第一篇：旅游的起源和發(fā)展

旅游起源和發(fā)展

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一、旅游的產(chǎn)生和發(fā)展

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二、現(xiàn)代中國旅游的發(fā)展

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三、旅游的概念

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四、旅游活動的類型

一、旅游的產(chǎn)生和發(fā)展

人類旅游活動在產(chǎn)生和發(fā)展過程中，大體經(jīng)歷了三個階段：

古代旅行階段：１９世紀４０年代以前

近代旅游階段：１８４０年－第二次世界大戰(zhàn)前

現(xiàn)代旅游階段：第二次世界大戰(zhàn)后

（一）古代旅行活動

１原始社會：由于生產(chǎn)力水平低下，人類沒有旅行的物質(zhì)基礎(chǔ)，僅有受戰(zhàn)爭、自然等因素的影響為生存而被迫進行的遷移活動，不屬于旅行的范疇。

２ 奴隸社會：由于生產(chǎn)力水平提高、交換的擴大，人類有意識的外出旅行活動從原始社會末期開始出現(xiàn)，并在奴隸社會得到了迅速發(fā)展。

３封建社會：在歐大洲批城市開始興起，中產(chǎn)階級逐漸成長起來，商人階層也在逐步發(fā)展，促進了旅行的進一步發(fā)展。

古代旅行的特點：

1、旅行活動興起和發(fā)展同一個國家或地區(qū)的政治、經(jīng)濟狀況有直接的關(guān)系，從整個古代時期來看，旅行活動主要繁榮在古代文明國家，如古希臘、古羅馬、古埃及和古中國等。

2、古代旅行中商務(wù)旅行人數(shù)較多，一直處于主導(dǎo)地位。西方和中亞由于政教和一，宗教旅行較為活躍。而在東方，帝王巡游和文人旅行對社會產(chǎn)生較大的影響。

3、古代旅行參加人數(shù)有限，消遣性旅行只限于統(tǒng)治階級及其附庸階層人士。

4、旅行活動的范圍與交通工具有很大的關(guān)系，在古代旅行時期，主要的交通工

具是馬車、船，速度較慢，所以決定當時的旅行僅是區(qū)域旅行活動。

（二）近代旅游活動的發(fā)展和旅游業(yè)的開端

事件：１８４１年７月５日，托馬斯·庫克利用火車組織了５７０人，從萊斯特

到洛赫伯勒去參加戒酒大會，當日往返，全程２４英里，經(jīng)庫克聯(lián)系，往返車票

每人一先令。

特點：（１）參加者來自各行各業(yè)；

（２）組織方式同現(xiàn)代旅行社組織的旅游團的情況基本相似；

（３）其規(guī)模在當時是空前的。

所以，１８４１年，英國人托馬斯·庫克組織的團體旅游 被認為是劃分古代旅行

活動與現(xiàn)代旅游活動的標志。

１、近代旅游活動產(chǎn)生和發(fā)展的條件

１）科學技術(shù)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生，產(chǎn)生了先進的交通工具；

（２）產(chǎn)業(yè)革命加速了城市化的進程，改變了人們的工作性質(zhì)，促使更多的人試

圖通過旅游來暫時改變緊張的城市生活和擁擠嘈雜的環(huán)境壓力。

（３）產(chǎn)業(yè)革命帶來了經(jīng)濟關(guān)系和階級關(guān)系的變化，擴大了有條件外出旅游的階

層。第一，產(chǎn)業(yè)革命造就了工業(yè)資產(chǎn)階級；第二，產(chǎn)業(yè)革命造就了工業(yè)無產(chǎn)階級，隨著生產(chǎn)力水平的提高的工人階級的斗爭，工資逐步提高、勞動時間逐步縮短。、旅游業(yè)的出現(xiàn)及其發(fā)展

（１）旅行社的出現(xiàn)

１８４５年，托馬斯·庫克在英國的萊斯特開辦了世界上第一家商業(yè)

性質(zhì)的旅游營業(yè)所，１８６５年，他正式成立了旅行社“托馬斯·庫克父子公司”。

到２０世紀初，在世界上已經(jīng)形成了旅行代理業(yè)的三大公司，它們是：

英國“托馬斯·庫克旅游公司”

“運通公司”美國

比利時“鐵路臥車公司”

（２）導(dǎo)游書籍的出版

１８３９年，德國人卡爾·貝德克爾編印了《旅游指南》，介紹荷蘭、比

利時的有關(guān)情況。

１８４８年，托馬斯·庫克編印了《利物浦之行手冊》

３）運輸業(yè)與旅游業(yè)建立了更緊密的聯(lián)系

１８２２年，英國人羅伯特·斯麥脫經(jīng)辦了輪船旅游業(yè)務(wù)。

（４）為旅游者服務(wù)的旅館業(yè)和飲食業(yè)的出現(xiàn)

隨著旅游活動的發(fā)展，過去的客棧、驛站已不能適應(yīng)旅客的需要，因此，在鐵路、公路和碼頭建造了許多較舒適的旅館。１９世紀初，在德國的巴登建成了世界上第一座豪華的旅館。

（５）金融界介入了國際旅游業(yè)

１８７９年，托馬斯·庫克發(fā)明了一種簡便的用于貨幣兌換手續(xù)的“旅館聯(lián)券”，旅游者持有此“旅館聯(lián)券”可以在同托馬斯·庫克的旅行社有合同關(guān)系的交通運輸公司和旅館中用于支付，并可以在指定的銀行兌取現(xiàn)金?？梢哉f這是最早的旅行支票。

（６）旅游資源的開發(fā)和建設(shè)

隨著旅游人數(shù)的增加，旅游資源的開發(fā)和旅游地的建設(shè)也不斷發(fā)展，出

現(xiàn)了國家和私人投資開發(fā)旅游資源，興辦各種旅游活動的情況。

（2）現(xiàn)代旅游活動的新特征

１、游客的大眾性（旅游活動的普及性）

２、規(guī)模發(fā)展的持續(xù)性

３、活動空間上的國際性和相對集中性并存

４、旅游活動時間上的季節(jié)性

第二篇：書法起源及其發(fā)展

書法起源及其發(fā)展

書法，從廣義講，是指語言符號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。

書法的起源

本來我國文字在殷周時代就具有藝術(shù)風味。殷代的甲骨文除了刀刻的“刻辭”以外，還有用筆寫的“書辭”。西周的金文（銅器銘文）在鑄造之前，先要寫好字跡。其中有好些作品字體美觀，可以說出于當時無名的書法家之手。但是，有意識地把文字作為藝術(shù)品，使文字藝術(shù)化，是從春秋末期開始的。春秋末年吳、越、蔡、楚等國往往在作為儀仗用的兵器上，鐫刻（或者錯金銀）美術(shù)字體。它和當時的草率字體正好相反，力求工整美觀，或者在筆畫上加些圓點，或者故作波折，或者在應(yīng)有的筆畫之外附加鳥形的裝飾。這就是“鳥篆”、“蟲篆”或“繆篆”的起源。戰(zhàn)國時代除了廣泛應(yīng)用的草篆以外，許多重要銅器銘文都用工整的篆書，講究美觀。例如戰(zhàn)國初期韓國制作的編鐘，所有銘文都先劃好方格，在方格內(nèi)寫著工整的篆書，很是精美。河北平山中山王墓出土銅器銘文也都是工整的篆書。這就是書法的起源。

書法的發(fā)展

從商代后期到秦統(tǒng)一中國（前221年），漢字演變的總趨勢是由繁到簡。然而書法的藝術(shù)性卻隨著書體的嬗變而愈加豐富起來。

秦始皇兼并天下后，統(tǒng)一全國文字，稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡而來。相傳李斯就是個書法家，“號為工篆”，許多刻石和十二“鐘鐻金人”的銘文都出于他的手筆（《水經(jīng)?河水注》引衛(wèi)恒《敘篆》）。從這時起，作為書法藝術(shù)的文字和作為應(yīng)用工具的文字，分別遵循著各自的道路而向前發(fā)展。

漢代是漢字書法發(fā)展史上關(guān)鍵性的一代。兩漢三百余年間，書法由籀篆變隸分，由隸分變?yōu)檎虏?、真書、行書，至漢末，我國漢字書體已基本齊備。隸書承上啟下，上承篆書，下啟楷書，是一個質(zhì)的轉(zhuǎn)變和過渡。此時也出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的書法家如：張芝、蔡邕、崔瑗、史游。張芝善章草，后脫去舊習，省減章草點畫、波桀，成為“今草”，張懷瓘《書斷》稱他“學崔（瑗）、杜（操）之法，因而變之，以成今草，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”。晉王羲之對漢、魏書跡，惟推鐘（繇）、張（芝）兩家，認為其余不足觀。對后世王羲之、王獻之草書影響比較深。蔡邑除通經(jīng)史，善辭賦等文學外，書法精干篆、隸。尤以隸書造詣最深，名望最高，有“蔡邕書骨氣洞達，爽爽有神力”的評價。蔡邕因負盛名，所以后世把一些碑刻和論著附合成蔡邕名義的偽作也不少。據(jù)說其真跡在唐時已經(jīng)罕見；崔瑗尤善草書，師法杜度，時稱“崔杜”。后來張芝取法崔、杜，其書大進，成為漢代草書之集大成者，被譽為“草圣”。對于崔瑗的草書，后世評價很高?！安菔ァ睆堉プ栽啤吧媳却薅挪蛔恪?。三國時魏人韋誕稱其“書體甚濃，結(jié)字工巧”，即書體非常濃密，結(jié)字精致美妙。

魏晉是完成書體演變的承上啟下的重要歷史階段。是篆隸真行草諸體咸備俱臻完善的一代。漢隸定型化了迄今為止的方塊漢字的基本形態(tài)。真書、行書、草書的定型，無疑是漢字書法史上的又一巨大變革。這一時代，造就了兩個大書法革新家——鐘繇、王羲之。此后學書者莫不宗法“鐘王”。鐘繇據(jù)傳是楷書（小楷）的創(chuàng)始人，他的小楷最大的特點是“古”、“活”，而小楷的最高境界莫過于此。小楷要寫出“古”意，字體必須往上靠，點畫結(jié)體盡量帶些分書意味，除此外，漢字結(jié)構(gòu)是否受到偏旁部首概念的影響也是它有無古意的一個重要標志。也就是說寫小楷如果拋棄偏旁概念，反楷法而行之，也能加強字體的古拙趣味。而鐘繇小楷，正是如此，由于鐘繇生活在隸書普通使用的時代，寫慣了隸書，因此，當他創(chuàng)新寫楷書時，總還會自覺或不自覺地在其中運用一些隸書的筆法與結(jié)體，使楷書質(zhì)樸而顯古意。王羲之有“書圣”之稱，其楷、行、草、隸、八分、飛白、章草俱入神妙之境，成為后世崇拜的名家和學習的楷模。他擅長楷書、行書和草書，他的字端秀清新，“飄若浮云，矯若驚龍”。王羲之最大的成就在于變漢魏質(zhì)樸書風為筆法精致、美侖美奐的書體，開創(chuàng)了妍美流暢的行、草書法先河。特別是行書《蘭亭序》有如行云流水，瀟灑飄逸，骨格清秀，點畫遒美，疏密相間，布白巧妙，在尺幅之內(nèi)蘊含著極豐裕的藝術(shù)美。無論橫、豎、點、撇、鉤、折、捺，真可說極盡用筆使鋒之妙?！短m亭序》凡三百二十四字，每一字都姿態(tài)殊異，圓轉(zhuǎn)自如。

南北朝書法以魏碑最勝。魏碑，是漢代隸書向唐代楷書發(fā)展的過渡時期書法。隋結(jié)束南北朝的混亂局面，南帖北碑之發(fā)展至隋而混合同流，正式完成楷書之形式，居書史承先啟后之地位。

唐代文化博大精深、輝煌燦爛，可謂“書至初唐而極盛。”楷書、行書、草書發(fā)展到唐代都跨入了一個新的境地，對后代的影響遠遠超過了以前任何一個時代。初唐書家有虞世南、歐陽詢、褚遂良等，此后有創(chuàng)造性的還有張旭、顏真卿、柳公權(quán)、釋懷素、孫過庭。歐陽詢史上著名楷書四大家之一，他的書法成就以楷書為最，筆力險勁，結(jié)構(gòu)獨異，后人稱為“歐體”。其源出于漢隸，骨氣勁峭，法度謹嚴，于平正中見險絕，于規(guī)矩中見飄逸，筆畫穿插，安排妥貼。其他書體，也無一不佳，唐張懷瓘《書斷》中說：“詢八體盡能，筆力險勁，篆體尤精，飛白冠絕，峻于古人，猶龍蛇戰(zhàn)斗之象，云霧輕寵之勢，風旋雷激，操舉若神。真行之朽出于大令，別成一體，森森然若武庫矛戟，風神嚴于智水，潤色寡于虞世南。其草書迭蕩流通，視之二王，可為動色，然驚其跳駿，不避危險，傷于清雅之致?！睆埿竦臅?，始化于張芝、二王一路，以草書成就最高。史稱“草圣”，其草書當時與李白詩歌、裴文劍舞并稱“三絕”。張旭書法功力深厚，并以精能之至的筆法和豪放不羈的性情，開創(chuàng)了狂草書風格的典范。他的作品落筆力頂千鈞，傾勢而下，行筆婉轉(zhuǎn)自如，有急有緩地蕩漾在舒暢的韻律中。他的字奔放豪逸，筆畫連綿不斷，有著飛檐走壁之險。草書之美其實就在于信手即來，一氣呵成，給人以痛快淋漓之感；顏真卿創(chuàng)立的“顏體”楷書與趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽詢并稱“楷書四大家”。和柳公權(quán)并稱：“顏筋柳骨”。他的楷書一反初唐書風，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結(jié)體寬博而氣勢恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，端莊雄偉。他的行書遒勁郁勃這種風格也體現(xiàn)了大唐帝國繁盛的風度 是書法美與人格美完美結(jié)合的典例。柳公權(quán)書法以楷書著稱，與顏真卿齊名，人稱顏柳。他的書法初學王羲之，后來遍觀唐代名家書法，認為顏真卿，歐陽詢的字最好，便吸取了顏，歐之長，在晉人勁媚和顏書雍容雄渾之間，形成了自己的柳體，以骨力勁健見長。

宋元是書法藝術(shù)的發(fā)展和轉(zhuǎn)折時期，書家追求筆墨情趣，文人意識成為書法的主流。宋代出現(xiàn)了蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄等卓然獨立的大家；元代以趙孟頫、鮮于樞、倪瓚等成就最為突出。蘇軾書法擅長行書、楷書，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣；黃庭堅行書凝練有力，結(jié)構(gòu)奇特，幾乎每一字都有一些夸張的長畫，并盡力送出,形成中宮緊收、四緣發(fā)散的嶄新結(jié)字方法,對后世產(chǎn)生很大影響。在結(jié)構(gòu)上明顯受到懷素的影響，但行筆曲折頓挫，則與懷素節(jié)奏完全不同。在他以前，圓轉(zhuǎn)、流暢是草書的基調(diào)，而黃庭堅的草書單字結(jié)構(gòu)奇險，章法富有創(chuàng)造性，經(jīng)常運用移位的方法打破單字之間的界限，使線條形成新的組合，節(jié)奏變化強烈，因此具有特殊的魅力，成為北宋書壇杰出的代表，與蘇軾成為一代書風的開拓者。后人所謂宋代書法尚意，就是針對他們在運筆、結(jié)構(gòu)等方面更變古法，追求書法的意境、情趣而言的；米芾擅篆、隸、楷、行、草等書體，米芾對書法的分布、結(jié)構(gòu)、用筆，有著他獨到的體會。要求“穩(wěn)不俗、險不怪、老不枯、潤不肥”，大概姜夔所記的“無垂不縮，無往不收”也是此意。即要求在變化中達到統(tǒng)一，把裹與藏、肥與瘦、疏與密、簡與繁等對立因素融合起來，也就是“骨筋、皮肉、脂澤、風神俱全，猶如一佳士也”。章法上，重視整體氣韻，兼顧細節(jié)的完美，成竹在胸，書寫過程中隨遇而變，獨出機巧。米芾的用筆特點，主要是善于在正側(cè)、偃仰、向背、轉(zhuǎn)折、頓挫中形成飄逸超邁的氣勢、沉著痛快的風格。字的起筆往往頗重，到中間稍輕，遇到轉(zhuǎn)折時提筆側(cè)鋒直轉(zhuǎn)而下。捺筆的變化也很多，下筆的著重點有時在起筆，有時在落筆，有時卻在一筆的中間，對于較長的橫畫還有一波三折。勾也富有特色。

明清兩代是書法藝術(shù)繼承和求變的時期，明人書法大多以姿媚為上，標舉高格，有祝允明、文征明、徐渭、董其昌等一大批杰出書家。清代書法經(jīng)歷重大蛻變，開創(chuàng)了碑學，傅山、朱耷、王鐸、鄭燮、何紹基、康有為等都在書法史上有崇高地位。

中國書法得發(fā)展大致就是這樣幾個階段，書法是我國五千年文明的結(jié)晶。

第三篇：瑜伽起源發(fā)展

一、什么是瑜伽？

“瑜伽”這個詞，是從印度梵語“yug”或“yuj”而來，其含意為“一致”“結(jié)合”或“和諧”。原意是駕馭牛馬，可以說是把馬套在馬車上，從遙遠的古代起，它也代表設(shè)想幫助達到最高目的的某些實踐或是修煉，是最古老的強身術(shù)之一。傳說古印度高達8000米的圣母山上有人成為修行者，瑜伽的梵文是結(jié)合與統(tǒng)一的意思，這也是瑜伽最完美的境界，三摩地境界（SAMAD）。

從狹義方面理解：1.自我與原始動因的結(jié)合或一致，具體指人類本身從較低到較高的結(jié)合，或從較高到較低的結(jié)合，同自我的結(jié)合，這也意味著與宇宙最高的萬物相同化；2.是控制心靈的修煉方法，在古圣賢帕坦加利所著的《瑜伽經(jīng)》中，準確的定義為對心作用的控制；3.身、心、靈三者的和諧，統(tǒng)一和平衡。

從廣義方面理解：是一門哲學，是印度五大哲學之一，它不屬于任何的宗教，它屬于哲學范疇，從身體自身來領(lǐng)悟，瑜伽是一種精神和肉體相結(jié)合的運動，瑜伽修練追求一種精神和肉體的純凈，包括心靈的、精神的、味覺的靈敏，血液循環(huán)的暢通，人體九大系統(tǒng)的體康協(xié)調(diào)，這樣的追求也就是有了瑜伽的飲食和思想，所以我們說瑜伽是一種健康的生活方式。

1、瑜伽的歷史背景

瑜伽（梵文中的意思是“束縛”），起源于印度一系列古老的精神練習，是印度六大正統(tǒng)哲學之一，同數(shù)論哲學一并出現(xiàn)，因此并稱為數(shù)論瑜伽學派，瑜伽哲學本身的多樣性使其分為四大主要分支：業(yè)瑜伽、智瑜伽、奉愛瑜伽、王瑜伽。以上內(nèi)容只需要了解瑜伽不屬于任何宗教。

2、瑜伽的起源

瑜伽起源于印度，距今有5000—7000多年的歷史，被人們稱為“世界的瑰寶”。瑜伽發(fā)源印度北部的喜馬拉雅山麓地帶，古印度瑜伽修行者在大自然中修煉身心時，無意中發(fā)現(xiàn)各種動物與植物天生具有治療、放松、睡眠、或保持清醒的方法，患病時能不經(jīng)任何治療而自然痊愈。于是古印度瑜伽修行者根據(jù)動物的姿勢觀察、模仿并親自體驗，創(chuàng)立出一系列有益身心的鍛煉系統(tǒng)，也就是體位法。這些姿勢歷經(jīng)了五千多年的錘煉，瑜伽教給人們的治愈法，讓世世代代的人從中獲益。

在數(shù)千年前的印度，高僧們?yōu)樽非筮M入天人合一的最高境界，經(jīng)常僻居原始森林，靜坐冥想。在長時間單純生活之后，高僧們從觀察生物中體悟了不少大自然法則，再從生物的生存法則，驗證到人的身上，逐步地去感應(yīng)身體內(nèi)部的微妙變化，于是人類懂得了和自己的身體對話，從而知道探索自己的身體，開始進行健康的維護和調(diào)理，以及對疾病創(chuàng)痛的醫(yī)治本能。幾千年的鉆研歸納下來，逐步衍化出一套理論完整、確切實用的養(yǎng)身健身體系這就是瑜伽。

再簡單一點來說，瑜伽是生理上的動態(tài)運動及心靈上的練習，也是應(yīng)用在每天的生活哲學。瑜伽的習練目標是達到對自身心靈的良好理解以及調(diào)控，能熟知并掌握肉身感官，就如艾揚格在《光耀生命》中強調(diào)的達到圓融純一的狀態(tài)。感官的集中點就是心意，能夠駕御心意，即代表能夠駕御感官；通過把感官、身體與有意識的呼吸相配合來實現(xiàn)對身體的控制。這些技巧不但對肌肉和骨骼的鍛煉有益，也能強化神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌腺體和主要器官的功能，通過激發(fā)人體潛在能量來促進身體健康。

人體的神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌腺體和主要器官的狀況決定著一個人的健康程度。有規(guī)律的瑜伽練習有助于消除心理緊張，以及由于疏忽身體健康或提早衰老而造成的體能下降。因此練習瑜伽能保持活力，令思路清晰。

現(xiàn)代生活節(jié)奏快，競爭激烈，壓力較大。當然，適度的壓力也是必要的，因為壓力可以激發(fā)興趣，振奮精神，使人精力充沛。但是，如果這種壓力超過我們所能承受的限度，身體就會感到緊張不適，自我免疫力下降，體力不支，有時還包括心理上的挫敗感、肌肉緊張（可導(dǎo)致脊椎疼痛）、疲累不堪、呼吸短促甚至神志不清等。

瑜伽包含伸展、力量、耐力和強化心肺功能的練習，促進身體健康，有協(xié)調(diào)整個機體的功能，學習如何使身體健康運作的同時也增加了身體的活力。此外，培養(yǎng)心靈和諧和情感穩(wěn)定的狀態(tài)也引導(dǎo)你改善自身的生理、感情、心理和精神狀態(tài)，使身體協(xié)調(diào)平衡，保持健康。

瑜伽體式經(jīng)歷了數(shù)世紀的發(fā)展演變，現(xiàn)已能夠完整地使身體的每一塊肌肉，每一根神經(jīng)及每一種腺體都得到鍛煉。這些體式使人們獲得良好的體格，使身體變得強健而富有彈性，不再肌肉僵硬，疾病纏身，他們還減輕身體的疲勞，舒緩神經(jīng)系統(tǒng)，但是這些體式真正重要的作用在于他們約束及訓(xùn)練大腦。

許多演員、雜技表演者，運動員，舞蹈演員，音樂演奏者也擁有很不錯的體型，并能夠很好地控制身體，但是他們?nèi)狈Υ竽X，智力和自我的控制。因此，他們不能與自身達成協(xié)調(diào)一致他們當中很難找到性格均衡的人。他們把自己的身體看的高于其他一切。以上內(nèi)容需要了解瑜伽的起源和對身體的調(diào)節(jié)作用

二、功效：

1、減壓養(yǎng)心

修習瑜伽可以幫助我們提高集中精神的能力，舒緩緊張、減輕壓抑、消除心理障礙、恢復(fù)內(nèi)心的平和安寧，使人的心態(tài)健康良好，通過瑜伽完全呼吸、打坐和各種體位法，調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)，消除緊張與疲勞。

2、調(diào)理養(yǎng)生

瑜伽通過推、拉、扭、擠、伸等各種姿勢對內(nèi)臟器官起到自我按摩的作用，增強自愈力，預(yù)防各種疾病，如偏頭痛、失眠、便秘、腸胃病、關(guān)節(jié)炎等。

3、美體養(yǎng)顏

瑜伽可以矯正由于日常的勞累或不良的坐姿造成的記住變形，可以改善不良體態(tài)，增強自信心，拉伸肌肉系統(tǒng)，使人體線條優(yōu)美，并有減肥功效；瑜伽可以強化生理機能，調(diào)節(jié)內(nèi)分泌，使人體新陳代謝更加良好，延緩衰老，容顏光彩照人。

4、修心養(yǎng)性

瑜伽提倡一種健康的生活態(tài)度，讓你自然地改掉吸煙、喝酒這些不良習慣，也讓你充滿自信、心胸豁達開朗。

功效需要熟記，有人問起時要能說的出來

三、市場上常見的瑜伽分類：

哈他瑜伽

艾楊格理療瑜伽：強調(diào)人體生理結(jié)構(gòu)和體位動作的合理結(jié)合，其中采用大量的輔助器具等進行練習，如磚、伸展帶、墻、椅子等，練習過程中安全、適度、樸實無華，適合普通大眾練習。艾楊格瑜伽對每個瑜伽體式都有精確、細致、系統(tǒng)、明晰的細節(jié)要求。用于型體的修正和矯正，并且把瑜伽應(yīng)用于身體的輔助治療，如肩周炎、頸椎病、脊柱彎曲等，收到很大效果。

流瑜伽：流瑜伽是時下很流行的一種瑜伽，在練習的過程中以行云流水般流暢的動作組合來強健身體，它比較側(cè)重伸展性，力量性，柔韌性，耐力，平衡性，專注力的全面鍛煉；它的體式之間的銜接給人一氣呵成之感。Flow Yoga的Flow意為“流水”，所以稱“流瑜伽”，既動作像流水一樣，緩慢流暢，流瑜伽強調(diào)運動與呼吸的和諧性，同時引入一些動感的姿勢，使整個修習過程充滿動力，情趣盎然！相對與哈他瑜伽來講力度稍大一些，所以塑型效果好一些，適合想減肥排毒的人。

高溫瑜伽：高溫瑜伽（由印度大師Bikam Choudhury創(chuàng)立），是在38—42攝氏度的環(huán)境下進行的經(jīng)典瑜伽練習，它保留了原始哈他瑜伽的26個姿勢，并把他們按照人體肌肉、韌帶與肌腱的特點科學地排出牽拉加熱的順序。高溫瑜伽的倡導(dǎo)者認為，這套動作可在90分鐘內(nèi)協(xié)調(diào)的把身體恢復(fù)到一個平衡的境界，使全身都得到鍛煉。能夠系統(tǒng)地把充滿氧氣的新鮮血

液100%地輸送到身體的各個部位，讓他們恢復(fù)到健康、自然的工作狀態(tài)。

高溫瑜伽里對人體最大的作用是其排毒過程，它通過溫度和速度的練習，使人體的排汗比平時多出幾倍，身體里多余的脂肪通過汗水排出來，從而起到排毒消脂的作用。是減肥最有效的辦法之一。商卡排毒瑜伽 親子瑜伽

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第四篇：家譜起源與發(fā)展

家譜，早期名為譜牒。亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內(nèi)涵是同一的，只是外延有所區(qū)別而已，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱家譜或族譜。

家譜是系統(tǒng)記述某一同宗共祖的血緣集團世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團”的標識符號，家譜就是記錄某一姓氏家族成員間血緣關(guān)系的圖冊。

宗法式家族是一種血緣組織，內(nèi)部的血緣關(guān)系必須十分清楚，這種組織才能維系和發(fā)展。即使舊的家族裂變成許多新家族后，以及新家族再裂變之后，各家族之間的血緣關(guān)系也必須十分清楚。

家譜源于何時？大概可以上溯到先秦時期。司馬遷說的《譜牒》、《牒記》，都是周以后的東西。周代的《世本》，曾對司馬遷創(chuàng)作紀傳體通史有過參考作用，學術(shù)界公認為中國家譜的開山之祖。戰(zhàn)國時代的《春秋公子血脈譜》，開啟我國家族史籍以“譜”為名之先河。

一、家譜在族人心中的地位

在中華民族的歷史上，最受國人關(guān)注，影響人最多、影響時間最長、影響面最廣的書籍大概非家譜莫屬了。從遙遠的古代到21世紀的今天，無論是帝王諸侯還是平民百姓，無論是飽讀詩書的文人雅士還是目不識丁的鄉(xiāng)野農(nóng)夫，無論是浪跡天涯的海外游子還是世居鄉(xiāng)間連縣城都未曾履跡的山民，家譜都是他們心中無法釋懷的牽掛。多少次，倉皇辭廟日、背井離鄉(xiāng)土的人們拋卻了萬貫家財，卻懷揣著家譜不忍舍棄；多少次，肩負著父祖的鄉(xiāng)愁夙愿，天涯浪子回到故土，尋尋覓覓，訪求自己的根之所載-----家譜。家譜究竟有什么魅力，能夠讓古往今來的仁人志士對其視若珍寶？這是因為，“一個中國人，不管他在什么地方，不管他漂泊多遠，編入宗譜，列入門墻，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福蔭之下，總是他最大的心愿。這種生生不息的尋根意識，使這個民族具有強大的凝聚力、同化力以及認同感?！?/p>

二、修編家譜的目的

1、尋根、留本。古人云：“譜諜身之本也?！币馑际亲V能告訴你，你是誰?你從哪來？人們常說：“我們都是炎黃子孫?！钡悴⒉恢榔渲械挠蓙恚ㄟ^修譜追根溯源，你就會知道了你從哪里來。人從娘腹中十月懷胎，呱呱墜地，在世上幾十年，但總要靜靜地離開人世?！把氵^留聲，人過留名?！边@個“名”就是人之本，若干年之后自己的子孫連祖先是誰都不知道，你的子孫也就是失去了根本。而幾千年“譜書之風，代代相傳”，從遠古至歷朝歷代，乃至到今天，先祖的名字流傳至今，這不是修譜的作用嗎?

2、清源、備查。古人云：“子孫不知姓氏所從來，以昧昭穆之序者，禽獸不如也?！币馑际钦f，姓氏是一種血緣關(guān)系的標志，人獸之別，就在于他們對于有血緣關(guān)系的本族人，有一種生生相息的尋源意識，使這個大家庭有強大的凝聚力和生命力。我安徽舒城懷德堂汪氏一支，從上次1924年重修到現(xiàn)在已有90多年沒有續(xù)修了，有很多懷德堂后裔都不知其先祖，更有不少族人家譜中均無記載。所以“家譜續(xù)修，意義重大，把你的祖輩、父輩和你一同記載下來，讓你的后人代代相傳”。

3、教化、育人。儒家思想認為：“養(yǎng)不教，父之過。”新中國建立后，由于種種原因?qū)е潞芏嗳藢ψ约鹤优狈易逵^念的教育。很多人沒有家庭觀念和為人之倫理的教導(dǎo)。如果君不行政，臣不司職，父不父，子不子，上下不分，孝義全無，有

家譜起源與發(fā)展 老不養(yǎng)，有子不教，中華文化將如何發(fā)揚光大？家譜是很好的教材，引導(dǎo)后代族人當如何立志?如何敬業(yè)?如何治學?如何治家?如何做人等等，有很多東西在學校里學不到的。家譜能很好的陶冶我們的情操，鼓舞我們熱愛生活，奮發(fā)向上，為國貢獻，為族爭光。

4、承前、啟后。這里有雙重含義，一是上對先祖，二是下對后人。先祖千辛萬苦創(chuàng)業(yè)、育人，為社會創(chuàng)下了豐功偉績，不能從我們這一代丟掉，必須通過修譜，為他們立傳，把他們的精神，一代一代的傳下去，作為永久的紀念，這是我們這一代人的歷史使命。

對后人來說，我們應(yīng)該給他們留點什么?是金錢?房屋?古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”先人只能留給后人文化，精神財富，思想財富，留給他們祖宗的品德，兒孫們才能健康發(fā)展。這些都溶聚在我們的譜書之中，只有把這些留給他們，才能上對得起祖宗，下對得起后人。

綜上所述，修譜何用?簡單回答就是：尋根留本，清源備查，教化育人，承前啟后。

三、歷史上各階段家譜的功能

在中國傳統(tǒng)社會里家譜是血緣習俗中的一個重要角色。家譜就是血脈的譜系。家譜在歷史的不同階段，其功能和作用是不同的，隨著歷史上的政治、思想觀念的演變而不斷變化，家譜的功能和作用大體上可分為五個歷史階段。

1、第一個階段是從有文字記載的“甲骨銘記、鼎彝鑄文”時期。我們稱之為先秦以遠，主要表現(xiàn)為夏、商、周三代的帝系世本，其功能是“詳世系、溯源流”。由于帝王的王位世襲、嫡子繼承；宗法制下的諸侯、卿大夫等所遵循的世襲遞衍的分封制，譜牒作為以血緣為基礎(chǔ)的載錄，為傳襲提供了可靠的依據(jù)。

2、第二個階段是“九品門第，譜局籍庫”時期。秦漢以來，建立了中央集權(quán)統(tǒng)治。氏族的宗法組織被官僚制度所取代，所以，譜牒除了帝系承襲外，遂又成了官僚階層必備的籍錄。尤其是東漢以后的魏晉南北朝時期，那時專設(shè)史官，是為官修譜。這一階段，譜牒的功能有：

一、用于遴選士官?！斑x人咸登資簿，厘其流品”。官員的選舉必先稽查譜牒，知其祖況身世。以“別貴賤，分士庶，不可易也，于時有司，選舉必稽譜牒，而考其真?zhèn)危使儆惺离?，譜有世官”。這就意味著，舉官必查譜，有譜才有可能入選。于是家譜就成了官僚階層一種特殊的文憑。

二、作為婚嫁時，門第選擇的備查資料。凡世族中的新貴舊士，為了門第的光彩榮耀，講究對等，門第相當。

三、便于人際交往，熟悉彼此身世家史、名諱、職階，以達到相應(yīng)的對等交往。綜上可以看出，官修譜時期的譜牒，其作用是承傳備查，為上層社會服務(wù)的。

3、第三個階段是“追述本系，秉承先哲”時期。到了隋唐，廢除了九品中正制度，開始以才選人，推行科舉新制，在政治上限制了門閥士族勢力的發(fā)展，為庶族地主打開了晉仕之門。舊有的士族大姓，部分地淪為“貧賤”，隋唐王朝的任官，不再以家譜為依據(jù)。家譜為門閥居官的作用漸趨下降。但是，舊的“士族門閥觀念”積重難返，仍舊“紀其先烈，貽闕后來”，而“蓽門寒族，百代無聞，一朝暴貴，無不追述本系，秉承先哲”。從此，私纂家譜逐漸興盛起來。所以說，唐代是我國譜學史上承先啟后的交錯轉(zhuǎn)折時期。

4、第四個階段是“私家修譜，卷帙浩繁”時期。自宋代以來直到清代時期。譜牒的功能緣于時代的政治變革而發(fā)生了巨大變化，它失去了原有的大部分功能。“取士不問家世，婚姻不問閥閱?以至于到了其子不傳的地步”。官修譜止，而私修譜興。以宋代歐陽修、蘇洵為代表，這時有再造譜牒盛況之舉。譜牒的功能轉(zhuǎn)變?yōu)椋旱谝弧ⅰ氨嬲涯?、別親疏”。把譜牒的意義定為“譜牒之作，以述往事，示將來，俾子孫知祖之所自始，且知一本萬殊之義”；第二、作族譜，以敦祖睦族?！坝凶逭呓阅?，則天下孰與不善；不善者不得肆”。“有人倫然后有風俗，有風俗然后有政事，有政事然后有國家”。由愛族而愛國，由各族團結(jié)而全國團結(jié)。尊敬先祖是族人的優(yōu)秀品德，和睦族人是團結(jié)安定的社會基礎(chǔ)；第三、“以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學立身”。借助譜牒這一形式，規(guī)范族人的行為準則；第四、譜牒中的家規(guī)、宗戒用于約束族人的不軌行為。

從譜牒纂修的發(fā)展過程看，由官修到私修；由上層社會進入到各個階層社會；由少數(shù)人擁有，擴大到民眾所有。因此，譜牒就有了服務(wù)、規(guī)約、表彰和監(jiān)督全體族人的社會性作用。

5、第五階段就是當今社會。家譜在發(fā)展和延續(xù)的過程中，由于時代的變遷，它的功能也有所不同。作為現(xiàn)代社會的家族，尤其是廣大農(nóng)村，由于各個村落仍與姓氏和家族有著緊密的聯(lián)系，因而仍然存在著較強的族群觀念。續(xù)修家譜仍然是一個不可忘卻和忽略的大事。那么，現(xiàn)代修譜還具有那些功能呢？除了詳世系、溯源流之外，一般認為至少還有以下幾點：第一、聯(lián)親疏。將松散的家族關(guān)系，以譜牒的方式，連成一個血緣關(guān)系的統(tǒng)一體，明確本族人之間的親疏輩分關(guān)系；第二、把“永久崇拜共同的先祖”作為自己的義務(wù)和責任，含有尊祖敬宗的倫理意義，并以先祖為本，敦宗親之誼；第三、為后嗣續(xù)昭穆。及時不斷地反映本族人丁的繁衍、生存發(fā)展狀況；第四、為遷居移民，有史為證等一系列的現(xiàn)實作用。

四、現(xiàn)代修譜的價值

一部優(yōu)秀的家譜，記載著一個家族的發(fā)源，生息、繁衍的無止無終過程，可以說是一部與時間并存的生命史，活在譜中的一代代子孫，作為一個文化載體，無不反映出他所處的時代種種特征。透過家譜，可以看出它包含有如下幾種價值：

1、對宗族史和家庭史方面的價值?！凹抑V，尤國之史也”。宗譜最直接的反映是該宗族及其成員的歷史。通過對譜牒記載的宗族結(jié)構(gòu)、宗祠組織和祭祀活動、宗族規(guī)約和家范、族產(chǎn)和收支用途、宗族的文化教育和訓(xùn)導(dǎo)思想、婚約的習俗和禮儀、宗族與政府關(guān)系等方面的研究，可以最完整最真實地了解社會基層民眾的生活面貌，而所有這些研究的內(nèi)容，譜牒的價值是顯而易見的。

2、對人口統(tǒng)計的價值。譜牒的記載除了世源、宗族規(guī)約、禮儀等之外，其最主要的就是人丁和世系，也是記載非常慎重和詳細的部分，從中可以分析研究當時的人口統(tǒng)計、人口增長率、人口壽命、年齡結(jié)構(gòu)、從業(yè)狀況、文化程度、居住與遷徙等，通過這些研究可以了解其生存環(huán)境和質(zhì)量，從而反映人們的生活進程和進步。

3、對歷史人物考察的價值。在歷史上有過某些重大影響和作用的人物，這些人在正史、地方志和文集里往往不一定有完整的記載，而譜牒的傳記、履歷、世系，對一些歷史人物及其家世常?？梢蕴峁└鼮樵攲嵉馁Y料，以起到“補史不足”的作用。關(guān)于譜牒的這一作用，早在一千八百多年前，就被古人所用，例如司馬遷作《史記》，在自序中言道：“維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞”。

4、對基層社會研究的價值?；鶎由鐣覙I(yè)的興衰，是宗譜傳記中常見的內(nèi)容。廣大群眾是歷史的主人，他們的日常生活，生產(chǎn)勞動，喜怒哀樂，風俗習慣，是歷史研究所不能忽視的對象。特別宋代以后，民間的修編家譜越來越多，這種性質(zhì)決定它必然包含大量的廣大群眾的歷史資料。而譜牒的簡歷是以每一個族內(nèi)男性成員為主的，這些普通群眾的傳記素材，向史學家提供了基層社會活動的史料。而這些史料，又是正史以外難以得到的原始資料。

5、對婦女史研究的價值。女子的家庭生活及其在家庭、宗族中的地位，譜牒有一定分量的記載。主要表現(xiàn)在族權(quán)、夫權(quán)下的行為規(guī)范和準則。在宗譜的世系部分，雖然以男性的記述為主體，但也涉及婦女的諸多問題。全面探索婦女史，向譜牒索討資料，是一條有效的途徑。

6、對地方史志的幫助。我國宗族史的特點是族望與地望的緊密結(jié)合。記載宗族史的譜牒，也必然反映宗族與地域的關(guān)系，既然有宗族與地方的記錄，則宗族世代的生存活動就是地方史的一部分。自古以來編寫地方志，就利用該地方譜牒史料?，F(xiàn)在譜牒研究者論述其研究對象的學術(shù)價值時，大都指出它可以彌補地方志資料的功用。譜牒對地方史志研究和今日編寫地方史志起著提供素材的作用，因此，族譜資料對地方史志研究有著重要價值。

通過以上對譜牒的評價，可以看出：第一、真實可靠的譜牒，無疑是人類自己發(fā)展與繁衍的家族檔案，是社會科學和自然科學研究的對象；第二、記錄過去和現(xiàn)在，并以此延續(xù)，是人類文明的特征和表現(xiàn)，是中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)；第三、人類經(jīng)過千百萬年的進化，只是在文字發(fā)明后的幾千年，才有短暫的歷史記載，包括譜牒記錄。這種記錄無論存在什么問題，從人類學這個角度看，它反映的是人類存在的各種社會關(guān)系，是人類自身進步的表現(xiàn)。因此，家譜是祖國文化寶庫的一部分，它蘊藏著大量有關(guān)人類學、社會學、民族學、民俗學、家庭制度、人物傳記以及地方史志的資料，時至今日，它不但具有深遠的歷史意義，而且具有存在和延續(xù)的現(xiàn)實意義。

五、家譜概念及輩分用字

什么叫“譜牒”？“譜牒”是以專門記載和記述本宗族的發(fā)源、人物、生平簡歷、本族規(guī)約，并按一定規(guī)則系統(tǒng)地表述遞衍世系的書。

什么叫“宗譜”？宗，本義為祖廟。至于宗譜，則應(yīng)該是同祖之完全譜牒。如缺一支，或只記一支，均不能稱為宗譜。

什么叫“族譜”？古釋：“族者，屬也?！边@個“屬”，就是這個宗下特定的族眾，宗之下有因分衍或遷徙等形成一個族體，所以冠用“族譜”。族譜不是一個完全的譜系，它只記述了這個宗族部分后裔。

什么叫“支譜”？意屬為同祖之下分衍的眾多后裔，而后又各有其世系支派。所謂支譜，就非常明確它的譜牒定位，即局限在該祖之下的一個獨立分支。

什么是輩分用字？輩份用字，是用以記錄家族成員代次的排行字語。其方法是用若干個被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系代次。制定的原則蘊含著對宗族的希望。順便指出，輩分產(chǎn)生于宋代。如我們這次為惠州灘子尾汪氏擬定的字輩為：“守柏理可顯、存仁德遠長；興家成偉業(yè)、治國自榮昌；尚禮應(yīng)裕良、忠義智則康；濟世宗茂盛、祥和安順強”。

六、傳統(tǒng)家譜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

一部完整的譜牒，僅僅表現(xiàn)在家族世系這一個方面內(nèi)容是不完全的。那么，一部完整的譜牒，除了宗支世系之外，還應(yīng)具備哪些內(nèi)容呢？對于傳統(tǒng)家譜而言，它大體上說應(yīng)該至少包含有如下項目：

1、譜名；

2、譜序；

3、修譜名目及職名；

4、領(lǐng)譜字號；

5、修譜凡例；

6、字輩（輩分用字）；

7、目錄；

8、先祖故里；

9、宗祠祖廟；

10、先祖墳塋；

11、先祖像、贊；

12、恩榮錄；

13、姓氏源流；

14、世系錄、15、人物傳記；

16、祖訓(xùn)家戒；

17、大事記；18捐贊名目等。下面簡單解釋這些項目的概念及作用。

譜名。譜名是該譜牒的主題。應(yīng)有姓氏、地域的準確定位，并且要明確該譜是（宗譜、族譜、支譜）的類別。

譜序。譜序有時簡稱“序”。譜序是屬于散文范疇的紀實文體。譜序是必不可少的內(nèi)容。主要記述修譜的意義，修譜緣起，修譜目的，家族的歷史淵源及遷徙經(jīng)歷等內(nèi)容。并對本族的歷史作出評價、考證、定論等。譜序的撰寫人，大多為族中名人，賦閑官員、文學名士等。另外，也有他姓之社會名流作贊頌或評價性贈序的。

修譜名目及修譜職名。修譜名目，按現(xiàn)在的稱謂，即為本屆家譜修編工作委員會，以及下設(shè)的家譜編修委員會各級等名目。職別明確，各司其職。

修譜職名，即為本屆各個名目下的具體修譜人的名字。

領(lǐng)譜字號。古代的家譜只允許在家族內(nèi)部收藏，嚴謹隨便外傳。為了確保族人能夠悉心收藏，不遺失、不外傳，家譜修成后，每部家譜都編定一個特定的號碼，各房領(lǐng)譜人按號碼領(lǐng)取家譜，稱為領(lǐng)譜字號。領(lǐng)譜字號就是家譜的編號，與此相對應(yīng)，家譜上還記載著印譜總數(shù)，分發(fā)各房譜數(shù)以及領(lǐng)譜人姓名等內(nèi)容。由于領(lǐng)譜字號具有唯一性，一旦出現(xiàn)外傳或損壞，就能清楚地找到責任人；領(lǐng)譜字號也能有效地防止外族的人偽造家譜，冒認宗親。

修譜凡例。凡例，又稱譜例、例言、修譜章程、修譜條約等。主要闡明家譜的體例、修譜原則、記敘方法等（如收錄范圍、各類可入譜與可不入譜人物的標準，各種著錄結(jié)構(gòu)特點，譜中各類目的設(shè)立緣由等）。凡例少則數(shù)條，多則數(shù)十條，是修譜時必須遵循的原則。

輩份用字。輩份用字，又稱派語、班次、班行等。是用以記錄家族成員代次、世次的排行字語。其方法是用若干個被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系位次輩分而制定的一種方法和原則。有了字輩，每個人在族中所處的世系位置就確定了。字輩的制定和使用，對族人的輩分定位以及族內(nèi)人際關(guān)系與交往等，具有重要的作用。

目錄。顧名思義是指譜書中所載內(nèi)容的各類、各項題目，依次順序匯錄于此。提綱挈領(lǐng)地揭示主要內(nèi)容及順序，同時也備分類尋檢查閱。

始祖故里圖。先祖的后裔，特別是遷徙寓居他鄉(xiāng)的后裔，均把先祖出生地稱之為故里。在譜牒中繪制祖居地域故里圖，相當重要，它給后人留下木有本、水有源的踏實感。

宗祠祖廟圖。宗祠祖廟是朝拜祖先，舉行宗族重要儀式之所。宗祠祖廟，是族人們的精神圣地。因此是家譜中重要組成部分，在家譜中居重要位置。

先祖墳塋圖。根據(jù)尊祖、敬宗、收族的宗旨需要，先祖墳塋在譜牒中居重要位置。在支譜中除始祖墳塋外，還記載有本支支祖墳塋。墳塋的記載，是永祀“先祖之所棲”、“報本追源”。當然更有始遷考據(jù)的作用。

先祖像、贊。家譜中載有家族先祖的畫像，并配有押韻的贊詞。以此提高族人凝聚力。主要是為了讓后世子孫了解先祖的功績，培養(yǎng)后世子孫對先賢的崇敬之情，同時也有光耀家族門望的目的。

恩榮錄。恩榮錄是指歷代朝廷皇帝批準給予的賞賜、贈與、表彰、榮任、加爵等。譜中所載的恩榮錄，即是本族的文官武將、賢達處士、烈女節(jié)婦等受到過這種恩澤的記錄。恩榮錄的記載，既能顯示本族的榮耀光彩，同時也能激發(fā)子孫修身立志、成就事業(yè)。

姓氏源流。姓氏源流是指從始至終連貫地表述本族自始祖起依次下衍的人物世系，重點人物的世職業(yè)績；重大事件和遷徙定居、分支的起點人物。因此，世源就是當代族人共同先祖的源流總述。我汪氏家譜以姬汪為始祖，姬汪先系稱為世源，因它有得姓之源，也叫姓源。

世系錄。世系錄有稱為齒錄。它是家譜的主體，它所擔負的作用：是記載從一世祖開始，直至纂修該譜時，歷代家族成員的名字、生卒年月、職官科第、妻室子女、葬地墳塋等諸多內(nèi)容；是謁祖尋根的主要線索；是區(qū)別地方史志的主要依據(jù)。

人物傳記。與世系錄有點相似，不同的是世系錄本家族每成員都有，而傳記類則是家族中有功名賢能、特殊事跡、豐功偉業(yè)，名可行世之人，方可入傳。

祖訓(xùn)家戒。祖訓(xùn)家戒是家族制定的約束和教化族人的規(guī)章和希望。大約可分為兩類，一類是強制性的法規(guī)，主要是要告誡族人絕對不可逾越；另一類則是誘導(dǎo)性的說教，其內(nèi)容大體上立足于忠、孝、仁、義、禮、耕、讀等，以此告誡族人達到“祖宗之德傳家久，家風之規(guī)繼世垂”的目的。

汪氏始于“周禮盡在魯矣”之魯國，后為中國三大地方顯學之一徽文化的奠基人和引領(lǐng)者，繼承并發(fā)揚儒家文化思想，其地位隨歷史的發(fā)展越顯重要。千百年來在我族世代繁衍生息的同時，也傳承著列祖列宗儒家思想的倫理教化。

大事記。宗族的大事記除在譜序中表述之外，有的專編大事記。所涉及和記載的內(nèi)容主要有：始祖業(yè)績要事；遷徙定居；宗祠營造；德行善事；恩榮誥封；兵荒遭遇；盛衰變故；名人榮枯等等。其中所事應(yīng)直書事實原委，因大事記是為后人或從事譜牒研究的學者提供鮮為人知的史料，這一部分是極有價值的。

捐輸名目。捐輸名目是本屆修譜時，除規(guī)定派收丁名費以外的另一種捐贈集資的人名記錄。所謂捐輸，即捐獻、捐贈的意思。捐輸大多出于兩種情況：一是本屆收入名丁費不足以支付修譜的總費，勸告本族仕官、名人、殷實大戶捐資助修；二是有些人是要為本族做貢獻，主動贊資。這些捐贊了的人士，刊載在譜，也是一種榮譽，可為后人提供示范鼓舞作用。

除了以上所列的要素外，還有不同情況出現(xiàn)。譬如家譜中還列出諸如：世系圖；雜記；后記等等內(nèi)容，這里不一一介紹了。

七、當今修譜概述

新中國建立之后，尤其是改革開放以來，生活逐漸穩(wěn)定富裕起來。續(xù)修家譜觀念在復(fù)蘇。尋根問祖、興修家譜風起云涌的同時，在譜牒內(nèi)容結(jié)構(gòu)等方面也應(yīng)更新變化。在傳統(tǒng)家譜基礎(chǔ)上，去其封建糟粕、取其傳統(tǒng)精華，重優(yōu)秀文化傳承，要與時俱進，要突出時代烙印，并且要加大家譜所載信息量。

1、譜牒結(jié)構(gòu)內(nèi)容上要發(fā)生變化。在弘揚汪氏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化前提下，要與時俱進，薄古厚今。所修家譜，則更重視歷史、傳承、遷徙等內(nèi)容的考證和現(xiàn)狀的描述。

2、修譜名目與職名要發(fā)生變化。首先是組織架構(gòu)，家譜纂修要體現(xiàn)新的特征，就是各級宗親會介入修譜。第二是修譜人，應(yīng)由知識淵博的人、熱心公益事業(yè)無私奉獻的人、以及有較高威望的人擔任。

3、經(jīng)費來源發(fā)生變化。過去修譜，經(jīng)費來自于祠堂公產(chǎn)、家族公攤、字數(shù)或領(lǐng)譜數(shù)目分攤、自愿捐獻四個方面。如今，祠堂公產(chǎn)基本不存在，其經(jīng)費來源主要是捐資贊助、族人入譜名丁費、企業(yè)家投資等渠道。

4、修譜指導(dǎo)思想發(fā)生變化。過去修譜，是以封建宗法觀念為指導(dǎo)?，F(xiàn)在修譜，一般以平等思想為指導(dǎo)，提倡現(xiàn)代人倫的思想文化取向，發(fā)揚先祖優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，賦予新的文化內(nèi)涵，其具體體現(xiàn)于：男女入譜權(quán)利平等、大宗小宗一律平等。

5、譜書版式和裝幀也要發(fā)生變化。就紙型載體而言，過去是木板雕刻制版印刷。當今排版技術(shù)早已革命為電腦版式。其形式可分為精裝、簡裝；在文字方面，可分為繁體字和簡體字，以滿足海外人士和大陸不同層面人們的需求。除此之外，還有光盤版、網(wǎng)絡(luò)版等等。將其家譜信息多元化，以方便族人尋根查閱。

6、譜書的形式也要變化。具體表現(xiàn)在故里的山川地貌等方面，采用航拍技術(shù)加以展示。祖先畫像，應(yīng)在家族優(yōu)秀畫家中去征集家族認可的、充分體現(xiàn)出祖先的浩然正氣、睿智謙和、具有現(xiàn)代感的畫像。

7、世系錄信息載量也要變化。譬如：除了描述世系外，其族人的生年、卒年；職務(wù)職稱；出生地及現(xiàn)住址等均要載列其中，為后續(xù)子孫續(xù)修家譜時提供方便。

通過家譜纂修，讓族眾及其后人在了解家族系脈的基礎(chǔ)上，更多地了解家族每一代的歷史、了解列祖列宗的事跡，了解宗范家風、了解一個宗族的優(yōu)良傳統(tǒng)等，將家族世系中的血脈傳承與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)有機結(jié)合起來，豈不更有價值？這是由于，家庭是社會的細胞，無論是過去，還是現(xiàn)在，家庭始終社會的最基層的單元，只有家庭和諧、文明、穩(wěn)定、興旺了，社會的文明進步、發(fā)展繁榮才有深厚的基礎(chǔ)。在當今社會形勢下修譜，不只是能達到弘揚民族悠久歷史文化的目的，而且對于參加撰修家譜的成員來說，通過參與編修自己家族歷史的活動，也能促進其更加熱愛家庭、熱愛家鄉(xiāng)，從而更加熱愛祖國。

（作者：汪?。?/p>

第五篇：羅馬法的起源和發(fā)展

[解]：解答本題時對每一個題肢進行分析，同時知道羅馬法是一部綜合性的法律，本題就迎刃而解了。

[答]：C

[評]：本題是對基本歷史知識的考察，難度不大。

【應(yīng)用·體驗】

1.下列事件發(fā)生在公元前6世紀末的是

A．《十二銅表法》的制定B．羅馬帝國的建立

C．《霍阿騰西法》的制定D．羅馬共和國的建立

2．《十二銅表法》的誕生是

A．平民與貴族斗爭的結(jié)果

C．羅馬共和國建立的結(jié)果（）B．長期對外擴張的結(jié)果 D．法學家積極立法的結(jié)果

（）

D．查士丁尼 3．對羅馬法體系最終完成起了直接作用的國君是A．屋大維B．哈德良C．狄奧多西二世

4、公民法與萬民法之間的區(qū)別失去了實際意義是在A、1世紀初B、2世紀初C、三世紀初D、四世紀初

5、羅馬《民法大全》指出；“婦女不得參與任何公務(wù)；因而她們不能擔任法官，或行使地方官吏的職責，或提出訴訟，或為他人擔保，或擔任律師。”你對這個條文怎么看？當時為什么會規(guī)定這一條文？這說明了什么問題？

知識點2羅馬法的主要內(nèi)容和作用

【知識·梳理】

1、羅馬法的分類：羅馬法從形式上可以分為習慣法和成文法；從整體結(jié)構(gòu)上看，分為公民法和萬民法。

2．羅馬法的核心內(nèi)容：是財產(chǎn)神圣不可侵犯，對債權(quán)做了規(guī)定和解釋，遵循的原則是自然理性。

3、羅馬法的現(xiàn)實意義

（1）積極方面

政治上：維護皇帝和元老院的權(quán)力，實際上是維護奴隸制度，理論上承認公民的平等權(quán)利，鞏固帝國的統(tǒng)治基礎(chǔ)；

經(jīng)濟上： 保護私有財產(chǎn)；對各種契約均有較詳細的規(guī)定，穩(wěn)固了帝國的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

（2）局限性: 羅馬法是維護統(tǒng)治階級利益的工具。奴隸被當作私人的財產(chǎn)，沒有任何權(quán)利，不能體現(xiàn)真正的“法律面前人人平等”，與現(xiàn)代的法制有明顯的不同，不可避免地帶有階級和時代的局限性。

4、羅馬法對現(xiàn)代法律的影響

羅馬法是現(xiàn)代歐洲大陸法系的基礎(chǔ)，它具有資本主義發(fā)展初期所需要的現(xiàn)成法律形式，是現(xiàn)代資本主義法制的先聲。它的很多原則和制度對近代歐美資產(chǎn)階級產(chǎn)生了重要的影響。

【深化·拓展】

關(guān)于公民法和萬民法

1.公民法：它主要調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，包括元老院法令、元首命令、大法官告示。還包括一些具有法律效力的習慣法。例如《十二銅表法》，內(nèi)容相當?shù)膹V泛，涉及公法與私法、刑法與民法、實體法與程序法、同態(tài)復(fù)仇與罰金、氏族繼承與遺囑等等，不僅規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)，還規(guī)定了嚴酷的債務(wù)奴役制。

2.萬民法：適用于帝國境內(nèi)各民族以及外邦自由民，是羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)的國際法。它主要調(diào)整財產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制度和私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。它規(guī)定奴隸在法律上是可以購買的東西，可以買賣和出租，是財產(chǎn)的一部分。同時羅馬法保護自由民的權(quán)利，提倡“法律面前人人平等”，充分保護個人權(quán)利。它還保障子女的財產(chǎn)權(quán)和婚姻自主權(quán)，制約或消除父權(quán)、家長權(quán)、夫權(quán)，保障婚姻中婦女的平等地位等。

【思考·提示】

歷史縱橫： 西塞羅與自然法

[提示]在政治思想上，西塞羅把抽象的哲理與具體的羅馬法相結(jié)合，他認為法源于自然。他還認為，自然法是整個法律科學的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則，它高于一切人類法和人為權(quán)力。在自然法

體系下，人人生而平等，都有資格享有某些基本權(quán)利。這種人類自然平等的思想是對羅馬法律實踐的理論概括與升華，它標志著羅馬法學的高度成熟。

【典例·展示】

例1下列哪些屬于對萬民法的表述

①注重形式，程序煩瑣，缺乏靈活與變通 ②內(nèi)容上側(cè)重于國家事務(wù)和法律程序等方面

③具有廣泛的適用性和機動靈活的實用性 ④有利于促進社會穩(wěn)定和帝國境內(nèi)各民族的共同發(fā)展

A．①②B．①③C．②③D．③④

[解]：解答本題可用排除法，①、②項不符合對萬民法的評價，故選D。

[答]：D

[評]：本題是對萬民法的考察，角度多樣，難度較大。

例2下列文件不是源自羅馬法自然法思想的是

A《權(quán)利法案》B《獨立宣言》

C《人權(quán)宣言》D蘇聯(lián)1936年憲法

[解]：蘇聯(lián)1936年憲法是按社會主義原則立法的．

[答]：D

[評]：本題是對自然法原則影響力的考察，難度有點大

【應(yīng)用·體驗】

1、下列屬于公民法調(diào)解范圍的是

A．羅馬公民之間B．羅馬公民與外邦人之間

C．外邦人與外邦人之間D．羅馬公民與奴隸之間

2、下列關(guān)于《十二銅表法》的表述，不正確的是

A．刻在十二塊銅表之上的法律條文

B．是羅馬第一部有章可循的成文法

C．擯棄了以往法律中原始的、落后的古***俗

D．打破了貴族對法律知識的壟斷

3、下列對自然法的表述，正確的是

A．是一種法律觀念B．涉及大自然的一些法律規(guī)定

C．由著名的法學家、政治家西塞羅創(chuàng)制 D．是由公民法和萬民法演化而來的4、羅馬法不斷積累與完備的根本推動力是

A．羅馬法學家不斷努力B．羅馬平民的強烈要求和不斷斗爭

C．羅馬統(tǒng)治者維護其統(tǒng)治的需要D．羅馬社會的不斷發(fā)展

5、羅馬共和國之所以能煥發(fā)出勃勃生機，主要原因是

A．羅馬人富于創(chuàng)造性B．羅馬民主政治空前發(fā)展

C．羅馬法調(diào)動了平民的積極性D．對外戰(zhàn)爭使羅馬人積累了豐富的管理經(jīng)驗

6、羅馬法對后世的最深遠影響是

A．羅馬法的歷史學價值B．解決疑難案件的案例

C．人人平等，公正至上的觀念D．為后世留下了大量的法律文獻

7．下列未受到羅馬法影響的是

A．雅典民主政治B．《法國民法典》

C英國《權(quán)利法案》D．美國《獨立宣言》

8．羅馬皇帝哈德良說：“皇帝的命令就是最高的法律?！睂Υ死斫獠粶蚀_的是

A．羅馬沒有法律

B．皇帝頒布的法令是法律的組成部分

C．羅馬法面前不能保證人人平等

D．羅馬法保護奴隸主貴族利益

9、閱讀下列材料：

《十二銅表法》規(guī)定的訴訟制度是法律訴訟，即羅馬公民向行政長官鄭重宣告自己的權(quán)利，并嚴格遵守訴訟語言和訴訟動作的有關(guān)規(guī)定。

這種法律訴訟的特點是，整個訴訟過程全用言詞。不作記錄；在訴訟過程中，當事人必須嚴格使用法律術(shù)語，否則即使理由充分也會敗訴。例如，某人因葡萄蔓被毀而起訴，在訴訟中不用“樹木”，而稱“葡萄蔓”，那么他將敗訴，因為該法中只有“樹木”一詞。

請回答：

早期羅馬法的這種訴訟制度是否合適？為什么？

10、閱讀下列材料：

材料一：羅馬法對債權(quán)的規(guī)定和解釋是一項重要內(nèi)容。它制定了解決各類債務(wù)糾紛時適用的條款，而且特別明晰地規(guī)定了契約的各種形式，以及契約雙方的權(quán)利和義務(wù)。

材料二：“真正的法律乃是一種與自然相符合的正當理性，它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的。羅馬的法律和雅典的法律并不會不同，今天的法律和明天的法律也不會不同，這是因為有的只是一種永恒不變的法律，任何時候任何民族都必須遵守它；再者，人類也只有一個共同的主人和統(tǒng)治者，這就是上帝，因為他是這一法律的制定者、頒布者和執(zhí)行者?！?/p>

——古羅馬政治家和法律思想家西塞羅

請回答：

(1)材料一反映了羅馬法的什么核心內(nèi)容?為什么會成為核心內(nèi)容?

(2)材料二體現(xiàn)了怎樣的法律精神?它對近代西方法律的制定有什么影響? ]

? 開拓學習新視野

▲ 教材知識拓展

【史料選萃】

羅馬法（節(jié)選）

第一條假如法院需要你到場時，你有義務(wù)要去，假如不去，傳喚你的人有義務(wù)在兩名證人的協(xié)助下強迫你去；假如你猶豫或企圖逃走，傳喚者有權(quán)將你抓去。假如被告因年老或生病無法移動，傳喚者有義務(wù)為他準備交通工具。假如原告及被告皆已到場，訴訟必須在日落前完結(jié)。

第五條一家之主有權(quán)將他的財產(chǎn)和他的奴隸遺留給任何他所喜愛的人。假如一個人死后沒有遺囑，也沒有繼承人，就該在父系親族中找一位最親近的親屬作為繼承人，如果沒有任何親屬，遺產(chǎn)應(yīng)交給他那一族的人。精神不正常的人，其財產(chǎn)由親戚或族人代為管理。

──《光復(fù)彩色百科大典》

【歷史長廊】

屋大維:公元前27～公元14年在位。愷撒的養(yǎng)子，曾與愷撒部將安東尼、騎兵隊長雷必達結(jié)成羅馬史的第二次“三頭同盟”。公元前27年，羅馬元老院和公民大會授予屋大維“元首”稱號。此外，他還陸續(xù)獲得了最高法官、大元帥、奧古斯都等稱號?！皧W古斯都”一詞是“神圣的”、“至高無上的”意思。、終身執(zhí)政官、祭司長、祖國之父等各種頭銜和稱號，集軍事、行政、司法和宗教大權(quán)于一身。屋大維實際的“元首政治”，實際上是君主專制。

▲ 綜合能力探究

【高考鏈接·典題】

題1：萬民法規(guī)定奴隸在法律上是“可以購買的東西”，宣稱保護除奴隸外的自由民的權(quán)利。這說明它

A．保護自由民的私有財產(chǎn)B．便于商品經(jīng)濟的發(fā)展

c．維護奴隸制度，是統(tǒng)治工具D．自由民是享有特權(quán)的人群

命題意圖：本題主要是考察萬民法的的實質(zhì)。

解題思路：本題為材料型選擇題。材料中關(guān)于奴隸的規(guī)定反映了羅馬法維護奴隸制度的本質(zhì)。規(guī)范解答:C

題2下列各項不能說明羅馬法制定和實施的目的的是

A．羅馬法為皇帝和元老院的權(quán)力提供法律依據(jù)

B．羅馬法維護奴隸制度，鞏固了帝國的社會 基礎(chǔ)

c．羅馬法保護私有財產(chǎn)，籠絡(luò)了上層階級

D．羅馬法影響深遠，成為歐洲法律的基礎(chǔ)

命題意圖：本題考查對羅馬法實質(zhì)的深刻認識。

解題思路：羅馬法制定和實施的目的是維系和鞏固帝國統(tǒng)治，影響后世不是其目的所在。

規(guī)范答案：D

【走進歷史·感悟】

閱讀下列材料：第5表 死者的財產(chǎn)需按其遺囑進行處理。第3、8表債權(quán)人可將無力償還的債務(wù)人，交付法庭判決，直到將其戴上足枷、手銬，甚至殺死或賣之為奴。第8表凡故意傷人肢體而又未能取得調(diào)解時，則傷人者也需受到同樣的傷害。不過，如有人打斷自由人的骨頭，它須償付300阿司罰金；如被打折骨頭的是奴隸，罰金可以減半。第11表禁止貴族與平民通婚。

——《十二銅表法》

請回答：

(1)材料是否體現(xiàn)了“法律面前人人平等”的原則?有關(guān)奴隸的規(guī)定說明了什么?

(2)你認為材料的規(guī)定是否維護了平民的利益?結(jié)合材料的內(nèi)容說明理由。

(3)結(jié)合材料和所學知識，評價《十二銅表法》的歷史意義。

提示：(1)不能體現(xiàn)“人人平等”，因為貴族、平民和奴隸處于不同的地位。殘酷的債務(wù)奴隸制和不平等的權(quán)利說明法典維護奴隸制度，體現(xiàn)的是奴隸主統(tǒng)治階級的利益。

(2)材料并不維護平民的利益；殘酷的債務(wù)奴隸制對平民非常不利，禁止平民與貴族通婚的規(guī)定體現(xiàn)了貴族的特權(quán)和對平民階層的限制和壓迫。(3)《十二銅表法》內(nèi)容廣泛，它維護的是貴族的利益，但還是在一定程度上限制了貴族特權(quán)，保護了平民的利益，因為貴族不能再像過去那樣隨意解釋習慣法來損害平民的利益了。這項法律是羅馬法的淵源，雖經(jīng)多次修訂，始終是羅馬的基本法。

▲ 思維能力延伸

【前沿·視點】

第十屆中東歐國家和亞洲國家羅馬法學者研討會即將于2005 年 10 月 19 日－ 21 日在塔吉克斯坦首都杜尚別召開，此次會議在一個穆斯林國家舉行，表明了主辦者親伊斯蘭法系和羅馬法系、加強亞洲和歐洲的團結(jié)的愿望。會議的主題仍然不變：主題一：羅馬法系中的人；主題二：對債務(wù)人的保護；主題三：羅馬法的研究與教學。

[透視]羅馬法是指公元前6世紀末至公元7世紀古代羅馬制定和實施的全部羅馬法律。它對世界法律的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，很多地方的法律都沿襲了羅馬法的傳統(tǒng)。恩格斯對羅馬法予以高度評價，稱羅馬法是“商品生產(chǎn)者社會的第一部世界性法律”。歐洲大陸上的許多國家甚至歐洲以外的日本以及中國清末和民國時期的民法制定，都明顯受到了羅馬法的影響，即使是獨立于羅馬法之外的英國法律和英美法系，在一些法律規(guī)定方面也參照了羅馬法的某些規(guī)定。

▲ 探究學習總結(jié)

本課測評

1.羅馬法的基本內(nèi)容是什么？

提示：分為廣義和狹義兩種。廣義的羅馬法指通行于羅馬統(tǒng)治的整個地中海世界的法律制度。狹義的羅馬法指羅馬公民法。從形式上可以區(qū)分為成文法與習慣法；從整體結(jié)構(gòu)上看包括公民法、萬民法和自然法。

2.簡要分析羅馬法的作用和局限性。

提示：

作用：維護了羅馬帝國的政治經(jīng)濟統(tǒng)治；為資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建勢力完成資產(chǎn)階級革命提供了理論武器；奠定了近代歐洲法律體系的基礎(chǔ)，是各國立法所遵循的范本。局限性：法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。羅馬法的制定主要是體現(xiàn)帝國統(tǒng)治者的利益，對于被統(tǒng)治者來說，只能承擔義務(wù)，受到不公正的處罰。學習延伸

1.探究活動

參考閱讀現(xiàn)行的《中華人民共和國憲法》。憲法第二章有關(guān)“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”中的部分規(guī)定明顯受到羅馬法的影響。

2.閱讀與思考

評價：法律條文充分體現(xiàn)了羅馬婦女在法律上的地位與男子是不平等的。

原因：在古代羅馬，婦女的地位比較低下。

說明問題：羅馬法律維護夫權(quán)和父權(quán)，即使擁有自由公民權(quán)的婦女也不能被保證視為平等。由此可見，羅馬法所倡導(dǎo)的“法律面前人人平等”是有條件的。