自小溺愛，不但讓白靈騎在自己頭上，身上玩，而且不讓人纏白靈的腳，他嚴正地警告家人“再敢纏靈靈的腳，我就把誰的手砍掉”。在女兒以死相逼的情況下，他又讓女兒進了學堂，正是這種自小溺愛、放縱，白靈成為了原上第一個走入學堂的女性，最后跑到城里求學，接受新文化的教育、新思想的洗禮，導致了她走向叛逆的道路。

白靈有著一雙聰明靈氣的眼睛，真誠得教人震撼。朱先生曾這樣注視她的眼睛“??這種眼睛首先給人厲害的感覺，有某種天然的凜凜傲氣??白靈眼睛有一縷傲氣??無論如何離不住這樣一雙眼睛，整個白鹿原上恐怕再也找不到這種眼睛的女子了”。這種傲氣與靈氣正是她義無反顧毅然逃離家族追求真愛，堅持信仰的本質(zhì)力量。她走出白鹿原，與鹿家的子孫一道在城市，根據(jù)地或在抗日前線頑強地奮斗。她有兩次被囚的經(jīng)歷，第一次她因悔婚被父母鎖在房中，她又唱又叫，逃走時用镢頭在墻上寫下了“誰阻擋國民革命就把他打倒”，把父親的臉面給撕破，也把那個家族的約束拋在腦后了，這也標志她與封建家庭徹底的決裂。而第二次，她則在政治斗爭的冤獄之中，“在囚窯里像母娘一樣嚎叫三天三夜”如果說這是她面臨死亡的一種大義與無畏，則更是一種白鹿精魂的傲然義氣。

“你比我渺小一百倍”這是她在人世間的最后一句話。“白靈不屈不撓的斗爭，追求到了真正的愛情、事業(yè)，她是一名真正的叛逆者”。她熱情、執(zhí)著，單純得就像一張紙、一團雪，在她的身上寄托了作者的某種政治理想。奇的是，白靈的死的那晚，白嘉軒做一個夢，夢見了白鹿也夢見了白靈。這使得白嘉軒一大早冒著風雪，跑了好遠的路，來到朱先生住的地方——白鹿書院，要求朱先生解夢。白嘉軒的大姐也是做了一個同樣的夢。朱先生心道，白靈出大禍事了。可是朱先生沒有說出來，只是寬慰他們姐弟倆！作者還借朱先生之口，將白靈比作白鹿，這就等于說共產(chǎn)主義就是那個令白鹿原人津津樂道，心馳神往的白鹿，而白靈只是其美好化身和象征。

【結(jié)語】

小說本來就是來源于現(xiàn)實而高于現(xiàn)實，《白鹿原》所反映的生活年代，與小說的時間跨越有半個多世紀，從清末寫到解放初，其間還涉及到解放以后更長的時間，深刻而真實地反映了一個時代的社會歷史變遷。在我看來，《白鹿原》是一部現(xiàn)實主義作品，但是，故事中存著20世紀初期人們的一些荒唐的想法與我們當代人思維相沖突，甚至有人認為《白鹿原》是一部魔幻主義小說。

據(jù)說《白鹿原》再版的時候，陳忠實先生又一次躲到西安市郊一個安靜的地方，平心靜氣地對書稿進行修訂：一些與情節(jié)和人物性格刻畫沒多大關系的、較直露的性行為的描寫被刪去了，政治上可能引起誤讀的幾個地方或者刪除，或者加上了傾向性較鮮明的文字??這里我有一些不解。

我認為，《白鹿原》的重要意義在于揭示我國現(xiàn)代女性走向獨立、尋求解放的艱難。在男權(quán)社會文化觀的束縛和壓迫下，處于弱勢地位的女性，無論是反抗與順從，其結(jié)果都是擺脫不了悲劇性命運。女性的悲劇不僅僅是社會的，歷史的，也是政治的。法律條文上的男女平等并不意味著女性命運的真正解放，到了當今80后一代男女地位已經(jīng)近似平等，希望這架天平以后不會傾斜。

參考文獻：

【1】《白鹿原》（M）人民文學出版社1993年版—陳忠實 著 【2】《中國女性文化》—王紅旗 主編 【3】《中國女性文學》—王紅旗 主編

【4】《遼寧教育行政學院學報》第26卷第12期《婦女解放管窺———<白鹿原>與<創(chuàng)業(yè)史>女性形象比較》—周科良 著 【5】《白鹿原》研究—鄭萬鵬 著

第四篇：女性文化推薦目錄

推薦影片：

1﹒《人·鬼·情》（國產(chǎn)）

2、《慌心假期》

3﹒《末路狂花》（《塞爾瑪和路易斯》）4﹒《暴劫梨花》（《被告》）

5﹒《紫色》

6﹒《鋼琴課》

7﹒《黑暗中的舞者》

8﹒《跳出我天地》（《比利·艾里奧特》）9﹒《羅丹的情人》

10﹒《奧薩瑪》

11﹒《霸王別姬》

12﹒《十誡——情誡》（《愛情短片》）13﹒《西西里島的美麗傳說》

14﹒《越過死亡線》（《死囚散步》）

15﹒《藍》、《白》、《紅》

16﹒《莉莉·瑪蓮》

17﹒《男孩不哭》 18﹒《苔絲》

19﹒《小城之春》（費穆導演版、田壯壯導演版）20﹒《阮玲玉》

推薦書目：

1﹒《浮出歷史地表》孟悅、戴錦華著河南人民出版社

2﹒《走出男權(quán)傳統(tǒng)的藩籬》劉慧英著三聯(lián)書店 3﹒《中國當代文學的敘事與性別》陳順馨著北京大學出版社

4﹒《一間自己的屋子》弗吉尼亞·伍爾夫 5﹒《第二性》西蒙·波伏娃

6﹒《圣杯與劍》理安·艾斯勒

7﹒《性的政治》凱特·米利特

8﹒《女性的奧秘》貝蒂·弗里丹

1﹒《冰心文集》冰心

2﹒《海濱故人》《象牙戒指》廬隱

3﹒《莎菲女士的日記》丁玲

4﹒《傳奇》張愛玲

5﹒《結(jié)婚十年》蘇青

6﹒《生死場》《呼蘭河傳》蕭紅

7﹒《愛，是不能忘記的》《方舟》張潔

8﹒《玫瑰門》《棉花垛》《大浴女》鐵凝

9﹒《長恨歌》王安憶

10﹒《讓夢穿越你的心》池莉

11﹒《私人生活》《破開》陳染

12﹒《瓶中之水》林白

13﹒《生生不已》《女人之約》畢淑敏 14﹒《饑餓的女兒》虹影

15﹒《殺夫》李昂

16﹒《簡愛》夏綠蒂·波朗特

17﹒《滄海茫茫》里·瓊斯

18﹒《安娜·卡列尼娜》托爾斯泰 19﹒《紫色》艾麗斯·沃克

20﹒《情人》《廣島之戀》瑪格力特·杜拉斯

推薦網(wǎng)站：

1﹒婦女社會性別學學科發(fā)展網(wǎng)

第五篇：文化習題

文化概述

1.春節(jié)是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，在春節(jié)期間，中國的漢族和一些少數(shù)民族都要舉行各種慶?；顒印Ｒ韵聦儆诖汗?jié)習俗的有（）

①大家終夜不眠，以待天明 ②臘月二十四，撣塵掃房子 ③貼春聯(lián)和貼門神 ④祭月、賞月、拜月

A.①②③

B.②③④

C.①②④

D.①③④

2.2016年底，國家新聞出版廣電總局（以下簡稱總局）印發(fā)了《全民閱讀“十三五”時期發(fā)展規(guī)劃》，旨在推動全民閱讀工作常態(tài)化、規(guī)范化，共同建設書香社會，這是我國制定的首個國家級全民閱讀規(guī)劃。我們促進全民閱讀，意義在于（）

①提高一個民族的精神境界和國家的文明程度 ②讓每個人的真、善、美和創(chuàng)造力通過閱讀而不斷蔓延 ③全面閱讀決定了經(jīng)濟發(fā)展水平④推動中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)

A.①②③

B.②③④

C.①③④ D.①②④

3.2017年7月8日，中國世界文化遺產(chǎn)提名項目“鼓浪嶼：歷史國際社區(qū)”成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。至此，我國世界遺產(chǎn)總數(shù)達到52處，居世界遺產(chǎn)總數(shù)領先地位。

（1）世界遺產(chǎn)分為世界文化遺產(chǎn)、世界文化景觀遺產(chǎn)、世界文化與自然雙重遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)4類。除了“鼓浪嶼：歷史國際社區(qū)”，你還能列出我國哪些世界遺產(chǎn)？（4分，至少兩項）

參考答案： 文化遺產(chǎn)

長城、莫高窟、明清故宮、秦始皇陵及兵馬俑、周口店北京人遺址、拉薩布達拉宮歷史建筑群、承德避暑山莊、曲阜孔廟、孔林和孔府、武當山古建筑群、廬山國家地質(zhì)公園、麗江古城、平遙古城、蘇州古典園林、天壇、頤和園、大足石刻、龍門石窟、明清皇家陵寢、青城山-都江堰、皖南古村落-西遞、宏村、云岡石窟、高句麗王城、王陵及貴族墓葬、澳門歷史城區(qū)、安陽殷墟、開平碉樓與村落、福建土樓、五臺山、登封“天地之中”歷史古跡、杭州西湖文化景觀、元上都遺址、紅河哈尼梯田文化景觀、大運河、絲綢之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)、土司遺址、左江花山巖畫文化景觀、鼓浪嶼：歷史國際社區(qū) 文化與自然雙重遺產(chǎn)

泰山、黃山、峨眉山-樂山大佛、武夷山 自然遺產(chǎn) 黃龍風景名勝區(qū)、九寨溝風景名勝區(qū)、武陵源風景名勝區(qū)、云南三江并流保護區(qū)、四川大熊貓棲息地、中國南方喀斯特、三清山世界地質(zhì)公園、中國丹霞、澄江化石遺址、新疆天山、湖北神農(nóng)架、青?？煽晌骼铩⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)

昆曲、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長調(diào)民歌、中國蠶桑絲織技藝、福建南音、南京云錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇、《格薩爾》史詩、浙江龍泉青瓷、青海熱貢藝術(shù)、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥、甘肅花兒、西安鼓樂、朝鮮族農(nóng)樂舞、書法、篆刻、剪紙、雕版印刷、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝、端午節(jié)、媽祖信俗、京劇、中醫(yī)針灸、皮影戲、珠算、二十四節(jié)氣。

（2）“鼓浪嶼：歷史國際社區(qū)”的特色建筑群集中反映了我國早期近代建筑吸收南洋、西洋風格的基本特點，清楚地記錄了不同國家的文化在鼓浪嶼的交匯和傳播。隨著全球化的深入，我們該如何面對世界多元文化的碰撞、交融？談談你的做法。（6分）

參考答案：尊重文化多樣性；堅持各民族文化和習俗一律平等的原則；既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化；平等的態(tài)度、開放的胸懷；善于學習和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，博采眾長；做世界文化交流與傳播的使者等。言之有理，即可得分。