第一篇：心理學(xué)詞匯釋義(DOC)

? 情緒體驗(yàn)：即情的感受或稱情感。這是主體在外界刺激的作用下所產(chǎn)生的一種喚醒或激活狀態(tài)的反饋感受。情緒體驗(yàn)是一種對(duì)多種信息源產(chǎn)生的復(fù)雜感受。當(dāng)代情緒心理學(xué)家的研究表明，有意識(shí)的情緒體驗(yàn)由下列三方面的輸入信息的整合感受而產(chǎn)生。

第一信息源為由沖擊感受系統(tǒng)的外部刺激到腦的輸入信息。這個(gè)信息源稱為“刺激因素”。第二信息源為過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的記憶和對(duì)當(dāng)時(shí)情境的評(píng)價(jià)產(chǎn)生附加的輸入信息。這個(gè)信息源稱為“認(rèn)知因素”。第三個(gè)信息源為從內(nèi)部器官和骨骼肌到大腦的輸入信息。這個(gè)信息源稱為“生理因素”。人的有意識(shí)的情緒體驗(yàn)是對(duì)這三種信息源的整合感受而產(chǎn)生的。

? 社會(huì)功能在心理學(xué)的角度是指與人交流，與人協(xié)作，與周圍的環(huán)境和諧共處的能力。這是人與動(dòng)物的一個(gè)不同之處：人類具有社會(huì)性。

? 妄想:是一種脫離現(xiàn)實(shí)的病理性思維。它的特點(diǎn)是：第一，以毫無(wú)根據(jù)的設(shè)想為前提進(jìn)行推理，違背思維邏輯，得出不符合實(shí)際的結(jié)論；第二，對(duì)荒唐的結(jié)論堅(jiān)信不移，不能通過(guò)擺事實(shí)講道理進(jìn)行知識(shí)教育以及自己的親身經(jīng)歷來(lái)糾正這種荒唐結(jié)論。

? 幻覺(jué)：沒(méi)有客觀刺激作用于感覺(jué)器官時(shí)在相應(yīng)的感覺(jué)器官出現(xiàn)的知覺(jué)體驗(yàn)。按感官部位：幻聽(tīng)、幻視、幻嗅、幻味、幻觸、內(nèi)臟性幻覺(jué)。? 思維散漫： 指思維的目的性、連貫性和邏輯性障礙。患者思維活動(dòng)表現(xiàn)為聯(lián)想松弛，內(nèi)容散漫，缺乏主題，一個(gè)問(wèn)題與另外一個(gè)問(wèn)題之間缺乏聯(lián)系。說(shuō)話東拉西扯，以致別人弄不懂他要闡述的是什么主題思想。對(duì)問(wèn)話的回答不切題，以致檢查者感到交談困難。[1]多見(jiàn)于精神分裂癥。

? 破裂性思維：精神分裂癥特征性的思維聯(lián)想障礙之一?；颊咴谝庾R(shí)清楚的情況下，思維聯(lián)想過(guò)程破裂，談話內(nèi)容缺乏內(nèi)在意義上的連貫性和應(yīng)有的邏輯性?；颊咴谘哉劵驎?shū)信中，其單獨(dú)語(yǔ)句在語(yǔ)法上是正確的，但主題與主題之間，語(yǔ)句之間卻缺乏內(nèi)在意義上的連貫性和應(yīng)有的邏輯性，因此，旁人無(wú)法理解其意義。嚴(yán)重的破裂性思維，在個(gè)別詞句之間也缺乏應(yīng)有的連貫性和邏輯性，言語(yǔ)更加支離破碎，語(yǔ)句片段，毫無(wú)主題可言，稱為語(yǔ)詞雜拌。

? 思維中斷： 又稱思維阻滯。患者無(wú)意識(shí)障礙，又無(wú)外界干擾等原因，思維過(guò)程突然出現(xiàn)中斷。表現(xiàn)為患者說(shuō)話時(shí)突然停頓，片刻之后又重新說(shuō)話，但所說(shuō)內(nèi)容不是原來(lái)的話題。若患者有當(dāng)時(shí)的思維被某種外力抽走的感覺(jué)，則稱作思維被奪（thought deprivation）。兩癥狀均為診斷精神分裂癥的重要癥狀。

? 強(qiáng)制性思維:又稱思維云集（pressure of thought),指患者頭腦中出現(xiàn)了大量的不屬于自己的思維，這些思維不受患者意愿的支配，強(qiáng)制性地在大腦中涌現(xiàn)，好像在神奇的外力作用下別人思想在自己腦中運(yùn)行。內(nèi)容多雜亂無(wú)序，出乎意料。有時(shí)甚至是患者所厭惡的。這些異已的思想有時(shí)在患者自主思維過(guò)程中闖放或在大腦休息時(shí)出現(xiàn)稱為思維插入，有時(shí)大量的思想或觀念一個(gè)接一個(gè)或幾具概念同時(shí)擠入腦海中，稱為思維云集。本癥多突然出現(xiàn)，持續(xù)時(shí)間短暫，有時(shí)轉(zhuǎn)瞬即逝。

（一）癲癇

是一種精神運(yùn)動(dòng)性發(fā)作，也可是抽搐發(fā)作的先兆，也可單獨(dú)出現(xiàn)。癥狀出現(xiàn)時(shí)對(duì)不能自主思維有恐怖體驗(yàn)。

（二）精神分裂癥

可出現(xiàn)強(qiáng)制性思維、思維云集、思維插入等?；颊叨鄬?duì)體驗(yàn)?zāi)惶幹?，無(wú)動(dòng)于衷，很少提及，但可對(duì)其體驗(yàn)賦予妄想性意義，繼發(fā)物理影響妄想、被害妄想等，雖對(duì)體驗(yàn)本身反應(yīng)不強(qiáng)烈，但產(chǎn)生妄想后可出現(xiàn)毀物傷人等攻擊性行為。部分患者屈從于強(qiáng)制性思維的指令做出動(dòng)作，有被支配感。

（三）器質(zhì)性精神障礙（organic mental disorder）感染、中毒等器質(zhì)性疾病可出現(xiàn)強(qiáng)制思維，多在意識(shí)朦朧狀態(tài)下產(chǎn)生，隨著疾病的恢復(fù)及意識(shí)障礙的緩解，癥狀可迅速消失。

（四）神經(jīng)衰弱（neurasthenia）本癥患者易興奮，產(chǎn)生較多的遐想，雖然主觀上認(rèn)為不能控制，但其思維是屬于自己的，沒(méi)有異已體驗(yàn)，忙于事務(wù)時(shí)此現(xiàn)象可消失。這種現(xiàn)象只是類強(qiáng)制性思維。

強(qiáng)制性思維與思維插入和思維被奪易于混淆。強(qiáng)制性思維與思維插入和思維被奪的區(qū)別在于，思維插人和思維被奪時(shí)，患者還有屬于自己的，受患者意愿支配的思維活動(dòng)。而在強(qiáng)制性思維時(shí)，患者認(rèn)為他的思維活動(dòng)已經(jīng)完全不受自己意愿的支配，已經(jīng)沒(méi)有屬于自己的思維活動(dòng)了。

? 象征性思維： 屬于概念轉(zhuǎn)換，以無(wú)關(guān)的具體概念代替某一抽象概念，不經(jīng)患者解釋，旁人無(wú)法理解。如某患者經(jīng)常反穿衣服，以表示自己為“表里合一、心地坦白”，常見(jiàn)于精神分裂癥。正常人可以有象征性思維，如以鴿子象征和平。正常人的象征以傳統(tǒng)和習(xí)慣為基礎(chǔ)，彼此能夠理解，而且不會(huì)把象征當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的東西。

? 語(yǔ)詞新作：屬于精神分裂癥思維障礙的表現(xiàn)，指患者自創(chuàng)一些文字、語(yǔ)言、圖形、符號(hào)并賦予特殊意義，或?qū)ΤＳ闷胀ㄔ~語(yǔ)賦予新概念。有時(shí)把幾個(gè)無(wú)關(guān)的概念或幾個(gè)不完全的詞拼湊起來(lái)創(chuàng)成新詞，以代表某種新的意義。除患者能理解外，不經(jīng)解釋別人極難弄清其含義

? 概括過(guò)程障礙：指病人常根據(jù)事物的一個(gè)偶然的現(xiàn)象，力圖從“理論立場(chǎng)”來(lái)對(duì)待，以空洞．抽象的原則來(lái)說(shuō)明事物的相互聯(lián)系，結(jié)果導(dǎo)致思維離奇古怪，不符合現(xiàn)實(shí)，令人費(fèi)解。

? 思維動(dòng)力障礙： 指思維過(guò)程的速度和判斷推理穩(wěn)定性的改變。躁狂癥患者思維過(guò)程加速，出現(xiàn)意念飄忽（flight of ideas）.。此時(shí)病人情感高漲，談笑風(fēng)生，思如潮涌，口若懸河，后一句話與前一句話可有音韻或表面意義上的連接，被稱為感染性歡樂(lè)。

? 控制狂（英語(yǔ)：control freak）是與心理學(xué)有關(guān)的貶義俗語(yǔ)，指的是試圖支配周遭一切事情的做法的人。這個(gè)詞也可以指想要讓某些事以特定方式進(jìn)行的人。臨床心理學(xué)教授雷斯·派瑞特（Les Parrott）寫(xiě)道：“控制狂是指比你更關(guān)心某件事，而且會(huì)一直堅(jiān)持己見(jiàn)以獨(dú)行其是的人?！盵1]有些控制狂覺(jué)得他們的持續(xù)介入是有益的，甚至是必要的；這種想法可能是優(yōu)越感造成的，或者是因?yàn)橄嘈艅e人沒(méi)辦法把事情處理好、害怕要是自己不關(guān)注每個(gè)細(xì)節(jié)的話就會(huì)出差錯(cuò)。其他的控制狂可能只是喜歡控制事物帶來(lái)的掌權(quán)感，以致于不自覺(jué)地試圖控制周遭的一切。

控制狂是一切都要由他決定，他會(huì)千方百計(jì)避免情況失控，這會(huì)給感情關(guān)系帶來(lái)問(wèn)題?？刂瓶窈茈y敞開(kāi)內(nèi)心，不希望你看見(jiàn)他脆弱的一面，不喜歡承認(rèn)他需要你。其次是占有欲或嫉妒心很重，他們要一直控制你的時(shí)間，控制你整個(gè)生活。[你去了哪里？跟誰(shuí)說(shuō)了話？我看見(jiàn)你和一個(gè)女孩經(jīng)過(guò)教會(huì)，你是不是對(duì)她有興趣？]當(dāng)控制狂覺(jué)得情況失控，很容易會(huì)受傷、生氣?？刂瓶裢ǔＴ诨橐鲋杏行陨畹膯?wèn)題，因?yàn)槿绻硎苄陨?，就必須放手，而控制狂很難放手?？刂瓶裢ǔＲ彩枪ぷ骺窕?qū)Ｖ?、批評(píng)父母。

? 控制欲是人類原始的本能之一，每一個(gè)人或多或少都會(huì)想要控制住一些事物或其他人。

通常內(nèi)心有較強(qiáng)不安全感的人控制欲望也強(qiáng)烈一些，那些謹(jǐn)小慎微、追求完美、心里總不踏實(shí)的人更希望控制別人。

控制欲強(qiáng)是內(nèi)心恐懼的表現(xiàn) 編輯本段危害

但并不是每一個(gè)控制欲望都能得到滿足，于是很容易產(chǎn)生焦慮抑郁的情緒，甚至有些極端的人會(huì)做出過(guò)激的行為。編輯本段例舉

有一位母親，悄悄地去配了一把兒子抽屜的鑰匙，常在半夜翻看兒子的日記和其他東西。升到高中時(shí)，兒子終于發(fā)現(xiàn)了，母子關(guān)系很緊張。其實(shí)兒子很自律也很聰明，可是母親則因?yàn)樽约郝殬I(yè)不理想，過(guò)于苛求孩子的優(yōu)秀，才會(huì)如此焦慮。此事發(fā)生后，兒子一度堅(jiān)持要在外租房獨(dú)立生活。

有些妻子，因?yàn)閷?duì)丈夫的情感有懷疑，于是千方百計(jì)想了解他在外面所有的活動(dòng)和所有接觸的女人。這樣的心態(tài)和行為除了對(duì)自己造成傷害外，還會(huì)破壞夫妻和親子關(guān)系。

控制者的焦慮是相同的，控制的方法卻呈多種狀態(tài)：威脅、誘惑和獎(jiǎng)勵(lì)。常用的方法一是揪住對(duì)方曾經(jīng)犯過(guò)的錯(cuò)，威脅他，以造成他的“負(fù)罪感”和“恐懼感”。還有就是對(duì)他百般地好，萬(wàn)一發(fā)現(xiàn)問(wèn)題就發(fā)問(wèn)：“我對(duì)你那么好，你怎么那樣沒(méi)有良心……”這樣做的目的，是一旦他做了越軌之事之后，使他有“負(fù)罪感”和“內(nèi)疚感”。反社會(huì)性人格障礙

? K．Schneider稱此為無(wú)情的（affectionless）人格，可見(jiàn)情操的缺乏具有根本性。照例，病人完全沒(méi)有內(nèi)疚，做了壞事一點(diǎn)也不感到后悔或內(nèi)心痛苦，對(duì)親人和朋友沒(méi)有責(zé)任感和義務(wù)感也很突出。嚴(yán)重者甚至連羞恥和同情憐憫心也沒(méi)有。這種人一有欲望就迫不及待要得到滿足，不能延遲，也不能耐受挫折。不能從失敗和懲罰中汲取教訓(xùn)，所以屢教不改。行為往往不顧最起碼的社會(huì)規(guī)范，完全憑個(gè)人的好惡行事，富于攻擊性和破壞性。盡管智力沒(méi)有缺陷，似乎什么道理都懂，說(shuō)起來(lái)頭頭是道，卻給人蠻不講理的印象，因?yàn)椴还苁裁词?，他總是自我辯護(hù)和責(zé)怪別人?？梢院吞虝r(shí)間相處得不錯(cuò)，尤其是沒(méi)有利害沖突的時(shí)候，但一點(diǎn)小事觸犯了他便馬上翻臉，和任何人也不能保持長(zhǎng)期的和諧關(guān)系。這種人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，抱“今朝有酒今朝醉”的生活態(tài)度。

本型人格障礙常見(jiàn)于司法鑒定。由于人格障礙的嚴(yán)重性和頑固性，DSM-III-R規(guī)定，18歲以前必須有品行障礙才能診斷，這和其他類型人格障礙的診斷標(biāo)準(zhǔn)都不同，值得重視。

所謂沖動(dòng)性或爆發(fā)性人格障礙，可視為反社會(huì)性人格障礙的一種較輕的變種。這種人具有一般人所共有的是非觀念，他們傾向于約束自己的情緒和行為，但發(fā)作起來(lái)卻完全失控。不可預(yù)測(cè)和完全不顧后果的暴怒和攻擊破壞行為，是本型的特點(diǎn)，但在發(fā)作間歇期可以相對(duì)正常，甚至表面上是馴服的。另一個(gè)特點(diǎn)是病人很難堅(jiān)持沒(méi)有即刻獎(jiǎng)勵(lì)或報(bào)酬的行動(dòng)。

? 戲劇性人格障礙

老名詞叫歇斯底里人格，K．Schneider則稱之為引人注意的人格。這種人需要?jiǎng)e人經(jīng)常的注意，人們注意他使他感到滿足和愉快，而沒(méi)有人理睬容易感到空虛與無(wú)聊。言語(yǔ)動(dòng)作和表情是夸張的，像演戲一樣，力圖當(dāng)場(chǎng)吸引觀眾而不顧其他。為了引人注意，不惜傷害身體（自傷或玩弄自殺）和不顧個(gè)人尊嚴(yán)。熱中于參與激動(dòng)人心的場(chǎng)面，喜歡湊熱鬧，愛(ài)出風(fēng)頭。缺乏足夠現(xiàn)實(shí)刺激時(shí)便訴諸想像以激發(fā)強(qiáng)烈的體驗(yàn)。此之謂自我戲劇化。缺乏固有的心情，情感幾乎都是反應(yīng)性的，且反應(yīng)過(guò)分，但給人一種膚淺。沒(méi)有真情實(shí)感和裝腔作勢(shì)的印象。這種人過(guò)分注重身體和服飾的吸引力，言行往往顯示出性的誘惑，但可以是生物學(xué)地性冷淡的。幻想性謊言不少見(jiàn)。把書(shū)報(bào)上的奇聞?wù)f成是自己的親身經(jīng)歷，編造動(dòng)人的身世，目的只是為了引起轟動(dòng)效應(yīng)。對(duì)于這種人，幻想世界比現(xiàn)實(shí)世界似乎更加真實(shí)。

所謂邊緣型人格和自戀性人格都可視為戲劇性人格的變種。

? 分裂性人格障礙

本型的基本特點(diǎn)是一般性和持續(xù)的情感平淡和動(dòng)機(jī)不足。孤僻是突出的：什么親密的朋友也沒(méi)有；對(duì)批評(píng)和表?yè)P(yáng)無(wú)動(dòng)于衷；既不想與人交往，也體驗(yàn)不到與人相處的樂(lè)趣；照例不結(jié)婚，也沒(méi)有過(guò)戀愛(ài)史，似乎對(duì)異性根本不感興趣。如果僅限于這樣一些特點(diǎn)。有人稱此為類分裂人格。如果除此以外，乖僻很突出，則叫做分裂型人格（schizotypal personality）。乖僻可以表現(xiàn)在思想、言語(yǔ)、服飾和行為中。這種人有各式各樣的古怪想法，對(duì)巫術(shù)、迷信、神仙劍俠、“特異功能”以及似是而非的“哲學(xué)”似乎特別感興趣。時(shí)有異乎尋常的體驗(yàn)和知覺(jué)。言語(yǔ)內(nèi)容脫離實(shí)際，措詞不當(dāng)或不準(zhǔn)確，意思含糊籠統(tǒng)，普通交談中常夾雜一些抽象和生僻的術(shù)語(yǔ)。奇裝異服（主要特點(diǎn)是風(fēng)格極不協(xié)調(diào)，如穿西裝上衣卻配以瓜皮小帽或中式褲子之類）和不修邊幅可以很顯眼。行為常顯得出人意料而莫明其妙，例如，交談時(shí)忽然自言自語(yǔ)，對(duì)陌生人發(fā)出神秘的微笑，走路時(shí)出現(xiàn)某個(gè)怪姿勢(shì)或怪動(dòng)作，在百貨店買(mǎi)肥皂時(shí)突然問(wèn)售貨員“這里賣不賣涮羊肉”，等等。

? 偏執(zhí)性人格障礙

本型人格的主要特性是過(guò)分猜疑和敏感。傾向于把別人的好意或中性態(tài)度誤解為惡意或敵意，喜歡追究別人隱蔽的動(dòng)機(jī)，容易感到別人“笑里藏刀”、“指桑罵槐”、“殺雞給猴看”等，總之是別有用心和不懷好意。表現(xiàn)為過(guò)分警惕、保密、采取防衛(wèi)措施、想辦法試探或考驗(yàn)別人是否忠實(shí)等。對(duì)批評(píng)、輕視和拒絕十分敏感，反應(yīng)強(qiáng)烈而持久。對(duì)侮辱、侵犯和傷害不能寬容，長(zhǎng)期耿耿于懷。容易感到受了不公平的待遇。不能忍受被置于“嫌疑犯”的地位，力圖避免嫌疑，或?yàn)樽约恨q白鷗冤。對(duì)職責(zé)分工不明的處境感到過(guò)分難堪，生怕出了問(wèn)題別人把責(zé)任往他身上推。容易產(chǎn)生嫉妒，性愛(ài)的或非性愛(ài)的。容易自我援引，傾向于把無(wú)關(guān)的事看做指向自己的。

偏執(zhí)人格有兩種亞型或不同的表現(xiàn)，一種是自負(fù)，傲慢，好爭(zhēng)辯，好斗，對(duì)權(quán)力地位有執(zhí)著追求而又猜疑過(guò)敏的人，另一種是膽小怕事，遇事退縮，好背地里竊竊私語(yǔ)，干事偷偷摸摸，斤斤計(jì)較小利害而又猜疑過(guò)敏的人。

所謂權(quán)威型人格（authoritarian personality）也許是異常的，但不是人格障礙，不應(yīng)該與偏執(zhí)人格混為一談。（請(qǐng)參看W．Meissner，1978年，p86～98 ? 強(qiáng)迫性人格障礙

不同學(xué)者從不同角度對(duì)本型進(jìn)行了描述和概括，例如，K．Schneider著重于不安全感，P．Janet著重于不完善感，還有人則特別強(qiáng)調(diào)不確定感和自我懷疑。其實(shí)，這些描述在很大程度上是重迭的。

這種人干什么事都是安全第一，過(guò)于仔細(xì)認(rèn)真，反復(fù)檢查核對(duì)，選擇時(shí)猶豫不決，唯恐疏忽和差錯(cuò)。“不怕一萬(wàn)，就怕萬(wàn)一”被視為座右銘。為了安全不惜犧牲效率和經(jīng)濟(jì)。吝嗇、好儲(chǔ)蓄和屯積，唯恐匾乏。容易產(chǎn)生處境性和期待性焦慮，遇事就心情緊張，總像面臨重大考驗(yàn)似的。守時(shí)、拘謹(jǐn)和墨守成規(guī)也很突出。

不完善感的代償是追求十全十美，即完美主義。對(duì)己責(zé)備求全，吹毛求疵。如果處于順境，工作中受到權(quán)威的贊許，完美主義者對(duì)成就可感到滿意，此時(shí)能堅(jiān)持相當(dāng)有效的實(shí)際行動(dòng)，有相當(dāng)?shù)淖钥啬芰Χ惶^(guò)分。如果處于逆境，工作失敗或受到譴責(zé)，或者忠實(shí)性被人懷疑，自控能力可以迅速下降，此時(shí)的完美主義便停留在純粹觀念階級(jí)而不能進(jìn)行有效的行動(dòng)，思維反芻和自我折磨因此而突出起來(lái)，這叫做完美主義，是完美主義的代償失調(diào)。

所謂不確定感，是指病人感到他面對(duì)的世界是不確定的，偶然和意外事件太多，令人抓不住規(guī)律。因此，病人便人為地制定各種清規(guī)戒律迫使自己遵守，使自己感到確定。這種人拘泥于形式、規(guī)則和次序，有僵化的特殊生活風(fēng)格。連日常生活也程序化，如刷牙上下左右各多少下以及先后次序都有規(guī)定，不遵守自訂的規(guī)則感到不安，表明儀式化有抗焦慮作用。這種人喜歡計(jì)數(shù)，偏好對(duì)稱（某病人不能容忍妻子容顏色圖案不對(duì)稱的衣服，感到受不了，妻子只好不穿），愛(ài)整潔。有些病人巫術(shù)化很突出，顯然也是為了對(duì)抗不確定感。外在世界的不確定實(shí)質(zhì)上是病人自我懷疑的表現(xiàn)。這種病人有深刻的自我懷疑，懷疑自己的才能、道德品質(zhì)和自控能力等。

強(qiáng)迫人格具有自我欺騙性，因?yàn)槿舨簧钊氲阶约旱膬?nèi)心世界，外在的行為特點(diǎn)都是一些好的特點(diǎn)：勤奮，克己，認(rèn)真，負(fù)責(zé)，嚴(yán)肅，仔細(xì)，有條不紊，節(jié)儉，整潔，等等。給別人好印象提高了別人對(duì)病人的期望值，反過(guò)來(lái)更加重了自我苛求和緊張不安。難怪不少人認(rèn)為強(qiáng)迫人格是一種典型的面具人格。

這種人格有強(qiáng)烈的禁忌意識(shí)。由于依賴于各種權(quán)威和為了避免懲罰，各種不同的禁忌都被病人所采納，結(jié)果把自己捆得死緊。確實(shí)，強(qiáng)迫人格給人以過(guò)分自我約束甚至作繭自縛的印象。所謂“應(yīng)該的暴虐”也是這個(gè)意思。

這種人格流露的情感主要是厭惡。他怕臟，怕別人碰他，怕別人打亂了他的程序，等等，其實(shí)并非恐懼，而是對(duì)人的厭惡。這一點(diǎn)，病人的配偶體會(huì)最深：病人似乎總怕配偶玷污了他

所謂神經(jīng)癥性格是一個(gè)很廣的概念，亞型不少。如果把它們視為強(qiáng)迫人格的變種，也許比較容易理解。這就是說(shuō)，各種神經(jīng)癥性格有一個(gè)共同之點(diǎn)，即身強(qiáng)迫性

（obsessinnability），而不同的只是表面上看去很顯著的特性，如急躁，煩惱多、易興奮緊張又易疲勞，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，恥感強(qiáng)烈，疑病傾向，依賴性等

第二篇：LOGO標(biāo)志釋義常用詞匯

LOGO標(biāo)志釋義，即 LOGO設(shè)計(jì)說(shuō)明或設(shè)計(jì)意念，是設(shè)計(jì)者對(duì)其設(shè)計(jì)的圖稿作文字的解釋。我們常說(shuō)，好的設(shè)計(jì)必須要有好的說(shuō)明，尤其對(duì)“濃縮”的設(shè)計(jì)藝術(shù)——LOGO標(biāo)志來(lái)說(shuō)，其“說(shuō)明”顯得更重要。好的說(shuō)明，不但要準(zhǔn)確無(wú)誤、言簡(jiǎn)意賅地反映設(shè)計(jì)者和其作品的意圖和含意，且要文筆流暢，語(yǔ)詞生輝，憑借短短的數(shù)十字或數(shù)百字的介紹，使客戶和讀者很快認(rèn)識(shí)標(biāo)徽并產(chǎn)生共鳴，因而詞匯在釋文中卻有著舉足輕重的作用。

企業(yè)LOGO標(biāo)志釋義 通常有自己慣用的詞匯，它們涉及到企業(yè)理念、行業(yè)特質(zhì)、設(shè)計(jì)術(shù)語(yǔ)、美學(xué)、吉祥用語(yǔ)等等方面。若將這些詞匯有機(jī)地搭配或舉一反三地加以發(fā)揮運(yùn)用，你就不會(huì)犯愁寫(xiě)不出好的釋文了。

常見(jiàn)詞匯：

一、LOGO設(shè)計(jì)、標(biāo)志、標(biāo)徽、廠標(biāo)、司徽、標(biāo)識(shí)

二、理念、思想、哲學(xué)、精神、信念、信條、目標(biāo)、目的、宗旨、方針、性質(zhì)、使命、宣言

三、意念、意義、意向、意境、含意、寓意、立意、示意、涵意、意象、意為、意味、概念、涵義、釋義、說(shuō)明、隱含、隱喻、暗喻、代表、表示、顯示、象征、表達(dá)、反映、比喻、內(nèi)涵、聯(lián)想、點(diǎn)明、蘊(yùn)含、揭示、印象、表明、體現(xiàn)、傳達(dá)、展現(xiàn)、含義

四、設(shè)計(jì)、藝術(shù)、手法、定位、定格、創(chuàng)意、構(gòu)想、構(gòu)成、塑造、造型、形象、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、特征、態(tài)勢(shì)、演變、原理、元素、單元、連字、組字、抽象、具象、象形、圖形、圖畫(huà)、圖案、符號(hào)、寫(xiě)實(shí)、變形、漫畫(huà)、吉祥物、純文字、純圖形、圖文結(jié)合、漢字組合、數(shù)字組合、符號(hào)組合、圖像、外形、圓形、方形、三角形、直線、斜線、曲線、弧線、幾何形、正形、負(fù)形、共形、共用形、整體、局部、實(shí)體、虛體、陰陽(yáng)、點(diǎn)、線、面、黑、白、反復(fù)、對(duì)比、調(diào)和、節(jié)奏、漸變、突破、對(duì)稱、均衡、平衡、反襯、借用、重疊、變異、幻視、連接、折帶、裝飾、立體、平面、空間、發(fā)射、排列、動(dòng)感、起伏、肌理、疊透、旋轉(zhuǎn)、交叉、相讓、相背、相向、分離、積集、聯(lián)合、內(nèi)聚、外發(fā)、呼應(yīng)、留白、色彩、標(biāo)準(zhǔn)色、輔助色、暖色、冷色、色相、彩度、明度、對(duì)比色、鄰近色、標(biāo)準(zhǔn)字、基本形

五、美感、美觀、流暢、莊重、嚴(yán)謹(jǐn)、瀟灑、新穎、結(jié)合、組合、融會(huì)、層次、完整、準(zhǔn)確、明確、鮮明、特色、特性、獨(dú)特、風(fēng)格、風(fēng)貌、個(gè)性、暢快、優(yōu)雅、哲理、格調(diào)、面貌、價(jià)值、情感、主題、主調(diào)、心理、聯(lián)想、共鳴、和諧、貼切、主體、簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)煉、精致、粗獷、高尚、品味、力度、強(qiáng)烈、壯美、優(yōu)美、堅(jiān)實(shí)、有力、直觀、效果、夸張、點(diǎn)題、借筆、互補(bǔ)、相依、相托、布局、營(yíng)造、縮寫(xiě)、媒介、傳遞、信息、視覺(jué)、沖擊力、訴求、主張、題材、素材、感性、理性、知性、人性、個(gè)性、共性、原創(chuàng)性、邏輯性、條理性、直觀性、權(quán)威性、典型性、單純性、鮮明性、藝術(shù)性、裝飾性、識(shí)別性、標(biāo)識(shí)性、規(guī)范性、準(zhǔn)確性、適用性、實(shí)用性

六、企業(yè)形象、企業(yè)識(shí)別、CI戰(zhàn)略、CI系統(tǒng)、理念識(shí)別、行為識(shí)別、視覺(jué)識(shí)別、文化、產(chǎn)品、經(jīng)營(yíng)、營(yíng)銷、策劃、廣告、公關(guān)、品牌、名牌、高品位、消費(fèi)者、服務(wù)、一流、好感、信賴、忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、團(tuán)結(jié)、合作、交流、發(fā)展、開(kāi)拓、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)、貢獻(xiàn)、壯大、規(guī)模、穩(wěn)健、開(kāi)明、向上、飛躍、高效、高質(zhì)、高產(chǎn)、協(xié)力、創(chuàng)業(yè)、效率、求實(shí)、務(wù)實(shí)、榮譽(yù)、信用、安全、奮斗、前進(jìn)、騰飛、拼搏、健康、永恒、活力、愛(ài)心、溫暖、博愛(ài)、清潔、品質(zhì)、形象力、商品力、銷售力、競(jìng)爭(zhēng)力、開(kāi)發(fā)力、領(lǐng)導(dǎo)力、研究力、創(chuàng)造力、親和力、集團(tuán)力、多元力、多角力、多樣化、專業(yè)化、市場(chǎng)化、人性化、休閑化、都市型化、鄉(xiāng)村型化、商品化、系列化、大眾化。

七、現(xiàn)代感、傳統(tǒng)感、魅力感、親密感、信賴感、親切感、期待感、正義感、安心感、穩(wěn)定感、溫暖感、強(qiáng)力感、堅(jiān)實(shí)感、責(zé)任感、明朗感、活潑感、流動(dòng)感、節(jié)奏感、明快感、躍動(dòng)感、律動(dòng)感、新鮮感、獨(dú)特感、高級(jí)感。

八、國(guó)際性、地域性、社會(huì)性、民族性、大眾性、時(shí)代性、現(xiàn)代性、傳統(tǒng)性、都市性、超前性、未來(lái)性、進(jìn)步性、優(yōu)良性、進(jìn)取性、創(chuàng)造性、杰出性、力量性、明朗性、活潑性、靈敏性、開(kāi)朗性、溫和性、親和性、健康性、躍動(dòng)性、摩登性、安定性、誠(chéng)實(shí)性、協(xié)調(diào)性、獨(dú)特性、方向性、專業(yè)性、技術(shù)性、基準(zhǔn)性、趣味性、情緒性、成長(zhǎng)性。

第三篇：佛教基礎(chǔ)詞匯釋義

佛：梵文音譯“佛陀”的簡(jiǎn)稱，過(guò)去有譯做“浮屠”或“浮圖”的。佛，本是“覺(jué)者”、“覺(jué)悟者”之意，但佛教給它加上了特定的涵義，說(shuō)佛不但能夠自己覺(jué)悟，還能啟發(fā)他人覺(jué)悟，并且這種“自覺(jué)”和“覺(jué)他“的能力都是至高無(wú)上的，十分圓滿的。因此，佛成了釋迦牟尼獨(dú)占的稱號(hào)。雖然后來(lái)也泛指佛經(jīng)中提到的一切佛，但實(shí)有其人者僅釋迦牟尼一人。

法：“法”字的梵語(yǔ)是“達(dá)磨”（Dharma）。佛教對(duì)這個(gè)字的解釋是：“任持自性、軌生物解?！边@就是說(shuō)，每一事物必然保持它自己特有的性質(zhì)和相狀，有它一定的軌則，使人看到便可以了解是何物。

菩薩：菩薩是菩提薩（Bodhisattva）的簡(jiǎn)稱。簡(jiǎn)單地解釋，凡是抱著廣大的志愿，要將自己和一切眾生一齊從苦惱中救度出來(lái)，而得到究竟安樂(lè)（自度度他），要將自己和一切眾生一齊從愚癡中解脫出來(lái)，而得到徹底的覺(jué)悟（自覺(jué)覺(jué)他），這種人便叫做菩薩。

沙門(mén)：佛教出家人的另一種稱號(hào)，也有譯做“桑門(mén)”的。現(xiàn)不常用。

施主：僧人稱送財(cái)物給寺院和僧人者為施主。

居士：本指正式受過(guò)戒不出家的佛教信徒，現(xiàn)泛指所有不出家的佛教信徒。男性叫優(yōu)婆塞即男居士，女性叫優(yōu)婆夷即女居士。同參：僧人之間的相互稱呼。

法師：本是一種學(xué)位的稱號(hào)。指通曉佛法并善于講解以及致力修行傳法的僧人，不是任何人都可以稱的。精通經(jīng)藏的稱為經(jīng)師，精通律藏的稱為律師，精通論藏的稱為論師，精通經(jīng)、律、論的稱為三藏法師。

三寶：佛教稱佛、法、僧為三寶?！胺稹敝阜鸾虅?chuàng)始人釋迦牟尼，也泛指一切佛；“法”即佛教教義；“僧”指佛教出家人。通常三寶即指整個(gè)佛教。

剎：佛教寺院的另一種叫法。如寶剎、大剎、古剎等，剎是梵文的音譯，地方的意思。

居士林：佛教在家信徒仿照僧團(tuán)建立的宗教組織，成員并不限于正式受戒的居士。居士林一般不單獨(dú)組織公眾性宗教活動(dòng)，主要從事經(jīng)籍和宗教用品的流通，協(xié)助寺院辦道場(chǎng)等活動(dòng)。

皈依：也稱“三皈依”、“三皈”或“皈依”，即信仰佛教。意思是對(duì)三寶的歸順依附、歸命依靠。

超度：僧人說(shuō)通過(guò)誦經(jīng)拜懺，可以使死者脫離地獄之苦，故稱超度。舍利：梵文的音譯，意指死者的骨灰，佛教用以專指高僧的骨灰。“舍利塔”即藏有舍利的塔。

南無(wú)：梵文的半譯，念做“拿摩”，是表示尊敬的用語(yǔ)。佛教把其加在佛、菩薩名號(hào)之前，以示敬意。

涅槃：梵文的音譯，本意是“死”，但佛教給它加上了特定的涵義，指經(jīng)過(guò)修行，脫離了人生，進(jìn)入一種不生不滅的幸福境界。涅槃通常只用來(lái)指佛的死或指修行的目的。僧人的死稱為“圓寂”。

般若：梵文的音譯，念做“波惹”。譯為中文是智慧的意思。

六度：度，梵文音譯，“到彼岸”之意。佛教指通過(guò)修行，脫離人生的苦海，進(jìn)入所謂的幸福境界，因此也譯做“渡”。佛教說(shuō)有六種途徑可以到達(dá)幸福的彼岸，稱為“六度”，即：布施、忍辱、持戒、精進(jìn)、禪定、智慧。

法器：指僧人舉行宗教儀式時(shí)所用的鐘、鼓、磬、木魚(yú)等。

念珠：也叫佛珠或數(shù)珠，佛教徒念經(jīng)咒或佛號(hào)時(shí)用來(lái)計(jì)數(shù)的工具，多用香木或玉石制成。有18、21、108顆之分。現(xiàn)在也流行為佛教信徒的一種裝飾品。合十：又稱合掌，兩手當(dāng)胸，十指相合，佛教徒的普通禮節(jié)。僧俗之間、僧人之間相遇的禮節(jié)。

頂禮：佛教徒的大禮，即跪拜禮，多用于信徒敬師或僧敬佛。

布施：俗人送財(cái)物給寺院或僧人叫布施。僧人把自己對(duì)俗人進(jìn)行宗教宣傳也稱為布施，意思是施法于人。

化緣：僧人向俗人求布施稱化緣。佛教宣稱出布施的人可以與佛結(jié)緣。

放襯：居士送錢(qián)給僧人稱放襯。

供齋：信徒送食物給僧人稱供齋。

偈：讀作“記”，也叫頌，或偈頌，是一種類似于詩(shī)的體裁，一般四句為一偈，每句字?jǐn)?shù)固定，有四字、五字、六字、七字不等。

開(kāi)經(jīng)偈：是誦經(jīng)講法之前，講聽(tīng)之人共同要誦的一個(gè)偈子，傳說(shuō)是武則天所作，即：無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。

無(wú)上：佛法是成佛的方法，沒(méi)有任何的法是可以超越其上，故叫無(wú)上法。

甚深：佛法浩瀚無(wú)量，博大精深，如無(wú)邊、無(wú)底，深廣皆不可測(cè)量之大海。

微妙：成佛之法極其微細(xì)、精妙，是釋迦牟尼佛成佛的體驗(yàn)，是實(shí)證之法，從佛祖心中自然流出。

阿彌陀佛： 阿：無(wú)。彌陀：量。佛：覺(jué)。阿彌陀：無(wú)量。阿彌陀佛：無(wú)量覺(jué)。

阿彌陀佛有另外兩個(gè)名號(hào)：無(wú)量光、無(wú)量壽。

無(wú)量光：光：表空間，也表智慧。無(wú)量光：表述宇宙，空間無(wú)量；也表一切眾生皆本來(lái)具有無(wú)量的智慧，而十方諸佛，已經(jīng)圓滿證得一切智慧。

無(wú)量壽：壽：表時(shí)間，也表壽命。無(wú)量壽：表述宇宙，時(shí)間無(wú)量；也表一切眾生皆本來(lái)具有無(wú)量的壽命，而十方諸佛，已經(jīng)徹底斷除分段生死和變異生死，成就了最究竟圓滿的無(wú)量壽。眾生由于無(wú)明，由于妄想執(zhí)著，由于業(yè)力，未能脫離分段生死，只知道極其有限的時(shí)空，被有限的時(shí)空所局限，本來(lái)的無(wú)量變成了有量；本具的無(wú)量智慧，也沒(méi)有能充分地開(kāi)發(fā)利用。八地以上的菩薩雖然斷除了分段生死，但仍然有不可思議的變異生死。唯佛二死永亡。

二死：即分段生死和變異生死。

分段生死：即凡夫、外道、聲聞、緣覺(jué)以及七地以前菩薩的生死，因?yàn)橐荒顭o(wú)明四住地?zé)肋€沒(méi)有斷盡；初地以上的菩薩雖然能“伏煩惱如阿羅漢”，但為了保留身體，常隨佛學(xué)，畢竟故意留了一份煩惱以潤(rùn)來(lái)生。

變異生死：八地以上大菩薩的生死，因?yàn)檫€沒(méi)有成佛，還沒(méi)有斷盡微細(xì)煩惱的種子隨眠和無(wú)始無(wú)明的隨眠，第八識(shí)中的種子還有生滅；但由于已經(jīng)斷盡了一念無(wú)明四住地?zé)赖默F(xiàn)行種子，進(jìn)入無(wú)功用行的修道階段，不必起心動(dòng)念，自動(dòng)上求佛道，下化眾生，具大神通，隨眾生心而變現(xiàn)身土，自在應(yīng)現(xiàn)于十方世界，所以也叫不可思議變異生死。

釋迦牟尼：釋迦：寂寞，指佛已經(jīng)徹底解脫一切粗細(xì)煩惱，也指真心之本體本來(lái)就無(wú)任何煩惱，本來(lái)不與任何煩惱相應(yīng)，本自解脫。牟尼：能仁，指佛已獲得一切種智，能夠慈悲救度一切眾生。佛用聲聞菩提、緣覺(jué)菩提，救度眾生脫離六道輪回；用佛菩提，不但度眾生解脫，還可進(jìn)一步引導(dǎo)眾生成佛。

佛教只宣說(shuō)兩條道：解脫道，成佛之道。

經(jīng)：即經(jīng)典，本義是貫穿，經(jīng)中所說(shuō)之義理，一以貫之，無(wú)可改易。

關(guān)于空: 佛法所說(shuō)的空，有兩種。一種叫空相，指世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，由多種因緣和合而生，剎那變化，無(wú)有停止，最終必滅。一種叫空性，也叫真空，指能夠產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的那個(gè)總根源。真空能夠產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物，所以真空本身其實(shí)并不空。所以佛法所講的空和凡夫所說(shuō)的、所想象的空是不一樣的。

凡夫所說(shuō)的空，一是什么也沒(méi)有。什么也沒(méi)有的空，其實(shí)只是眾生的妄想，根本就不存在，那叫斷滅空；主張斷滅空的觀點(diǎn)叫斷滅論，正是佛法所批判的。

二是感覺(jué)不到，感覺(jué)不到就認(rèn)為空。如看到杯子里沒(méi)有東西，就說(shuō)是空杯子，看到房子里沒(méi)有人，就說(shuō)是空房子。其實(shí)杯子里雖然沒(méi)東西，房子里雖然沒(méi)有人，但還有空氣存在。當(dāng)然，在世間法的范圍內(nèi)，按照習(xí)慣，大家都能明白是什么意思。可是把這種對(duì)空的理解用在佛法上，就會(huì)大錯(cuò)而特錯(cuò)。

對(duì)佛法所說(shuō)的空會(huì)誤解，對(duì)佛法所說(shuō)的有，也會(huì)誤解。

佛法所說(shuō)的有：

一叫假有，就是因緣和合所生的萬(wàn)事萬(wàn)物，因?yàn)椴荒荛L(zhǎng)存，只存在一定的時(shí)間，而且還不斷變化，只是一個(gè)過(guò)程，必然消失，只是暫時(shí)存在的一個(gè)假相，所以叫假有。正如鏡中花、水中月、夢(mèng)中境，不能說(shuō)假相不存在，但決定沒(méi)有任何真實(shí)性。

二叫妙有，妙有的第一個(gè)意思，指能生萬(wàn)事萬(wàn)物的總根源空性，它才是一種真實(shí)的有，因?yàn)樗墚a(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物，能住持萬(wàn)事萬(wàn)物；其本身，其產(chǎn)生、住持萬(wàn)法的功能作用等等，極其微妙，所以叫妙有；

妙有的第二個(gè)意思，它所產(chǎn)生的萬(wàn)事萬(wàn)物，雖然有生有滅，但生生不已，無(wú)有窮盡，不會(huì)因?yàn)樯黾?，也不?huì)因?yàn)闇缍鴾p少。如一切眾生皆能成佛，從無(wú)始劫來(lái)，雖有無(wú)量眾生已經(jīng)成佛，眾生界并不因此而減少，佛界也并不因此而增加。正如能量守恒，物質(zhì)不滅一樣，十分微妙。從萬(wàn)事萬(wàn)物本是空性的顯現(xiàn)，本是空性的部分功能的角度來(lái)看，空性所生的萬(wàn)事萬(wàn)物，也是妙有。

妙有的第三個(gè)意思，指無(wú)漏有為法?？招运?、所顯的一切法，可分為三種，即有漏有為法、無(wú)漏有為法和無(wú)漏無(wú)為法。前二種是所生法，后一種是所顯法。無(wú)漏有為法又有兩種。

一是第八識(shí)空性如來(lái)藏本具的有為功能，雖然眾生“日用而不知”，但卻時(shí)時(shí)、處處、事事都在分明顯露，它才是眾生身、口、意一切善、惡、無(wú)記業(yè)行的基礎(chǔ)和支持者，若沒(méi)有它的微妙作用，眾生便不可能有任何作為。

二是諸佛菩薩及修行者的清凈業(yè)行。從最常見(jiàn)的念佛，到諸佛菩薩的神通智慧，都有不可思議的微妙作用。如一生作惡多端之人，臨終前得遇善知識(shí)講述阿彌陀佛和極樂(lè)世界，懺悔業(yè)障，相信這個(gè)法門(mén)，并發(fā)心愿意到那里去生活修行，于阿彌陀佛名號(hào)，口中或心中能夠十念乃至只有一念，便得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土，花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，三不退畢竟成佛。此類妙行，非世間之有為法，乃出世間之有為法，亦屬妙有。

不論有漏有為法還是無(wú)漏有為法，皆是有為法；既是有為法，便一定生滅不停，亦是如夢(mèng)如幻。一切世間、出世間有為之法的相是存在的，但只是有生有滅、變化不停的假相，“有”的存在是物質(zhì)或精神暫時(shí)的聚合，當(dāng)這種暫時(shí)的聚合分散時(shí)，“有”的假相就不見(jiàn)了，就成了所謂的“無(wú)”，然而在這個(gè)時(shí)候，“無(wú)”其實(shí)并不等于原來(lái)的“有”的完全消滅，只是又成了另外一種假相。如水被分解，原來(lái)的水不見(jiàn)了，變成了氫氣和氧氣；原來(lái)的眾生相不見(jiàn)了，通過(guò)修行，已經(jīng)變成了佛相。

佛法不是醫(yī)學(xué)，但不離醫(yī)學(xué)，而超越醫(yī)學(xué)；佛法不是科學(xué)，但不離科學(xué)，而超越科學(xué)。佛法與各門(mén)學(xué)科的關(guān)系都如此，所以佛法不是世間法，但不離世間法，而超越世間法。世間的一切法，只是現(xiàn)象，而佛法，正是要為眾生揭示一切現(xiàn)象背后的那個(gè)本質(zhì)，是對(duì)現(xiàn)象和本質(zhì)及其微妙關(guān)系的體證，是對(duì)一切現(xiàn)象中最根本的生命現(xiàn)象的最深廣、最真實(shí)的表述，是使一切生命能夠徹底解放，并發(fā)揮其最大潛能的方法，即是使一切眾生都能成佛的方法。

佛：佛是覺(jué)義，有覺(jué)悟、覺(jué)者、覺(jué)行圓滿三義。

覺(jué)悟：覺(jué)悟就是覺(jué)醒，真正從人生的大夢(mèng)中徹底醒過(guò)來(lái)。正如夢(mèng)中人認(rèn)為夢(mèng)境一切真實(shí)，醒來(lái)才知道夢(mèng)境都是虛假一樣，真醒悟的人，就知道世間的一切萬(wàn)事萬(wàn)物其實(shí)都只是假相，本質(zhì)上并沒(méi)有任何實(shí)在性，都不能永久存在，所有的一切都只是一種過(guò)程，只是一個(gè)名字；而名字，也還是一個(gè)假相，只是暫時(shí)使用的一個(gè)符號(hào)。但是，所有未醒的人都妄想抓住那些根本抓不住的假相，都在做白日夢(mèng)，都在夢(mèng)里生活。所以，《金剛經(jīng)》說(shuō)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。

覺(jué)者：就是已經(jīng)覺(jué)悟了的眾生。覺(jué)者有種種不同的層次，最初的層次是證得真見(jiàn)道的七住明心的菩薩，徹底圓滿覺(jué)悟了的眾生，就改名叫佛。

覺(jué)行圓滿：覺(jué)也是智慧之義，圓滿的智慧，即佛的智慧，叫一切種智，其包括阿羅漢、辟支佛的一切智及菩薩的道種智。行指修行，主要指福德和智慧兩方面，菩薩修行的法門(mén)主要是六波羅蜜，簡(jiǎn)稱六度，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。修其前五度，是修福德，修最后一度，是修智慧。但六度的前五度，也是有般若貫穿的。般若，特指成佛的智慧。

佛的另外一個(gè)名字是阿耨多羅三藐三菩提，中文的意思是無(wú)上正等正覺(jué)。其中阿：無(wú)。耨多羅：上。三：正。藐：等。菩提：覺(jué)。

三菩提：正覺(jué)，即正確的覺(jué)悟、正確的智慧，指小乘的聲聞菩提和緣覺(jué)菩提，即解脫的智慧。

三藐三菩提：正等正覺(jué)，即菩薩的覺(jué)悟與智慧，其覺(jué)悟當(dāng)與佛的覺(jué)悟相等，只是還未圓滿。菩薩的覺(jué)悟與智慧，即道種智。

阿耨多羅三藐三菩提：無(wú)上正等正覺(jué)，即佛的覺(jué)悟，最高、最廣、最深，無(wú)復(fù)其上者，故名無(wú)上，乃是最究竟圓滿的智慧，即一切種智。

覺(jué)的意思，在馬鳴菩薩的《大乘起信論》里，還有三種說(shuō)法，即本覺(jué)、始覺(jué)和不覺(jué)：

1：本覺(jué)：是凡夫、外道，乃至不回小向大的聲聞、緣覺(jué)所不了解的“第八識(shí)”本身所具有的覺(jué)知，是本來(lái)就有的覺(jué)性，不靠修得，不離修得。

2：始覺(jué)：就是通過(guò)參禪找到了本覺(jué)，開(kāi)始具有了對(duì)這個(gè)本覺(jué)的正確的認(rèn)知和體證。禪就是本覺(jué)，參就是找，參禪就是找第八識(shí)，找到就叫破參，也叫開(kāi)悟。開(kāi)是開(kāi)示，即佛為眾生開(kāi)發(fā)演示佛之知見(jiàn)，悟是悟入，即眾生聽(tīng)聞了佛法，依教奉行，如理作意，如法修行，悟入了佛之知見(jiàn)，開(kāi)始與佛智相應(yīng)。開(kāi)了悟的菩薩就叫始覺(jué)菩薩。

3：不覺(jué)：沒(méi)有開(kāi)悟的眾生所具有的覺(jué)知全部叫不覺(jué)，因?yàn)槎际墙⒃趯?duì)夢(mèng)幻泡影的不實(shí)妄想基礎(chǔ)上的。

關(guān)于第八識(shí)：第八識(shí)是根本心，也叫禪，本識(shí)、本覺(jué)、如來(lái)藏、異熟識(shí)、無(wú)垢識(shí)、阿賴耶識(shí)、本來(lái)面目、本地風(fēng)光等等。斷除分段生死之前，即小乘的阿羅漢、辟支佛或大乘的七地滿心菩薩在證得有余涅盤(pán)之前，其第八識(shí)都叫阿賴耶識(shí)。

阿賴耶，含藏之義，故阿賴耶識(shí)也叫含藏識(shí)，由于阿賴耶識(shí)含藏分段生死的種子過(guò)重而有此名。小乘的阿羅漢、辟支佛或大乘的七地滿心菩薩在證得有余涅盤(pán)之后，由于已經(jīng)滅除了分段生死的種子，所以第八識(shí)不能再叫阿賴耶識(shí)，只能叫作異熟識(shí)了。此名其實(shí)涵蓋阿賴耶識(shí)；因?yàn)橹钡匠煞鹨郧埃诎俗R(shí)中的種子都有異時(shí)而熟、異地而熟、變異而熟的特點(diǎn)。

異時(shí)而熟的意思是，眾生所造善業(yè)或惡業(yè)的種子，成熟的時(shí)間并不是同時(shí)，好比一棵果樹(shù)種下去，要幾年以后才能結(jié)果；眾生所造之善惡業(yè)，可能要幾個(gè)月以后、幾年以后，也可能要到下一世或者更多世以后，才漸漸由于因緣成熟而受報(bào)。

異地而熟的意思是，造業(yè)與受報(bào)不在同一地。眾生生存的環(huán)境共有三界九地。三界即欲界、色界、無(wú)色界。九地即欲界一地，色界四地（初禪地、二禪地、三禪地、四禪地），無(wú)色界四地（空無(wú)邊處地、識(shí)無(wú)邊處地、無(wú)所有處地、非想非非想處地）。比如在欲界修得初禪，下一世可能得生初禪天，受報(bào)的時(shí)候已經(jīng)不在欲界地了，而到了初禪地了。

變異而熟的意思是，因和果很復(fù)雜，不但有異時(shí)、異地而熟的情況，還常常是變異而熟，比如人身造善業(yè)，卻得到了天身，人身造惡業(yè)，卻得到了畜生身、餓鬼身甚至地獄身。

為什么有時(shí)好人不得好報(bào)？或好心不得好報(bào)？

首先、人們對(duì)好人、好心的概念很模糊。好人的最低標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是受持五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，因?yàn)槭艹治褰涫堑萌松淼幕緱l件。因此世人所謂的好人、好心未必就真好。比如殺生，宰殺雞、鴨、魚(yú)、豬、牛、羊等，在世間人看來(lái)沒(méi)什么，自己飼養(yǎng)，殺了吃肉，或招待客人，或賣掉，沒(méi)什么過(guò)錯(cuò)；但在佛教看來(lái)，這都是大惡業(yè)；因?yàn)橹灰噶藲⑸粭l，又不懂用懺悔、念佛等法去補(bǔ)救，就一定會(huì)失去人身，墮入三惡道去受報(bào)。再如好多人從事的職業(yè)，都違犯五戒的原則，諸如屠宰、打獵、捕魚(yú)、造殺生器具、造酒、賣酒等等，如此國(guó)法允許的合法的職業(yè)，自認(rèn)為有理而造作的惡業(yè)，一生中不知有多少，所以，不懂修行的世間人，下一世能夠再得人身的機(jī)會(huì)極其稀少，佛說(shuō)，得人身者如手中土，而失人身者則如大地土。

其次、一些修行人，其出發(fā)點(diǎn)無(wú)可非議，但由于入錯(cuò)了門(mén)道，跟隨了“末法時(shí)期，邪師說(shuō)法，如恒河沙”的邪師，跟著誹謗佛法僧三寶，或誹謗大乘了義正法，或誹謗講說(shuō)正法的出家或在家的菩薩，把毀法當(dāng)成護(hù)法，結(jié)果，一生勤苦，卻有意無(wú)意造下了大惡業(yè)，來(lái)世必入三惡道受報(bào)。

再次、一些人，或由于前世的善根，或由于得遇外道師，或由于某種特殊的原因等，有一點(diǎn)不太平常的小本事，或能知過(guò)去事，或能預(yù)知未來(lái)事，或能看到人的內(nèi)臟及其病變，或能看見(jiàn)鬼怪神靈等等，就為人卜兇問(wèn)吉，趨利避禍，除病禳災(zāi)等，全然不懂不該干預(yù)因果，時(shí)間一長(zhǎng)，自己身上便發(fā)生種種怪事，其實(shí)是邪魅入心；不知驚醒，反以為奇特，受人財(cái)物或尊敬，久之與鬼魅相應(yīng)，一朝失去利用價(jià)值，鬼魅離身，羸弱昏聵，無(wú)能所為，死后必落鬼道。此事在《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》里有很詳細(xì)的描述。

佛地第八識(shí)中的種子，因?yàn)橐呀?jīng)全部成為最極清凈的純善法種，不會(huì)再有任何變異，所以又改名叫無(wú)垢識(shí)。所以修行的全部過(guò)程，就是凈化第八識(shí)內(nèi)的染污種子的過(guò)程。怎樣轉(zhuǎn)化呢？就是要先找到本來(lái)清凈的、不生不滅的、一切眾生皆具的、與諸佛菩薩無(wú)二無(wú)別的第八識(shí)本體——如來(lái)藏；就是說(shuō)要先開(kāi)悟，然后再轉(zhuǎn)依這個(gè)清凈本識(shí)。只有找到，才談得到轉(zhuǎn)依；只有轉(zhuǎn)依，才談得到凈化種子。

這個(gè)第八識(shí)如來(lái)藏，有四遍，即遍一切時(shí)（過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)）、遍一切地（九地）、遍一切處（十二處）、遍一切界（十八界）。加起來(lái)，其實(shí)就是遍一切時(shí)空，無(wú)所不在。為什么？因?yàn)闀r(shí)空及時(shí)空中的一切萬(wàn)法，本來(lái)就是第八識(shí)所出生、所住持的。

這個(gè)第八識(shí)如來(lái)藏，它沒(méi)有開(kāi)始，也永遠(yuǎn)沒(méi)有消失的時(shí)候，甚至沒(méi)有一剎那停頓不工作的時(shí)候，所以它永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)健康，無(wú)需看醫(yī)生，無(wú)需吃藥；它靈明不昧，其了知的內(nèi)涵（根身、器界、種子、七識(shí)心行等），恰恰是第六識(shí)所不了知的；在第六識(shí)中斷不行的五種情況（眠熟、悶絕、正死、無(wú)想定、滅受想定）下，它都繼續(xù)工作，它永遠(yuǎn)不累、不睡、不吃、不喝；它的智能，它的能力，是本具的，無(wú)需學(xué)習(xí)，也無(wú)須保持，永遠(yuǎn)不會(huì)丟失、不會(huì)變異。由于眾生無(wú)明煩惱的覆蓋，它的作用不能充分發(fā)揮出來(lái)，但從來(lái)也沒(méi)有失去，如明鏡蒙塵，一旦塵垢去除，便立即照天鍳地。

而第六識(shí)所了知的，在眾生位，也恰恰是第八識(shí)所不了知的。所以，顛倒夢(mèng)想、生死煩惱的是第六識(shí)，第八識(shí)則沒(méi)有任何顛倒夢(mèng)想，沒(méi)有任何生死煩惱，它本來(lái)就解脫，本來(lái)就自在，本來(lái)就是天真佛。

但本來(lái)佛、天真佛還不是究竟佛、圓滿佛，因?yàn)橹皇堑诎俗R(shí)的本體清凈而已，本體中還含有染污的種子。世間法、出世間法，從有無(wú)漏失（漏或漏失，指煩惱，是煩惱的異名）或有為無(wú)為（為是作用的意思，有為就是有作用，無(wú)為就是無(wú)作用）、可以概括為三種法，即有漏有為法，無(wú)漏有為法和無(wú)漏無(wú)為法。世間法都是有漏有為法，后二者是出世間法。所以第八識(shí)中含藏的法種，大致也有三種：有漏有為法種，無(wú)漏有為法種，無(wú)漏無(wú)為法種。（注意：既沒(méi)有“有漏無(wú)為法”，也沒(méi)有這樣的種子）

輔導(dǎo)梁武帝學(xué)佛的傅大士有首偈子中說(shuō)：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮(zhèn)相隨，語(yǔ)默同居止；纖毫不相離，如身影相似，欲識(shí)佛去處，只這語(yǔ)聲是?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。所以，每個(gè)人、每個(gè)眾生都有一尊天真佛相隨，這就是我們的真心，第八識(shí)如來(lái)藏；平常人由于不知道這個(gè)真心，他們所說(shuō)的真心，其實(shí)都是妄心。

我們生生世世，因真心而出生，我們的生命，因真心而存在。因?yàn)橛姓嫘挠啦幌?，我們才?huì)有下一世；因?yàn)橛姓嫘谋４嫖覀冃扌械姆N子，所以我們此世修行的任何功德利益，才都絕對(duì)不會(huì)喪失，才都功不唐捐。所以我們不必害怕生死，甚至不必害怕隔陰之謎，我們可以生生世世繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)，繼續(xù)不斷地修行，直至成佛。

有你的佛為你站崗，為你看護(hù)，累了，你可以盡管放心去睡覺(jué)，不必?fù)?dān)心醒不過(guò)來(lái)；有病，你可以盡管放心去做全麻手術(shù)，既可以無(wú)痛，也不用擔(dān)心醒不過(guò)來(lái)；修禪定，你也不必怕入了定出不來(lái)。你的天真佛，它忠誠(chéng)無(wú)比，永遠(yuǎn)跟著你，絕不會(huì)離棄你，決不會(huì)背叛你。即使你死了，它也不會(huì)拋棄你，它一定會(huì)再出生一個(gè)你，但它絕不是一般人所說(shuō)的靈魂。你只是一世又一世“因緣”的聚和；有聚就有散，聚的時(shí)候叫生，散的時(shí)候就叫死，然而它卻不會(huì)死，生生世世，它永存不滅。這個(gè)第八識(shí)真心、天真佛，在修行的不同階段，有不同的名字，所以又叫阿賴耶識(shí)、異熟識(shí)、無(wú)垢識(shí)。

我們的心，有無(wú)量無(wú)邊的功能作用，這些功能作用，潛伏在第八識(shí)中的時(shí)候，就叫做“種子”，種子是比喻的說(shuō)法；種子活動(dòng)、起作用的時(shí)候，就叫“現(xiàn)行”，也叫“業(yè)”。業(yè)，按其產(chǎn)生的處所有三種，即身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。按其性質(zhì)，也有三種，即善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)。無(wú)記業(yè)是大量的，無(wú)記就是無(wú)法說(shuō)它是善，還是惡。如我們平常的衣食住行，說(shuō)寫(xiě)讀看，眨眼呼吸等等。

關(guān)于第七識(shí)：

第七識(shí)名叫末那識(shí)，在十八界中，叫意根。

十八界：即六根、六塵、六識(shí)。

六根是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

六塵是：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。

六識(shí)是：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。此六識(shí)，以順序，眼識(shí)是第一識(shí)，耳識(shí)是第二識(shí)??意識(shí)是第六識(shí)。

注意：十八界中有第七識(shí)，叫末那識(shí)，即意根；但第八識(shí)不在十八界中，不被十八界所攝，它是產(chǎn)生十八界的總根源。十八界都是可生可滅的法，而第八識(shí)是不生不滅的法。第七識(shí)唯有無(wú)余涅盤(pán)一種情況可斷滅，但畢竟是可以斷滅的法，既然可斷滅，就并不是常住法。故唯有第八識(shí)是真正永恒不滅的常住法。第八識(shí)在七地以前叫阿賴耶識(shí)，成佛以前都可叫異熟識(shí)，成佛后叫無(wú)垢識(shí)。

一心有八種不同的功能，以其功能的不同，分為八識(shí)：眼識(shí)，耳識(shí)，鼻識(shí)，舌識(shí)，身識(shí)，意識(shí)，末那識(shí)，阿賴耶識(shí)。識(shí)是識(shí)別、分別、了別、知道的意思。眼識(shí)了別色塵，耳識(shí)了別聲塵，鼻識(shí)了別香塵，舌識(shí)了別味塵，身識(shí)了別觸塵、意識(shí)了別法塵。前五識(shí)只能各自了別五塵的粗相，或叫總相，而第六識(shí)，不但能了別全部五塵的總相，還能了別五塵的細(xì)相，或叫別相，以及了別五塵上所生的法塵。其實(shí)第六識(shí)對(duì)前五塵總、別相的了別，也還是透過(guò)五塵上所生的法塵來(lái)了別的，它不像前五識(shí)一樣能直接了別前五塵，但也正是因?yàn)樗峭高^(guò)五塵上所生的法塵來(lái)了別的，所以它不但能了別全部五塵的總相，還能了別五塵的別相。

第七識(shí)雖然也是透過(guò)五塵上所生的法塵來(lái)了別一切的，但它的了別，既不同于前五識(shí)面對(duì)面地直接對(duì)五塵的總相進(jìn)行了別，也不同于第六識(shí)能作精細(xì)的了別，而是另有特點(diǎn)。

第七識(shí)的特點(diǎn)主要有三：恒、審、思量。

恒，指第七識(shí)在大乘法中，由于菩薩雖證無(wú)余涅盤(pán)，而絕不入無(wú)余涅盤(pán)，所以，同第八識(shí)一樣，也是恒常存在，無(wú)有滅時(shí)，無(wú)有間斷之時(shí)（但不能因此就說(shuō)它也是真心，因?yàn)樗吘故强蓽绲?，而第八識(shí)是無(wú)論如何都不會(huì)滅的）。

審，指第七識(shí)雖能了別所有五塵上所生的法塵，但由于它只能和五別境心所的慧心所相應(yīng)，而且其慧單獨(dú)運(yùn)作時(shí)極其羸劣，所以只能透過(guò)法塵了別五塵有無(wú)重大變化。但它對(duì)意識(shí)所了別結(jié)果的審查，卻極其敏銳。當(dāng)它發(fā)現(xiàn)五塵有重大變化的時(shí)候，它就會(huì)叫意識(shí)來(lái)幫它進(jìn)行具體的、細(xì)致的、準(zhǔn)確的了別。故能地剎那剎那審查。

思量，就是作主、做決定，這是第七識(shí)的一個(gè)重大功能，而且唯有第七識(shí)才有這個(gè)功能。眾生的每一個(gè)起心動(dòng)念，每發(fā)出一個(gè)詞語(yǔ)，每一個(gè)大大小小的行為動(dòng)作，都要靠第八識(shí)中相應(yīng)的種子現(xiàn)行才可以，而第八識(shí)中相應(yīng)的種子要現(xiàn)行，就必須有一個(gè)發(fā)布命令者，因?yàn)榈诎俗R(shí)是一個(gè)被動(dòng)心體。這其中，第六識(shí)是為第七識(shí)提供具體情報(bào)者，第七識(shí)是根據(jù)情報(bào)或業(yè)力發(fā)布命令者，而第八識(shí)，則是執(zhí)行命令者。當(dāng)然，有的時(shí)候，第七識(shí)并不一定依第六識(shí)所提供的情報(bào)作決定、發(fā)命令，而是依俱生我執(zhí)的習(xí)氣來(lái)做決定、發(fā)命令的，所以才會(huì)有所謂理智與感情的沖突。理智，屬于第六識(shí)根據(jù)實(shí)際情況的清醒思維，而感情，則多屬累世形成的駕輕就熟的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)人性格。

第七識(shí)恒與我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢、我癡相應(yīng)，故曰我執(zhí)識(shí)。

因?yàn)槌醯仄兴_的見(jiàn)道位的修行已經(jīng)圓滿，開(kāi)始進(jìn)入修道位，所以初地菩薩的知見(jiàn)和佛的知見(jiàn)一樣，叫“見(jiàn)與佛齊”。

菩薩修行成佛一共有五十二個(gè)位次，即十信、十住、十行、十回向、十地，共五十個(gè)位次，再加上等覺(jué)、妙覺(jué)兩個(gè)位次。

第三轉(zhuǎn)法 輪的唯識(shí)經(jīng)典，又把這五十二個(gè)位次分為五位，即資糧位、加行位、見(jiàn)道位、修道位、究竟位。其中從初信到第五住，是資糧位；第六住位，是加行位；從第七住到初地的入地心（每一地都又有三位區(qū)別，即入地心、住地心、滿地心），是見(jiàn)道位。見(jiàn)道位又有兩種，即真見(jiàn)道、相見(jiàn)道。第七住，是真見(jiàn)道；從第八住到初地的入地心，是相見(jiàn)道。從初地的住地心到等覺(jué)，是修道位。妙覺(jué)，是究竟位。

三轉(zhuǎn)法 輪和五時(shí)說(shuō)法都是對(duì)釋迦牟尼佛說(shuō)法內(nèi)容或時(shí)間的劃分。

五時(shí)說(shuō)法：

1、華嚴(yán)時(shí)：佛成道后，于最初二十一天，上天為大菩薩說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》，度大菩薩，是為華嚴(yán)時(shí)。

2、阿含時(shí)：即在鹿野苑等處，于十二年中，說(shuō)小乘阿含經(jīng)，度聲聞、緣覺(jué)乘人，是為阿含時(shí)。

3、般若時(shí)：繼阿含時(shí)后，度菩薩乘人，也為使小乘人回小向大，于二十二年間，說(shuō)諸部般若經(jīng)，講大乘般若總相智和別相智，是為般若時(shí)。

4、方等時(shí)：方等經(jīng)即是大乘經(jīng)典的總稱，也叫方廣經(jīng)。繼般若時(shí)后，于八年中，說(shuō)《維摩經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》等唯識(shí)系列的經(jīng)典，講大乘般若道種智和一切種智，是為方等時(shí)。

5、法華涅盤(pán)時(shí)：再后八年，說(shuō)《法華經(jīng)》，會(huì)三乘于唯一佛乘；將入滅時(shí)，于一日一夜，說(shuō)《涅盤(pán)經(jīng)》，顯佛地究竟涅盤(pán)之常、樂(lè)、我、凈義，昭示一切眾生皆有佛性，皆可成佛，是為法華涅盤(pán)時(shí)。

三轉(zhuǎn)法 輪：和三會(huì)說(shuō)法類似，表示釋迦牟尼佛說(shuō)法，有三個(gè)大的時(shí)期，所說(shuō)佛法，有其不同的內(nèi)容，不同的度化對(duì)象。

1、初轉(zhuǎn)法 輪：也叫初會(huì)說(shuō)法，以弘演聲聞、緣覺(jué)所修的出離三界生死的解脫道為主，總名二乘菩提，所度部眾為聲聞部。

2、二轉(zhuǎn)法 輪：也叫二會(huì)說(shuō)法（二會(huì)也叫般若會(huì)），以弘演大乘般若中道、法界實(shí)相般若之總相智與別相智為主，所度部眾為三賢位（即十住、十行、十回向）之菩薩眾。

3、三轉(zhuǎn)法 輪：也叫三會(huì)說(shuō)法（第三會(huì)也叫方等會(huì)），以弘演大乘成佛之道為主，即是方廣經(jīng)所說(shuō)諸地菩薩應(yīng)修證之一切種智究竟了義妙法，乃是唯識(shí)增上慧學(xué)，所度部眾為登地以上之菩薩。

佛法有五乘之分：人天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘、佛乘。乘，即車，是運(yùn)載工具。人天乘是世間法，余四乘則是出世間法。

《法華經(jīng)》中還有四車之說(shuō)，即羊車、鹿車、牛車、大白牛車。羊車即聲聞乘，鹿車即緣覺(jué)乘，牛車即菩薩乘，大白牛車即佛乘。

如何匯同五時(shí)、五乘和三轉(zhuǎn)三會(huì)？

1、第一會(huì)初轉(zhuǎn)法 輪即阿含時(shí)，包括人天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘。

2、第二會(huì)二轉(zhuǎn)法 輪即般若時(shí)，菩薩乘。

3、第三會(huì)三轉(zhuǎn)法 輪即華嚴(yán)時(shí)、方等時(shí)、法華涅盤(pán)時(shí)，佛乘。

聲聞乘修四諦法門(mén)，四諦即苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦，簡(jiǎn)稱苦諦、集諦、滅諦、道諦，或苦集滅道。聲聞乘所證，有四果，初果名須陀洹，二果名斯陀含，三果名阿那含，四果名阿羅漢（也簡(jiǎn)稱羅漢）。阿羅漢已經(jīng)徹底滅除了分段生死的見(jiàn)思煩惱，見(jiàn)煩惱即我見(jiàn)，思煩惱即我執(zhí)。眾生所執(zhí)之自我猶如一張皮，煩惱好像皮上的毛，皮沒(méi)有了，毛就沒(méi)有地方可以長(zhǎng)了。所以要想證解脫果，首先要斷的就是我見(jiàn)。須陀洹是小乘的見(jiàn)道位，小乘的見(jiàn)道位要斷三縛結(jié)（我見(jiàn)結(jié)、疑見(jiàn)結(jié)、戒禁取見(jiàn)結(jié)）。

小乘開(kāi)悟的第一個(gè)問(wèn)題，就是要認(rèn)識(shí)到根本沒(méi)有自我，斷除我見(jiàn)。我見(jiàn)是眾生錯(cuò)誤的想象。我見(jiàn)也叫身見(jiàn)。若我見(jiàn)、身見(jiàn)并用的時(shí)候，身見(jiàn)偏指錯(cuò)認(rèn)五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)即色身為自我，我見(jiàn)則偏指五蘊(yùn)中的其它四蘊(yùn)（受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)）即精神作用為自我。而五蘊(yùn)都只是因緣暫時(shí)聚合所生起的現(xiàn)象，因緣若散即滅，只是過(guò)程，并無(wú)實(shí)質(zhì)，所以無(wú)我。

苦：佛法所說(shuō)的苦有三種或八種。

三苦是苦苦、壞苦、行苦：

1、苦苦：純粹的受苦,如被打，牙痛等皮肉之苦以及精神上受煎熬等等。

2、壞苦：指的就是凡夫所認(rèn)為的樂(lè)，因?yàn)槠錁?lè)并不能常保，所謂樂(lè)的感覺(jué)很快就會(huì)過(guò)去，過(guò)去之后又是苦。所以真正不變的永恒的樂(lè)，在世間是不存在的。世間往往是苦中有樂(lè)，樂(lè)中有苦，苦樂(lè)參半。比如有愛(ài)、能愛(ài)是樂(lè)，但對(duì)所愛(ài)的人、事的思念就又是苦，和所愛(ài)人、事的分離也是苦。再如吃美味佳肴感到快樂(lè)，但吃得太多了，享受過(guò)后生病了，就是苦。看見(jiàn)了好東西起了欣賞的念是樂(lè)，可轉(zhuǎn)念一想得不到又變成了苦。

3、行苦：一切事物，包括我們的身體和精神，剎那變化，無(wú)有停止，統(tǒng)統(tǒng)只是一個(gè)暫時(shí)的過(guò)程，就像一場(chǎng)場(chǎng)戲一樣，演過(guò)就沒(méi)有了，永遠(yuǎn)抓不住、留不住，最終一定會(huì)消失。因此，所有的事物，包括我們對(duì)事物的感受，其實(shí)都只是一種不停變化的現(xiàn)象，都為行苦所攝。一般人只能感覺(jué)到大的變化，而對(duì)于剎那間的那種微細(xì)的變化是感覺(jué)不到的。

眾生無(wú)明，都是以苦為樂(lè)。佛法，就是教人從根本上離苦得樂(lè)的方法。什么叫真樂(lè)？在小乘來(lái)說(shuō)，沒(méi)有分段生死的煩惱就是真樂(lè)；在大乘來(lái)說(shuō)，直到成佛，連變異生死的煩惱也徹底去除得干干凈凈，才是究竟真樂(lè)。

小乘修行的目的僅是自覺(jué)，使自己從無(wú)明煩惱中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，離苦得樂(lè)。大乘修行的目的，不僅是自覺(jué)，還要覺(jué)他，使一切眾生也都能從無(wú)明煩惱中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，離苦得樂(lè)。這種自覺(jué)覺(jué)他的大愿什么時(shí)候圓滿？要到成佛的時(shí)候才圓滿。菩薩還沒(méi)有圓滿，還在逐漸圓滿、走向最后圓滿的過(guò)程中。

我們所在的世界叫娑婆世界，就是平常人所說(shuō)的銀河系。娑婆世界的教主就是釋迦牟尼佛。娑婆的意思是堪忍，因?yàn)殒镀攀澜绲谋娚钥酁闃?lè)，極能忍受痛苦，認(rèn)為好死不如賴活著，好多人一直忍受多年的病痛，即使到了臨終，還是不愿意放棄生命。

從我們所在的這個(gè)世界往西，再過(guò)十萬(wàn)億個(gè)世界，那里有另外一個(gè)世界，叫極樂(lè)世界，阿彌陀佛是那里的教主，正在那里教化眾生。那是一個(gè)無(wú)苦的世界，一切所需，自然而有，無(wú)需勞作，所以那里的人有充分的時(shí)間聽(tīng)聞、思維、修習(xí)佛法；那里的人都從蓮花中化生，長(zhǎng)得都像阿彌陀佛一樣，十分莊嚴(yán)；那里的人沒(méi)有煩惱，所以也不生病，不會(huì)死亡，永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)健康，無(wú)需醫(yī)院、無(wú)需醫(yī)生、無(wú)需藥物；那里沒(méi)有女人，所有的女人往生到那里，就都變成了男子，所以那里也沒(méi)有家庭，沒(méi)有家庭所帶來(lái)的一切痛苦煩惱；那里黃金為地，地平如掌，池樹(shù)皆七寶所成，微風(fēng)吹動(dòng)，有百千種美妙音樂(lè)自然響起，也有無(wú)數(shù)美麗的小鳥(niǎo)飛翔鳴叫，都在音樂(lè)聲中演說(shuō)佛法；七寶池中有各色蓮花，大如車輪，放出各種光色，光中有佛化出，無(wú)量菩薩圍繞著佛，聽(tīng)佛說(shuō)法；寶樹(shù)之間有寶網(wǎng)相連，寶網(wǎng)上有無(wú)數(shù)寶珠，互相輝映，于寶網(wǎng)上可以看到一切想看的事物，知道自己的過(guò)去未來(lái)，當(dāng)然也知道自己必然成佛；那里有無(wú)量的大菩薩，幫助阿彌陀佛教化眾生，所以那里的修行人，永遠(yuǎn)不會(huì)退轉(zhuǎn)，直至成佛??詳細(xì)情況，當(dāng)講凈土經(jīng)典時(shí)再說(shuō)。

阿彌陀佛有兩大助手，一名觀世音菩薩，一名大勢(shì)至菩薩。他們都有大慈悲、大愿力、大智慧、大神通，不但在極樂(lè)世界幫助阿彌陀佛，也在娑婆世界幫助釋迦牟尼佛，接引有緣的念佛眾生到極樂(lè)世界去生活、修行。

佛法分為三個(gè)時(shí)期，共12000年，其中正法時(shí)期1000年，像法時(shí)期1000年，末法時(shí)期10000年?，F(xiàn)在正處于末法時(shí)期的第一個(gè)一千年中。

佛法中表示時(shí)間極長(zhǎng)的單位叫劫，有小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫之分。表示劫的方法很多，其中有一種方法說(shuō)，人壽從十歲起，每一百年增長(zhǎng)一歲，一直增到人壽八萬(wàn)四千歲，叫一個(gè)增劫；再?gòu)陌巳f(wàn)四千歲起，每一百年人壽減一歲，一直減到十歲，叫一個(gè)減劫。這一增一減為一劫。

（84000－10）×100×2=16798000，一小劫約為1680萬(wàn)年；20個(gè)小劫為一個(gè)中劫，為335960000萬(wàn)年；四個(gè)中劫為一個(gè)大劫，為1343840000萬(wàn)年。無(wú)量個(gè)大劫是一個(gè)阿僧祇劫。阿僧祇的意思是無(wú)量，是印度的一個(gè)大數(shù)字，并不是我們平時(shí)的概念。

佛法中表示時(shí)間極短的單位叫剎那，一彈指就有60個(gè)剎那。事物的生滅極其迅速，肉眼看不到，心也感受不到，現(xiàn)代的儀器也測(cè)量不到，因?yàn)橐粍x那中就有900個(gè)生滅，所以人們不知道是假相。就如電影，大家看到銀幕上的形象都是連續(xù)運(yùn)動(dòng)的，其實(shí)原本是一張一張的單張膠片，因?yàn)槿说难劬Ω簧弦粡堃粡埬z片的轉(zhuǎn)換，所以感覺(jué)是連續(xù)的?？梢?jiàn)人的感覺(jué)，其實(shí)都是錯(cuò)覺(jué)，人都是在錯(cuò)覺(jué)中生活而不自知，不知真實(shí)，故曰無(wú)明。

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“物質(zhì)是人的錯(cuò)覺(jué)”。他的結(jié)論與佛法很接近。為什么是錯(cuò)覺(jué)？因?yàn)槿说母杏X(jué)器官的能力實(shí)在是太有限了，即使有現(xiàn)代科學(xué)儀器的幫助，也還是太有限了。如光譜，我們只能看到赤橙黃綠青藍(lán)紫，而此七色，在兩頭都無(wú)限的光譜中，只是極其微小的一部分，所以我們看到的，只能是假相，真相永遠(yuǎn)也看不到。但論其究竟，所有的相其實(shí)都是假相，真相是沒(méi)有形象的。

釋迦牟尼佛出生于古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)，其父凈飯王，其母摩耶夫人，住世八十年，示現(xiàn)涅盤(pán)至今已有2560年。

我們現(xiàn)在所在的劫，名叫賢劫。這個(gè)劫中，共有千佛出現(xiàn)。第一尊名拘留孫佛，第二尊名拘那含佛，第三尊名迦葉佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛，未來(lái)的彌勒佛將是第五尊佛。

彌勒佛，現(xiàn)在其實(shí)還是菩薩，住在我們這個(gè)娑婆世界欲界的第四天，叫兜率天。兜率天分內(nèi)外院，其外院住一般的天眾，其內(nèi)院則是彌勒凈土，住修行的菩薩們，彌勒菩薩在那里為其它菩薩講解第三轉(zhuǎn)法 輪的唯識(shí)系列經(jīng)典，等待因緣成熟，56億7千萬(wàn)年以后，下到人間示現(xiàn)成佛。

天，在佛法中，是六種生命形式的一種。其生存環(huán)境叫天界，簡(jiǎn)稱天；其中生活的眾生叫天人，也簡(jiǎn)稱天。六道眾生生存的客觀環(huán)境，大的分為三界，即欲界、色界、無(wú)色界。

欲界的眾生都有男女之別，都有男女欲望，故名欲界。欲界共有六天，也叫六欲天。從下往上，依序是：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天。欲界天的天人，身體已是微細(xì)物質(zhì)構(gòu)成，一重比一重的高大，平常人是看不見(jiàn)的。

色界的眾生已無(wú)男女欲望，故亦沒(méi)有男女之別。由此也可見(jiàn)，并非只是極樂(lè)世界沒(méi)有男女相，即使娑婆世界的色界也已經(jīng)沒(méi)有男女的區(qū)別了。其實(shí)三界中，只有欲界的眾生才有男女相和男女的欲望，其它兩界都沒(méi)有。

色界眾生處于禪定之中，以禪悅為食，無(wú)需飲食，故無(wú)大小便利，亦無(wú)生藏熟藏。沒(méi)有鼻根、舌根之勝義根，無(wú)香塵、味塵，故亦無(wú)鼻識(shí)、舌識(shí)。十八界中只有十二界了。

色界共有十八天，其中初禪、二禪、三禪各有三天，共九天。四禪則共有九天，其中包括圣人居住的五不還天。色界的最高頂，色究竟天，是釋迦牟尼佛的報(bào)身為地上菩薩講說(shuō)如何成佛的一切種智的地方；已經(jīng)登地的菩薩，可以發(fā)愿往生極樂(lè)世界跟隨阿彌陀佛學(xué)習(xí)，也可以發(fā)愿往生色究竟天跟隨釋迦牟尼佛學(xué)習(xí)。色界天人的身體更加微細(xì)，一重比一重更加高大，色究竟天天人的身體最為高大，大到一般人根本無(wú)法想象。

無(wú)色界的眾生則已沒(méi)有身體，只是精神的存在，所以十八界中，只剩下意根、法塵、意識(shí)三界了。既然沒(méi)有身體，當(dāng)然也沒(méi)有男女相以及男女的欲望。

無(wú)色界天共有四重，依序?yàn)椋嚎諢o(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想天。

真正的學(xué)佛人，并不發(fā)愿往生無(wú)色界天，因?yàn)闆](méi)有身體，并且長(zhǎng)劫住在四空定中，無(wú)法聞思修學(xué)，無(wú)法實(shí)踐佛法，更無(wú)法弘揚(yáng)佛法，自利利他，增長(zhǎng)福德和智慧，徒耗生命，浪費(fèi)時(shí)間而已。

佛法雖然也有世間法的人天善法，但它的主法是出世間法，其人天善法的目的，還是引導(dǎo)眾生修學(xué)出世間法。除佛法之外的任何宗教所宣揚(yáng)的法都只是世間法，而世間法不論多么好，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是煩惱法、生死法、輪回法。

中國(guó)的儒教，宣揚(yáng)仁義禮智信，固然是世間法，其實(shí)道教修身養(yǎng)性，一人得道，雞犬升天，也是世間法，縱然能升天，仍在六道輪回之中。其它的各大宗教，如天主教、基督教、猶太教、東正教、伊斯蘭教等等，也只不過(guò)宣說(shuō)升天的法門(mén)而已，而且由于他們不修禪定，不可能生到色界天，只能生到欲界天而已。道教、印度教、婆羅門(mén)教、耆那教等由于修禪定，倒有可能生到色界天乃至無(wú)色界天；但縱然生到色界、無(wú)色界天，仍然在輪回之中，不能脫離生死。

但是，這里有個(gè)大問(wèn)題，就是其它宗教的人到底能不能升天，去享天福？論其實(shí)，絕大部分的人，不但不能升到天上，連人身也未必能保住。為什么？因?yàn)椴荒苁艹治褰涔?，因?yàn)椴粴⑸?、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，是獲得人身的起碼條件，如果連人身都保不住，怎么可能升天呢。所以外教所說(shuō)的升天法門(mén)，并不真實(shí)。

五戒是：第一、戒殺生，第二、戒偷盜，第三、戒邪淫，第四、戒妄語(yǔ)，第五、戒飲酒。這是再次獲得人身的五個(gè)基本條件，缺一不可。那么，試試看，究竟有幾個(gè)人能五條都做到呢？所以佛說(shuō)得人身者如手中土，失人身者如大地土。

眼識(shí)九緣：緣，條件之義。就是說(shuō)，眼識(shí)的生起，需要九個(gè)條件，缺一不可，即根、塵、空、明、作意、第六識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)、種子。

1、根：即眼根，包括扶塵根和勝義根。根的作用是接觸色塵。扶塵根接觸外色塵，勝義根接觸內(nèi)色塵。

2、塵：即色塵，有外色塵和內(nèi)色塵兩種。外色塵乃山河大地日月星辰以及五根身；內(nèi)色塵乃是第八識(shí)在眼勝義根即大腦視覺(jué)中樞處所顯現(xiàn)之內(nèi)色塵影像。眼識(shí)其實(shí)只能了知內(nèi)色塵，對(duì)外色塵的了知，實(shí)際上都是通過(guò)內(nèi)色塵來(lái)了知的。

3、空：即適當(dāng)?shù)目臻g距離，太遠(yuǎn)太近都看不到。

4、明：即適當(dāng)?shù)墓饷鳎馓珡?qiáng)太弱也看不到。

5、作意：即引導(dǎo)心識(shí)趣向所分別對(duì)象的作用，這里主要指第六識(shí)作意心所的作用，就是俗話說(shuō)的引起注意，否則，將視而不見(jiàn)。

6、第六識(shí)：也叫分別依，意識(shí)是前五識(shí)的俱有依，因?yàn)槿绻麤](méi)有第六識(shí)現(xiàn)行為前提，其作意心所就不能相隨而現(xiàn)行，就不能引導(dǎo)眼根趣向所對(duì)之色塵，眼識(shí)便無(wú)從升起。

7、第七識(shí)：也叫染凈依，因?yàn)榈谄咦R(shí)是染凈萬(wàn)法生起的總樞紐，第八識(shí)在世間運(yùn)行，必須要有第七識(shí)配合才行，第八識(shí)中所有功能的啟動(dòng)，都要靠第七識(shí)發(fā)布指令。

8、第八識(shí)：也叫根本依，因?yàn)槿f(wàn)法都依第八識(shí)為根本而生起，而住持。

9、種子：也叫種子依，因?yàn)槿f(wàn)法都由種子變現(xiàn)。這里主要指眼識(shí)的種子。

耳識(shí)八緣：因?yàn)樯鸲R(shí)不需要光明緣。

鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)七緣：因?yàn)榧炔恍枰饷?，也不需要空間距離。嗅感細(xì)胞必須直接觸到香塵；味蕾必須直接觸到味塵；身體必須直接觸到觸塵。

意識(shí)五緣：除了不需要光明和距離外，它本身就是第六識(shí)，當(dāng)然不需要分別依，又因?yàn)橐飧褪堑谄咦R(shí)，所以又少了染凈依，就只剩下五緣了。即：

1、根（意根），2、法塵，3、作意（意根的作意心所），4、第八識(shí)，5、意識(shí)的識(shí)種。

末那識(shí)三緣：除了無(wú)余涅盤(pán)一種情況，第七識(shí)，即末那識(shí)意根，永遠(yuǎn)和第八識(shí)在一起。但第七識(shí)既然是可滅之法，也一定是可生之法。既然可生，就一定有生起所需的條件。但為什么所需緣如此之少？我們從意識(shí)五緣而觀。第七識(shí)的根即第八識(shí)，所以又少了一緣。法塵與意根是相對(duì)相依而存在，意根還沒(méi)有生起的時(shí)候，還沒(méi)有法塵。那么，剩下的條件就只有三個(gè)了，那就是：

1、第八識(shí)，2、第八識(shí)的作意心所，3、第七識(shí)的識(shí)種。

阿賴耶識(shí)四緣：第八識(shí)不是不生不滅嗎？為什么還有生緣呢？原來(lái)，所謂生緣，都是依每個(gè)識(shí)在三界中生起作用而言的。如無(wú)余涅盤(pán)中第八識(shí)獨(dú)存而不生起任何作用，當(dāng)然就不存在生緣的問(wèn)題。

第七識(shí)、第八識(shí)互為所依根，所以

1、第八識(shí)的根就是第七識(shí)。

2、既然有第七識(shí)意根，當(dāng)然就有法塵。

3、第七識(shí)的作意心所。

4、第八識(shí)的識(shí)種。

八個(gè)識(shí)生起所需要的因緣數(shù)量：按順序?yàn)榫虐似咂咂呶迦摹?/p>

色：有四種，即顯色、形色、表色、無(wú)表色。其中只有顯色是色的實(shí)體。

1、顯色：就是顏色,眼識(shí)所了別的只有顯色。佛教里說(shuō)的顯色，粗說(shuō)只有四種，即青、黃、赤、白；細(xì)說(shuō)則還有明、暗等。

2、形色：是顯色集聚的分位差別，必須比較才能了知，所以是意識(shí)了別的對(duì)象，因?yàn)橹挥幸庾R(shí)有比較的功能。如長(zhǎng)、短、方、圓、粗、細(xì)、高、下、正、不正等。

3、表色：指有所表示的動(dòng)作，是顯色、形色的差別業(yè)用。如取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥等。

4、無(wú)表色：則是顯色、形色二種色，或再加表色共三種色所顯示出來(lái)的綜合效應(yīng)，內(nèi)涵，或某種韻味，如美麗、丑陋、宏偉、輝煌等。

死的定義，就是身壞命終。在佛教里，死的指標(biāo)，既不以停止呼吸、停止心跳為標(biāo)準(zhǔn)，也不以觀察不到腦電波為標(biāo)準(zhǔn)，而是以身體冷透為標(biāo)準(zhǔn)。為什么？說(shuō)明第八識(shí)已經(jīng)不再持身了，已經(jīng)完全離開(kāi)身體了，身體已經(jīng)成了死尸了。

那么，在正死位，此世的身體已經(jīng)不能用了，而中陰身還沒(méi)有全部生起，七、八兩個(gè)識(shí)是如何運(yùn)作的呢？第八識(shí)是一個(gè)被動(dòng)心體，如果沒(méi)有第七識(shí)，它就獨(dú)住于自己的境界中，那就是無(wú)余涅盤(pán)。如果與第七識(shí)在一起，第七識(shí)是發(fā)布指令者，而第八識(shí)則是執(zhí)行指令者。

第七識(shí)發(fā)布指令，有三種情況。

一、在眠熟無(wú)夢(mèng)、二無(wú)心定（即無(wú)想定和滅盡定）三種情況下，因有正常的五根身故，第八識(shí)接受第七識(shí)剎那剎那要監(jiān)察一切、了解有無(wú)重大變化的決定，憑借五扶塵根接觸外五塵，顯現(xiàn)外五塵上有變動(dòng)或無(wú)變動(dòng)之外法塵，第七識(shí)便依此法塵監(jiān)察一切，了解有無(wú)重大變化。如果沒(méi)有重大變化，就剎那剎那做繼續(xù)睡覺(jué)或繼續(xù)入定的決定，如果發(fā)現(xiàn)了重大變化，出于保護(hù)生命的本能，第七識(shí)就會(huì)作出要了解這個(gè)重大變化的決定。但它自身沒(méi)有了解重大變化具體情況的本事，因?yàn)樗荒芎臀鍎e境心所的慧心所相應(yīng)，其慧昧劣。第八識(shí)了別第七識(shí)的決定后，就會(huì)流注第六識(shí)的種子，種子變現(xiàn)行，第六識(shí)就可以幫助第七識(shí)進(jìn)行具體的了別，再根據(jù)具體情況作出相應(yīng)的決定。

第七識(shí)獨(dú)自運(yùn)作的時(shí)候雖然昧劣，但當(dāng)它有第六識(shí)配合的時(shí)候，它對(duì)第六識(shí)所提供情報(bào)的審察，及其根據(jù)此審查和它具有的俱生我執(zhí)的習(xí)氣來(lái)作決定，就變得極其敏捷。

二、在悶絕（由于種種原因而喪失了任何知覺(jué)）時(shí)，由于五勝義根的集合體(大腦)被麻醉或受傷，第八識(shí)或無(wú)法藉勝義根而現(xiàn)內(nèi)六塵，或雖現(xiàn)殘缺、模糊的內(nèi)六塵而六識(shí)無(wú)法正常出生，所以第七識(shí)雖然一再作決定要出生六識(shí)，仍無(wú)可能，只能依于求生的習(xí)氣不斷作恢復(fù)根身的決定，等待麻藥力量逐漸消退，或配合第八識(shí)盡可能地修復(fù)受傷的部分。

三、正死位有突然死亡和正常死亡兩種。

突然死亡：如出交通事故，被槍擊，被砍頭等，根身立刻壞死或身首異處，內(nèi)外五根不復(fù)能用，法塵突然不現(xiàn)，第七識(shí)立即審察到身體已經(jīng)的確不能用了，就作決定舍身，并根據(jù)其俱生我執(zhí)（生生世世連續(xù)不斷的自我執(zhí)著）的習(xí)氣作決定出生中陰身；第八識(shí)執(zhí)行指令，實(shí)時(shí)流注中陰身色法四大種以及六識(shí)種，中陰身及其六識(shí)便得以出生。

正常死亡：如自然老死、因病去世等，第七識(shí)根據(jù)法塵的衰變逐漸了解到身體越來(lái)越不好用了，最后法塵不再出現(xiàn)了，身體真的不能用了，終于決定舍身并出生中陰身。第八識(shí)執(zhí)行指令，便一分一分地從根身中退出，退出一分，中陰身就出生一分，身體就冷一分，全部退出以后，中陰身也就全部成就了，身體便很快冷透了。中陰身一旦成就，就具足十八界，開(kāi)始了最多四十九天的中陰生命的歷程。

正死位與六識(shí)斷滅的其它四種情況（眠熟無(wú)夢(mèng)、悶絕、無(wú)想定、滅盡定）的最大不同，就是五扶塵根和五勝義根都?jí)牧耍荒墁F(xiàn)起外內(nèi)六塵。但是第七識(shí)，第八識(shí)都還在運(yùn)作，他們是根據(jù)什么來(lái)運(yùn)作的呢？我們知道，第七識(shí)的一個(gè)特點(diǎn)，就是審察法塵有無(wú)重大變化。當(dāng)法塵不再出現(xiàn)的時(shí)候，第七識(shí)就知道根身不能用了，就會(huì)決定舍身和出生中陰身。至于中陰身在正死位大約八個(gè)小時(shí)中七、八兩個(gè)識(shí)如何運(yùn)作的詳細(xì)情況，那是地上菩薩修學(xué)種智的內(nèi)容，我們不敢妄測(cè)。

中陰身：介于此世和下一世，過(guò)渡階段的生命形式。

人死后，在最多四十九天的時(shí)間內(nèi)，會(huì)有一個(gè)臨時(shí)的身體，作為一個(gè)過(guò)渡。但中陰身一期的生命，最多只有七天。一共最多只有七期。所以每七天，就會(huì)死生一次。每天都有機(jī)會(huì)尋找有緣的父母去投胎。

除了以上所說(shuō)，中陰身還有以下一些特點(diǎn)：

1、中陰身靠嗅食物的香味維持生命。

2、中陰身與此世相連，還知道此世的一些重要情況。

3、中陰身有小神通，而其神通主要表現(xiàn)在尋找未來(lái)的父母上，其眼、其耳、其身，不受墻壁、距離的障礙，所以縱然再遠(yuǎn)，哪怕遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)，甚至別的世界，縱然有屋舍遮蓋或距離遙遠(yuǎn)，對(duì)未來(lái)父母，卻看得一清二楚，如在目前。

4、一旦找到相應(yīng)的父母，就等待投胎的機(jī)會(huì)。開(kāi)始的幾個(gè)七天時(shí)間較從容，越到最后越緊迫，到最后第七個(gè)七天，一定會(huì)投胎，絕不會(huì)超過(guò)四十九天。

5、投胎的其實(shí)并不是中陰身，而是第七識(shí)和第八識(shí)，由中陰身的第七識(shí)作決定，中陰身的第八識(shí)隨緣。中陰身只是去找未來(lái)的父母，一旦投胎，中陰身即告消失。

七、八兩個(gè)識(shí)，生生世世都不滅亡，生生世世在一起。所以對(duì)他們來(lái)說(shuō)，根本就無(wú)所謂生與死，他們是往來(lái)三世的。有生有死的，是前六識(shí)和身體。

五眼：即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

1、肉眼，即平常人的眼。特點(diǎn)是看前不看后，太近太遠(yuǎn)、太大太小都看不見(jiàn)，沒(méi)有光也看不見(jiàn)。而且不能穿越障礙，中間只是哪怕只隔一張紙，也看不見(jiàn)了。

2、天眼，即天人的眼睛，或具有天眼通的人所具有的眼。特點(diǎn)是沒(méi)有以上所說(shuō)的任何障礙，而且可以看到未來(lái)的事物。

3、慧眼，即開(kāi)悟以后的眾生所具有的智慧之眼。特點(diǎn)是已經(jīng)開(kāi)始能夠看到事物的真實(shí)，小乘人能看到空相，大乘人不但能看到空相，還能看到空性。

4、法眼，慧眼只能看到空相、空性的總相以及總相中的別相，而看不到別相以及別相中的別相。而法眼，則不僅能看到慧眼所能看到的一切，還能看到慧眼所看不到的別相和別相中的別相；不但能看到空性別相中的別相，而且能看到一切法各個(gè)層次的總相別相，但是還沒(méi)有圓滿究竟。

5、佛眼，可以究竟圓滿地徹見(jiàn)十方一切世界、一切佛、一切菩薩和一切眾生的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一切，故號(hào)正遍知。

六通：即天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通。各種通都有不同的層次。

1、天眼通，即上面所說(shuō)的天眼的能力。佛能知無(wú)量界以后的事，所以可以為人授記，預(yù)告某人何時(shí)成佛，佛國(guó)名何，度眾多少，佛號(hào)為何，住世多久等等。

2、天耳通，即天人或修得天耳通的人所具有的聽(tīng)力。大菩薩得天耳通，如觀世音菩薩，能聽(tīng)到一切世界的一切聲音，所以才可以循聲救苦。

3、他心通，能知他人起心動(dòng)念的能力，大菩薩能知一切眾生心中所想。

4、宿命通，指能知過(guò)去事情的能力，佛的宿命通能知無(wú)量劫以前的各種事。

5、神足通，上天入地，飛行變化，無(wú)所不能，大菩薩可以剎那間到十方任何世界。

6、漏盡通，指煩惱已經(jīng)徹底沒(méi)有了。小乘的漏盡通只斷分段生死的煩惱，大乘的漏盡通連變異生死的煩惱也斷了。

心法和色法：

在百法里，心法是八大心王和五十一個(gè)心所，色法就是五根六塵十一個(gè)色法；

在五蘊(yùn)里，色法就是色蘊(yùn)——五根、六塵；而六塵，主要是指能由六識(shí)分別的內(nèi)六塵，心法就是受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)和識(shí)蘊(yùn)；

在十八界里，心法是意根和六識(shí)，色法還是五根六塵。

能取和所取：取是攝取、取著之義。能取就是能分別、能執(zhí)著之義；所取就是被分別、被執(zhí)著之義。分別，是了知之義；執(zhí)著是抓住不放之義。能取的是前七識(shí)，而所取的，既有色法，也包括心法。

色心二法與能所二取，有一些不同之處：

能取的都是心法，但心法不一定都是能取，第八識(shí)不分別、不執(zhí)著，所以它不屬于能取，能取的只是前七識(shí)。不但如此，第八識(shí)因?yàn)楸坏谄咦R(shí)執(zhí)為自我，反而成了所取的對(duì)象。所以，能取，只是前七識(shí)，而所取，是一切法。

一心，就如一只蝸牛，而能取和所取就如蝸牛頭上的兩只角。這個(gè)一心是什么？就是出生一切法的總根源，即第八識(shí)，也叫如來(lái)藏。能取、所取，相對(duì)而存在，有能取，必然有所??；有所取，也必然有能取。

下面繼續(xù)講《心經(jīng)》。

○無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。這四句是講，在無(wú)余涅盤(pán)之中，五蘊(yùn)、十八界通通已被消滅，唯余第八識(shí)獨(dú)存，煩惱已經(jīng)沒(méi)有了，消滅煩惱的十二因緣法也沒(méi)用了。其實(shí)就在五蘊(yùn)、十八界存在的當(dāng)下，站在第八識(shí)本體的立場(chǎng)上，又何嘗不是如此呢？

十二因緣：也叫十二有支，這里指小乘緣覺(jué)的修行法門(mén)，在定中觀察從生到死的三世因果。有順逆兩種觀法。十二因緣也叫十二有支。即：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。

三世：即過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世?，F(xiàn)在世只有一世，過(guò)去、未來(lái)則有無(wú)量世。前兩支講過(guò)去世，中間八支講現(xiàn)在世，最后兩支講未來(lái)世。

一、無(wú)明：無(wú)明就是煩惱，煩惱就是無(wú)明。有兩種，一種叫一念無(wú)明，一種叫無(wú)始無(wú)明，二者加起來(lái)，叫五住地?zé)o明煩惱。

一念無(wú)明，也叫一念無(wú)明四住地?zé)溃匆?jiàn)一處住地?zé)?、欲界住地?zé)?、色界住地?zé)馈o(wú)色界住地?zé)?。其中?jiàn)一處住地?zé)酪步幸?jiàn)惑，后三者也叫思惑，所以一念無(wú)明四住地?zé)?，也叫?jiàn)思惑。

見(jiàn)一處住地?zé)溃海ㄒ步幸?jiàn)惑）在小乘即指三縛結(jié)，在大乘即是五利使。結(jié)、使，都是煩惱的異名。

三縛結(jié)：即我見(jiàn)結(jié)、疑見(jiàn)結(jié)、戒禁取見(jiàn)結(jié)。此三縛結(jié)，是證小乘聲聞初果須陀洹所必須斷除的，或說(shuō)，斷除了三縛結(jié)，就證初果。

我見(jiàn)：我見(jiàn)、我執(zhí)是生死輪回的根本原因，而我見(jiàn)是首要原因，因?yàn)槲乙?jiàn)不斷，就根本談不上斷我執(zhí)。所以斷我見(jiàn)是修行的頭等大事。我見(jiàn)，就是認(rèn)為有一個(gè)自我存在，而事實(shí)，是決定無(wú)我。認(rèn)為有我，既然違背事實(shí)，就只能是凡夫和外道的虛妄想。具體說(shuō)有兩個(gè)方面，一個(gè)方面是認(rèn)為這個(gè)身體就是我，另一個(gè)方面是認(rèn)為這個(gè)能知能覺(jué)的心就是我。其實(shí)這兩方面是分不開(kāi)的，所以，有時(shí)說(shuō)身見(jiàn)就是我見(jiàn)。但若分開(kāi)來(lái)說(shuō)，身見(jiàn)是認(rèn)為身體是我，我見(jiàn)是認(rèn)為見(jiàn)聞?dòng)X知心是我。身見(jiàn)很容易斷，因?yàn)槿艘凰?，身體就壞了。我見(jiàn)則不易斷，因?yàn)橛腥苏J(rèn)為，靈魂不滅。

我見(jiàn)的實(shí)質(zhì)：一般的人根本不知道有第七識(shí)、第八識(shí)，只知道有前六識(shí)，主要是第六識(shí)，稱之為心，或者靈魂。好多人認(rèn)為，身體好比一件衣服，人死了，但精神長(zhǎng)存，下一世會(huì)有一個(gè)新的身體，好比換了一件衣服。問(wèn)題在于，一般人所說(shuō)的這個(gè)心——意識(shí)，它不能到下一世，死的時(shí)候就徹底斷滅了，即使活著的時(shí)候，也還有四種情況會(huì)斷，其實(shí)每天睡著不做夢(mèng)的時(shí)候，它就斷了。所以我見(jiàn)，根本上就是認(rèn)為意識(shí)或意識(shí)的種種變相境界為自我的錯(cuò)誤認(rèn)知。

如何斷我見(jiàn)：就是觀察意識(shí)及其變相境界都虛妄不實(shí)。怎樣進(jìn)行觀察呢？

其一、觀其為因緣所生（前面講過(guò)意識(shí)產(chǎn)生需要五個(gè)條件），有生就有滅，有生有滅就不是常住法，不常住就違背我義；

其二、觀察意識(shí)的種種境界都依意識(shí)而有，意識(shí)虛妄，它們也都不實(shí)，故對(duì)意識(shí)的各種境界都要有所了解。

其三、對(duì)四諦、十二因緣，以及五蘊(yùn)、六入、十二處、十八界，要有很具體的了解，然后在定中，一一仔細(xì)觀察思維。

其四、特別要弄清楚的是外六塵和內(nèi)六塵，即外相分和內(nèi)相分，以及外六入和內(nèi)六入。

疑見(jiàn)：對(duì)一切世間法都是緣生緣滅不確定，對(duì)無(wú)我的真理不清楚，對(duì)意識(shí)不是自我不明白，對(duì)世間的哲人、思想家以及外道所說(shuō)的道理錯(cuò)在哪里不了解，對(duì)佛門(mén)內(nèi)的大師們所說(shuō)的道理是對(duì)還是錯(cuò)，沒(méi)有能力判斷揀擇，故人云亦云，隨大流，無(wú)有正確的決定心。

戒禁取見(jiàn)：屬于“非因計(jì)因”，即不知正確的證果原因，妄圖修不正確的戒條，取得超生或解脫。比如，有些外道，有一點(diǎn)小神通，當(dāng)他們看到有的牛、魚(yú)死后生到天上做了天人，就誤以為吃草，或在水里生活就可以生天，于是，與其弟子就受持所謂的牛戒、魚(yú)戒。有些想證初果須陀洹的人，不知證初果必須先斷我見(jiàn)，而我見(jiàn)就是認(rèn)為第六識(shí)是常住不滅的無(wú)我真心，于是勤修禪定，企圖修到一念不生、了了常知的禪定境界；不知縱然一念不生，因了了

第四篇：企業(yè)LOGO設(shè)計(jì),標(biāo)志設(shè)計(jì)釋義常見(jiàn)詞匯

企業(yè)LOGO設(shè)計(jì)，標(biāo)志設(shè)計(jì)釋義常見(jiàn)詞匯

LOGO標(biāo)志釋義，即 LOGO設(shè)計(jì)說(shuō)明或設(shè)計(jì)意念，是設(shè)計(jì)者對(duì)其設(shè)計(jì)的圖稿作文字的解釋。我們常說(shuō)，好的設(shè)計(jì)必須要有好的說(shuō)明，尤其對(duì)“濃縮”的設(shè)計(jì)藝術(shù)——LOGO標(biāo)志來(lái)說(shuō)，其“說(shuō)明”顯得更重要。好的說(shuō)明，不但要準(zhǔn)確無(wú)誤、言簡(jiǎn)意賅地反映設(shè)計(jì)者和其作品的意圖和含意，且要文筆流暢，語(yǔ)詞生輝，憑借短短的數(shù)十字或數(shù)百字的介紹，使客戶和讀者很快認(rèn)識(shí)標(biāo)徽并產(chǎn)生共鳴，因而詞匯在釋文中卻有著舉足輕重的作用。

企業(yè)LOGO標(biāo)志釋義 通常有自己慣用的詞匯，它們涉及到企業(yè)理念、行業(yè)特質(zhì)、設(shè)計(jì)術(shù)語(yǔ)、美學(xué)、吉祥用語(yǔ)等等方面。若將這些詞匯有機(jī)地搭配或舉一反三地加以發(fā)揮運(yùn)用，你就不會(huì)犯愁寫(xiě)不出好的釋文了。常見(jiàn)詞匯：

一、LOGO、標(biāo)志、標(biāo)徽、廠標(biāo)、司徽、標(biāo)識(shí)

二、理念、思想、哲學(xué)、精神、信念、信條、目標(biāo)、目的、宗旨、方針、性質(zhì)、使命、宣言

三、意念、意義、意向、意境、含意、寓意、立意、示意、涵意、意象、意為、意味、概念、涵義、釋義、說(shuō)明、隱含、隱喻、暗喻、代表、表示、顯示、象征、表達(dá)、反映、比喻、內(nèi)涵、聯(lián)想、點(diǎn)明、蘊(yùn)含、揭示、印象、表明、體現(xiàn)、傳達(dá)、展現(xiàn)、含義

四、設(shè)計(jì)、藝術(shù)、手法、定位、定格、創(chuàng)意、構(gòu)想、構(gòu)成、塑造、造型、形象、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、特征、態(tài)勢(shì)、演變、原理、元素、單元、連字、組字、抽象、具象、象形、圖形、圖畫(huà)、圖案、符號(hào)、寫(xiě)實(shí)、變形、漫畫(huà)、吉祥物、純文字、純圖形、圖文結(jié)合、漢字組合、數(shù)字組合、符號(hào)組合、圖像、外形、圓形、方形、三角形、直線、斜線、曲線、弧線、幾何形、正形、負(fù)形、共形、共用形、整體、局部、實(shí)體、虛體、陰陽(yáng)、點(diǎn)、線、面、黑、白、反復(fù)、對(duì)比、調(diào)和、節(jié)奏、漸變、突破、對(duì)稱、均衡、平衡、反襯、借用、重疊、變異、幻視、連接、折帶、裝飾、立體、平面、空間、發(fā)射、排列、動(dòng)感、起伏、肌理.、疊透、旋轉(zhuǎn)、交叉、相讓、相背、相向、分離、積集、聯(lián)合、內(nèi)聚、外發(fā)、呼應(yīng)、留白、色彩、標(biāo)準(zhǔn)色、輔助色、暖色、冷色、色相、彩度、明度、對(duì)比色、鄰近色、標(biāo)準(zhǔn)字、基本形

五、美感、美觀、流暢、莊重、嚴(yán)謹(jǐn)、瀟灑、新穎、結(jié)合、組合、融會(huì)、層次、完整、準(zhǔn)確、明確、鮮明、特色、特性、獨(dú)特、風(fēng)格、風(fēng)貌、個(gè)性、暢快、優(yōu)雅、哲理、格調(diào)、面貌、價(jià)值、情感、主題、主調(diào)、心理、聯(lián)想、共鳴、和諧、貼切、主體、簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)煉、精致、粗獷、高尚、品味、力度、強(qiáng)烈、壯美、優(yōu)美、堅(jiān)實(shí)、有力、直觀、效果、夸張、點(diǎn)題、借筆、互補(bǔ)、相依、相托、布局、營(yíng)造、縮寫(xiě)、媒介、傳遞、信息、視覺(jué)、沖擊力、訴求、主張、題材、素材、感性、理性、知性、人性、個(gè)性、共性、原創(chuàng)性、邏輯性、條理性、直觀性、權(quán)威性、典型性、單純性、鮮明性、藝術(shù)性、裝飾性、識(shí)別性、標(biāo)識(shí)性、規(guī)范性、準(zhǔn)確性、適用性、實(shí)用性

六、企業(yè)形象、企業(yè)識(shí)別、CI戰(zhàn)略、CI系統(tǒng)、理念識(shí)別、行為識(shí)別、視覺(jué)識(shí)別、文化、產(chǎn)品、經(jīng)營(yíng)、營(yíng)銷、策劃、廣告、公關(guān)、品牌、名牌、高品位、消費(fèi)者、服務(wù)、一流、好感、信賴、忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、團(tuán)結(jié)、合作、交流、發(fā)展、開(kāi)拓、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)、貢獻(xiàn)、壯大、規(guī)模、穩(wěn)健、開(kāi)明、向上、飛躍、高效、高質(zhì)、高產(chǎn)、協(xié)力、創(chuàng)業(yè)、效率、求實(shí)、務(wù)實(shí)、榮譽(yù)、信用、安全、奮斗、前進(jìn)、騰飛、拼搏、健康、永恒、活力、愛(ài)心、溫暖、博愛(ài)、清潔、品質(zhì)、形象力、商品力、銷售力、競(jìng)爭(zhēng)力、開(kāi)發(fā)力、領(lǐng)導(dǎo)力、研究力、創(chuàng)造力、親和力、集團(tuán)力、多元力、多角力、多樣化、專業(yè)化、市場(chǎng)化、人性化、休閑化、都市型化、鄉(xiāng)村型化、商品化、系列化、大眾化。

七、現(xiàn)代感、傳統(tǒng)感、魅力感、親密感、信賴感、親切感、期待感、正義感、安心感、穩(wěn)定感、溫暖感、強(qiáng)力感、堅(jiān)實(shí)感、責(zé)任感、明朗感、活潑感、流動(dòng)感、節(jié)奏感、明快感、躍動(dòng)感、律動(dòng)感、新鮮感、獨(dú)特感、高級(jí)感。

八、國(guó)際性、地域性、社會(huì)性、民族性、大眾性、時(shí)代性、現(xiàn)代性、傳統(tǒng)性、都市性、超前性、未來(lái)性、進(jìn)步性、優(yōu)良性、進(jìn)取性、創(chuàng)造性、杰出性、力量性、明朗性、活潑性、靈敏性、開(kāi)朗性、溫和性、親和性、健康性、躍動(dòng)性、摩登性、安定性、誠(chéng)實(shí)性、協(xié)調(diào)性、獨(dú)特性、方向性、專業(yè)性、技術(shù)性、基準(zhǔn)性、趣味性、情緒性、成長(zhǎng)性。

第五篇：A-level經(jīng)濟(jì)學(xué)詞匯中文釋義簡(jiǎn)介(一)

A-level經(jīng)濟(jì)學(xué)詞匯中文釋義簡(jiǎn)介

（一）據(jù)360教育集團(tuán)介紹：很多同學(xué)在學(xué)習(xí)A-level經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的時(shí)候，A-level經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)詞匯決定難背是一方面，還有就是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念不太好理解，今天小編給大家收集一些常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)詞匯意思。

稀缺 Scarcity

有限的資源相對(duì)于人類無(wú)限的欲望總會(huì)顯得不足，因而我們說(shuō)資源是稀缺的。稀缺并不意味著難以得到，而僅僅意味著，不付出代價(jià)就不能得到。稀缺是每一個(gè)人所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。即使是一個(gè)億萬(wàn)富翁，他似乎可以擁有他想要的一切，但在他的字典里，仍然有“稀缺”這個(gè)詞：他的時(shí)間是有限的，他可以得到一切，卻沒(méi)有時(shí)間一一地享受這一切。

自由物品 Free Goods

我們不用花錢(qián)就可以得到的物品被稱為自由物品。在這個(gè)稀缺的世界上，自由物品是一種例外，它們是大自然的恩賜。不幸的是，因?yàn)槿藗儾患诱湎В@種恩賜正在一樣一樣地減少?？諝庠?jīng)被公認(rèn)為是自由物品，但是隨著污染遍及世界的每個(gè)角落，自由地呼吸清潔的空氣似乎越來(lái)越變成人們的一種奢望。

經(jīng)濟(jì)物品 Economic Goods

一種物品是稀缺的，需要花費(fèi)代價(jià)才能得到，這種物品就是經(jīng)濟(jì)物品。經(jīng)濟(jì)物品是稀缺的事實(shí)并不意味著它是難以得到的，而僅僅意味著，它是不能自由取用的?！敖?jīng)濟(jì)物品”前面的“經(jīng)濟(jì)”兩個(gè)字就決定了這種物品絕對(duì)不是“免費(fèi)的午餐”。

經(jīng)濟(jì)人 Economic Man

經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人類的行為。但是，世界上沒(méi)有相同的兩個(gè)人，他們的行為可能大相徑庭，經(jīng)濟(jì)學(xué)家如何克服這個(gè)矛盾?很簡(jiǎn)單，經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不關(guān)心具體某個(gè)人的行為，他們關(guān)注的是人類行為的共性。在他們眼里，千差萬(wàn)別的活生生的個(gè)人都是經(jīng)濟(jì)人：不懈地追求自身最大程度滿足的理性的人。顯然，經(jīng)濟(jì)人是自利的，但自利不等于自私。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒由于相信上帝的原因，會(huì)充滿行善的愿望，他人得到幸福時(shí)，他會(huì)覺(jué)得自己更幸?！亲岳?，但并不自私。

理性行為 Rational Behavior

人們所追求的行動(dòng)都是能讓他們實(shí)現(xiàn)最大滿足（效用）的行為。理性行為是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)之一，認(rèn)為存在著標(biāo)準(zhǔn)的最優(yōu)化的經(jīng)濟(jì)行為，并且可以用理性行為的模型解釋和預(yù)測(cè)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)行為，也是一般均衡理論的主要基礎(chǔ)。它是最經(jīng)常受到抨擊的假設(shè)之一，這恰恰證明了其重要性。

如果其他條件不變 ceteris paribus

經(jīng)濟(jì)學(xué)家所面對(duì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的，為了專注于要說(shuō)明的東西，他們常常需要一道將其他干擾隔離開(kāi)來(lái)的屏障，這時(shí)，他們就求助于這個(gè)術(shù)語(yǔ)，盡管有時(shí)他們并不明確地指出這一點(diǎn)。因此，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家斷言“蘋(píng)果的價(jià)格下降一定會(huì)導(dǎo)致其需求量上升”，他們實(shí)際上是指，如果其他條件——消費(fèi)者的收入、消費(fèi)者對(duì)蘋(píng)果的喜愛(ài)程度、其他水果的價(jià)格等等——不變，那么一定會(huì)有上面這個(gè)論斷。效率 Efficiency

效率意味著不浪費(fèi)：經(jīng)濟(jì)中沒(méi)有任何一個(gè)人可以在不使他人境況變壞的同時(shí)使自己的境況變得更好。這樣定義的效率被稱為帕累托效率，得名于偉大的意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托。如果一個(gè)人可以在不損害他人的同時(shí)改善自己的處境，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就說(shuō)經(jīng)濟(jì)的效率提高了，并將其稱為帕累托改進(jìn)。

公平Equity

在一種分配中，如果沒(méi)有任何一個(gè)人羨慕另外一個(gè)人，那么就可以把這種分配稱作是公平的。顯然，均等分配一定可以實(shí)現(xiàn)公平，但公平卻并不一定要求均等。如果亞當(dāng)喜歡蘋(píng)果，夏娃喜歡橘子，而上帝只賜給他們一個(gè)蘋(píng)果和一個(gè)橘子，那么均等分配（每個(gè)人半個(gè)蘋(píng)果半個(gè)橘子）雖然公平，但顯然有一點(diǎn)愚蠢。較好的做法是把蘋(píng)果給亞當(dāng)、把橘子給夏娃，這樣他們兩個(gè)都會(huì)更滿意一些。經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常認(rèn)為，有效率的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不自動(dòng)帶來(lái)公平。為了實(shí)現(xiàn)某種程度的公平，政府就要有所舉措。

資源配置 Allocation of Resources

人類對(duì)付稀缺，考慮最多的就是資源配置：如何在不同人之間配置有限的資源，以盡可能地滿足他們的需要?于是，經(jīng)濟(jì)學(xué)公認(rèn)的研究領(lǐng)域也是資源的配置。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，市場(chǎng)機(jī)制是迄今為止最有效的資源配置方式，它雖然不是完美無(wú)缺，但也要強(qiáng)于其他方式——畢竟它經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)而生存了下來(lái)。

交換 Exchange

經(jīng)濟(jì)學(xué)公認(rèn)的研究領(lǐng)域是稀缺資源的配置。資源配置不外乎生產(chǎn)與交換：前者是商品形態(tài)的改變，后者是商品控制的轉(zhuǎn)移。交換可以是直接的以物易物，也可以通過(guò)貨幣進(jìn)行。人們?cè)诮粨Q中常常有種吃虧感——他們總抱怨價(jià)格“太高”或“太低”，但是以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光來(lái)看，這種抱怨是自相矛盾的。如果一個(gè)人真的覺(jué)得吃虧，他就會(huì)退出交換；如果他自愿地接受一筆交易，這說(shuō)明這筆交易即使不是完美無(wú)缺的，也至少比不接受要好。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題的基本看法是：自愿的交換使雙方都受益。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) Market Economy

是指這樣一種經(jīng)濟(jì)制度，在其中，消費(fèi)者與企業(yè)在“看不見(jiàn)的手”的指引下，通過(guò)市場(chǎng)相互發(fā)生作用，來(lái)決定經(jīng)濟(jì)組織的三個(gè)中心問(wèn)題：生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少，如何生產(chǎn)，為誰(shuí)生產(chǎn)。首先，消費(fèi)者的“貨幣選票”決定了生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少。其次，如何生產(chǎn)也將遵循價(jià)格信號(hào)所指示的方向，生產(chǎn)要素的價(jià)格決定了追求利潤(rùn)最大化的企業(yè)使用哪些生產(chǎn)要素、采用什么技術(shù)來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。最后，為誰(shuí)生產(chǎn)是由生產(chǎn)要素市場(chǎng)的供給和需求決定的。這里的供求決定了要素價(jià)格：工資率、地租、利率和利潤(rùn)。各種要素的所有者、土地所有者、資本所有者，便根據(jù)其擁有的要素在生產(chǎn)中的貢獻(xiàn)取得相應(yīng)的收入份額，完成社會(huì)收入的分配。值得注意的是，在當(dāng)今世界，并不存在“純粹”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：在每個(gè)經(jīng)濟(jì)中，總能看到政府這只“看得見(jiàn)的手”的動(dòng)作?！翱床灰?jiàn)的手” An Invisible Hand

亞當(dāng)·斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)自由的譬喻，描述了追求自身利益的個(gè)人如何在市場(chǎng)機(jī)制的引導(dǎo)下增進(jìn)公共的利益：“確實(shí)，他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益??在這個(gè)場(chǎng)合，像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他想要達(dá)到的目的。

也并不因?yàn)榉浅鲇诒疽?，就?duì)社會(huì)有害。追求自己的利益往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。”斯密之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，但他的觀點(diǎn)仍然具有非凡的魅力。雖然在實(shí)踐中，肯定存在著例外。但是，在一個(gè)又一個(gè)國(guó)家里，給予個(gè)人較大的自由確實(shí)導(dǎo)致了生產(chǎn)的巨大增長(zhǎng)，而這種增長(zhǎng)即使不是使每一個(gè)人，也至少是幾乎使每一個(gè)人都得到好處。

經(jīng)濟(jì)自由 Economic liberty

經(jīng)濟(jì)自由意味著個(gè)人選擇的自由——作為消費(fèi)者，他可以在預(yù)算約束內(nèi)自由選擇想要的商品；作為要素供給者，他可以自由地把所擁有的要素投入到與其他人（或組織）的競(jìng)爭(zhēng)中。自由主義者認(rèn)為，除非危害他人，否則個(gè)人的經(jīng)濟(jì)自由不應(yīng)受到限制；個(gè)人也沒(méi)有必要為自己的行動(dòng)向社會(huì)負(fù)責(zé)，因?yàn)檫@種自由行動(dòng)本身就會(huì)給社會(huì)福利帶來(lái)額外的好處。批評(píng)者則指出，盡管自由是有效率的，但它并不自動(dòng)地帶來(lái)公平。經(jīng)濟(jì)自由很可能會(huì)導(dǎo)致財(cái)富的集中，而這種集中是極其危險(xiǎn)的：它不但使某些人在同其他人交易時(shí)更有優(yōu)勢(shì)，而且可能會(huì)扼殺自由。

自由放任 laissez faire

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的政策藥方。在這張藥方中，沒(méi)有政策就是好政策。古典思想認(rèn)為，個(gè)人的自利行為在市場(chǎng)機(jī)制這只“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)下，最終會(huì)促進(jìn)社會(huì)的利益，政府對(duì)自然秩序自由運(yùn)行的干預(yù)將會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的資源配置并減緩財(cái)富的增長(zhǎng)。因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)最好由不受國(guó)家權(quán)力干預(yù)的個(gè)人決定，而政府則應(yīng)只做個(gè)經(jīng)濟(jì)的“守夜人”。對(duì)于政府而言，“只有管得少，才能管得好”。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì) Planned Economy

一種以計(jì)劃為基本調(diào)節(jié)手段的經(jīng)濟(jì)制度。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，主要生產(chǎn)過(guò)程在很大程度上不是由市場(chǎng)力量決定的，而是由貫徹社會(huì)主要經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃?rùn)C(jī)關(guān)決定的。

這種制度比起純粹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其優(yōu)越之處在于：減少可能導(dǎo)致資源無(wú)效使用的活動(dòng)，解決失業(yè)和生產(chǎn)能力的充分利用問(wèn)題，減少污染和產(chǎn)品的過(guò)分差異等。一個(gè)不發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，會(huì)把它的資源集中于某些關(guān)鍵部門(mén)，從而取得較快的增長(zhǎng)。

然而，集中化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度由于必須協(xié)調(diào)大量的計(jì)劃活動(dòng)成分和每個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)層次上的獨(dú)立決策者，會(huì)導(dǎo)致資源配置的無(wú)效率。這種制度的僵化和沒(méi)有活力，由于需要高度組織化和必然帶來(lái)的官僚主義成分而加劇了。合約 Contract,Agreement

一般指一份法律上認(rèn)可和會(huì)被法庭強(qiáng)制執(zhí)行的平等主體間的協(xié)議，包括人、事、時(shí)、地、物五大要素。當(dāng)代有學(xué)者認(rèn)為“合約原則既是一個(gè)古老的價(jià)值追求，它內(nèi)涵有人的主體性、平等性、自由意志、自主選擇、合意、合作、正義、自然秩序等多種理念，也可視為是博弈論引入經(jīng)濟(jì)理論分析中所帶來(lái)的一個(gè)成就。由于博弈論的引入，那種過(guò)去認(rèn)為只能依靠市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的瓦爾拉斯均衡現(xiàn)在可以通過(guò)組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整等來(lái)解決市場(chǎng)問(wèn)題。經(jīng)由歷史的長(zhǎng)期發(fā)展，現(xiàn)在合約（原則）已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的基本要素之一”。

需求 Demand

需求描述的是某種商品的各種可能價(jià)格與在這些價(jià)格上消費(fèi)者愿意并且能夠購(gòu)買(mǎi)的數(shù)量之間的關(guān)系。這里的“消費(fèi)者”與“能夠”尤其值得注意。消費(fèi)者既可以指一個(gè)，也可以指消費(fèi)者的全體，同前者相對(duì)應(yīng)的需求是個(gè)人需求，同后者相對(duì)應(yīng)的是市場(chǎng)需求。而“能夠”是決不能被忽略的，它表明了需求與需要的差異。你可能需要大一點(diǎn)的房子、好的音響、山地車、漂亮的背包??但是當(dāng)你買(mǎi)不起它們的時(shí)候，它們僅僅是你的需要，而不會(huì)構(gòu)成你的需求。

供給 Supply

供給描述了某種商品的各種可能價(jià)格與在這些價(jià)格上企業(yè)愿意并且能夠出售的數(shù)量之間的關(guān)系。其要領(lǐng)與需求的定義如出一轍。這似乎表明，供給與需求在經(jīng)濟(jì)學(xué)里有著非同尋常的關(guān)系。事實(shí)上正是如此。供求分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的看家本事，供給和需求就像一把剪刀的雙刃，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家手中不可多得的鋒利武器。

價(jià)格 Price

當(dāng)供給和需求可以自由發(fā)揮作用時(shí)，價(jià)格衡量稀缺的程度。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，價(jià)格本身是非常美好的東西，因?yàn)樗鼈儌鬟f關(guān)鍵性的經(jīng)濟(jì)信息。假設(shè)國(guó)家遭受了旱災(zāi)，谷物供給大幅減少，人們必須因而減少對(duì)谷物的消費(fèi)。但是他們?cè)鯓硬拍芰私膺@一點(diǎn)呢?一種可行的辦法大概是在全國(guó)發(fā)行的報(bào)紙上登載一篇報(bào)道，通報(bào)人們不得不少吃一些谷物。但它會(huì)被看到嗎?即使它被看到，人們會(huì)重視它嗎?人們?yōu)槭裁匆匾曀?作為替代報(bào)道的辦法，谷物價(jià)格的提高似乎更為有效。家庭不需要知道價(jià)格為什么提高，人們不需要知道詳細(xì)的災(zāi)情，人們需要知道的全部就是，在高價(jià)下明智的做法是減少對(duì)谷物的消費(fèi)——價(jià)格傳遞了谷物短缺的信息，鼓勵(lì)家庭減少谷物消費(fèi)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家以外的人在價(jià)格中看到的東西要豐富得多。

均衡 Equilibrium

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，均衡指一種均勢(shì)狀態(tài)，在此狀態(tài)下，經(jīng)濟(jì)內(nèi)部不存在變動(dòng)的力量或原因。這或者是一種皆大歡喜的狀態(tài)，每個(gè)人都樂(lè)于接受它；或者是一種作繭自縛的狀態(tài)，每個(gè)人都被迫選擇它。但不管人們是喜歡還是不喜歡這種狀態(tài)，這都是他們能夠作出的最好選擇，因此沒(méi)有人愿意改變它。