第一篇：《白鹿原》的地域文化特色

《白鹿原》的地域文化特色

文學(xué)有地域性。它不僅關(guān)注和折射地域的山川、氣候、物產(chǎn)等自然因素，而且與地域構(gòu)成人文環(huán)境的諸般因素緊密相通。

中國(guó)幅員遼闊，地域文化空間極其廣闊。在歷史的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，不同的地區(qū)形成了具有不同文化特質(zhì)的文化群體，這些群體除了具有中華民族共同的文化特質(zhì)以外，還分別具有各自不同的文化特質(zhì)并分布于不同的地域空間。在社會(huì)文化學(xué)領(lǐng)域，這種以各自不同文化特質(zhì)分類(lèi)的區(qū)域，被稱(chēng)為“文化區(qū)”。在同一個(gè)文化區(qū)內(nèi)，文化群體的生存方式、文化特質(zhì)是相同或相似的，帶有這個(gè)文化區(qū)域文化的獨(dú)有特征。由于不同地域的文化群體創(chuàng)造了適于他們生活的文化特質(zhì)，即使生活在同樣以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的社會(huì)環(huán)境中，因?yàn)榈赜虻母鳁l件、自然環(huán)境、氣候條件、傳統(tǒng)習(xí)慣的差異，其文化特質(zhì)也有差別。所以，山地耕民的文化與盆地耕民的文化有區(qū)別；平原耕民的文化與半牧半耕或半漁半耕民的文化也有區(qū)別。與不同的農(nóng)耕文化相對(duì)應(yīng)，而形成了不同地域特征的文化現(xiàn)象和文化模式。尤其是在不同的文化生態(tài)系統(tǒng)中形成的風(fēng)土人情、心理性格，更成為不同地域文化的顯著標(biāo)志。

傳統(tǒng)意義上論及的中國(guó)幾大文化區(qū)文化，如中原文化、關(guān)東文化、巴蜀文化等都是指在這幾個(gè)地理空間形成的具有獨(dú)特的生態(tài)文化系統(tǒng)特征的區(qū)域鄉(xiāng)土文化。在這些文化區(qū)域中，分布著不同的依土地耕作而生存的文化群落。他們?cè)诟髯缘牡赜蚩臻g養(yǎng)成了適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的生存方式，形成了與自然環(huán)境相一致的性格、行為、觀念、意識(shí)。同時(shí)，不同地域的鄉(xiāng)土文化為該地的作家提供了寫(xiě)作的素材。

陳忠實(shí)的《白鹿原》創(chuàng)作時(shí)間是在一九八七年到一九九二年。在這一歷史時(shí)段當(dāng)中，中國(guó)的思想文化界發(fā)生了一系列巨大變化。伴隨經(jīng)濟(jì)改革大潮而來(lái)的是文化大潮的涌起。西方文化的研究方法和成果的大量引入，致使中國(guó)學(xué)人紛紛調(diào)整研究視點(diǎn)和研究思路，比較文化研究、地域文化研究、歷史文化研究，以及新儒學(xué)的探索，在八十年代中期直至九十年代，一潮高過(guò)一潮。拉美文學(xué)的勁風(fēng)吹來(lái)了馬爾克斯、福克納、哈蒙契爾，這使中國(guó)作家們?cè)谖膶W(xué)的情景中開(kāi)始了艱難的深層的探索。于是，在這文化和文學(xué)的背景之中，陳忠實(shí)開(kāi)始了對(duì)自己文學(xué)創(chuàng)作道路的反思，對(duì)人生目標(biāo)的重構(gòu)，他不滿足于以往的成績(jī)，他要寫(xiě)一部壓軸之作，用關(guān)中農(nóng)村的話說(shuō)，就是要給自己死后造一個(gè)“枕頭”。枕頭工程從啟動(dòng)到竣工，都是在文學(xué)和文化的潮涌之中。文學(xué)的潮涌，給予他的是創(chuàng)作的新視角、新方法，文化的潮涌給予他的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的新理解、新思考。陳忠實(shí)一九九零年一月六日發(fā)表的《從<跳底子>看關(guān)中人的心理結(jié)構(gòu)》，闡述了對(duì)作為“京畿之地的關(guān)中”的深刻尖銳的剖析：“封建文化封建文明與皇族貴妃們的胭脂水洗腳水一起排到宮墻外的土地上，這塊土地既接受文明也容納污濁。緩慢的歷史演進(jìn)中，封建思想文化封建道德衍化成為鄉(xiāng)約族規(guī)家法民俗，滲透到每一個(gè)鄉(xiāng)社每一個(gè)村莊每一個(gè)家族，滲透進(jìn)一代又一代平民的血液，形成這一方地域上的人的特有文化心理結(jié)構(gòu)”，這是作者對(duì)關(guān)中文化的理性解說(shuō)。繼這一解說(shuō)之后的是《白鹿原》的誕生。形象而感性地把作者的解說(shuō)再現(xiàn)出來(lái)，從而使《白鹿原》成為一部解說(shuō)關(guān)中文化的融感性理性于一體的文化文本。

作品中的地域文化特色或地域文化風(fēng)格來(lái)自描寫(xiě)對(duì)象，包括特殊地域的環(huán)境、人物、風(fēng)俗、方言、文化傳統(tǒng)等。地域文化因素作為人物活動(dòng)的外部環(huán)境進(jìn)入作品，大體包括自然景觀和人文景觀兩部分。在小說(shuō)中，它們主要起一種情調(diào)、氛圍的烘托作用，讓鑒賞者產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，以增強(qiáng)逼真的審美效應(yīng)。

一、自然景觀——農(nóng)耕文明的發(fā)祥地

在《白鹿原》的環(huán)境描寫(xiě)中，作者采用極為儉省的描寫(xiě)策略，不作大篇幅的景物鋪排，而是取用古人所說(shuō)的“極省法”，把描寫(xiě)摻融于敘述之中，把景物滲透于關(guān)中大地之中，通過(guò)間斷的描寫(xiě)，展示關(guān)中的春夏秋冬，展示關(guān)中大地的農(nóng)耕文明。在小說(shuō)的第八章中，作者寫(xiě)出了白鹿原關(guān)中一年四季的環(huán)境。

“牛拉著箍著一圈生鐵的大木輪子牛車(chē)嘎吱嘎吱碾過(guò)轍印深陷的土路，邁著不慌不忙的步子，在田地和村莊之間悠然往還，冬天和春天載著沉重的烘肥從場(chǎng)院送到田里，夏天和秋天又把收下的麥捆或谷穗從田地里運(yùn)回場(chǎng)院?！?/p>

“一個(gè)連陰雨天的后晌，雨住天開(kāi)，云縫里泄下一抹羞怯的陽(yáng)光，灑在濕漉漉的房瓦上，令人心胸舒暢了些?！?/p>

“田野已經(jīng)改換過(guò)另一種姿容，斑斕駁雜的秋天的色彩像羽毛一樣脫光褪盡蕩然無(wú)存了，河川里呈現(xiàn)出喧鬧之后的沉寂。灌渠渠沿上堆積著剛剛從田地里清除出來(lái)的包谷稈子。麥子播種幾近尾聲，剛剛播種不久的田塊裸露著濕漉漉的泥土，早種的田地已經(jīng)泛出麥苗幼葉的嫩綠。秋天的淫雨季節(jié)已告結(jié)束，長(zhǎng)久彌漫在河川和村莊上空的陰霾和沉悶已全部廓清。大地簡(jiǎn)潔而素雅，天空開(kāi)闊而深遠(yuǎn)?！?/p>

“秋收秋播完畢到地凍上糞前的暖融融的十月小陽(yáng)春里，早播的靠茬麥子眼看著忽忽往上躥，莊稼人便用黃牛和青騾套上光場(chǎng)的小石磨進(jìn)行碾壓。麥無(wú)二旺，秋旺春不旺。川原上下，在綠蔥蔥的麥田里，黃牛悠悠，青騾匆匆，間傳著莊稼漢悠悠的‘亂彈’腔兒?！?/p>

“當(dāng)一場(chǎng)兇猛的西北風(fēng)帶來(lái)厚可盈尺的大雪，立即結(jié)束了給秋小麥造成春天錯(cuò)覺(jué)的小陽(yáng)春天氣，地凍天寒，凜冽的清晨里，牛拉著糞車(chē)或牛馱著凍干的糞袋，噴著白霧往來(lái)于場(chǎng)院和麥田之間?！?/p>

這些段落描寫(xiě)，從春天的農(nóng)忙到夏雨的濕潤(rùn)；從秋天的收獲到冬雪的白霧。寫(xiě)出了白鹿原(關(guān)中平原)有別于陜北高原和陜南山地的地域特色，“原濕寬平，土脈膏潤(rùn)”；“自潼關(guān)而西，垂楊?yuàn)A道，稻谷盈道”；“終南、二華之陰，泉流交錯(cuò)，田宜稻，最稱(chēng)沃壤”。更寫(xiě)出了原上農(nóng)民生活的恬靜，寫(xiě)出了原上農(nóng)耕的文明，在這里，人們看到的是農(nóng)忙時(shí)節(jié)牛車(chē)邁著不慌不忙的步子，在田地和村莊之間悠然往還；聽(tīng)到的是雨過(guò)天晴人們心胸舒暢的笑聲和莊稼漢悠悠的亂彈腔兒。這畫(huà)面素凈、簡(jiǎn)潔、明麗，如一幅寧?kù)o的關(guān)中鄉(xiāng)村風(fēng)景畫(huà)，給人一種如臨其境舒心悅目的美感。

在《白鹿原》中，作者根據(jù)塑造人物，展開(kāi)情節(jié)的需要，配置了很多自然景觀和人文景觀，借以交代背景，渲染氣氛，幫助推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，揭示人物的精神世界，突出人物的性格特征。在小說(shuō)的展開(kāi)部分，“白嘉軒佝僂著腰走過(guò)白鹿原的街道，又轉(zhuǎn)折上進(jìn)入白鹿村的丁字路，腳下已經(jīng)落下一層厚厚的積雪，嚓嚓嚓響著，背抄在腰上的手和脖子感到雪花融化的冰冷，天上的雪還在下著”。這是 名作欣賞·文學(xué)研究 更多期刊：點(diǎn)此訪問(wèn)

首頁(yè)-> 2007年第1期 《白鹿原》的地域文化特色作者：呂作民家族斗爭(zhēng)中鹿子霖的陰謀得逞、白孝文的命運(yùn)逆轉(zhuǎn)、白嘉軒的希望破滅的關(guān)鍵時(shí)刻，也是小說(shuō)情節(jié)發(fā)展趨向高潮的重要一環(huán)，關(guān)于雪的描寫(xiě)，無(wú)疑強(qiáng)化了情節(jié)的張力，有助于更好地展示人物內(nèi)心巨大的心理沖突和心靈創(chuàng)傷，有助于在潔凈的底色上彰顯家族斗爭(zhēng)的殘酷及人性的卑劣和丑惡。第二十八章里，作者寫(xiě)道：“朱先生依然保持著晨讀的習(xí)慣。他開(kāi)開(kāi)門(mén)看見(jiàn)了一片白雪。原坡上一片雪白。書(shū)院的房瓦上一片雪白。大樹(shù)小樹(shù)的枝枝權(quán)權(quán)都裹著一層白雪。天闊地茫冰清玉潔萬(wàn)樹(shù)銀花。世間一切污穢和丑陋全部被覆蓋得嚴(yán)絲不露了。雪景瞬間消除了他許久以來(lái)的煩悶?！边@段充滿詩(shī)意與畫(huà)境的描寫(xiě)，非常典型地顯示了他對(duì)混亂與血腥歷史現(xiàn)實(shí)的絕望和厭惡，顯示了作者的人道主義立場(chǎng)和情懷。

二、人文景觀——文化傳統(tǒng)的淵源

人類(lèi)是生活在社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境之中的，因而以反映人們活動(dòng)為中心的文學(xué)作品，再現(xiàn)生活時(shí)，是離不開(kāi)對(duì)社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的描寫(xiě)的。正如茅盾所說(shuō)：“人物不得不在一定的環(huán)境中活動(dòng)，因此，作品中就必須寫(xiě)到環(huán)境。作品的環(huán)境描寫(xiě)，不論是社會(huì)環(huán)境或自然環(huán)境，都不是可有可無(wú)的裝飾品，而是密切地聯(lián)系著人物的思想和行動(dòng)?！边@段話闡明了環(huán)境和人物間的不可分割的關(guān)系。因此，無(wú)論是故事發(fā)生的背景——社會(huì)背景和自然背景，或是故事發(fā)生和發(fā)展的場(chǎng)景——外景和內(nèi)景，都會(huì)直接影響表現(xiàn)人物的行為、思想、感受和作品的藝術(shù)感染力。

“白鹿原”位于關(guān)中土地上，是華夏民族的搖籃，這里不僅有距今七、八千年的姜寨文化遺址、半坡文化遺址，而且有更早的“藍(lán)田猿人”頭骨石和稍晚的“大荔人”頭骨化石出土。在漢民族的早期歷史上，《詩(shī)經(jīng)》中的《公劉》《綿》等敘述周祖先的傳說(shuō)和歷史的篇什，正好在關(guān)中一帶。西漢的司馬遷和東漢的班固，都是關(guān)中人。在關(guān)中的地域文化史上，這絕對(duì)是一個(gè)不可忽視的傳統(tǒng)，在當(dāng)代秦地的小說(shuō)家中，陳忠實(shí)的《白鹿原》，其人文景觀所透射出的地域文化溯源，至少是一直可以上溯到周秦、兩漢的，一如白鹿原的得名。在小說(shuō)的第二章中，當(dāng)白嘉軒的第六房女人胡氏死去之后，白嘉軒面臨著沒(méi)有女人而無(wú)法傳宗接代，他沒(méi)有辦法向陰地里的父親秉德老漢交代，他要謹(jǐn)慎地對(duì)待自己婚事，要請(qǐng)陰陽(yáng)先生看看。“他拄著一根棍子，腳下嚓嚓響著走向銀白的田野。雪地里閃耀著綠色藍(lán)色的光帶，眼前常常出現(xiàn)五彩繽紛的迷宮一樣的瓊樓仙閣。”在這樣一種玄妙雪景的襯托下，自嘉軒驚奇地發(fā)現(xiàn)茫茫雪地里竟然長(zhǎng)出一株綠油油的小薊，在他希望幾乎破滅的關(guān)鍵時(shí)刻，他找到了救命的稻草，有了重新娶女人重新振興家業(yè)的希望。可以說(shuō)這段雪景的描寫(xiě)，強(qiáng)化了情節(jié)的張力，更好地展現(xiàn)人物內(nèi)心巨大的變化及命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，也更好地為下文有關(guān)白鹿原的神奇?zhèn)髡f(shuō)打下伏筆。

很古很古的時(shí)候(傳說(shuō)似乎都不注重年代的準(zhǔn)確性)，這原上出現(xiàn)過(guò)一只白鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角更是瑩亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦像跑著又像飄著從東原向西原跑去，悠忽之間就消失了。莊稼漢們猛然發(fā)現(xiàn)白鹿飄過(guò)以后麥苗忽地躥高了，黃不拉幾的弱苗子變成黑油油的綠苗子，整個(gè)原上和河川里全是一色的麥苗?！@就是白鹿原。

從傳說(shuō)來(lái)看，一是白鹿原得名的歷史悠久，它是與關(guān)中文明一脈相承，它透視著這塊土地的神奇，揭示著這塊土地的歷史；二是白鹿原絕對(duì)不是一般的原，白鹿帶來(lái)的是原上的麥苗，帶來(lái)的是原上農(nóng)耕的文明，帶來(lái)的是原上人們生活的幸福。三是白鹿的傳說(shuō)寄寓著原上一代又一代人的理想，美好的白鹿則是關(guān)中大地文化精神的象征。

由于白鹿原農(nóng)民生活的豐富性，決定了作品中環(huán)境描寫(xiě)的多樣性，如果說(shuō)白鹿原的傳說(shuō)象征著這一地域文化的歷史悠久的話，那么，白鹿書(shū)院的故事就更印證了這一地域文化的歷史淵源。白鹿原的傳說(shuō)沒(méi)有確定的時(shí)間，是一種虛幻；而白鹿書(shū)院的故事確有詳實(shí)的年代(宋代)，是一種真實(shí)。這一虛一實(shí)的敘寫(xiě)，相互交織、映襯，展現(xiàn)了白鹿原的紛繁復(fù)雜、廣闊宏偉的歷史畫(huà)卷。

“白鹿書(shū)院坐落在縣城西北方位的白鹿原原坡上，亦名四呂庵，歷史悠遠(yuǎn)。宋朝年間，一位河南地方小吏調(diào)任關(guān)中，騎著騾子翻過(guò)秦嶺到滋水縣換乘轎子，一路流連滋水河川飄飄揚(yáng)揚(yáng)的柳絮和原坡上綠瑩瑩的麥苗，忽然看見(jiàn)一只雪白的小鹿凌空一躍又隱入綠色之中再不復(fù)現(xiàn)。小吏即喚轎夫停步，下轎注目多時(shí)再也看不見(jiàn)白鹿的影子，急問(wèn)轎夫?qū)γ娴脑惺裁丛I夫說(shuō)：‘白鹿原?！±簟丁艘宦暰蜕限I走了。半月沒(méi)過(guò)，小吏親自來(lái)此買(mǎi)下了那塊地皮，蓋房修院，把家眷遷來(lái)定居，又為自己劃定了墓穴的方位。小吏的獨(dú)生兒子仍為小吏，小吏的四個(gè)孫子卻齊擺擺成了四位進(jìn)士，其中一位官至左丞相，與司馬光文彥博齊名。四進(jìn)士全都有各自的著述。四兄弟全部謝世后，皇帝欽定修祠以紀(jì)念其功德，修下了高短粗細(xì)格式完全一樣的四座磚塔，不分官職只循長(zhǎng)幼而分列祠院大門(mén)兩邊，御筆親題‘四呂庵’匾額于門(mén)首。呂氏的一位后代在祠內(nèi)講學(xué)，掛起了‘白鹿書(shū)院”的牌子。這個(gè)帶著神話色彩的真實(shí)故事千百年來(lái)被白鹿原上一代一代人津津有味地傳誦著咀嚼著。

白鹿書(shū)院存在的歷史是在宋代，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，白鹿書(shū)院從它建立的時(shí)候起就與白鹿原的傳說(shuō)緊密結(jié)合在一起，“忽然看見(jiàn)一只雪白的小鹿凌空一躍又隱入綠色之中再不復(fù)現(xiàn)?！薄靶±粲H自來(lái)此買(mǎi)下了那塊地皮，蓋房修院，把家眷遷來(lái)定居，又為自己劃定了墓穴的方位?！薄皡问系囊晃缓蟠陟魞?nèi)講學(xué)，掛起了‘白鹿書(shū)院’的牌子?！弊髡邔茁箷?shū)院安置在白鹿原上，并敘寫(xiě)了它“帶有神話色彩的真實(shí)故事”，重在說(shuō)明白鹿原地域文化的淵源與神奇。據(jù)史料記載：關(guān)中地域至宋代各地學(xué)堂開(kāi)始興建，打破了以往家族傳授在學(xué)術(shù)文化傳播中的壟斷地位，一些著名的學(xué)者亦藉學(xué)院宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，吸引一批學(xué)者聚集在自己周?chē)?，因此學(xué)術(shù)文化開(kāi)始形成了以學(xué)者為中心的地域分布特點(diǎn)。白鹿書(shū)院既是白鹿原學(xué)術(shù)文化的中心，也是關(guān)中學(xué)術(shù)文化的中心，它傳承和傳播歷史文化，使得白鹿原上的人們能夠得益于傳統(tǒng)文化的教育和熏陶?！爸煜壬鮼?lái)時(shí)院子里長(zhǎng)滿了荒草”，他“把一副由官方巡撫書(shū)寫(xiě)的‘白鹿書(shū)院’的匾牌架到原先掛著‘四呂庵’的大門(mén)首上”，他隨口說(shuō)：“不讀圣賢書(shū)，只知點(diǎn)蠟香，怕是越磕頭頭越昏了?！彼?，朱先生隨即辦起了白鹿書(shū)院，他要讓原上的晚生們受到教育，要讓原上的文化與文明薪火相傳。

三、原上的禮俗——宗族的血脈

在中國(guó)文化中，宗與族是相依賴(lài)而存在的，同宗者，必是同一血緣，共祭同一祖廟；同族者，必有共同所親之祖、所敬之宗。于是，宗族的連用就卜分普遍，《爾雅·釋親》：“父之黨為宗族”，《墨子·明鬼下》：“內(nèi)者宗族，外者鄉(xiāng)里?！痹谧谧暹@一概念之中，祖先崇拜和血緣關(guān)系被有機(jī)地結(jié)合在一起，血緣關(guān)系是祖先崇拜的基礎(chǔ)，祖先崇拜又是強(qiáng)化血緣關(guān)系的紐帶，隨著宗族概念的反復(fù)運(yùn)用，祖先崇拜和血緣關(guān)系不斷地被強(qiáng)化和延續(xù)，《白鹿原》以關(guān)中地域?yàn)榛c(diǎn)，虛構(gòu)了滋水縣的白鹿村，敘寫(xiě)了以白鹿為姓的大家族，展示了這一家族從清末至建國(guó)的近百年歷史變遷中的生存狀態(tài)。小說(shuō)的視點(diǎn)不是一個(gè)人幾個(gè)人，而是一個(gè)家族，小說(shuō)的背景不是幾十年，而是近百年。從《白鹿原》中，我們通過(guò)一個(gè)一個(gè)的禮俗，諸如耕織、家政、祭祖、婚禮、拜祖宗、拜親人、滿月、認(rèn)干爹、伐神取水、治喪、遷墳等外化了的宗族神圣傳統(tǒng)和秩序，看到了關(guān)中農(nóng)村以家族為核心的社會(huì)形式和社會(huì)群體，從而真實(shí)地再現(xiàn)出關(guān)中地區(qū)的宗法社會(huì)狀況。

在關(guān)中，婚姻禮俗具有傳統(tǒng)的歷史，是宗族傳統(tǒng)表現(xiàn)最為顯著的一種禮俗。中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻是附麗于家庭的，婚姻純粹是為家庭和宗族傳宗接代的需要而存在，《華陰縣續(xù)志》中載：“上以事宗廟，而下以繼后世?！币虼?，婚姻帶有宗族主義色彩，自然要由家長(zhǎng)來(lái)包辦，“父母之命，媒妁之言”，青年男女根本沒(méi)有自己的婚姻決定權(quán)，婚前不相識(shí)是普遍現(xiàn)象，而婚后因無(wú)愛(ài)而結(jié)合，夫妻感情冷淡，家庭悲劇時(shí)有發(fā)生。但由于受封建家長(zhǎng)制、孝道等倫理觀念的支配，兩千年來(lái)人們無(wú)法擺脫而只能犧牲自我，以維系家族，根本不可能期待從婚姻中得到愛(ài)和快樂(lè)。這是一種犧牲個(gè)人利益服從家庭和家族利益的婚姻制度，它和傳統(tǒng)封建家庭制度共同維護(hù)著宗法一體化的封建統(tǒng)治。封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)和傳統(tǒng)家庭共處于超穩(wěn)定狀態(tài)，因此，這種維系家族利益的婚姻制度能夠綿延長(zhǎng)存。關(guān)中地區(qū)男女婚配由家庭中的父母做主，請(qǐng)各自的親友為“冰人”(現(xiàn)在的媒人)，男方要交納一定數(shù)量的聘禮，因?yàn)槟信喕?，選擇對(duì)象都是在本村本屯，所以，選擇范圍較小，往往聘禮比較高，且男女悔婚的事情也常有發(fā)生。乾隆《臨潼縣志》中載：“村屯民庶，問(wèn)名、納采，不用庚帖，惟用親友為冰人。”民國(guó)《華陰縣續(xù)志》中載：“男女庚甲，久不通之吉柬，近歲有悔婚姻者，構(gòu)訟于官。邑宰素悉習(xí)俗，據(jù)媒庭斷，而府憲以無(wú)庚帖為憑，遽然判離。”既然邑宰熟悉習(xí)俗，斷案時(shí)不以有無(wú)庚帖為依據(jù)，而是按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，僅以媒人作為憑據(jù)，可見(jiàn)締結(jié)婚約時(shí)不用庚帖在整個(gè)關(guān)中地區(qū)已習(xí)以為常了。

白嘉軒一生里取過(guò)的七房女人，都是找媒人、行聘禮，最后完婚的。在他娶第六個(gè)女人胡氏時(shí)，“母親從舅家歸來(lái)，事情已成定局?！薄捌付Y之高足使正常人咋舌呆腦，二十石麥子二十捆棉花或按市價(jià)折成銀元也可以，但必須一次交清。這個(gè)數(shù)字使嘉軒脊梁發(fā)冷，母親卻不動(dòng)聲色地說(shuō)“已經(jīng)答應(yīng)了人家”。嘉軒的婚事，在父母的操縱下完成了，他不能違背父母的意愿，更不能違反宗族神圣傳統(tǒng)和秩序，同時(shí)，他還要繼承這種傳統(tǒng)，延續(xù)這種宗教的血脈，并不斷使之發(fā)揚(yáng)光大。他以白鹿原族長(zhǎng)的身份主持了兒子孝文和兒媳進(jìn)祠堂叩拜祖宗的儀式，“這種儀式要求白鹿兩姓凡是已婚男女都來(lái)參加，新婚夫婦一方面叩拜已逝的列位先輩，另一方面還要叩拜活著的叔伯爺兄和婆嬸嫂子們，并請(qǐng)他們接納新的家族成員”。

喪葬是宗教的產(chǎn)物。其中佛教的影響較為廣泛和深刻。最突出和最普遍流行的莫過(guò)于“靈魂不滅”“因果報(bào)應(yīng)”“轉(zhuǎn)死再生”觀念。認(rèn)為人死靈魂仍在，仍能干預(yù)人事，福禍活人，許多喪葬習(xí)俗的產(chǎn)生、演變都受到這種觀念的影響。

道光《咸陽(yáng)縣志》載：“(喪事)侈靡是竟，乃有盛作佛事，或召優(yōu)酣飲者?！毙y(tǒng)《涇陽(yáng)縣志》亦曰：“自初葬以及窆棺，皆用樂(lè)。具酒食款賓客，富家務(wù)之豪侈，往往芻靈塞巷，僧道誦經(jīng)，踵事增華，無(wú)聽(tīng)底止。”韓城喪葬時(shí)，更是夸張：“以各色紙結(jié)金銀山斗、層樓、駝、獅、馬、象及幡幢帛聯(lián)，廣作佛事齋醮”，名曰“同壇”。富貴家更侈張戲樂(lè)，上馬上竿，親執(zhí)掛帳，豬羊油盤(pán)，食桌動(dòng)輒數(shù)十，喪家破產(chǎn)，往往有之。關(guān)中喪葬禮俗表現(xiàn)出明顯的厚葬觀與停柩不葬特征。

白嘉軒在給父親白秉德辦喪事時(shí)，曾說(shuō)：“俺爸辛苦可憐一世，按說(shuō)該當(dāng)在家停靈三年才能下葬。俺爸臨終有話，三天下葬，不用鼓樂(lè)，一切從簡(jiǎn)。我看既不能三年守靈，也不要三天草草下葬，在家停靈‘一七’，也好箍好墓室。”長(zhǎng)輩老者知道此時(shí)的嘉軒連個(gè)騎馬墜靈的女人也沒(méi)有，同意了嘉軒的安排，認(rèn)為：“生死不能同時(shí)顧全，那就先顧生而后顧死?！彼伊藰?lè)班講定八掛五的人數(shù)，頭三天和后一天出全班樂(lè)人，中間三天只要五人在靈前不斷弦索。嘉軒這樣做，一是遵照父親臨終囑咐，二是體現(xiàn)傳統(tǒng)觀念文化中生與死認(rèn)同的差異，生為重要，“無(wú)后”為重要，過(guò)了兩月之后，嘉軒娶了第五房女人。

“祭無(wú)常時(shí)，品無(wú)常數(shù)”，屬于民眾對(duì)鬼神世界的一種信仰習(xí)俗。民間信仰一般是原始時(shí)代各種崇拜，如自然崇拜、圖騰崇拜和鬼靈崇拜的遺留。

陜西各地的民間信仰總的來(lái)講比較發(fā)達(dá)，不僅文化落后的陜北“生病不慣服藥，藥品亦不備，病或沉，覓巫師，俗名馬腳驅(qū)鬼”、陜南“好祀鬼神，尤多忌諱，家人有死，輒離其宅”，即便是長(zhǎng)期為帝都所在，文化發(fā)達(dá)的關(guān)中地區(qū)也同樣是“一鄉(xiāng)數(shù)里間，或無(wú)學(xué)舍，而淫祠遍村堡”?？梢?jiàn)，關(guān)中民間信仰習(xí)慣十分普遍。

當(dāng)干旱威脅了白鹿原，族長(zhǎng)白嘉軒決定伐神取水。族里十二歲以上的男人全部參加，一連四個(gè)伐馬角的人都失敗了，白嘉軒毅然決然地充當(dāng)了第五個(gè)馬角，他舞動(dòng)著剛出爐的鐵鏵，又把燒紅的鋼釬從自己的左腮穿到右腮，帶領(lǐng)一族人到山嶺深處的黑龍?zhí)度ト∷?，這一浸透著迷信色彩的祈雨活動(dòng)，是以濃墨重彩加以描寫(xiě)的，在傳達(dá)那種極為緊張、神秘而又悲壯的氣氛的同時(shí)，作者將白嘉軒及原上民眾的那種虔誠(chéng)與犧牲精神以及不甘屈服而欲感天地泣鬼神的民性，充分地顯露了出來(lái)。作家這樣寫(xiě)并非要宣揚(yáng)迷信，甚至其中也隱含了作家的悲憫情懷和批判之意，是關(guān)中古***俗的具體展現(xiàn)。

白嘉軒托夢(mèng)并給父親遷墳，他請(qǐng)來(lái)了陰陽(yáng)先生算過(guò)了安葬的脈氣，便舉行了隆重的遷墳儀式，吹鼓手從老墳吹唱到新墳，三官?gòu)R的和尚被請(qǐng)來(lái)做了道場(chǎng)。正是這些傳統(tǒng)習(xí)俗作用于人的靈魂，滲入于人的血液之中，并在白鹿一族的每個(gè)成員的社會(huì)化進(jìn)程中，發(fā)揮著陶冶教化的作用。

在這里，宗族在生存層面的積極意義，被最大限度地凸顯出來(lái)。也許，這就是關(guān)中一帶從古至今一直保持著聚族而居的原因?也許，這就是關(guān)中文化所具有的超常的凝聚力之所在?——對(duì)此，讀者怎能不慨嘆不已?

歷史是一部復(fù)雜的大書(shū)，《白鹿原》是一部詩(shī)化的歷史；民族靈魂是一部充滿奧秘的大書(shū)，《白鹿原》是一部詩(shī)化的民族靈魂畫(huà)卷。這本大書(shū)在滲入民族靈魂的深處，構(gòu)成民族靈魂的全部復(fù)雜性的同時(shí)也必定注入獨(dú)特的地域文化特色。

第二篇：地域文化（模版）

地域文化（貴州省情）

一、填空題

1.貴州的地貌類(lèi)型主要以高原山地、丘陵和盆地三種基本類(lèi)型為主。其中92.5%的面積為（）和（）。

2.貴州氣候?qū)儆冢ǎ╊?lèi)型，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，降水豐富。

3.貴州森林資源豐富，2011年，森林覆蓋率達(dá)（）%，高于全國(guó)平均水平。分布以（）最多，其次是黔南，最低是六盤(pán)水和安順。

4.隨唐時(shí)期，今貴州之地屬黔中道，并設(shè)黔州都督府統(tǒng)領(lǐng)各州。為了加強(qiáng)對(duì)該地區(qū)的統(tǒng)治，實(shí)行“土流并治”，表現(xiàn)為烏江以北實(shí)行（），烏江以南實(shí)行（），西部則接受中央王朝封號(hào)，成為（）。

5.貴州民族語(yǔ)言基本上屬于漢藏語(yǔ)系中的（）、苗瑤、壯侗、藏緬等語(yǔ)族。

6.貴州正在開(kāi)發(fā)的生態(tài)畜牧業(yè)，是以畜牧業(yè)為主體，以（）生產(chǎn)為關(guān)鍵，通過(guò)（）鏈、生物鏈和食物鏈將農(nóng)林牧漁業(yè)連接起來(lái)的一種循環(huán)農(nóng)業(yè)。

7.解放后貴州工業(yè)加快發(fā)展，規(guī)模不斷壯大，已形成了特色鮮明的（）工業(yè)體系，以（）工業(yè)為主體的機(jī)械電子工業(yè)體系，以（）為特色的食品工業(yè)體系和以高科技為支撐的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)體系。

8.貴州旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)已由單一的觀光型轉(zhuǎn)向多元化的度假型、休閑型、探索型、商務(wù)型，（）旅游、文化遺產(chǎn)旅游、（）旅游、鄉(xiāng)村旅游、節(jié)慶旅游、賞花旅游、探險(xiǎn)旅游等，成為國(guó)際、國(guó)內(nèi)旅游的熱點(diǎn)地區(qū)。

9.明代王陽(yáng)明在貴州悟出（“

”）和（“

”）的學(xué)術(shù)思想，形成“陽(yáng)明文化”現(xiàn)象。

10.構(gòu)建和諧貴州，就是要建設(shè)一個(gè)民主法治的、（）的、（）的、充滿活力的、安定有序的、人與自然（）的貴州。

二、判斷題

1.封閉是貴州落后的真正原因。（）

2.黔金絲猴是貴州的特有動(dòng)物，屬于國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物。（）3.“天無(wú)三日晴，地?zé)o三里平、人無(wú)三分銀”是貴州實(shí)際現(xiàn)狀的描述。（）

4.“十一五”時(shí)期貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就，但在新一輪全國(guó)競(jìng)相發(fā)展的大潮中，貴州仍處于落后地位。（）

5.唐代朝廷在貴州實(shí)行“土流并治”，形成經(jīng)制州、羈縻州與藩國(guó)并存的局面。在三種制度中，實(shí)行“羈縻州”的地區(qū)朝廷權(quán)利比實(shí)行“經(jīng)制州”和“藩國(guó)”的大。（）

三、單項(xiàng)選擇題（請(qǐng)?jiān)诹谐龅膫溥x答案中選出一個(gè)正確答案。）1.貴州同時(shí)具有“生態(tài)河”、“美酒河”、“歷史河”美譽(yù)的河流是：（）A、紅水河

B、烏江

C、北盤(pán)江

D、赤水河 2.貴州河網(wǎng)密度大，河流坡度陡，天然落差大，產(chǎn)水模數(shù)高，水能資源十分豐富。水能蘊(yùn)藏量為1874.5萬(wàn)千瓦，居全國(guó)（）位。A、5

B、6

C、7

D、8 3.貴州的疆域范圍基本定型是在（）。

A、唐朝

B、元朝

C、明朝

D、清朝

4.貴州少數(shù)民族有的存在自己的文字。有一種從字形看有的類(lèi)似于甲骨文或金文，有的則是仿漢字倒寫(xiě)或反寫(xiě)，被稱(chēng)為“反書(shū)”。它是（）族的古老的文字。

A、彝

B、仡佬

C、水

D、瑤 5.2011年貴州國(guó)民生產(chǎn)總值突破（）億元大關(guān)。A、1000

B、4000

C、5000

D、6000 6.貴州農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整出現(xiàn)明顯變化，2010年與1978年相比，種植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)總產(chǎn)值的比例變化是：（）A、種植業(yè)下降，林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)上升

B、種植業(yè)上升，林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)下降

C、種植業(yè)、畜牧業(yè)下降，林業(yè)、漁業(yè)上升

D、林業(yè)上升，種植業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)下降

7.在西部大開(kāi)發(fā)進(jìn)程中，貴州電力工業(yè)實(shí)施國(guó)家“西電東送”戰(zhàn)略，主要以（）為主。A、黔電送湘

B、黔電送粵

C、黔電送桂

D、黔電送滬

8.清朝光緒年間向朝廷上奏《請(qǐng)推廣學(xué)校折》，建議開(kāi)設(shè)算學(xué)、外語(yǔ)、天文、地理、格致（理、化）、制造、農(nóng)、工商、礦業(yè)、時(shí)事外交等方面的課程，推行新教育的先驅(qū)者是（）。

A、李端棻

B、嚴(yán)修

C、王陽(yáng)明

D、尹珍 9.清代在黔北崛起了“獨(dú)領(lǐng)中國(guó)西南文化之風(fēng)騷”的（），為中國(guó)留下了豐富的思想、道德、文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

A、清明文化

B、沙灘文化

C、黔北文化

D、西南文化

10.（）是中國(guó)的根本政治制度，是中國(guó)人民民主專(zhuān)政的基本組織形式。

A、民主集中制

B、人民代表大會(huì)制度

C、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制

D、“一國(guó)兩制”

四、多項(xiàng)選擇題（所列答案中有一個(gè)以上為正確答案，請(qǐng)選出。）1.貴州野生植物種類(lèi)繁多，下列屬?lài)?guó)家一級(jí)保護(hù)的植物有（）。A、珙桐

B、貴州蘇鐵

C、銀杉

D、馬尾松 2.下列礦產(chǎn)中，貴州儲(chǔ)量排全國(guó)前三名的有（）。A、重晶石

B、鋁土礦

C、磷礦

D、黃金 3.下列屬于中國(guó)工農(nóng)紅軍在貴州活動(dòng)的歷史紀(jì)念勝地是（）。A、黎平會(huì)議會(huì)址

B、遵義會(huì)議會(huì)址 C、息烽集中營(yíng)舊址

D、榕江紅七軍軍部舊址 4.下列民族中屬于貴州世居民族的有（）。

A、苗族

B、藏族

C、水族

D、畬族 5.貴州種植業(yè)中的經(jīng)濟(jì)作物主要以（）為主。

A、板栗

B、油菜籽

C、甘蔗

D、茶葉 6.貴州工業(yè)科技自主創(chuàng)新決策能力、科學(xué)研究和試驗(yàn)發(fā)展能力、科技成果轉(zhuǎn)化能力不斷增強(qiáng)，目前已開(kāi)發(fā)并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的技術(shù)有：（）

A、無(wú)人駕駛飛機(jī)遙測(cè)遙感技術(shù) B、中央空調(diào)智能化節(jié)能控制技術(shù) C、新型半凝膠聚合物鋰離子電池技術(shù) D、納米氧化鋅開(kāi)發(fā)技術(shù)

7.下列屬于貴州特色食品的是（）。A、老干媽辣椒

B、過(guò)橋米線 C、牛頭牌牛肉干

D、手扒羊肉

8.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，敵占區(qū)的部分學(xué)校遷入貴州，促進(jìn)了貴州教育事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)遷入貴州的學(xué)校有（）。

A、私立大夏大學(xué)

B、私立湘雅醫(yī)學(xué)院 C、國(guó)立浙江大學(xué)

D、國(guó)立交通大學(xué)分校 9.國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的貴州第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下列有：（）。A、侗族大歌

B、苗族蠟染

C、茅臺(tái)酒制作技藝

D、彝文習(xí)俗 10.建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，關(guān)鍵要解決好的“三農(nóng)”問(wèn)題是指（）。A、農(nóng)村

B、農(nóng)田

C、農(nóng)業(yè)

D、農(nóng)民

四、分析題

1、為什么說(shuō)明代是貴州歷史發(fā)展的一個(gè)重要里程碑。

2、結(jié)合實(shí)際說(shuō)明“三線建設(shè)”對(duì)貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響。

3、試述貴州的新型工業(yè)化道路。

4、試述貴州的城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃。

5、結(jié)合實(shí)際說(shuō)明貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要特點(diǎn)。

6、試述貴州旅游業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

7、試述貴州構(gòu)建反腐倡廉工作的“三道防線”。

8、試述“十二五”時(shí)期，貴州全局發(fā)展需要切實(shí)把握好的五個(gè)重大問(wèn)題。

9、寫(xiě)一篇學(xué)習(xí)“地域文化”（貴州省情）課程的心得體會(huì)。

10、結(jié)合貴州省情，寫(xiě)一篇“我為貴州而努力”的文章。

第三篇：地域文化單選題

《江西地域文化》單選題

1.明代江西在北京的會(huì)館有（B）所。A.10B.14C.41D.45 2.“人生自古誰(shuí)元死，留取丹心照汗青”是（A）的詩(shī)句。A.文天祥B.歐陽(yáng)修

C.王安石

D.江萬(wàn)里

3.江西人口向湖廣的大規(guī)模遷徙始發(fā)于（C）A.宋末元初 B.元末明初

C.明末清初

D.民國(guó)時(shí)期

4.江西歷史上第一人杰、民間號(hào)為“番君”的是（B）A.陶淵明B.吳芮

C.徐孺子

D.王勃

5.被稱(chēng)為明朝第一位戲曲理論家的是（A）A.朱權(quán)B.湯顯祖

C.沈璟

D.蔣士銓

6.貫穿湯顯祖“臨川四夢(mèng)”的觀念是（A）A.情B.律C.道

D.理

7.《輿地圖》最早刊石于（C）A.廬山B.三清山

C.龍虎山

D.井岡山

9.湯顯祖在文學(xué)創(chuàng)作上的主張是（A）A.直抒性情B.模擬復(fù)古

C.詩(shī)文革新

D.強(qiáng)調(diào)格律

10.春秋戰(zhàn)國(guó)以前，江西境內(nèi)的主要居民是（D）A.夷族B.畬族 C.漢族

D.百越族

11.（D）的發(fā)現(xiàn)，否認(rèn)了“商文化不過(guò)長(zhǎng)江”之說(shuō)。A.大洋洲遺址B.仙人洞遺址

C.角山遺址

D.吳城遺址

12.《新五代史》的作者是（D）A.王安石B.脫脫

C.張廷玉

D.歐陽(yáng)修

13.貫穿湯顯祖“臨川四夢(mèng)”的觀念是（A）A.情B.律C.道

D.理

14.被英國(guó)科技史家李約瑟稱(chēng)為中國(guó)17世紀(jì)百科全書(shū)的是（B）A.《農(nóng)政全書(shū)》B.《天工開(kāi)物》

C.《齊民要術(shù)》

D.《島夷志略》

15.角山遺址發(fā)現(xiàn)于（B）A.1979年 B.1980年

C.1985年

D.1990年

16.江西竹枝詞至今有（D）年的歷史.A.500B.600C.700

D.800 17.大洋洲遺址位于（B）A.泰和

B.新干

C.樟樹(shù)

D.吉安

18.從客家月印“三省傳家”中，可看出主人姓氏是（B）A.張姓B.曾姓C.劉姓

D.孔姓

19.江西山地占全省總面積的（A）A.36%B.42%C.12%

D.41%

20.“元詩(shī)四大家”中有（C）人是江西籍的。A.1B.2C.3D，4 21.隋唐時(shí)期，有“求官到長(zhǎng)安，求佛到（B）”之說(shuō) A.江南B.江西C.廬山

D.九華山

22.仙人洞遺址下層展現(xiàn)的文化遺存是（A）A.中石器時(shí)代

23.（D）出土的青銅器可與安陽(yáng)殷墟、三星堆出土的青銅器相媲美。A.吳城遺址 B.銅嶺遺址

C.牛頭城遺址

D.大洋洲遺址 B.舊石器時(shí)代

C.新石器時(shí)代

D.新石器時(shí)代晚期

24.被稱(chēng)為“北宋倚聲家初祖”的是（A）A.晏殊B.晏幾道

C.歐陽(yáng)修

D.姜夔

25.三寮村的風(fēng)水術(shù)主要在（C）二姓間流傳。A.廖、譚B.曾、譚

C.廖、曾

D.廖、謝

26.八大山人是（C）A.道觀B.清初江西八人文人的總稱(chēng)

C.朱耷

D.蔣士銓

27.被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界記憶遺產(chǎn)名錄》的是（？）A.青山瓷圖檔B.樣式雷圖檔

C.《天工開(kāi)物》

D.金溪刻板書(shū)

28.湯顯祖在文學(xué)創(chuàng)作上的主張是（A）A.直抒性情B.模擬復(fù)古

C.詩(shī)文革新

D.強(qiáng)調(diào)格律

29.在中國(guó)地圖學(xué)上首創(chuàng)圖例標(biāo)志的是（C）A.朱思本B.羅洪先

C.裴秀

D.利瑪竇

30.對(duì)北宋中期詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的完成起決定性作用的是（A）

A.歐陽(yáng)修B.蘇軾C.王安石D.梅堯臣

31.“江西”是以（A）為座標(biāo)而得名的？ A.贛江B.長(zhǎng)江C.湘江

D.黃河

32.吊桶環(huán)遺址和仙人洞遺址反映的是江西（B）生存文化 A.史前民眾

B.原始社會(huì)民眾

C.奴隸社會(huì)民眾

D.封建社會(huì)民眾

33.《天工開(kāi)物》的作者是（C）A.宋應(yīng)昇B.曾安止

C.宋應(yīng)星

D.雷發(fā)達(dá)

34.佛教凈土宗祖庭是（B）A.吉安靜居寺B.廬山東林寺

C.云居山真如寺

D.靖安寶峰寺

35.仙人洞人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以（C）為主

A.種植 B.采集C.狩獵

D.打漁

36.吳城方國(guó)文明進(jìn)入興盛時(shí)期是在（C）A.商代早期 B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

37.《集古錄》的作者是（D）A.王安石B.趙明誠(chéng)

C.李清

D.歐陽(yáng)修

38.仙人洞遺址最早發(fā)掘于（B）A.20世紀(jì)50年代 B.20世紀(jì)60年代

C.20世紀(jì)80年代

D.20世紀(jì)90年代

39.江西的丘陵主要分布在（B）A.贛西和贛南C.贛東北和贛西

40.南宋時(shí)期，江西共考中進(jìn)士（B）人。A.1700B.3697C.3708

D.3800 B.贛東北和贛中 D.贛西和贛東

41.在家鄉(xiāng)建造“萃和堂”，讓全族人過(guò)起大同生活的是（B）A.朱熹

B.何心隱

C.顏鈞

D.王陽(yáng)明

42.在明代被稱(chēng)為“四時(shí)雷電鎮(zhèn)”的是（B）A.朱仙鎮(zhèn)B.景德鎮(zhèn)

C.漢口鎮(zhèn)

D.吳城鎮(zhèn)

43.西漢初年設(shè)立豫章郡下轄多少個(gè)縣（B）A.13B.18C.20

D.26

44.疊山書(shū)院是為紀(jì)念(C）。A.文天祥B.歐陽(yáng)修

C.謝枋得

D.江萬(wàn)里

45.共和國(guó)搖籃是指（A）A.瑞金B(yǎng).興國(guó)C.南昌

D.井岡山

46.吳城方國(guó)文明進(jìn)入興盛時(shí)期是在（C）A.商代早期B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

47.“五里一將軍，十里一儺神”是指（A）A.南豐B.萍鄉(xiāng)C.撫州

D.上栗

48.南昌八一廣場(chǎng)始建于（B）年。A.1949B.1952C.1960

D.1976 49.吊桶環(huán)遺址和仙人洞遺址反映的是江西（B）生存文化 A.史前民眾

B.原始社會(huì)民眾

C.奴隸社會(huì)民眾

D.封建社會(huì)民眾

50.我國(guó)最大的淡水湖是（C）A.洞庭湖B.巢湖

C.鄱陽(yáng)湖

D.青海湖

51.從客家月印“知音遺范”中，可看出主人姓氏是（D）A.王姓B.田姓C.劉姓

D.鐘姓

52.“鵝湖之會(huì)”的地點(diǎn)是（D）

A.鵝湖書(shū)院B.象山書(shū)院

C.白鹿洞書(shū)院

D.鵝湖寺

53.晚唐有民諺“筠袁贛吉，腦后插筆”，其中“筠”是指當(dāng)今（A）A.高安 B.上高

C.宜春

D.新余

54.元代著名航海家江西人汪大淵的遠(yuǎn)航是從哪里出發(fā)的（A）A.泉州B.福州C.海南

D.廣州

55.“江西詩(shī)派”的創(chuàng)立者是（C）A.王安石B.歐陽(yáng)修

C.黃庭堅(jiān)

D.曾鞏

56.“心學(xué)”的創(chuàng)立者是（C）A.陸九齡 B.朱熹

C.陸九淵

D.周敦頤

57.明清時(shí)期在（A）流行著“無(wú)江西人不成市場(chǎng)”的民諺？ A.湖廣B.四川C.中原

D.京津

58.（C）被稱(chēng)為后世高腔之祖 A.青陽(yáng)腔 B.徽腔C.弋陽(yáng)腔D.海鹽腔

59.八大山人是（C）A.道觀B.清初江西八人文人的總稱(chēng)

C.朱耷

D.蔣士銓

60.吳城遺址的整個(gè)面積達(dá)（B）平方千米。A.3B.4C.5D.6

61.吳城方國(guó)文明進(jìn)入興盛時(shí)期是在（C）A.商代早期B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

62.明嘉靖后，江西民間戲劇的代表是（A）A.饒河戲B.弋陽(yáng)腔

C.采茶戲

D.花燈戲

63.（D）出土的青銅器可與安陽(yáng)殷墟、三星堆出土的青銅器相媲美。A.吳城遺址B.銅嶺遺址

C.牛頭城遺址

D.大洋洲遺址

64.中國(guó)共產(chǎn)黨制定的第一部土地法是（A）A.《井岡山土地法》B.《興國(guó)土地法》

C.《永新土地法》

D.《蘇維埃土地法》

65.文苑佳話“虎溪三笑”發(fā)生在（B）A.三清山B.龍虎山

C.廬山

D.云居山

66.“元詩(shī)四大家”中有（C）人是江西籍的。A.1B.2C.3D.4 67.八一起義宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨走上了（B）的道路。A.農(nóng)村包圍城市C.建立革命政權(quán)B.武裝奪取政權(quán) D.反抗國(guó)民黨統(tǒng)治

68.首批國(guó)家級(jí)歷史文化名城中，唯一一座以單一傳統(tǒng)手工業(yè)著稱(chēng)的城市是（A）A.景德鎮(zhèn)B.樟樹(shù)

C.大同

D.杭州

69.清朝的“廬陵辯論”的地點(diǎn)是（C）A.白鹿洞書(shū)院B.白鷺洲書(shū)院

C.鵝湖書(shū)院

D.濂溪書(shū)院

70.明世宗時(shí)期得“風(fēng)水狀元”的江西風(fēng)水師是（B）A.廖均卿B.廖文政

C.曾邦旻

D.曾鶴賓

71.下列哪一種學(xué)說(shuō)被朝廷打入“偽學(xué)”（C）A.陸學(xué)B.王學(xué)C.朱學(xué)

D.泰州學(xué)說(shuō)

72.《天工開(kāi)物》的作者是（C）A.宋應(yīng)昇B.曾安止

C.宋應(yīng)星

D.雷發(fā)達(dá)

73.“牡丹一出，幾令西廂減價(jià)”，“牡丹”指的是湯顯祖的戲曲（B）A.《紫釵記》B.《還魂記》

C.《南柯夢(mèng)》

D.《邯鄲夢(mèng)》

74.“崇仁學(xué)派”的開(kāi)創(chuàng)者是（A）A.吳與弼 B.陳獻(xiàn)章

C.顏鈞

D.歐陽(yáng)修

75.下列屬于被黃宗羲評(píng)為“赤手搏龍蛇”的是（C）A.陸九淵B.虞集

C.何心隱

D.李孜省

76.信江源位于（C）A.武夷山B.懷玉山

C.三清山

D.祁門(mén)山

77.《新五代史》的作者是（D）A.王安石B.脫脫

C.張廷玉

D.歐陽(yáng)修

78.國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的斜織機(jī)構(gòu)件發(fā)現(xiàn)于（B）A.鳳凰山墓B.仙水巖崖墓

C.昌邑戰(zhàn)國(guó)墓

D.三星堆

79.《滕王閣序》“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”與下列江西哪位歷史人物有關(guān)（D）A.何湯B.程曾C.唐檀

D.徐稚

80.被清人姚燮稱(chēng)贊為“奇麗動(dòng)人，古今絕唱”的是（B）A.《紫釵記》B.《牡丹亭》

C.《南柯夢(mèng)》

D.《邯鄲夢(mèng)》

81.明初被朱元璋稱(chēng)賞的鐵冠道人是（C）A.周顛 B.彭瑩玉

C.張中

D.張三豐

82.最早進(jìn)行竹枝詞創(chuàng)作的江西文人是（B）A.曾鞏B.楊萬(wàn)里

C.解縉

D.楊士奇

83.江西人口向湖廣的大規(guī)模遷徙始發(fā)于（C）A.宋末元初 B.元末明初

C.明末清初

D.民國(guó)時(shí)期

84.永嘉之亂后，進(jìn)入江西的中原移民主要分布在（?）A.潯陽(yáng)郡B.豫章郡

C.松滋郡

D.廬陵郡

85.江西最古老的家訓(xùn)是（C）A.梁氏《譜誡》B.陳氏《義門(mén)家范十二則》

C.陳氏《家法》

D.衷氏《誡約》

86.南宋時(shí)期，江西共開(kāi)辦書(shū)院（D）所。

A.54B.75C.79

D.82

87.在中國(guó)地圖學(xué)上首創(chuàng)圖例標(biāo)志的是（A）A.朱思本 B.羅洪先C.裴秀D.利瑪竇

88.江西“訟風(fēng)”最盛的時(shí)期是在（B）A.唐宋B.宋明C.元明

D.明清

88.明清時(shí)期在（A）流行著“無(wú)江西人不成市場(chǎng)”的民諺？ A.湖廣B.四川C.中原

D.京津

89.明嘉靖后，江西民間戲劇的代表是（A）A.饒河戲B.弋陽(yáng)腔

C.采茶戲

D.花燈戲

89.吊桶環(huán)遺址和仙人洞遺址反映的是江西（B）生存文化 A.史前民眾B.原始社會(huì)民眾

C.奴隸社會(huì)民眾

D.封建社會(huì)民眾

90.要求南豐人“傳儺以靖妖氛”的人是（B）A.陶淵明B.吳芮

C.徐孺子

D.許真君

91.明代江西在北京的會(huì)館有（B）所。A.10B.14C.41D.45 92.被公認(rèn)為北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的是（B）A.蘇軾B.歐陽(yáng)修

C.王安石

D.楊萬(wàn)里

93.明代第一部茶學(xué)著作《茶譜》的作者是（A）A.寧王朱權(quán)B.解縉

C.徐渭

D.喻政

94.“儺”最早起源于（A）A.原始社會(huì)B.奴隸社會(huì)

C.封建社會(huì)

D.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

95.道教正一派的發(fā)源地是（A）A.龍虎山B.廬山

C.云居山

D.華山

96.戰(zhàn)國(guó)糧倉(cāng)遺址位于（D）A.吉安B.南昌C.新建

D.新干

1.最晚至（？），贛地的古老方國(guó)不復(fù)存在。A.公元前5世紀(jì) B.公元前6世紀(jì)

C.公元6世紀(jì)

D.公元5世紀(jì)

97.確定8月1日為中國(guó)工農(nóng)紅軍紀(jì)念日的年代是（C）年。A.1928B.1930C.1933

D.1945

98.潯陽(yáng)陳崇家族創(chuàng)辦的東佳書(shū)堂創(chuàng)辦于（C）年間。A.唐太宗B.唐玄宗

C.唐昭宗

D.唐德宗

99.被稱(chēng)為“北宋倚聲家初祖”的是（A）A.晏殊 B.晏幾道C.歐陽(yáng)修D(zhuǎn).姜夔

100.仙人洞下層與（B）是同屬于一個(gè)的文化遺存

A.吊桶環(huán)下層 101A.陶器 B.吊桶環(huán)中層

C.吊桶環(huán)上層

D.仙人洞上層

.吊桶環(huán)遺址的一項(xiàng)驚世發(fā)現(xiàn)是（B）

B.野生稻

C.磨制技術(shù)

D.鉆孔技術(shù)

102.西漢末年，王莽改制后，豫章群更名為（A）

B.南昌郡

C.鄱陽(yáng)郡

D.廬陵郡 A.九江郡 103.安史之亂后，進(jìn)入江西的中原移民主要集中于（A）

B.贛東北和贛中

C.贛中

D.贛南

A.贛北和贛東北

A.75104.《宋史》中，有（？）江西人有傳記。

B.86C.88

D.92

105.開(kāi)后世詩(shī)話先河的詩(shī)學(xué)理論著作是（A）

A.《六一詩(shī)話》 B.《滄浪詩(shī)話》

C.《靜志居詩(shī)話》

D.《歸田詩(shī)話》 106.仙人洞下層與（B）是同屬于一個(gè)的文化遺存

B.吊桶環(huán)中層

C.吊桶環(huán)上層A.吊桶環(huán)下層

D.仙人洞上層

107.被一些學(xué)者譽(yù)為“東方的莎士比亞”的是（C）

B.蔣士銓

C.湯顯祖

D.吉安

D.李漁 A.沈璟 108.大洋洲遺址位于（B）A.泰和 B.新干C.樟樹(shù)109.“儺”最早起源于（A）

B.奴隸社會(huì)A.原始社會(huì) A.道觀 A.3

C.封建社會(huì)

D.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

110.八大山人是（C）

B.清初江西八人文人的總稱(chēng)

C.朱耷D.蔣士銓

111.吳城遺址的整個(gè)面積達(dá)（B）平方千米。B.4C.5D.6

112.明嘉靖后，江西民間戲劇的代表是（A）A.饒河戲 B.弋陽(yáng)腔

C.采茶戲

D.花燈戲

113.中國(guó)共產(chǎn)黨制定的第一部土地法是（A）

B.《興國(guó)土地法》

D.《蘇維埃土地法》 A.《井岡山土地法》C.《永新土地法》 114.文苑佳話“虎溪三笑”發(fā)生在（C）A.三清山 B.龍虎山C.廬山D.云居山

115.首批國(guó)家級(jí)歷史文化名城中，唯一一座以單一傳統(tǒng)手工業(yè)著稱(chēng)的城市是（A）A.景德鎮(zhèn) B.樟樹(shù)

C.大同

D.杭州

116.被稱(chēng)為明朝第一位戲曲理論家的是（A）

B.湯顯祖

C.沈璟

D.蔣士銓

A.朱權(quán) 117.清朝的“廬陵辯論”的地點(diǎn)是（B）A.白鹿洞書(shū)院 A.廖均卿 A.陸學(xué) 1B.白鷺洲書(shū)院

C.鵝湖書(shū)院D.濂溪書(shū)院

118.明世宗時(shí)期得“風(fēng)水狀元”的江西風(fēng)水師是（B）

B.廖文政

C.曾邦旻

D.曾鶴賓

119.下列哪一種學(xué)說(shuō)被朝廷打入“偽學(xué)”（C）B.王學(xué)C.朱學(xué)

D.泰州學(xué)說(shuō)

20.“牡丹一出，幾令西廂減價(jià)”，“牡丹”指的是湯顯祖的戲曲（B）B.《還魂記》

C.《南柯夢(mèng)》

D.周敦頤

D.《邯鄲夢(mèng)》

A.《紫釵記》121.“心學(xué)”的創(chuàng)立者是（C）

B.朱熹

C.陸九淵A.陸九齡 122.仙水巖崖墓遺址出現(xiàn)了何種音樂(lè)器材（A）

B.鑼、扁鼓

C.箏、鑼A.箏、扁鼓 12A.陸九齡 12A.300 12

5D..箏、三弦琴

3.“心學(xué)”的創(chuàng)立者是（C）B.朱熹C.陸九淵

D.周敦頤

4.角山遺址的發(fā)現(xiàn)，將中國(guó)原始青瓷的燒造年代向前推進(jìn)了（D）余年。

B.600

C.900

D.1000

.（D）的發(fā)現(xiàn)，否認(rèn)了“商文化不過(guò)長(zhǎng)江”之說(shuō)。

B.仙人洞遺址

C.角山遺址

D.吳城遺址

D.洪州胡氏

A.大洋洲遺址 126.江西最早也最具影響的義門(mén)是（A）A.江州陳氏B.信州李氏

C.信州俞氏 127.被稱(chēng)為我國(guó)歷史上第一部水稻品種專(zhuān)著的是（A）A.《禾譜》 A.夏代晚期B.《農(nóng)器譜》

C.《齊民要術(shù)》

D.《農(nóng)書(shū)》

128.據(jù)現(xiàn)有考古資料，商方化南漸至贛境地區(qū)最遲在（C）

B.商代早期

C.商代中期

D.周代早期

129.（C）的發(fā)掘再次證明，贛江流域曾有一支與中原商殷青銅文明有別的土著青銅文化。

A.吊桶環(huán)遺址 B.中陵遺址C.吳城遺址D.大洋洲遺址

130.仙人洞遺址最早發(fā)掘于（B）

B.20世紀(jì)60年代 D.20世紀(jì)90年代

A.20世紀(jì)50年代C.20世紀(jì)80年代 131.下列被評(píng)為20世紀(jì)百項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)的遺址是（B）

B.大洋洲遺址

C.銅嶺遺址

D.仙人洞遺址

A.吳城遺址

A.贛江

A.3 B.4132.“江西”是以（A）為座標(biāo)而得名的？ B.長(zhǎng)江C.湘江

D.黃河

133.吳城遺址的整個(gè)面積達(dá)（B）平方千米。C.5D.6

134.“江西詩(shī)派”的創(chuàng)立者是（C）

A.王安石B.歐陽(yáng)修

C.黃庭堅(jiān)

D.曾鞏

135.“粵戶閩庭”指的是（C）A.湖南 A.徐霞客B.湖北C.江西

D.贛州

136.下列被稱(chēng)為元代著名地圖學(xué)家的是（B）

B.朱思本

C.羅洪先

D.汪大淵

137.（A）是明清時(shí)期江西造紙業(yè)的中心。

A.廣信府13B.饒州府

C.吉安府

D.鉛山

8.明代第一部茶學(xué)著作《茶譜》的作者是（A）

B.解縉

C.徐渭

D.喻政

A.寧王朱權(quán)139.吳城方國(guó)文明進(jìn)入興盛時(shí)期是在（C）A.商代早期B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

140.春秋戰(zhàn)國(guó)以前，江西境內(nèi)的主要居民是（D）A.夷族 B.畬族C.漢族

D.百越族

141.江西最古老的家訓(xùn)是（C）

B.陳氏《義門(mén)家范十二則》A.梁氏《譜誡》 A.龍虎山

C.陳氏《家法》

D.衷氏《誡約》

142.道教正一派的發(fā)源地是（A）

B.廬山

C.云居山

D.華山

A.吉安 B.南昌143.戰(zhàn)國(guó)糧倉(cāng)遺址位于（D）C.新建

D.新干

144.南宋時(shí)期，江西共開(kāi)辦書(shū)院（D）所。A.54B.75

C.79

D.82

145.下列諸人中，（C）有2部史書(shū)進(jìn)入二十四史

A.司馬遷B.班固

C.歐陽(yáng)修

D.張廷玉

146.下列史書(shū)屬于歐陽(yáng)修獨(dú)撰的是（A）A.《新五代史》 147B.《舊五代史》

C.《新唐書(shū)》

D.《舊唐書(shū)》

.“江西詩(shī)派”的創(chuàng)立者是（C）

B.歐陽(yáng)修

C.黃庭堅(jiān)

D.曾鞏 A.王安石 148.“江西填湖廣”指的對(duì)象是（C）

A.糧食B.財(cái)力

C.人口

D.物資

149.明代江西私家書(shū)院有（A）所。A.164B.148C.103

D.44 150.被公認(rèn)為北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的是（B）A.蘇軾B.歐陽(yáng)修

C.王安石

D.楊萬(wàn)里

151.吊桶環(huán)遺址發(fā)掘的年代是(C)A.20世紀(jì)70年代B.20世紀(jì)80年代

C.20世紀(jì)90年代

D.19世紀(jì)末

152.朱思本的代表性著作是（A）A.《輿地圖》B.《廣輿圖》

C.《島夷志略》

D.《禹貢地域圖》

153.角山遺址位于（D）A.新余B.上饒C.宜春

D.鷹潭

154.八一廣場(chǎng)上“八一南昌起義紀(jì)念塔”的塔名題寫(xiě)者是（D）A.朱德B.周恩來(lái)

C.毛澤東

D.葉劍英

155.《十送紅軍》由（A）改編而來(lái)。A.《送郎歌》 B.《走船》

C.《東風(fēng)吹得浪花開(kāi)》

D.《五更戀郎》

156.北宋時(shí)期，江西共創(chuàng)辦書(shū)院（）所。A.30B.45C.54

D.60

157.唐代江南西道所轄州數(shù)為（C）個(gè) A.6 B.7 C.8D.9

158.銅嶺遺址開(kāi)采的從商代中期一直延續(xù)到（B）A.春秋時(shí)期B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

C.秦代

D.漢代

159.南宋時(shí)期，江西共開(kāi)辦書(shū)院（D）所。

A.54B.75

C.79

D.82

160.江西采茶戲有（D）大流派。A.2B.3C.4D.5

161.采茶戲發(fā)源于（B）A.宜春B.贛南C.九江

D.撫州

162.銅嶺遺址位于（A）

A.瑞昌 B.都昌

C.九江縣D.修水

第四篇：三秦地域文化

陜西廣播電視大學(xué) 課程論文

課程名稱(chēng)：地域文化（本）

分校(工作站)寶雞分校隴縣教學(xué)點(diǎn) 專(zhuān) 業(yè) 行政管理

學(xué) 號(hào) ***80 學(xué)生姓名 胡 洋

2014年 7 月

摘要：在人文地理學(xué)中，按其要素分出人種、民族、人口、社會(huì)、政治、文化、聚落、軍事等地理學(xué)。文化地理學(xué)是研究人類(lèi)各文化在其起源、擴(kuò)散的演變中與環(huán)境的相互關(guān)系及其所形成的文化景觀。從總的來(lái)說(shuō)，地理環(huán)境是文化發(fā)展的舞臺(tái)，它直接或間接地影響一些文化的發(fā)展。

關(guān)鍵字：文化 三秦 地域結(jié)構(gòu) 自然條件 思想

三秦地域文化

一、概述

三秦文化是中華文化的有機(jī)組成部分, 三秦文化與中華文化的關(guān)系表現(xiàn)為文化的多樣性與統(tǒng)一性的對(duì)立統(tǒng)一。同樣, 三秦文化作為一個(gè)整體, 它的內(nèi)部并非完全一致, 其內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣性與統(tǒng)一性的對(duì)立統(tǒng)一。而三秦文化多樣性的表現(xiàn)既是文化規(guī)律的體現(xiàn), 又是秦地自然地理環(huán)境影響的結(jié)果。自然條件的作用, 使三秦文化表現(xiàn)為更小的相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域性, 體現(xiàn)為三大文化地域。

三秦文化之名始于三秦大地, 它是指在三秦大地生長(zhǎng)、發(fā)展起來(lái)的歷史區(qū)域文化或傳統(tǒng)區(qū)域文化。不僅包括楚漢相爭(zhēng)以后的文化, 還應(yīng)包括周秦時(shí)期甚至先周時(shí)期的文化?？傊? 凡在三秦大地自古以來(lái)發(fā)生、發(fā)展起來(lái)的文化都屬三秦文化的范疇。三秦文化內(nèi)涵極為豐富,不僅包括三秦大地上豐富的歷史文物、文化遺存, 而且包括民俗、制度、藝術(shù)、宗教、思想、學(xué)術(shù)、哲學(xué)、倫理, 以及深層次的自然觀、宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀等等。二、三秦文化的地域構(gòu)成

三秦大地地處祖國(guó)中部偏東靠北, 位于東經(jīng)105。29’~111。15’、北緯31。42’~ 39。35’。南北長(zhǎng)863公里, 東西寬400公里, 面積約20.6萬(wàn)平方公里。與蒙、晉、豫、鄂、川、甘、寧等省毗鄰。整個(gè)地貌以高原為多, 山地次之, 川地平原較少。

在認(rèn)識(shí)地域文化時(shí), 既要重視整體把握, 也要注意微觀分析。三秦文化是在秦地地理環(huán)境作用下形成的三秦地域文化, 受自然環(huán)境的影響, 廣義地又可把它相對(duì)分為陜北黃土高原文化、關(guān)中平原文化和陜南山地文化(或稱(chēng)陜北文化、關(guān)中文化和陜南文化)。秦地自然環(huán)境可分為北部的黃土高原、中部的關(guān)中平原和南部的秦巴山地三塊不同的區(qū)域。在這三塊相對(duì)隔離的自然區(qū)域里發(fā)育的文化具有一定的差異性, 它們是陜北文化、關(guān)中文化和陜南文化。陜北文化屬于黃土高原文化, 是在黃土高原環(huán)境中形成并受其影響的。它在一定程度上受到了來(lái)自北方的草原文化的影響, 具有粗獷、豪放和較為開(kāi)放的特性。關(guān)中文化是平原地帶的文化, 是典型的農(nóng)耕文化。關(guān)中三面環(huán)山, 一面向水, 地形較為封閉;又土壤肥沃, 氣候適宜, 灌溉便利, 農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá), 因而有周秦漢唐等王朝在這里建都。受其影響, 關(guān)中文化早期具有積極開(kāi)拓進(jìn)取精神;然國(guó)都遷出關(guān)中后, 關(guān)中文化受封閉的自然環(huán)境的影響和植根于渭河平原的封建農(nóng)業(yè)的制約, 表現(xiàn)出更多的保守性。陜南文化是秦地的山地文化, 它除具有三秦文化的共同特性外, 還兼有長(zhǎng)江流域文化的某些特征。三秦文化呈現(xiàn)出三個(gè)有一定差異的文化區(qū)域, 是直接受到了秦地自然地理環(huán)境的影響。三、三秦文化的地域特征

文化的形成和發(fā)展總是在一定的時(shí)空之中進(jìn)行的, 受到了所處地理環(huán)境的影響和制約,因而打上了鮮明的地域印記。三秦文化也是如此, 受秦地自然條件的作用, 具有明顯的地域特征。三秦文化的地域特征是顯著的, 下面我們僅從大的方面做一簡(jiǎn)略而概括的分析。(一)三秦文化早期具有開(kāi)拓精神, 而后期逐漸傾向封閉保守

三秦大地地處祖國(guó)的內(nèi)陸, 地形較為封閉。北部黃土高原群山環(huán)繞, 北有橫山山脈, 西有子午嶺, 東南是黃龍山, 另外, 向東以黃河與晉地分離, 交通極為不便。秦地南部以山地為主, 位于秦嶺山脈和巴山山脈之間, 雖山清水秀, 但交通極為不便, 特別是眾多山區(qū)較為封閉。關(guān)中有秦川平原, 但其封閉性則更為突出。它三面環(huán)山, 東面臨水, 使關(guān)中平原與外地天然的隔離開(kāi)來(lái)。而關(guān)中平原發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使它在古代就具備了自我發(fā)展的能力, 不依賴(lài)外地, 進(jìn)而為形成獨(dú)立封閉的發(fā)展模式創(chuàng)造了條件。在這種較為封閉的地理環(huán)境的影響下形成和發(fā)展的三秦文化更多的是傾向于封閉保守。

三秦文化早期受建都于關(guān)中的國(guó)家文化的影響, 尤其是漢唐文化的直接影響,表現(xiàn)出來(lái)開(kāi)拓進(jìn)取、奮發(fā)向上的蓬勃朝氣。在中國(guó)的歷史上, 有11個(gè)政權(quán)建都關(guān)中, [5] 僅長(zhǎng)安一地建都時(shí)間就達(dá)1225年。由于政權(quán)的建立使秦地的交通發(fā)達(dá)起來(lái), 打破了地形上的阻塞和封閉, 以長(zhǎng)安為中心, 進(jìn)建成了四通八達(dá)的交通道路網(wǎng)絡(luò)。三秦文化直接受建都關(guān)中的國(guó)家文化的影響, 尤其是漢唐盛世文化的積極精神如開(kāi)放改革、融合納新、開(kāi)拓創(chuàng)新等精神, 對(duì)三秦文化產(chǎn)生了直接而重大的影響, 使其在早期歷史階段呈現(xiàn)出來(lái)開(kāi)拓進(jìn)取的積極精神。例如, 司馬遷出生于韓城, 他是在三秦文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的, 從他的身上我們可以看到三秦文化所具有的開(kāi)拓精神。唐代之后, 國(guó)都遷出了關(guān)中, 國(guó)家的政治、文化的中心逐漸向東、向南移動(dòng)。這個(gè)時(shí)期, 三秦文化受?chē)?guó)家文化的影響逐漸減弱, 因而發(fā)展的速度也逐漸緩慢了下來(lái), 同時(shí)文化也不及早期的繁榮發(fā)達(dá)。與此同時(shí), 地理環(huán)境特別是地形的封閉性對(duì)三秦文化的消極影響也日益暴露了出來(lái), 加之小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用, 使宋元以來(lái)的三秦文化逐漸走向了封閉保守。

（二）秦地的自然條件使三秦文化帶有濃厚的農(nóng)耕文化特色

自然條件如地形、土壤、水利、氣候、資源等決定著一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 如有些地方宜農(nóng), 有些地方宜牧, 有些地方宜于發(fā)展工商業(yè)等, 而經(jīng)濟(jì)發(fā)展又影響著該地文化的發(fā)育成長(zhǎng), 這樣, 自然條件通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展(經(jīng)濟(jì)環(huán)境)的制約而最終影響著地方文化的發(fā)展, 地方文化也因此帶有地域的特色。

由于自然條件的制約, 秦地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主。北部黃土高原土質(zhì)疏松,也較為肥厚, 然氣候愈向北愈為干燥, 這種條件使其經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)牧并舉, 南部以農(nóng)業(yè)為主, 北部以牧業(yè)為主。關(guān)中盆地有渭河沖積形成的八百里秦川,平原地帶土壤異常肥沃, 灌溉便利, 加之氣候溫暖濕潤(rùn), 是發(fā)展農(nóng)業(yè)的極佳場(chǎng)所。關(guān)中農(nóng)業(yè)歷史悠久且極為發(fā)達(dá), 是中國(guó)古代重要的農(nóng)耕地區(qū)之一。秦地南部以山地為主, 其中也有小面積的平原地帶, 為漢江等河流沖積形成。這里屬于亞熱帶氣候, 濕潤(rùn)多雨, 經(jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主, 與關(guān)中不同, 種植作物以水稻為主。從總的情況來(lái)看, 自然條件決定了秦地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以農(nóng)業(yè)為主。

秦地的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)三秦文化產(chǎn)生了重要的影響, 使其具有了農(nóng)耕文化的特色。中國(guó)古代以農(nóng)立國(guó), 重農(nóng)輕商, 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá), 這種經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)文化產(chǎn)生了重要作用, 使傳統(tǒng)文化在很大程度上表現(xiàn)為農(nóng)耕文化。三秦文化也是如此, 具有濃厚的農(nóng)耕文化的特征, 表現(xiàn)為安土樂(lè)天的生活情趣、重農(nóng)輕商的社會(huì)傳統(tǒng)和務(wù)實(shí)輕虛的思想傾向等。

（三）秦地環(huán)境培育起來(lái)的三秦文化還有一種懷舊的歷史惰性 三秦大地特別是關(guān)中地區(qū)優(yōu)越的自然條件, 使中國(guó)古代許多王朝和政權(quán)在此建都, 從而促進(jìn)了秦地經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮。處于封建社會(huì)上升時(shí)期的漢唐王朝, 其開(kāi)放的先進(jìn)的文化直接影響到了三秦文化。三秦文化早期階段就如漢唐文化所表現(xiàn)出的氣勢(shì)一樣, 充滿朝氣, 充滿活力, 充滿生機(jī)。涌現(xiàn)出了像司馬遷、張騫、班超、杜牧、韋莊、薛濤等心胸廣闊, 才華橫溢, 氣質(zhì)非凡, 開(kāi)拓進(jìn)取的偉大人物。作為地域文化, 三秦文化的早期發(fā)展是令世人注目的。然而唐代以后, 秦地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸減緩, 文化的發(fā)展也不如早期的繁榮。造成這種局面的原因至少有以下方面: 一是隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)重心的向東向南轉(zhuǎn)移, 國(guó)都遷出關(guān)中, 關(guān)中喪失了作為全國(guó)政治、文化中心地位, 因而對(duì)秦地經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響;二是關(guān) 中平原雖然自然條件比較優(yōu)越, 宜于農(nóng)耕, 但因面積所限, 不利于大規(guī)模發(fā)展, 而秦地南北部的宜于農(nóng)耕的面積也比較有限;三是戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞, 不利于秦地經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。宋元時(shí)期, 三秦地區(qū)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)前沿, 是漢族政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)相互攻防的動(dòng)蕩地帶, 這使得秦地的發(fā)展嚴(yán)重受阻。

三秦文化在經(jīng)由唐宋時(shí)期由盛而衰的轉(zhuǎn)折之后, 于是在其文化之中便逐漸孕育出一種懷舊的歷史惰性。這種歷史惰性是三秦文化經(jīng)過(guò)歷史性轉(zhuǎn)折之后, 在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的土壤里滋生成長(zhǎng)的。封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的汪洋大海所養(yǎng)育出來(lái)的文化, 使人多安于現(xiàn)狀、重土樂(lè)天、知足常樂(lè), 即使對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生不滿情緒, 也不會(huì)去積極努力的開(kāi)拓創(chuàng)新, 改變改造現(xiàn)實(shí), 達(dá)到理想的目標(biāo);與此相反, 更多的時(shí)候是自我在心理上消除不滿, 以回想過(guò)去的滿足和盛況求得心靈上的滿足和安慰, 這有如魯迅先生所概括的阿Q 精神。三秦文化的歷史發(fā)展由盛而衰, 這種事實(shí)是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)法接受的, 人們想起了三秦大地昔日的盛況, 想起了漢唐盛世的開(kāi)放氣象, 想起了。。長(zhǎng)此一往, 便在三秦文化中積淀形成一種懷舊戀古的歷史惰性心理。直至今天, 這種惰性心理還程度不同的存在于秦人的身軀之中, 千年帝都除留給今天人們豐富的歷史文物和古跡之外, 還留給人們意識(shí)中的廢都衰敗傾向, 這些都是在振興發(fā)展三秦文化中必須注意克服的問(wèn)題。四．三秦文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和思想特征

（一）以人文為主導(dǎo)的天人合一的思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征之一就是天人合一。從司馬遷到張載, 從周秦文化到宋金元明清的關(guān)中學(xué)術(shù), 都把人與自然看成是有機(jī)的統(tǒng)一體, 自然環(huán)境既能影響人生, 人生又能作用、影響于環(huán)境, 認(rèn)為人有生命與靈氣, 自然也有生命與靈氣。正是在這種精神鼓舞下, 三秦父老生生不息, 發(fā)揚(yáng)奮斗精神, 創(chuàng)造自己的文化, 描繪自己的理想境界。(二)納異進(jìn)取的開(kāi)放精神與重視實(shí)用、講究功利的文化心理

以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的!八百里秦川地處西北黃土高原, 東有潼關(guān), 南有秦嶺, 西部與北部有連綿的戈壁和沙丘。如欲發(fā)展必須以積極進(jìn)取的精神向外開(kāi)拓。歷史證明, 周秦漢唐都是以關(guān)中為根據(jù)地向全國(guó)開(kāi)拓并且迅速地成為全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。另外,三秦文化是在吸收中原文化、東方儒道文化、法家文化、佛教文化的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展起來(lái)的。秦人在東進(jìn)開(kāi)拓的過(guò)程中, 自然地培養(yǎng)了重實(shí)用、講功利的文化心態(tài)。當(dāng)然, 這一思想特征并不是凝固不變的。三秦文化發(fā)展的前期, 明顯地表現(xiàn)出其開(kāi)放性和積極性, 明清以來(lái), 由于經(jīng)濟(jì)、政治中心的轉(zhuǎn)移, 三秦文化逐漸走向了保守與封閉。(三)求實(shí)尚孔的原樸風(fēng)氣, 酷愛(ài)傳統(tǒng)文化的懷古心態(tài)

秦人尚樸古有定論。從司馬遷到張載都強(qiáng)調(diào)禮儀, 提倡務(wù)實(shí)。張載: “關(guān)中學(xué)者用禮漸成俗?！背涛鮿t評(píng)價(jià): “關(guān)中人剛勁敢為?！惫? 江藩在國(guó)朝宋學(xué)淵源記中評(píng)價(jià)李因篤時(shí)稱(chēng)到“平生尚氣節(jié), 急人之難。亭林在山左被誣陷, 因篤走三千里, 至日下泣訴當(dāng)事而脫其難。性慷直, 面斥人過(guò), 與毛奇齡論古韻不合, 奇齡強(qiáng)辯, 因篤氣憤填膺不能答, 遂拔劍斫之, 奇齡駭走, 當(dāng)時(shí)相傳為快事”。所以, 秦人提倡“道不虛談, 學(xué)貴實(shí)效”。

總之, 三秦文化是中國(guó)文化的重要組成部分, 在中國(guó)文化發(fā)展史上有著極其重要的地位。三秦文化在公元906 年以前, 曾集中反映了中華文明的成就, 以漢唐長(zhǎng)安為標(biāo)志, 如日中天地照耀著整個(gè)世界;宋元以后, 三秦作為臨制西北的軍事重鎮(zhèn), 憑借其地理與文化優(yōu)勢(shì), 仍然在歷史上有杰出的貢獻(xiàn)。三秦文化的繪畫(huà)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 從史前的半坡彩繪到唐宋名人名畫(huà), 再到當(dāng)今長(zhǎng)安畫(huà)派, 從工整細(xì)膩的宮廷繪畫(huà)到粗獷豪放的民間繪畫(huà), 形成了既與中國(guó)主流文化難以隔斷的傳統(tǒng), 又頗具有地域文化特色的藝術(shù)風(fēng)格, 值得我們學(xué)習(xí)研究。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：地域文化

/10)、左圖是誰(shuí)的雕像？(2分)? A、媽祖

(2/10)、左圖神像的原型是哪里人？(2分)

? B、福建湄洲

(3/10)、左圖神像的誕日是什么時(shí)候？(2分)

? A、農(nóng)歷三月二十三

(4/10)、左圖神像的信仰圈主要包括哪些地方？(2分)

? C、東南沿海和東南亞

(5/10)、關(guān)于左圖神像的信仰，有什么風(fēng)俗？(2分)

? A、半截紅褲

(6/10)、右圖，是什么民間慶典？(2分)

? A、南海神誕

(7/10)、右圖的誕日慶典，是什么時(shí)候？(2分)

? A、農(nóng)歷二月十三

(8/10)、右圖的慶典主要有哪些民間活動(dòng)？(2分)

? A、五子朝王 ? ? ? B、波羅雞 C、摸龍床 D、祭海

(9/10)、南海神廟供奉的“南海神”是（）。(2分)

? C、祝融

(10/10)、南海神廟是（）的標(biāo)志。(2分)

? C、古代絲綢之路的起點(diǎn)

1/10)、廣東清代書(shū)法家著名的有（）。(2分)

? ? ? ? A、新會(huì)陳白沙 B、番禺屈大均 C、順德李文田 D、嘉應(yīng)宋湘

(2/10)、客家人過(guò)年的習(xí)俗有：（）。(2分)

? ? ? ? ? A、舂糍 B、年糕 C、殺豬 D、做豆腐 E、做米果(3/10)、下列劇目哪些是影響較大的粵劇劇目（）。(2分)

? ? ? ? A、《帝女花》 B、《平貴別窯》 C、《柴房會(huì)》 D、《搜書(shū)院》

(4/10)、民祭龍母有以下的風(fēng)俗（）。(2分)

? ? ? ? ? A、祭龍母 B、鯉魚(yú)放生 C、飲圣水 D、吃“金豬” E、游神

(5/10)、在廣東，龍母信仰區(qū)包括（）。(2分)

? ? ? ? A、西江流域 B、東江流域 C、粵西地區(qū) D、粵東地區(qū)

(6/10)、廣東音樂(lè)的名曲有（）。(2分)

? ? A、《二泉映月》 B、《平沙落雁》 ? ? C、《雨打芭蕉》 D、《賽龍奪錦》

(7/10)、工夫茶文化的特點(diǎn)（）。(2分)

? ? ? ? A、每次分茶體現(xiàn)一種平等精神

B、每次分茶后體現(xiàn)一種小輩敬晚輩，朋友間互相謙讓的茶德 C、體現(xiàn)傳統(tǒng)“和”的精神

D、選擇時(shí)令，有較高的茶藝水平

(8/10)、廣州七夕節(jié)的活動(dòng)豐富多樣，主要有（）。(2分)

? ? ? ? ? A、擺巧 B、拜月亮 C、吃棕子 D、看七娘 E、乞巧

(9/10)、菠蘿誕的信俗活動(dòng)主要有（）。(2分)

? ? ? ? ? A、祭海 B、五子朝王 C、禁捕 D、鯉魚(yú)放生 E、買(mǎi)波羅雞(10/10)、“做年例”這種習(xí)俗，主要流行于（）。(2分)

? ? ? ? A、清遠(yuǎn)及其所轄縣的廣大鄉(xiāng)村 B、梅州及其所轄縣的廣大鄉(xiāng)村 C、茂名及其所轄縣的廣大鄉(xiāng)村 D、湛江及其所轄縣的廣大鄉(xiāng)村

1/20)、下列哪位神是由火神變?yōu)樗竦模?)(2分)

? A、祝融

(2/20)、“護(hù)國(guó)菜”是（）的名菜之一。(2分)

? D、潮州菜

(3/20)、生菜會(huì)的會(huì)期是()。(2分)

? D、正月二十四至二十七

(4/20)、在廣州茶樓飲茶，注重的是（）。(2分)

? C、點(diǎn)心

(5/20)、龍母生辰誕（正誕），為（），拜祭期從初一到初十。(2分)

? C、五月初八

(6/20)、雷州人對(duì)石狗的崇拜是屬于()。(2分)? D、圖騰崇拜

(7/20)、秦末漢初（）建立南越國(guó)。(2分)

? B、趙佗

(8/20)、梅州成為了客家人的聚居中心是在（）。(2分)

? D、元人入主中原后

(9/20)、2009年10月2日，由廣東、香港和（）聯(lián)合申報(bào)，粵劇成功成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。(2分)

? C、澳門(mén)

(10/20)、把普通話的“方便”說(shuō)成“荒便”，把普通話的“飛機(jī)”說(shuō)成“灰機(jī)”，這是（）。(2分)

? C、潮汕方言的說(shuō)法

(11/20)、文白異讀是（）的特色。(2分)

? B、潮汕話

(12/20)、中山咸水歌是用（）演唱的。(2分)

? C、疍家話

(13/20)、廣東（）媽祖廟為省內(nèi)最大的媽祖廟。(2分)

? D、南沙(14/20)、“東江鹽焗雞”是（）的名菜之一(2分)

? C、客家菜

(15/20)、“候茶”是潮汕工夫茶“八步法”的（）。(2分)

? D、第三步

(16/20)、目前，全球大約有5000座大小不一的媽祖廟（天后廟），都是從福建（）的媽祖廟“分靈”出去的。(2分)

? A、湄洲

(17/20)、“尾駁尾”是（）的一種最獨(dú)特的形式。(2分)

? B、客家山歌

(18/20)、據(jù)統(tǒng)計(jì)，廣東省內(nèi)純粹使用客家話的縣市（純客）有（）個(gè)，而非純客縣市約有50個(gè)。(2分)

? D、17個(gè)

(19/20)、新郎和新娘進(jìn)家門(mén)時(shí)，要一起跨過(guò)用茅草等燒起來(lái)的火堆，這是（）的婚俗。(2分)

? D、客家民系

(20/20)、每年農(nóng)歷（）是北帝正日，民間稱(chēng)為“北帝誕”，各地皆舉行大祭北帝的儀式。(2分)

? C、三月初三