第一篇：中國文化的起源和構(gòu)成

中國文化的起源和構(gòu)成

中華民族具有５０００多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。

中國是有著悠久文明的國家。在世界幾大古代文明中，中華文明是沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有5000多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用。2000多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等。

文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，文化是一種歷史現(xiàn)象，也是一種社會現(xiàn)象。文化是指一定的國家或民族所擁有的語言文字、性格特征、社會心理、傳統(tǒng)道德、生活方式、哲學(xué)思維模式以及社會生產(chǎn)力水平等諸種精神與物質(zhì)要素綜合作用的結(jié)果及其表現(xiàn)形式。文化是社會的遺傳基因，反映社會的本質(zhì)。一個國家或民族的文化特征，體現(xiàn)其精神而貌、潛在經(jīng)濟實力和科技水平。在社會發(fā)展過程中.文化是先導(dǎo).經(jīng)濟是基礎(chǔ).科技是關(guān)鍵。文化的發(fā)展和人類的生存綿延是密切相關(guān)的，文化不僅表現(xiàn)一個民族的外在風(fēng)貌，而且是她的內(nèi)在“靈魂”。因此，中華傳統(tǒng)文化文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化?？v觀人類歷史的長河，中華民族的文化博大精深，源遠流長。而且，中華民族最大的魅力，就在于她生生不息的生命力，以及血脈數(shù)千年不斷、一脈相承的民族文化。

中國文化又稱中華文化，指的是中華民族數(shù)千年發(fā)展過程中創(chuàng)造的、不斷發(fā)展的、打上自身烙印的文化。這個文化，根據(jù)文化學(xué)家關(guān)于文化結(jié)構(gòu)的見解，其構(gòu)成包括物質(zhì)文化、而。換言之，中國文化是一個豐富的有機整體，源遠流長，博大精深。其間，制度文化和思想文化等層思想文化是中國文化的核心，反映著中國文化最為本質(zhì)的特征，是中國文化的氣象所在、精神所在。

中國文化所講的文化，是民族意義上的文化。因此，所謂中國文化實際上就是中華民族的文化。而中國文化所講的中國，既是地理概念，也是文化概念;地理概念是指中國的版圖，文化概念是指整個中華兒女精神家園?！爸袊幕笔莻€內(nèi)涵豐富外延廣闊的概念。就性質(zhì)而言，她是中華民族賴以長期發(fā)展、不斷進步的精神支撐和智力支持;就結(jié)構(gòu)而言，她是包括物質(zhì)文化、制度文化和思想文化等層而在內(nèi)的完整系統(tǒng);就內(nèi)容而言，她是以漢民族文化為主體并包括各個少數(shù)民族文化在內(nèi)的多元(漢族、藏族、蒙族、維族、回族、苗族、壯族、哈薩克族……)一體(中華民族)的文化;就思想學(xué)術(shù)發(fā)展的歷程而言，她是包括先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)和新學(xué)等不同發(fā)展階段的文化實體;就學(xué)術(shù)流派而言，她是包括儒家、道家、墨家、法家、佛家、陰陽家、兵家、名家、雜家等在內(nèi)的諸子百家分途發(fā)展而又相互碰撞交流吸收的結(jié)果;就載體而言，她包括經(jīng)史子集之類的典籍和風(fēng)俗習(xí)慣生活方式等;就時代性而言，她是與時俱進、不斷發(fā)展，彰顯時代精神的產(chǎn)物;就民族性而言，她是前后相繼、不斷發(fā)展，體現(xiàn)民族智慧的重要載體;就價值取向而言，她是以中華民族精神為核心，以愛國主義為導(dǎo)向，蘊涵團結(jié)統(tǒng)一、貴和尚中、守成創(chuàng)新、以人為本的一整套價值理念的整合;就歷史發(fā)展階段而言，是指從古到今的中華民族的文化創(chuàng)造。的過程.是人的自我意識覺醒的過程,文化是人類一切物質(zhì)文明和精神文明的成果，是人類面對生存壓迫所采取的策略和手段，那么，伐們考察文化的源頭，應(yīng)該從人類產(chǎn)生那天開始.人使用和制造工具包含了人的肉體活動和精神活動，是存在和意識最原初的統(tǒng)一活動。人 的這一活動過程，實際是知識和經(jīng)驗積累的過程，是人的自我意識覺醒的過程，是文化逐漸生成的過程。中國文化源于中華大地，是由中國人創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的成果的總和。中國文化一開始就和人們對來自自然的挑戰(zhàn)的回應(yīng)聯(lián)系在一起，跟人們的勞動即人與自然聯(lián)系在一起，而在這一過程中，勞動工具把人和自然巧妙地結(jié)合在一起。從距今一百七十萬年的元謀猿人到距今七千年的四川資陽人，這一個漫長的過程，就是中國文化逐漸生成的過程。我們不能離開人們的物質(zhì)生產(chǎn)去考察文化的起源，于是，我們得出一個結(jié)論，文化起源于原始人在應(yīng)對自然、適應(yīng)自然、獲取生存的過程中對知識和經(jīng)驗的積累。

中華民族的遠古租先，是分別在八大區(qū)域創(chuàng)造原始文化的。(1)中原氏族文化區(qū):是仰韶文化和河南龍山文化主要分布區(qū)域。(2)黃河下游山東氏族文化區(qū):山東地區(qū)密集地分布看大漢口文化和山東龍山文化的遺存。(3)江漢、三峽氏族丈化區(qū)。(4)長江下游氏族文化區(qū)。(5)華南氏族文化區(qū)。(6)甘、青氏族文化區(qū):其代表性文化是馬家窯文化和齊家文化。(7)東湘氏族文化區(qū)。(8)北方草原氏族文化區(qū):從我國東北起，經(jīng)內(nèi)蒙、寧夏、新疆的廣大地區(qū)，分布著以細石器為共同特征的新石珍時代的氏族文化遺存。

在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)乃是中華傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）?？鬃铀枷肜铮钪匾膬?nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”?！爸儯蜃?，應(yīng)變”可謂道家之特長。佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。

中華傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中華傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中華傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的、融入我們生活的，我們十分享受它而不知的東西。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒衣節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

近代由于受西方的影響，文化的含義已不完全是中國古代所指的文治、教化和禮樂典章制度，而是具有近代西方的詞義了。其詞義的變化以及使用頻率的增多，從一個方面反映了社會思潮的變化，也反映了當時文化的特征。近代中國文化處于一個由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明文化向理性的工業(yè)文明文化的轉(zhuǎn)化過程，在這個過程中，文化呈現(xiàn)出了其獨有的特點。

鴉片戰(zhàn)爭引起中國社會的轉(zhuǎn)折，也引起了中國文化的轉(zhuǎn)折?！皾M族土朝的聲威一遇到英國的槍炮就掃地以盡，天朝帝國萬世長存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破。00 r}這是中國幾千年以來的一驟變。面對這一驟變，有見識的中國人開始從西方文化中尋找救國的道路，提出了科學(xué)救國、教育救國、實業(yè)救國等口號。尤其是甲午戰(zhàn)爭清政府敗于日本，引起了中國社會很大的震動，隨之而來的，是瓜分危機迫在眉睫。維新運動就是在這樣的背景卜發(fā)展起來的。它是一次救亡圖存的運動，也是一次文化革新運動。這次文化革新運動是在維新變法救亡圖存的政治運動推動卜發(fā)展的，反過來又為這一政治運動服務(wù)?？盗合破鸬木S新變法運動失敗以后，孫中山發(fā)動了振興中華、推翻腐敗清政府的革命運動—辛亥革命。辛亥革命以及后來的五四新文化運動，無不體現(xiàn)出中國的知識分子在民族面臨危機時努力探索一條救亡圖存、振興中華的道路。在此期問涌現(xiàn)出的一些仁人志士，體現(xiàn)出了其愛國的精神。如女革命家、詩人秋瑾的詞句“拼將}一萬頭顱血，敢把乾坤力挽回”表達了救國救民的豪情壯志。以上的論述可以看出，中國近代文化，在其發(fā)展的過程中始終與救亡圖存、振興中華相聯(lián)系，具有鮮明的時代性。

在民族危機前，先進的中國人開始了一系列探索救亡圖存的改革，他們力圖通過改革向西方學(xué)習(xí)，達到振興中華的目的。從技術(shù)層面學(xué)習(xí)看，近代中國企圖通過學(xué)習(xí)西方先進的技術(shù)，來達到“制夷”、“自強”，然而甲午戰(zhàn)爭的失敗宣告洋務(wù)運動的破產(chǎn)，中國向西方的學(xué)習(xí)被迫轉(zhuǎn)向了制度層面。從制度層面學(xué)習(xí)看，中國資產(chǎn)階級在看到學(xué)習(xí)西方技術(shù)不足以使中國“自強”的現(xiàn)實后，開始探索制度層面的改革。這時，以康梁為首的資產(chǎn)階級代表人物企圖通過和平的手段實現(xiàn)中國制度的改良，然而戊戌政變宣告戊戌變法運動在中國行不通。中國資產(chǎn)階級被迫采取革命的手段來實現(xiàn)中國制度的改革。辛亥革命以暴力手段掀起了一場自卜而上的轟轟烈烈的革命，它堅持了民主共和的立場，促成了清朝的覆滅和民國的成立。但最終革命成果被袁世凱竊取。而袁世凱在文化界推行的尊孔復(fù)古的逆流，又迫使中國向西方的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向思想層面。由此可見，中國近代文化在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明文化向理性的工業(yè)文明文化的轉(zhuǎn)型過程中，呈現(xiàn)出了被動性的特征。

1840年鴉片戰(zhàn)爭的連天炮火，驚破了古老中國的封建殘夢，迫使其走上了屈辱而艱辛的半殖民地半封建道路。此后，隨著西方列強對華侵略的步步加深，這個昔日雄踞東方的“天朝上國”疆土日削，主權(quán)日喪，地位一落千丈。而其維系數(shù)千年之久的封建自然經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)，也在西方商品經(jīng)濟和近代工業(yè)大潮的沖擊卜，無可避免地日益走向解體。

在這亙古未有的大變局中，向來處于獨尊地位的傳統(tǒng)文化更經(jīng)歷了一場深刻的衰變:挾著堅船利炮而來的，有著更高社會形態(tài)背景的西方資本主義文化給傳統(tǒng)文化以猛烈的沖撞，使之在與異文化的接觸中第一次處于明顯的劣勢，其發(fā)展舉步維艱。

辛亥革命雖然沒有使中國走上自強的道路，但是經(jīng)歷過一場全國性革命運動所出現(xiàn)的民主思潮，畢竟是不可遏比的。五四新文化運動是辛亥革命在文化思想領(lǐng)域中的延續(xù)，是資產(chǎn)階級新文化和封建階級舊文化的一次激烈斗爭。期問出現(xiàn)的“問題與主義之爭”，也證明其發(fā)展不是一帆風(fēng)順的。因此說中國近代文化在其發(fā)展過程中遇到了許多的挫折，具有曲折性這一特點。

中國近代文化是在中國逐步淪為半殖民地半封建社會的情況卜，把西方的文化直接移植過來，即以西方近代文化的各種物質(zhì)成果和精神成就作為自身近代化的范本。技術(shù)上對西方的模仿，林則徐、魏源等感受到先進的軍事技術(shù)對戰(zhàn)爭勝負的重要作用，從而提出“師夷長技以制夷”的主張，開始了模仿西方技術(shù)的過程。這種思想后來具體落實到洋務(wù)運動中，李鴻章、左宗棠、張之洞、馮桂芬等以“自強”“求富”為口號學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)2.制度上對西方的模仿；會進步的陳規(guī)陋制，才能挽救民族危亡，使中國走上富強之路?？涤袨椤⒘簡⒊染S新派率先倡導(dǎo)“圖保自存之策，舍變法外別無他圖”的政治變革主張，在1898年1月上書的《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》中，康有為提出“誓群臣以定國是”、“立‘對策所’以征賢才”、“開‘制度局’而定憲法”等三條基本國策。在“百日維新”中，維新派改機構(gòu)裁綠營、廢八股辦學(xué)堂、設(shè)銀行倡實業(yè)、開報館通言路，力圖仿照英德模式建立君主立憲的政治體制。戊戌變法失敗后，孫中山等資產(chǎn)階級革命家又進一步提出了三民主義的社會理想，發(fā)動辛亥革命等一系列激烈的社會變革活動，試圖仿照美法模式建立民主共和的憲政體制。這一階段中國文化改革的目標是以脫胎于西方近代社會的憲政體制取代延續(xù)了數(shù)千年之久的專制政體，實現(xiàn)制度文化層面的改革。在改革的整個過程中都帶有模仿西方的色彩

3.思想上向西方學(xué)習(xí)。固共和國體”,1915年以《新青年》雜志的創(chuàng)刊為標志，興起了一場新文化運動。新文化運動的倡導(dǎo)者在中西文化的選擇上，目標是明確的。他們從西方文化中吸收了“科學(xué)”和“民主”，舉起了這兩面大旗，向腐朽的封建文化展開了猛烈的沖擊。在新文化運動中，先進的知識分子表現(xiàn)了宏偉的氣魄，他們對封建文化所開展的最猛烈的轟擊以及產(chǎn)生的廣泛影響，都是前所未有的。19世紀后40年里，流行的思潮是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，對西方的學(xué)習(xí)與模仿僅僅在器械、科技、教育等方面，而五四運動之后提出的“全盤西化”，則更體現(xiàn)了對西方文化的模仿。胡適、陳序經(jīng)等人公開鼓吹“全盤西化”，特別是陳序經(jīng)，他對胡適主張“全盤西化”的言論并不盡滿意，認為他還不夠徹底，“只是一種政策，而骨子里仍是一折衷論調(diào)”。他發(fā)表了許多文章，反復(fù)為他的“全盤西化”論辯護。

中國近代文化是在中西文化的碰撞與交融過程中形成的。

中國文化與現(xiàn)代化關(guān)系的問題，從鴉片戰(zhàn)爭以來就是中國社會轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型中的重大問題。其間，產(chǎn)生了多次規(guī)模甚大影響甚深的論爭。早的如鴉片戰(zhàn)爭后的中體西用之爭，后來有五四時期的中西古今之爭，繼后有30年代前后關(guān)于全盤西化、本位文化建設(shè)、中國現(xiàn)代化建設(shè)等問題的論爭。改革開放以后，從上世紀80年代中期開始直到如今，跌宕起伏、高潮不斷的傳統(tǒng)文化熱、國學(xué)熱，都是中國社會如何現(xiàn)代化、中國傳統(tǒng)文化如何現(xiàn)代化在思想文化領(lǐng)域的表現(xiàn)。

綜觀整個中國現(xiàn)代文化史，可以說，“?五四?是現(xiàn)代中國最重要的思想資源。幾十年來，中國思想文化界風(fēng)云變幻，各種思潮不斷涌現(xiàn)，而這些不同思潮都追溯到?五四?，從?五四?思想中尋找活水源頭，?五四?也一再顯示出它的思想的魅力。從這個意義上說，?五四?思想關(guān)聯(lián)著整個中國現(xiàn)代思想史。

當代中國文化異質(zhì)性高，中性文化氣質(zhì)逐步形成，隨著物質(zhì)文明和精神文明水平的提高，一定能構(gòu)筑出一種新的倫理一道德型文化，她是中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華.是中華民族崛起的先導(dǎo)。從孫中山、毛澤東到鄧小一代偉人的崛起，喚醒了沉睡千年的中華民族，中華民族不再沉淪，通過不懈的努力，浴血奮戰(zhàn)，使中華民族屹立于世界民族之林。特別是鄧小平時代實現(xiàn)改革開放以來，物質(zhì)文明和精神文明水平都有了很大的提高。但事物的發(fā)展具有階段性和不平衡性，縱觀當代中國文化發(fā)展的現(xiàn)狀，可以看出物質(zhì)文化發(fā)展較快，精神文明稍許滯后，這是國際和國內(nèi)政治、經(jīng)濟和文化形勢影響的結(jié)果。蘇聯(lián)解體以后，資本主義大有席卷全球之勢，使社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)處于低谷。在這樣的低谷中，中國走出了一條自強不息的復(fù)興中華文化之路，這是中華民族的驕傲和內(nèi)在潛力的體現(xiàn)。

當前國際社會是處于帝國主義階段，根據(jù)馬克思主義觀點，帝國主義是壟斷的資本主義，資本壟斷包括貨幣壟斷、權(quán)力壟斷、知識壟斷、技術(shù)壟斷等方而。目前，帝國主義是由原來的武裝掠奪轉(zhuǎn)變成所謂“文明競爭?夕，其實質(zhì)是為了獲得物質(zhì)財富，其本質(zhì)沒有變。帝國主義比資本主義先進，強調(diào)自由競爭，問題是自由競爭并不等于平等競爭。不平等競爭勢必會挫傷一部分人的積極性，客觀上起了阻礙生產(chǎn)力的作用。當前資本主義世界所而臨的經(jīng)濟危機和政治**，是資本主義劣根性的集中體現(xiàn)。帝國主義是腐朽的資本主義，資本主義資金自由流動的劣根性(唯利是圖)自身難以克服，因為資金的自由流動不一定全而體現(xiàn)資本的真實價值。因此，它必然要被更高級的社會形態(tài).即社會主義和共產(chǎn)主義所取代。

在新世紀之初的關(guān)鍵時刻，世界局勢的發(fā)展有利于社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展。在這樣的情況下，我國堅持走社會主義道路是完全正確的，當前我國的政治和經(jīng)濟形勢證明了這一點。因此，我國的精神文明建設(shè)應(yīng)建立在堅定的社會主義和共產(chǎn)主義堅強信念的基礎(chǔ)上，以此為標準，建立物質(zhì)文明和精神文明新的倫理一道德型文化內(nèi)核。和諧型的文化風(fēng)格，體現(xiàn)在治國方針上要實行禮治和法治相結(jié)合，這是中國現(xiàn)代社會形態(tài)的需要。西方文化追尋的是個性的自由生存空間，中國文化追尋的是群體生存的時間，這是兩種不同時空觀的文化體系。在一個膨脹的社會形態(tài)中，過分地強調(diào)個性的生存空間，勢必增加社會負擔(dān)，其結(jié)果是壓縮了生存時間。相反，強調(diào)群體的生存時間，適當壓縮個體的生存空間，使時空得到了統(tǒng)一，從而可以開拓出新的生存空間。中國和諧型的文化風(fēng)格，是中國文化發(fā)展的重要方而。和諧型文化風(fēng)格有利于家庭、社團和國家的穩(wěn)定，是從事經(jīng)濟建設(shè)的必要條件。目前，我國政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮。

隨著社會主義物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，和諧的政治、經(jīng)濟、文化局而一定會出現(xiàn)，這是中華民族走向強大的必要條件。和為貴，和氣生財。和是統(tǒng)一的體現(xiàn)。其目的是達到天和、地和和人和。因此，要把天一地一人作為一個復(fù)合系統(tǒng)，研究三者之間物質(zhì)、能量和信息交換過程，達到有機選擇，合理交換，互助共存，持續(xù)發(fā)展的目的。這樣，人類的生存時空會不斷擴大，將擁有更高的物質(zhì)文明和精神文明。因此，中國文化的發(fā)展要弘揚傳統(tǒng)文化“天人合一”的精神境界.使文明在更高層次上達到和諧。

社會主義的物質(zhì)文化和精神文化的內(nèi)涵、特性、結(jié)構(gòu)、功能、內(nèi)核、風(fēng)格、形式等方而的問題。通過討論，去粗取精，去偽存真，在傳統(tǒng)文化和外來文化交融的基礎(chǔ)上，建立社會主義的倫理一道德型文化，為社會主義建設(shè)提供文化基礎(chǔ)。

第二篇：事業(yè)單位名稱的起源及最初的構(gòu)成

事業(yè)單位名稱的起源及最初的構(gòu)成一般認為“事業(yè)單位”這一名稱產(chǎn)生于解放以后，而社會公共事業(yè)組織是早已存在。但實際上，“事業(yè)單位”這一概念在解放前就已經(jīng)存在，當時指的是其原本的意義，即具備一定規(guī)模的有系統(tǒng)的社會行為，如交通事業(yè)、教育事業(yè)、衛(wèi)生事業(yè)、建筑事業(yè)等等，直到今天這個概念還是保留著。但“事業(yè)單位”卻擁有了不同的意義，在延續(xù)舊時意義的臺灣和大陸間，這個詞的意義是完全不相同的。臺灣的事業(yè)單位泛指企業(yè)機構(gòu)，如公營事業(yè)。

1、關(guān)于解放初期的社會事業(yè)組織機構(gòu)形成和結(jié)構(gòu)當時對私立學(xué)校等，解放后采取的管理手段，開始是扶助和引導(dǎo)，并且明確不能隨意停辦和取消，以實行新民主義的教育，但后來采取全部轉(zhuǎn)公立的政策，大約在1957年完成私立轉(zhuǎn)公立的過程。

這一歷史時期，大致即新民主主義階段轉(zhuǎn)入社會主義改造基本完成階段?；窘⑵鹆艘試覟閱我慌e辦主體和政府直接管理學(xué)校、醫(yī)院及其他公共事業(yè)機構(gòu)為特征的公共事業(yè)制度，并將整個公共事業(yè)的發(fā)展納入了國家計劃管理的軌道。這一制度的確立和施行，迅速改變了舊中國教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生發(fā)展水平極其落后的狀況，極大地推進了科教文衛(wèi)事業(yè)的發(fā)展，居民受教育的規(guī)模持續(xù)擴大，各學(xué)齡段入學(xué)人口入學(xué)率不斷提高；公共衛(wèi)生事業(yè)迅速發(fā)展，肆虐于舊中國的各種傳染病在很短的時間內(nèi)絕跡，居民人均壽命有了大幅度的提高；公共文化事業(yè)從無到有，各種文化設(shè)施在全國城鄉(xiāng)各地初步建立；科學(xué)技術(shù)事業(yè)取得了長足發(fā)展。

特定歷史條件下的發(fā)展，不是完全由主觀造成的，而是由于戰(zhàn)后弱小的社會民間力量，和集中全社會力量的國家間的對比與選擇最終決定的結(jié)果。

在20世紀50年代起步實施的國家工業(yè)化建設(shè)過程中，借鑒前蘇聯(lián)的模式，在經(jīng)濟和社會各個領(lǐng)域先后采取了一系列公有化措施，建立起了以中央政府高度集權(quán)為特征的計劃經(jīng)濟體制，并逐步形成與此相適應(yīng)的經(jīng)濟管理模式和公共事業(yè)管理模式。由于中央政府控制了經(jīng)濟及社會各個領(lǐng)域的人力、物力、財力資源的配置權(quán)力，也理所當然地承擔(dān)起了發(fā)展公共事業(yè)的責(zé)任。

公共事業(yè)的管理，一個基本的因素，就是計劃，通過計劃的方式，去合理配置整個社會的公共資源。打個簡單的比方，如果家里可支配的錢很少，那么這些錢主要該用于哪些方面，就要有非常明確的計劃意識，反之，如果錢比較多，那么打算開支的方面也非常多，計劃的意識倒不會那么強。

管理方式的單一，也是由于戰(zhàn)爭年代的單一有效的方式的延續(xù)。在戰(zhàn)爭年代，尤其是中國共產(chǎn)黨及其軍隊、政府的管理，實際上都只建立在黨的內(nèi)部管理的基礎(chǔ)上，也就是對“人”——干部而不是“事”的管理上。當時的“事”是非常態(tài)的，反倒是“人”較為“穩(wěn)定”。事業(yè)單位名稱的得來，其實當時只是一種權(quán)宜結(jié)果。1955年7月中華人民共和國第一屆全國人民代表大會第二次會議通過了《關(guān)于1954年國家決算和1955年國家預(yù)算的報告》，在這個報告中，第一次正式使用了“事業(yè)單位”一詞，它指那些活動經(jīng)費由國家財政列為事業(yè)項目開支的機關(guān)和部門。從此，事業(yè)單位和行政單位、企業(yè)單位一起，成為反映我國社會組織機構(gòu)的基本概念之一。所以，說事業(yè)單位作為一種社會組織產(chǎn)生于建國之初，這句話是不太符合事實，因為，事業(yè)單位的實體早已存在，而分類和得名卻是特殊時期財政管理的副產(chǎn)品。

第三篇：吃和中國文化

奧巴馬看了《舌尖上的中國》，對總書記說：我發(fā)現(xiàn)中華文化博大精深，其實就是吃的文化。你看：崗位叫飯碗，謀生叫糊口；受雇叫混飯，混得好叫吃得開，受人歡迎叫吃香；受到照顧叫吃小灶，花積蓄叫吃老本；占女人便宜叫吃豆腐；靠長輩生活叫啃老；男人老是用女人的錢叫吃軟飯；干活多了叫吃不消，受人傷害叫吃虧，男女嫉妒叫吃醋；猶豫不決叫吃不準，辦事不力叫吃干飯, 被占便宜叫吃了虧，還不敢聲張叫啞巴吃黃連。下定決心叫王八吃秤砣，不聽勸告叫軟硬不吃，收不了場叫吃不了兜著走。

習(xí)主席打斷他說：我們應(yīng)該討論中美關(guān)系，你怎么盡說這些，是不是吃飽了撐的了？奧巴馬一聽，當即暈倒。

奧巴馬醒來后，習(xí)主席語重心長地說：對中美關(guān)系的重要性，我們一定要吃深吃透，這方面我們沒有老本可吃。世界的規(guī)則就是大魚吃小魚，但冷戰(zhàn)思維已不吃香，合作共贏才吃得開。只要中美兩強聯(lián)手，一定贏者通吃。有些人吃里扒外，專吃破壞中美關(guān)系這碗飯，跟我們爭風(fēng)吃醋，讓我們吃了不少苦頭，建設(shè)戰(zhàn)略伙伴關(guān)系更加吃力。我們一定要吃一塹長一智，不能再讓他們吃著碗里看著鍋里，也讓全世界吃顆定心丸?？偨y(tǒng)先生，對這些你還有什么吃不準嗎，如果沒有，我很愿跟你在這個莊園里共進晚餐。

奧巴馬目瞪口呆，半晌才說：果然深不可測！一席話只有最后一句沒有吃字！駱家輝在旁忍不住提醒：總統(tǒng)先生，習(xí)主席最后這句話您聽懂了嗎，他是要您請他吃一頓！

第四篇：平面構(gòu)成和色彩構(gòu)成

在學(xué)平面構(gòu)成和色彩構(gòu)成是時候是絕對不可以怠慢的,一定要認真對待,就如同小學(xué),中學(xué)是大學(xué)的基礎(chǔ),要跑步一定要先會走,雖然說法是土了一點,但是多看多做是累積經(jīng)驗的一種方法,經(jīng)驗是從其他萬家的作品于一身的一個總結(jié),如此一來自己所做的作品就會,多多少少受其他風(fēng)格影響.其實所謂構(gòu)成,就是一種造型概念,也是現(xiàn)代造型設(shè)計語言.其中含義就是將 點 線 面 色 等各種單元組成一個新的單元,并賦予視覺化的、力學(xué)的概念。其中，立體構(gòu)成是厚度造型，平面構(gòu)成是以輪廓造型，是將不同的基本形態(tài)按一定的規(guī)則在平面上組合圖案。

平面構(gòu)成元素，包括概念元素、視覺元素和關(guān)系元素，是指造型之前，僅在意念中感覺到的點、線、面、體的概念，其作用是促使視覺元素的形成。視覺元素，是把概念元素見之于畫面，是通過看得見的形狀 大小 色彩 位置 方向 肌理等被稱為基本形的具體形象加以體現(xiàn)的。關(guān)系元素，是指視覺元素（即基本形）的組合形式，是通過框架、骨骼以及空間 空心 虛實 有無等因素決定的；其中最主要的因素是骨骼，是可見的，其他如空間，則是以感覺去體現(xiàn)。上面是平面構(gòu)成的簡單概念和介紹但是平面設(shè)計中除了平面構(gòu)成以外還有另外一個不可或缺的理論知識，就是色彩構(gòu)成，色彩構(gòu)成也是平面設(shè)計的必須基本知識之一，其實配色方面也是很多人的問題，有人會認為色彩的話只要自己覺得舒服就好了，我個人覺得舒服其實只是感覺中的一種，而色彩可以傳達的不單單是讓人舒服而已，簡單來說色彩是一種語言 是一種信息 是一種可以通過眼睛傳達到人腦中直接刺激人的大腦而對作品產(chǎn)生的一種對作品的共鳴。

色彩有冷暖 有遠近有大小 甚至是可以直接傳達信號給觀看者。

就象是埃及的圖騰中紅色就是太陽，生活中紫色的花朵看了就有給人一種幸福的感覺，土黃色一看就很古典等等等~~

但同時在色彩構(gòu)成中不同的行業(yè)對色彩運用也有不同的感受，還有就是不同的行業(yè)對色彩使用的要求也有不同想網(wǎng)頁設(shè)計和書報設(shè)計是不同的，網(wǎng)頁設(shè)計在網(wǎng)頁上的色彩除了符合自己風(fēng)格以外還有就是不用考慮印刷方面的問題。因為在書報設(shè)計中要考慮印刷方法，和印刷出來的效果。

色彩是很微妙的東西，它們本身的獨特表現(xiàn)力可以用來產(chǎn)生出一種刺激人們大腦中對某種形式存在的物體的共鳴，展現(xiàn)出其對待生活中的新的看法與態(tài)度，擴大了我們創(chuàng)作的想象空間，賦予了創(chuàng)作的新的不定性。

其實在一個具體的設(shè)計稿樣上，形態(tài)的組織 色彩的構(gòu)成等都是為了獲得一種整體的視覺效果，在我們拋開其他形態(tài)組織不談，先簡單的分歧一下設(shè)計稿件上在色彩上如何是形成一個同意和諧的整體的。

第五篇：健美操的起源和發(fā)展

一、健美操的起源

(一)世界健美操的起源

早在19世紀歐洲先后在德國、瑞典、丹麥和捷克出現(xiàn)了各種體操學(xué)派，對人體的健美鍛煉，都有獨特的論述和實踐。德國人斯皮斯(1760—1858年)富有音樂天才，他把體操從社會上引入學(xué)校，他的體操是在音樂伴奏下進行的。瑞典體操家林氏(1776年—1839年)首先提出健美體操是體操的一類。他認為健美體操是表現(xiàn)人的思想感情為目的的體操。林氏體操強調(diào)身體各部位及身心協(xié)調(diào)發(fā)展培養(yǎng)健美的體態(tài)促進身體健康。瑞典體操引起當時許多國家的重視并傳入英、法、美、丹麥等國家。丹麥體操的創(chuàng)始人納奇蒂蓋爾(1777—1847年)傳播和修改了德國和瑞典體操。丹麥體操家布克創(chuàng)建了“基本體操”。他把體操動作分成若干類有身體各部位的動作有發(fā)展身體各種素質(zhì)的動作有男、女、老、少都適宜做的各種體操動作。德國、瑞典、丹麥體操體系的形成和發(fā)展為現(xiàn)代健美體操的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。古希臘人對人體健美的崇尚在世界上是罕見的。早在2400年前古希臘雕刻家米隆塑造了一個顯示男子健與美的典型———“擲鐵餅者”。居住在地中海岸的古希臘人要出國經(jīng)商而且當時的成邦國之間經(jīng)常發(fā)生沖突這就需要他們具備強健的身體和慓悍的體格男人們喜歡赤身裸體，渾身涂上橄欖油在烈日下鍛煉身體。女人們也赤裸著身體和男子一道參加集會出入于大庭廣眾之間一面表演競技一面炫耀著健美的體型。那時的古希臘人出于樸素的唯物主義觀點和樂觀主義精神把身體的健美同力量和生命聯(lián)系起來認為世界萬事萬物之中只有健美的人體才是最勻稱、最和諧、最莊重、最有生氣和最完美的。愛神維納斯是當時希臘人最理想的女子健美楷模。古希臘人喜愛采用跑、跳、投、擲、柔軟體操、健身舞等各種各樣的體育項目進行人體造型美的鍛煉他們提出“體操鍛煉身體音樂陶冶精神”的主張。這種把體操與音樂相結(jié)合的主張是現(xiàn)代健美體操發(fā)展的重要因素。

印度的“瑜伽功”也是東方健身、健美的一顆明珠它通過呼吸功、動態(tài)功、靜態(tài)功調(diào)節(jié)人體機制健康身心健美身體延年益壽。近幾十年來隨著遍及全球的健身熱和娛樂體育的發(fā)展健美操風(fēng)靡世界。特別是20世紀80年代以來健美操以其強大的生命力在世界范圍內(nèi)迅猛開展起來。十幾年前美國的健美操領(lǐng)先發(fā)展興起了健身操、健身舞逐步發(fā)展到愛洛別克(Aer-obic)有氧體操。美國是現(xiàn)代健美操發(fā)展十分盛行的國家而且對世界健美操的發(fā)展有著重要的影響。美國的健身俱樂部已創(chuàng)辦了上千個每年跳健身舞的人也已達1800多萬美國每年用于體操、舞蹈和健美操的鍛煉經(jīng)費達24000萬美元。美國健美操的代表人物好萊塢著名影星簡?方達根據(jù)自己健身和從事健美操活動的實踐體會編寫的《簡?方達健美操》一書 1981年首次正式在美國出版立即引起轟動。該書被譯成19種文字版本發(fā)行暢銷20多個國家發(fā)行了上百萬冊。從資料中我們了解到簡?方達為了追求健美的身體曾用過“節(jié)食減肥法”“饑餓減肥法”“自導(dǎo)嘔吐法”還服過所謂減肥，結(jié)果把身體弄得很虛弱，得了慢性閉尿病。她在20世紀70年代后期進行了健美鍛煉，并根據(jù)自己的特點和研究心理，總結(jié)編排一套健美操堅持鍛煉收到了理想的健美效果。她認為健美操可以改變形體消除身體多余的脂肪增加肌肉的彈性使身體和心理感覺更加良好。簡?方達從“節(jié)食”“藥物”等減肥法失敗中吸取教訓(xùn)走上以體育鍛煉特別是用健美操來保持身體健康和體態(tài)苗條的成功經(jīng)驗進行現(xiàn)身說法對中國和整個世界健美操的推動和發(fā)展有著巨大的影響。

1985年美國舉行了全國性的健美韻律體操錦標賽從而將健美操的發(fā)展推向競技階段。健美操正在從傳統(tǒng)的健身向著競技性方向發(fā)展這是一個重要趨勢。這種趨勢將在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生較大的反響。20世紀80年代美國的健美體操運動處于領(lǐng)先地位。近些年來法國的健美操也非常盛行。據(jù)《世界體育參考報》報道有400萬法國人每人約花335美元報名參加了健美操中心活動。在法國參加健美操活動的人數(shù)已超過法國聯(lián)合會會員人數(shù)。僅巴黎就有1000多個健美操中心。法國第二電視臺的健美操節(jié)目成了最受歡迎的節(jié)目每星期日上午10點500萬法國人都要挪開家具卷起地毯隨著電視臺健美操領(lǐng)操員的口令做一個小時的健美操。巴黎健身俱樂部老板埃里克?西米安說:“以前體育鍛煉是一種枯燥乏味的活動但今天的健身舞卻其樂無窮?！痹诟鲊∩砭銟凡康慕∶啦倩顒又行娜藗儾幌ЩㄥX進行健美操鍛煉來保持形體美。聯(lián)邦德國每年用于健美操資料和訓(xùn)練經(jīng)費的開支也達6億馬克。

健美操在蘇聯(lián)和東歐國家也正在開展著。蘇聯(lián)早在20年代就有人做健美操但不普遍現(xiàn)在健美操已成為最有群眾性的幾項體育運動之一。為了發(fā)展健美操蘇聯(lián)國家體委專門組織了多次訓(xùn)練班培養(yǎng)教練員和指導(dǎo)員。健美操早已列入大、中、小學(xué)的體育教學(xué)大綱。1980年冬季奧運會冰上舞蹈冠軍娜塔利婭?利尼丘克改行擔(dān)任健美操指導(dǎo)定期在電視臺向廣大群眾傳授健美操。

在亞洲地區(qū)日本、菲律賓、新加坡等健美操也很流行。日本關(guān)島一家健身院他們做的健美操有徒手體操、藝術(shù)雜耍等。采用踢、跑、滾、扭動作做操。菲律賓婦女參加爵士健身班以跳舞方式消除積存多余的脂肪。肌肉健美的男子在豪華的健身俱樂部大顯身手。韻律體操也奇跡般地風(fēng)靡了新加坡對于趕時髦愛美的婦女來說這種體操幾乎是她們保持身體苗條的一個代名詞。(二)中國健美操的起源健美操源遠流長

它起源于生活及人們對人體健美的追求是體操、舞蹈、音樂逐步發(fā)展和結(jié)合的產(chǎn)物。早在公元前2697年唐代就發(fā)明了“消腫舞”所謂“舞”就是身體的操練。長沙馬王堆出土了一張西漢時代的帛畫———《導(dǎo)引圖》上面畫著44個栩栩如生的人的姿勢圖從站立、跑、坐基本姿勢開始做著展伸、轉(zhuǎn)體、弓步、跨跳等動作就與現(xiàn)代徒手健美操中的許多動作十分相像。從而可以看出我國漢代人民已經(jīng)很重視人體的健美鍛煉了。我國著名的漢代醫(yī)學(xué)家華佗所編的“五禽戲”的動作模仿虎的勇猛撲動、熊的沉穩(wěn)走爬、鹿的伸頭頸、鳥的展翅飛翔、猿的機敏縱跳這些動作不僅姿態(tài)優(yōu)美生動有趣而且使人體各部分的組織得到充分發(fā)展從而促進人體的健美。

早在1900—1913年歐美各國體操相繼傳入我國。據(jù)史料記載早在1937年由我國康健書局出版發(fā)行了馬濟翰先生寫的《女子健美體操集》專著該書以“貌美與體美”“婦女健康的運動”“中年婦女的美容操”“五分鐘美容操”“女子健康柔軟操”等五個題目闡述了人體美的價值以及練習(xí)方法和要求等。還介紹并采用了站立、坐臥的健美體操并附有30多幅照片其內(nèi)容與現(xiàn)代女子健美體操有許多相似之處。書中介紹說:“本書所選歐美各國最新發(fā)明的體操數(shù)種有適于少年婦女者有適于中年婦女者皆為駐顏之秘訣增美之奇方至于身體健康自不待言但能恒心練習(xí)立可獲得美滿之奇效?！迸c此書相繼出版的還有《男子健美體操集》闡述了健美操對增進人體的價值、方法、要求同時還增加了啞鈴輕器械的練習(xí)內(nèi)容許多動作與現(xiàn)代健美操十分相近。這兩本書說明我國早在20世紀30年代就已介紹和開展了歐美各國的健美操。

二、現(xiàn)代健美操的發(fā)展

世界性的健美操熱傳入我國是在20世紀70年代末80年代初。我國北京、上海、廣州等地相繼舉辦了各種健美操班有的以芭蕾舞基本動作為主有的以現(xiàn)代舞動作為主結(jié)合我國具體情況創(chuàng)編了各種各樣的徒手健美操、棍操、球操等進行人體姿態(tài)、形態(tài)的訓(xùn)練。

近幾年我國報刊、雜志、電臺、電視臺等相繼介紹各種健美操。1985年北京體育學(xué)院率先成立了健美操研究組舉辦了全國體育教師健美操訓(xùn)練班開設(shè)了健美操選修課。我國一些大、中、小學(xué)校以至幼兒園在體育課中也增加了健美操內(nèi)容。

1986年4月6日至7日在廣州舉辦了我國第一次女子健美操邀請賽有8省市9支隊伍參加分集體和個人兩項各隊表演了自編的健美操風(fēng)格各異百花齊放引起了上萬名觀眾的濃厚興趣從而拉開了我國競技健美操比賽的帷幕。1986年7動”“中年婦女的美容操”“五分鐘美容操”“女子健康柔軟操”等五個題目闡述了人體美的價值以及練習(xí)方法和要求等。還介紹并采用了站立、坐臥的健美體操并附有30多幅照片其內(nèi)容與現(xiàn)代女子健美體操有許多相似之處。書中介紹說:“本書所選歐美各國最新發(fā)明的體操數(shù)種有適于少年婦女者有適于中年婦女者皆為駐顏之秘訣增美之奇方至于身體健康自不待言但能恒心練習(xí)立可獲得美滿之奇效。”與此書相繼出版的還有《男子健美體操集》闡述了健美操對增進人體的價值、方法、要求同時還增加了啞鈴輕器械的練習(xí)內(nèi)容許多動作與現(xiàn)代健美操十分相近。這兩本書說明我國早在20世紀30年代就已介紹和開展了歐美各國的健美操。

1985年北京體育學(xué)院率先成立了健美操研究組舉辦了全國體育教師健美操訓(xùn)練班開設(shè)了健美操選修課。我國一些大、中、小學(xué)校以至幼兒園在體育課中也增加了健美操內(nèi)容。1986年4月6日至7日在廣州舉辦了我國第一次女子健美操邀請賽有8省市9支隊伍參加分集體和個人兩項各隊表演了自編的健美操風(fēng)格各異百花齊放引起了上萬名觀眾的濃厚興趣從而拉開了我國競技健美操比賽的帷幕。1986年71992年我國正式使用了國家體委審定的我國第一部健美操比賽規(guī)則。隨后中國健美操協(xié)會正式成立中央電視臺向全國播放了當時的新聞發(fā)布會。

1992年2月中國大學(xué)生健美操、藝術(shù)體操協(xié)會在北京成立它使我國健美操運動進入一個有組織、有領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)展階段。1995年12月我國組隊參加了在法國巴黎舉辦的世界健美操錦標賽取得較好成績。2002年7月24日至31日在立陶宛的西岸城市長拉番達舉行的第七屆世界健美操錦標賽上中國健美操集訓(xùn)隊的12名運動員在本次比賽中實現(xiàn)了單項第七和團體第七的重大突破。這標志著我國健美操已走向世界進入到一個嶄新階段。

1992年9月成立了中國健美操協(xié)會，總部設(shè)在北京。1987年，北京舉辦了首屆全國健美操邀請賽，隨后1988、1989、1990、1991年先后在北京、貴陽、昆明、北京舉辦了四屆邀請賽。1992年 起改名為全國錦標賽，成為每年舉辦的傳統(tǒng)賽事。