第一篇：民俗學(xué)考研名詞解釋

1.民俗：即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類(lèi)社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。

2.物質(zhì)民俗：人民在創(chuàng)造和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富過(guò)程中所不斷重復(fù)的、帶有模式性的活動(dòng)，以及由這種活動(dòng)所產(chǎn)生的帶有類(lèi)型性的產(chǎn)品形式。

3.社會(huì)民俗：亦稱(chēng)社會(huì)組織及制度民俗，指人們?cè)谔囟l件下所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的慣制，它所關(guān)涉的是從個(gè)人到家庭、家族、鄉(xiāng)里、民族、國(guó)家乃至國(guó)際社會(huì)在結(jié)合、交往過(guò)程中使用并傳承的集體行為方式。

4.語(yǔ)言民俗：通過(guò)口語(yǔ)約定俗成、集體傳承的信息交流系統(tǒng)。

5.行業(yè)語(yǔ)：各行工匠為了本行業(yè)的技術(shù)保密、內(nèi)部交換想法或其他特殊需要而創(chuàng)造、傳承的一種同行用語(yǔ)，外行人難以明白其中含義。

6.行業(yè)神：各行各業(yè)信奉的行業(yè)祖神和保護(hù)神。

7.祖師崇拜：我國(guó)各類(lèi)工匠傳統(tǒng)民俗中一個(gè)重要的組成部分，每逢祖師生日、重要節(jié)日或重要工程開(kāi)工之日，都要舉行隆重的祀典。

8.中人：在買(mǎi)賣(mài)交易中憑借經(jīng)驗(yàn)和口才，協(xié)助買(mǎi)賣(mài)雙方成交，起一種“說(shuō)合”的作用，并從中獲取酬金。

9.行商：一種流動(dòng)性的交易方式，沒(méi)有固定店鋪。

10.市聲：分為“叫賣(mài)聲”和“敲擊聲”兩種，旨在傳遞商品信息，招徠顧客。

11.坐商：有固定的攤位和店鋪，并有規(guī)定的營(yíng)業(yè)時(shí)間和專(zhuān)營(yíng)商品。

12.招幌：從事手工、服務(wù)等業(yè)者為招攬顧客、推銷(xiāo)貨物所采取的多種多樣的形式，有音響、實(shí)物、文字及標(biāo)志性等形式式。

13.四合院：華北地區(qū)民居中的一種組合建筑形式。

14.十姊妹：一種社會(huì)組織，由十位成員結(jié)盟組成，任何情況，如婚嫁、死亡、遷移造成的減員都不會(huì)影響該組織在名義上的存在，只有十位成員都死亡的情況下，該組織才消亡。

15.宗族：同聚落居住的父系血親按倫常建立的社會(huì)組織，通常擁有一些共同的財(cái)產(chǎn)和一定的共同文化，具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等方面較為完整的功能。

16.五服：即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，本來(lái)是喪服制度，用五種喪服來(lái)作為差等標(biāo)志一家人分別與死者的關(guān)系，民間用五服的范圍表示血緣組織的范圍。

17.族譜：宗族共同體存在的文字形式，包括本族源流世系、族籍登記、先賢禮贊、界址墓圖以及族規(guī)家訓(xùn)之類(lèi)。

18.祠堂：按照昭穆供奉歷代先人牌位的房屋，按規(guī)定的時(shí)間舉行祭祀，有專(zhuān)人看守。

19.族田：宗族重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是專(zhuān)門(mén)用于資助祭祀祖先或某位祖先的。

20.合譜：兩個(gè)宗族的族譜上所載的祖先相同，證明他們是同源分流，他們協(xié)議合并成一個(gè)宗族組織。

21.入族：確認(rèn)因婚姻和生育而新增人口的宗族成員身份，使之成為宗族中的一員，并在族譜中占一席之地。

22.立族：即按血緣序列用樹(shù)狀結(jié)構(gòu)把各個(gè)家庭歸屬于一層層的“房“或“支”，由房或支構(gòu)成宗族，內(nèi)容包括設(shè)立族產(chǎn)，編修族譜，成立宗族管理班子。

23.家族救助：是載入族規(guī)的習(xí)俗慣制，包括救濟(jì)和資助兩種，基金來(lái)源于族田、義田、學(xué)田、書(shū)燈田等。

24.秘密宗教：采用宗教形式收徒傳教、以宗教信仰為精神紐帶、以師徒關(guān)系為組織保證的一種民間秘密組織。

25.秘密結(jié)社：一種民間秘密組織，以歃血結(jié)盟的形式聚義結(jié)拜、依據(jù)忠義信條和生死弟兄關(guān)系，或者以拜師認(rèn)父的方式團(tuán)結(jié)人員。

26.村落組織：是多姓雜居村落在宗族之外建立的小型社區(qū)組織，用以協(xié)調(diào)居民關(guān)系。

27.聯(lián)村組織：是中型的社區(qū)組織，是若干相鄰村落為了協(xié)同行動(dòng)而結(jié)成的聯(lián)盟。

28.自然崇拜：早期人類(lèi)不能把自己和大自然分離開(kāi)來(lái)，并因無(wú)法駕馭它而把所有的自然力都當(dāng)做一種超凡的神力加以崇拜。

29.靈魂崇拜：古人相信人有靈魂，人死之后，肉體不復(fù)存在，靈魂卻不消失，靈魂具有超人的能力，可以變化形態(tài)，暗中對(duì)人起作用。

30.春節(jié)：俗稱(chēng)“年節(jié)”，中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，節(jié)期定在正月初一，但年節(jié)活動(dòng)卻不止于這一天。年節(jié)是除舊布新、祭祝祈年、合家團(tuán)圓、頓親祭祖、民眾娛樂(lè)狂歡的日子，時(shí)至今日，除祀神祭祖等活動(dòng)比以往淡化外，年節(jié)的主要習(xí)俗都完好地得以繼承與發(fā)展。

31.元宵節(jié)：我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的大節(jié)，節(jié)期是新的一年中的第一個(gè)月圓之夜。主要風(fēng)俗活動(dòng)是施放花炮煙火、張燈、觀(guān)燈、賞燈，故又稱(chēng)為“燈節(jié)”。

32.清明節(jié)：我國(guó)立法中的二十四節(jié)氣之一，節(jié)期在公歷每年的四月五日前后。主要風(fēng)俗活動(dòng)有禁火寒食、祭掃墳?zāi)埂⑻で嘟加巍⑹幥锴?、放風(fēng)箏、打馬球、插柳等。

33.中秋節(jié)：我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期在農(nóng)歷八月十五。在中國(guó)人心目中，中秋是一個(gè)象征團(tuán)圓的傳統(tǒng)佳節(jié)，主要習(xí)俗有中秋觀(guān)月、賞月、吃月餅。

34.端午節(jié)：我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期在農(nóng)歷五月初五。端午節(jié)是我國(guó)民間夏季最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，主要節(jié)俗活動(dòng)是吃粽子、賽龍舟。

35.人生儀禮：人在一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過(guò)的具有一定儀式的行為過(guò)程，主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。

36.通過(guò)儀禮：民俗學(xué)家范·熱納提出的概念，認(rèn)為這些儀禮具有共同的意義，就是都可以使人實(shí)現(xiàn)從一種社會(huì)狀況向另一種社會(huì)狀況的轉(zhuǎn)變。

37.誕生禮：人一生的開(kāi)端禮，大體包括求子儀式、孕期習(xí)俗、慶賀生子三個(gè)階段的內(nèi)容，而以慶賀生子為中心部分。

38.催生：一般在產(chǎn)期將至?xí)r，由娘家送一些嬰兒出生后所需用的衣、食物品。

39.洗三：家庭慶賀添人進(jìn)口的儀式，也是標(biāo)志著新生兒脫離母體降臨人世的象征性?xún)x式，在嬰兒出生后第三天舉行。

40.百日：在嬰兒出生后一百天時(shí)舉行的慶賀儀式，祝福小孩能夠健康長(zhǎng)壽。

41.周歲：嬰兒滿(mǎn)一周歲時(shí)舉辦的慶賀儀式，特別舉行檢驗(yàn)小孩天賦和卜測(cè)未來(lái)前途的“抓周兒”儀式。

42.成年禮：為承認(rèn)年輕人具有進(jìn)入社會(huì)的能力和資格而舉行的儀禮。

43.媒妁：說(shuō)合婚姻的中介人。

44.童養(yǎng)婚：中國(guó)封建社會(huì)中極端的包辦婚姻形態(tài)，抱養(yǎng)別家幼女為童養(yǎng)媳，待到一定年齡，即讓童養(yǎng)媳與自家兒子“圓房”。

45.冥婚：由雙方家長(zhǎng)做主，將兩家已死的男女結(jié)合為“鬼夫妻”。

46.六禮：婚禮六階段的不同儀式，即一納彩、二問(wèn)名、三納吉、四納征、五請(qǐng)期、六親迎。

47.做七：我國(guó)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗中的一個(gè)事象，即自死者臨終之日算起，每過(guò)七天設(shè)奠

一次，直至“七七”結(jié)束。

48.民俗信仰：在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀(guān)念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。

49.預(yù)兆：根據(jù)自然出現(xiàn)的異?，F(xiàn)象，從中預(yù)知所要發(fā)生的結(jié)果。

50.預(yù)言：巫覡和相面師常用的一種方式，根據(jù)當(dāng)事人的體態(tài)特征，預(yù)知其人或其事的發(fā)展趨勢(shì)或成敗。

51.占卜：人們借助某種手段，對(duì)未知事物進(jìn)行預(yù)測(cè)的一種活動(dòng)。

52.祭祀：民眾向民間神祇祈求福佑或驅(qū)避災(zāi)禍的一種行為慣制。

53.巫術(shù)：企圖借助超自然的神秘力量，對(duì)人或事物施加影響以達(dá)到某種目的的手段。

54.風(fēng)水術(shù)：一種以地理知識(shí)為基礎(chǔ)，吸收陰陽(yáng)五行，天人感應(yīng)，以及龍脈、望氣、三才、生氣等思想而創(chuàng)造的一種相地術(shù)，主要為建宅、造墓服務(wù)。

55.禁山會(huì)：漢、畬等族建立的一種保護(hù)山林莊稼的社會(huì)組織，流行于浙江、四川等地。

56.神話(huà)：一種古老的故事體裁，主要產(chǎn)生于原始社會(huì)和階級(jí)社會(huì)初期。

57.洪水神話(huà)：著名的世界神話(huà)，在神話(huà)中洪水是人類(lèi)誕生后的一次重大災(zāi)難，經(jīng)過(guò)這次災(zāi)難以后，人類(lèi)社會(huì)才真正延續(xù)下來(lái)。

58.傳說(shuō)：主要是關(guān)于特定的人、地、事、物的口頭故事。

59.人物傳說(shuō)：這類(lèi)傳說(shuō)的主人公大多是歷代實(shí)有其人的各種著名人物，也不排除有部分虛擬人物。

60.地方傳說(shuō)：關(guān)于各地特定山、河、泉、石、名勝古跡的特點(diǎn)，以及某些地名由來(lái)的帶有解釋性的故事。

61.史事傳說(shuō)：關(guān)于重大歷史事件的傳說(shuō)群。

62.幻想故事：民間故事中的重要體裁，它將神奇的幻想成分同現(xiàn)實(shí)生活交織在一起，反映主人公生活境遇由匱乏到滿(mǎn)足的變化，或表現(xiàn)他的冒險(xiǎn)經(jīng)歷與奇遇等。

63.笑話(huà)：和生活故事接近而篇幅特別短小的一種故事體裁，大多截取人物生活的一個(gè)片段，是口頭敘事文學(xué)中專(zhuān)門(mén)進(jìn)行諷刺和嘲笑否定性言行和現(xiàn)象的故事。

64.故事講述家：我國(guó)近年在民間故事普查中發(fā)現(xiàn)許多故事家，他們都十分熱愛(ài)民間故事，都有較強(qiáng)的記憶力，掌握大量的故事，一般口頭表達(dá)的能力很強(qiáng)，對(duì)故事的講述大都有較高的水平。

65.民間詩(shī)歌：民間口頭韻文創(chuàng)作中，除諺語(yǔ)、謎語(yǔ)以外的作品，包括短篇抒情性的民間歌謠和民間長(zhǎng)詩(shī)。

66.儀禮歌：伴隨民間祈年慶節(jié)、賀喜禳災(zāi)、祭祖吊喪等儀式，以及日常迎親送友等習(xí)俗活動(dòng)而吟誦演唱的民歌。

67.68.69.70.儀式歌：與節(jié)令、祝慶或各種祭祀等儀式相結(jié)合而誦唱的民歌。

禮俗歌：用于生子、嫁娶、祝壽、送葬、造房等紅白喜事及日常迎賓待客場(chǎng)合的民歌。

生活歌：主要指反映人民日常勞動(dòng)生活和一般家庭生活的民歌。

時(shí)政歌：主要反映人民群眾對(duì)某些政治事件、措施、人物及有關(guān)形勢(shì)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度的民歌。

71.民間抒情長(zhǎng)詩(shī)：是民間口頭創(chuàng)作流傳的篇幅較長(zhǎng)的韻文作品，主要在于抒唱民眾的情感和愿望，結(jié)構(gòu)也較敘事詩(shī)自由靈活。

72.劉三姐：歷史悠久的壯族歌圩培育出的民間歌手的典型。

73.民間語(yǔ)言：廣大民眾用來(lái)表達(dá)思想并承載著民間文化的口頭習(xí)用語(yǔ)，其主要部分是民眾集體傳承的俗話(huà)套語(yǔ)。

74.歇后語(yǔ)：由喻體、解體連綴而成的較為定型的趣味性語(yǔ)句。

75.稱(chēng)謂語(yǔ)：說(shuō)話(huà)人在稱(chēng)呼或指代某人時(shí)根據(jù)雙方之間的關(guān)系以及對(duì)方的身份、職業(yè)等因素而對(duì)他使用的指稱(chēng)用語(yǔ)。

76.綽號(hào)：在人的本名之外，他人據(jù)其特征為之另起的名號(hào)。

77.78.79.80.流行語(yǔ)：在民間流行的反映新近世風(fēng)的時(shí)尚性詞語(yǔ)。

黑話(huà)：危害公眾利益的盜賊土匪、反動(dòng)幫會(huì)、流氓團(tuán)伙等黑社會(huì)集團(tuán)所使用的秘密語(yǔ)。

暗語(yǔ)：某些社會(huì)群體、行業(yè)集團(tuán)或秘密組織出于隱蔽行為的特需而約定的秘密交際語(yǔ)。

口彩：民間在逢年過(guò)節(jié)、結(jié)婚祝壽、喬遷開(kāi)張等喜慶日子或隆中場(chǎng)合使用的，認(rèn)為能給人帶來(lái)好運(yùn)的詞語(yǔ)。

81.忌諱語(yǔ)：由于風(fēng)習(xí)、俗信或個(gè)人緣由，某些言語(yǔ)被認(rèn)為不吉祥或不體面，而代之以別的話(huà)語(yǔ)，經(jīng)久成習(xí)，便成為忌諱語(yǔ)。

82.咒語(yǔ)：指僧、道、方士、巫師等所用法術(shù)口訣或套語(yǔ)。

83.繞口令：用聲、韻、調(diào)極易混同的字交叉重疊編成句子，要求一口氣急速念出的游戲語(yǔ)。

84.民間藝術(shù)：在社會(huì)中、下層民眾中廣泛流行的音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲曲等藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。

85.民間音樂(lè)：由廣大民眾自己創(chuàng)造、并廣泛傳播于民間。

86.號(hào)子：產(chǎn)生并使用于各種集體勞動(dòng)場(chǎng)合，如搬運(yùn)、建筑、打漁、行船、農(nóng)事、伐木、放排、拉纖等。

87.田歌：流傳于長(zhǎng)江、漢水流域廣大稻作區(qū)的一種特殊的民歌體裁。

88.小調(diào)：一種完全脫離了勞動(dòng)，而主要在城鎮(zhèn)市民社會(huì)生活中流傳的民歌。

89.民間說(shuō)唱：一種綜合性民間藝術(shù)，融文學(xué)、音樂(lè)、戲劇于一體，“講述故事、描寫(xiě)人物、狀物寫(xiě)景、抒發(fā)感情”，成為一種獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的民間藝術(shù)。

90.百戲：秦漢以后，中國(guó)民間諸般技藝有了一種匯合的趨向，歌舞、雜技等經(jīng)常在一起表演，統(tǒng)稱(chēng)為“百戲”。

91.變文：唐五代時(shí)期的一種說(shuō)唱文學(xué)，多用韻文和散文交錯(cuò)組成，內(nèi)容包括佛經(jīng)故事和歷史故事、民間傳說(shuō)等

92.院本：宋代以來(lái)，城市勾欄瓦舍的日常營(yíng)業(yè)和城鄉(xiāng)宗教節(jié)日活動(dòng)中的演劇，共同特點(diǎn)都是以歌舞演故事。

93.道情：至遲在南宋時(shí)，道士在民間布道時(shí)就有以漁鼓、簡(jiǎn)板為伴奏的說(shuō)唱，從而形成劇種，稱(chēng)作“道情”。

94.紙馬：民間祭祀活動(dòng)焚燒的神像畫(huà)。

95.鬧社火：在祭祀土地神的“社日”舉行的歌舞娛樂(lè)活動(dòng)。

96.民間雜藝：流傳于民間以雜耍性表演為主的娛樂(lè)活動(dòng)，它包括民間藝人的雜手藝、動(dòng)物表演及諸種斗戲。

97.竹枝詞：一種專(zhuān)詠地方風(fēng)土人情的詩(shī)詞體裁。

98.那達(dá)慕：蒙古族傳統(tǒng)的游藝大會(huì)，每年農(nóng)歷六月初四舉行。

99.《清稗類(lèi)鈔》：清代徐珂所著的一部收集和編纂全國(guó)范圍內(nèi)的風(fēng)俗的志書(shū)。

100.《古謠諺》: 清代杜文瀾輯錄的有關(guān)古代民謠和諺語(yǔ)的專(zhuān)書(shū)。

101.《掛枝兒》：明代馮夢(mèng)龍編纂整理的一部民間時(shí)調(diào)歌曲專(zhuān)集。

102.《山歌》：明代馮夢(mèng)龍編纂整理的一部民間時(shí)調(diào)歌曲專(zhuān)集。

103.《格薩爾》：藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩(shī).104.《江格爾》：蒙古族的一部著名的英雄史詩(shī)。

105.《阿細(xì)的先基》: 彝族支系阿細(xì)人的史詩(shī)。

106.《阿詩(shī)瑪》：彝族支系撒尼人的民間敘事詩(shī)。

107.《東京夢(mèng)華錄》：宋孟元老所撰，記述北宋都城東京開(kāi)封民風(fēng)民俗。

108.《武林舊事》:宋周密所著，記述南宋都城臨安民風(fēng)民俗。

109.《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》:清潘榮陛所撰，記述老北京歲時(shí)節(jié)日民俗。

110.《荊楚歲時(shí)記》: 南朝宗懔著，記述古代荊楚地區(qū)的時(shí)俗風(fēng)物。

111.《歲時(shí)廣記》: 宋代學(xué)者陳元靚著，記述南宋之前歲時(shí)節(jié)日的資料。

112.《金枝》：英國(guó)民俗學(xué)家弗雷澤著，研究原始信仰和巫術(shù)活動(dòng)的科學(xué)著作。

113.柳田國(guó)男：日本民俗學(xué)的創(chuàng)建者，創(chuàng)辦《鄉(xiāng)土研究》，提出

114.格林兄弟：德國(guó)民俗學(xué)的奠基者，出版過(guò)《兒童與家庭故事集》、《德國(guó)的傳說(shuō)》、《德國(guó)的神話(huà)》等。

115.泰勒：人類(lèi)學(xué)之父，英國(guó)民俗學(xué)者，提出“萬(wàn)物有靈論”、“遺留物說(shuō)”，著有《原始文化》。

第二篇：民俗學(xué)名詞解釋復(fù)習(xí)資料

民俗：即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家、民族或地區(qū)的民眾所創(chuàng)造、享用、傳承、相沿已久的社會(huì)風(fēng)尚、風(fēng)俗習(xí)慣。民俗是人們?cè)谌粘Ｉ钪锌靠陬^和行為傳承的文化模式。是物質(zhì)文化與精神文化相結(jié)合的產(chǎn)物，在人們的精神生活方面，民俗的信仰心理占重要地位。

民俗學(xué)：民俗學(xué)（folklore）是一門(mén)針對(duì)信仰、風(fēng)俗、口傳文學(xué)、傳統(tǒng)文化及思考模式進(jìn)行研究，來(lái)闡明這些民俗現(xiàn)象在時(shí)空中流變意義的學(xué)科。民俗學(xué)是研究人們?cè)谌粘５奈镔|(zhì)生活和精神生活中，通過(guò)語(yǔ)言和行為傳承的各種民俗事象的學(xué)問(wèn)。目前，其研究領(lǐng)域包括物質(zhì)民俗，精神民俗、社會(huì)民俗和心理民俗。以民間風(fēng)俗習(xí)慣為研究對(duì)象的人文科學(xué)。太牢、少牢：舊時(shí)祭禮的犧牲，牛、羊、豕俱用叫太牢，只用羊、豕二牲叫少牢。

待客食俗：待客食俗是物質(zhì)生活民俗中的重要組成。特殊食俗，即特殊時(shí)間、特殊場(chǎng)合、特殊意義的食俗。商業(yè)民俗:

交通民俗:交通運(yùn)輸民俗：圍繞交通運(yùn)輸工具、交通設(shè)施制作、建造、使用而形成的民俗。交通運(yùn)輸民俗，源于交通的需要，服務(wù)于商品流通、人文科學(xué)：是指以人的社會(huì)存在、人的社會(huì)性為研究對(duì)象的科學(xué)，以揭示人的本質(zhì)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的民俗事象：一個(gè)特定民族（主體）在特定地域（空間）、特定歷史階段（時(shí)間）的民俗文化在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的帶有標(biāo)志性、典型性的現(xiàn)象，它體現(xiàn)在生產(chǎn)、生活各個(gè)方面。包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗。

1、物質(zhì)民俗：指民眾在創(chuàng)造和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富過(guò)程中不斷重復(fù)的、帶有模式性的活動(dòng)，以及由這種活動(dòng)所產(chǎn)生的帶有類(lèi)型性的新產(chǎn)品形式主要包括：生產(chǎn)民俗<農(nóng)業(yè)民俗、狩獵游牧和漁業(yè)民俗、工匠民俗>、商貿(mào)民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住建筑民俗、交通民俗、醫(yī)藥保健民俗，等等

2、社會(huì)民俗：也叫社會(huì)組織及制度民俗。指人們?cè)谔囟l件下所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的慣制，它所關(guān)涉的是從個(gè)人到家庭、家族、鄉(xiāng)里、民族、國(guó)家及至國(guó)際社會(huì)在結(jié)合、交往過(guò)程中使用并傳承的集體行為方式。主要包括社會(huì)組織民俗、社會(huì)制度民俗（如習(xí)慣法、人生儀禮等）、歲時(shí)節(jié)日民俗以及民間娛樂(lè)習(xí)俗，等等

3.精神民俗：是指在生產(chǎn)與生活中形成的有關(guān)意識(shí)形態(tài)方面的民俗 它是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)過(guò)程中形成的心理經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)一旦成為集體的心理習(xí)慣，并表現(xiàn)為特定的行為方式并世代傳承，就成為精神民俗。主要包括民間信仰、民間巫術(shù)、民間哲學(xué)倫理觀(guān)念以及民間藝術(shù)等等

4.語(yǔ)言民俗：指通過(guò)口語(yǔ)進(jìn)行信息交流的行為過(guò)程中約定俗成、集體傳承的習(xí)俗慣制，即語(yǔ)言方面形成的風(fēng)俗習(xí)慣。它包括兩大部分：民俗語(yǔ)言與民間文學(xué)。民俗語(yǔ)言分廣義與狹義兩種。語(yǔ)言是一種文化載體，各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)都有特定的語(yǔ)言，即民族語(yǔ)言和方言，它們是廣義的民俗語(yǔ)言。狹義的民俗語(yǔ)言，是指在一個(gè)民族或地區(qū)中流行的那些具有特定含義、且反復(fù)出現(xiàn)的套語(yǔ)，如民間俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)、街頭流行語(yǔ)、黑話(huà)、酒令，等等。飲食民俗：指人們?cè)诤Y選食物原料、加工、烹制和食用食物的過(guò)程中，即民族食事活動(dòng)中所積久形成并傳承不息的風(fēng)俗習(xí)慣，也稱(chēng)飲食風(fēng)俗、食俗。包括： 年節(jié)食俗、日常食俗、人生儀禮食俗、宗教信仰食俗、少數(shù)民族食俗等。飲食習(xí)俗分為：日常食俗、節(jié)日食俗、祭祀食俗、待客食俗、特殊食俗、快速食俗。

節(jié)日食俗：節(jié)日食俗為節(jié)日飲食風(fēng)俗，它構(gòu)成了節(jié)慶的主要特色。不同的節(jié)日，有不同的飲食，不同的食俗寄寓不同的觀(guān)念和不同的生活愿望。祭祀食俗：祭祀食俗是在祭祀場(chǎng)合中用于祭祀祖先神靈而形成的食俗。祭祀食俗源于人們靈魂不滅的觀(guān)念。如春節(jié)，源于遠(yuǎn)古時(shí)代的“臘祭”，“臘，歲終祭眾神之名”。祭祀食品，種類(lèi)多樣，有牛、羊、豬、雞等牲畜，以及米飯、酒類(lèi)等素食。

貿(mào)易往來(lái)、人際交流

服飾民俗:研究服飾在民俗文化中的構(gòu)成、地位及服俗慣制形成、傳承、變異的科學(xué)

居住建筑民俗: 居住建筑民俗：人類(lèi)創(chuàng)造居住條件、獲取居住空間而形成起來(lái)的民俗。居住建筑民俗包含建筑方式、居住方式以及與之相關(guān)的觀(guān)念，即人類(lèi)所有的圍繞居住建筑的活動(dòng)方式與觀(guān)念 工匠習(xí)俗:

社會(huì)組織民俗:

歲時(shí)節(jié)日民俗：包括歲時(shí)民俗和節(jié)日民俗兩部分。一年之中相對(duì)的某個(gè)相對(duì)階段或特定的日子。它在人們的生活中形成了具有紀(jì)念意義或民俗意義的社會(huì)活動(dòng)，并由此傳承下來(lái)的各種民俗事項(xiàng)。

歲時(shí)節(jié)日：主要是指與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，有人們的社會(huì)生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日。

人生儀禮：人生儀禮是人在一生過(guò)程中所經(jīng)歷的儀式行為。傳統(tǒng)意義上的人生儀禮，主要包括人生中最大的儀式行為：誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮，以及生日慶賀（包括人進(jìn)入老年階段的祝壽儀式行為）人生儀禮是一種社會(huì)民俗事象：人生儀禮是個(gè)體生命社會(huì)化的程序，是個(gè)體人生不斷社會(huì)化的階段性標(biāo)志

文化人類(lèi)學(xué)：是人類(lèi)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。它研究人類(lèi)各民族創(chuàng)造的文化，以揭示人類(lèi)文化的本質(zhì)。使用考古學(xué)、人種志、人種學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的方法、概念、資料，對(duì)全世界不同民族作出描述和分析。

伊耆氏《蠟辭》：這是一首古老的農(nóng)事祭歌，屬于中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠。伊耆氏，就是神農(nóng)氏，是掌管祭祀的官吏。土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤。它集中反映了原始先民面對(duì)地質(zhì)災(zāi)害、洪水災(zāi)害、動(dòng)物災(zāi)害、植物災(zāi)害等眾多自然災(zāi)害侵襲時(shí)的復(fù)雜矛盾心理狀態(tài)。四句詩(shī)，句句既是祈求，也是命令；既是祝愿，也是詛咒。全詩(shī)既反映了原始先民飽受自然災(zāi)害侵襲的深重苦難，也反映了他們相信利用巫術(shù)咒語(yǔ)能夠消除自然災(zāi)害的樂(lè)觀(guān)心理。

春祈秋報(bào)：歷代官、農(nóng)都在年關(guān)節(jié)令轉(zhuǎn)換的時(shí)刻，往往會(huì)有卜農(nóng)事豐歉和祈報(bào)習(xí)俗。它通過(guò)一定的儀式行為來(lái)體現(xiàn)民眾的信仰，以滿(mǎn)足其生產(chǎn)生活的需求。春祭叫祈，秋祭叫報(bào)，祭祀活動(dòng)有時(shí)也貫穿在農(nóng)事活動(dòng)中。二十四節(jié)氣：二十四節(jié)氣是中國(guó)古代制訂的一種用于指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)的補(bǔ)充（輔助）歷法

二分二至: 是指春分、秋分、夏至、冬至，是祖國(guó)傳統(tǒng)歷法中“二十四”節(jié)氣的四個(gè)節(jié)氣。

丁祭：舊時(shí)于每年陰歷二月﹑八月第一個(gè)丁日祭祀孔子，稱(chēng)丁祭。隋唐

日制不一。隋文帝時(shí)一年有四祭，唐武德年間改用中丁日祭祀，唐開(kāi)元年后專(zhuān)用春﹑秋二仲的上丁日舉行祭祀。

驅(qū)儺：儺，是古代年終（臘月）或立春時(shí)節(jié)驅(qū)逐疫鬼的儀式，是民間的一種風(fēng)俗。儺文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中多元宗教（包括原始自然崇拜和宗教）、多種民俗和多種藝術(shù)相融合的文化形態(tài)，包括儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等項(xiàng)目，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在古代，二郎神、關(guān)公崇拜、社火、角抵戲、面具藝術(shù)、藥王崇拜、桃花崇拜、鍾馗等，可以歸入儺文化系統(tǒng)中

卜筮;1.古時(shí)預(yù)測(cè)吉兇，用龜甲稱(chēng)卜，用蓍草稱(chēng)筮，合稱(chēng)卜筮。2.推測(cè)，宗族：最基本的社會(huì)單元。

五服制度：古代喪服制度，規(guī)定親屬依其與死者血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近各穿戴五種不同規(guī)格級(jí)別的喪服“守制”，分別為斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻。在古代常用五服制辨別血親范圍。

族譜：宗族內(nèi)部用文字書(shū)面形式記載宗族源流、宗族先賢、族籍及族規(guī)家訓(xùn)之類(lèi)的書(shū)譜。

祠堂：宗族內(nèi)部進(jìn)行祖先崇拜的場(chǎng)所，用以供奉列祖列宗，是宗族最基本的族產(chǎn)。

昭穆：古代宗廟祭祀制度。昭、穆指宗廟的排列次序，以始祖居中，以估計(jì)。3.以占卦為業(yè)的人。

禁忌：禁忌是一種忌諱，是人為避免、禁止出現(xiàn)的人，或者人的語(yǔ)言、行為，乃至事物，目的在于消災(zāi)弭。禁忌由來(lái)的說(shuō)法：大體上有：對(duì)靈力（超自然的神秘力量）的崇拜和畏懼，對(duì)欲望的克制和限定，對(duì)儀式的恪守和服從，對(duì)教訓(xùn)的總結(jié)和記取。禁忌的由來(lái)，大體上有四個(gè)方面：一是對(duì)靈力的崇拜和畏懼，二是對(duì)欲望的克制和限定，三是對(duì)儀式的恪守和服從，四是對(duì)教訓(xùn)的總結(jié)和記取。這里，簡(jiǎn)稱(chēng)之為：靈力說(shuō)、欲望說(shuō)、儀式說(shuō)和教訓(xùn)說(shuō)。

厭勝：意即厭而勝之，系古代方士的一種巫術(shù)，用法術(shù)以制勝所厭惡的人、物或魔怪的目的。厭勝物：桃版、符咒、桃人、玉八卦牌、玉獸牌，刀劍、門(mén)神、壓勝錢(qián)、鏡子等。

百工五法：：“百工以方為矩，以圓為規(guī)，直以繩，正以懸，（衡以水）。無(wú)巧工、不巧工，皆以此五者為法?！?/p>

布泉: 歷史上定名為布泉的錢(qián)幣有兩種，一種為王莽時(shí)期所鑄，另一種為北周武帝所鑄。

上衣下裳服制：起于傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代。上穿衣下穿裳，裳即是裙。上衣下裳是中國(guó)最早的服裝形制之一，為漢服體系的第1個(gè)款式。巢居：《莊子·盜跖篇》：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民”?！短藉居钣洝罚骸爸煳嵋阅嫌欣且叭司?，無(wú)屋舍，依樹(shù)上宿，食生肉，采香為業(yè)”?！俄n非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以辟風(fēng)雨”。傳說(shuō)有巢氏構(gòu)木為巢

穴居：《易·系辭傳》：“上古穴居而野處，后世圣人易以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨”。“廠(chǎng)，山石之厓崖，人可尻（居），象形”（《說(shuō)文解字》）段注：“厓，山邊也。崖者，厓也，人可居者，謂其下可居也”。北京周口店山頂洞人遺址為穴居之典型者

井干式建筑: 房屋結(jié)構(gòu)不用立柱、大梁，以圓木層層相疊，在轉(zhuǎn)角處木料端部交叉咬合形成房屋四壁，既是圍護(hù)結(jié)構(gòu)又是承重結(jié)構(gòu)，形如井欄。干欄式建筑:是原始巢居的發(fā)展?！疤搼覙?gòu)屋”，于地面上以木柱構(gòu)成底架，上架橫梁鋪設(shè)板材，再于板材上構(gòu)建梁架及屋頂，形成架空的建筑，如湘西土家族、苗族的吊腳樓。浙江余姚河姆渡新石器文化遺址中有大量干欄式建筑遺存。

社會(huì)組織:作為傳統(tǒng)民俗范圍內(nèi)的“社會(huì)組織”，是指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中民間各種形成穩(wěn)定互動(dòng)關(guān)系的人員共同體（狹義的“社會(huì)組織”）。傳統(tǒng)民俗范圍內(nèi)的社會(huì)組織，如家族、行會(huì)、幫會(huì)、錢(qián)會(huì)、老會(huì)、秘密宗教和廟會(huì)組織等組織形式。

宗法制: 是在宗族內(nèi)部實(shí)行的一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)謗尊崇共同祖先、維系親情，區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼、規(guī)定繼承秩序及宗族成員各自不同權(quán)力義務(wù)的法則、規(guī)范。

二世、四世、六世等偶數(shù)之祖為昭，以三世、五世、七世等奇數(shù)之祖為穆，用以辨別宗族內(nèi)部的長(zhǎng)幼、親疏關(guān)系。

臘八節(jié)：俗稱(chēng)“臘八”，是指農(nóng)歷臘月（十二月）初八這一天。臘八節(jié)是用來(lái)祭祀祖先和神靈，祈求豐收和吉祥的節(jié)日，因相傳這一天是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在佛陀耶菩提下成道并創(chuàng)立佛教的日子即農(nóng)歷十二月初八，故又被稱(chēng)為“佛成道節(jié)”。

寒食節(jié)：清明節(jié)的前一天或前二天（清明節(jié)是在公歷的4月5日或6日）；寒食節(jié)，忌用火，為紀(jì)念春秋時(shí)期晉文公忠臣介子推；

中秋節(jié)：每年八月十五日，農(nóng)歷八月居秋季之中，且十五又是在八月之中，故名；

春節(jié)：體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)；草青、谷熟一次為一年?！拔骞冉允鞛橛心辍保墩f(shuō)文》：“谷熟也”；中國(guó)后世年節(jié)，約形成于漢代。漢武帝頒布《太初歷》，以夏歷正月為歲首；春節(jié)內(nèi)容：慶祝豐收、祭祀天地祖先、驅(qū)邪除疫、具有喜慶氣氛的娛樂(lè)等活動(dòng)； 春節(jié)習(xí)俗：“照虛耗”、“走人戶(hù)”、燃放爆竹、貼門(mén)神春聯(lián)（“桃符”）等；后蜀主孟昶 “新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”王安石《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇，千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符”

端午節(jié)：端午又叫“端五”、“重五”、“重午”、“端陽(yáng)”。關(guān)于端午節(jié)的起源：源自古代夏商周三代的夏至習(xí)俗，源于古代吳越民族對(duì)龍圖騰的崇拜，源于對(duì)春秋時(shí)期吳國(guó)大夫伍子胥，源于對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的紀(jì)念。端午習(xí)俗：食粽子、飲雄黃酒、端午畫(huà)“王”、掛艾蒿菖蒲符咒、系五彩絲線(xiàn)、龍舟競(jìng)渡等；

重陽(yáng)節(jié)：農(nóng)歷九月初九，“女兒節(jié)”，老人節(jié)；習(xí)俗有登高游覽、飲酒賞菊、佩插茱萸、蒸吃花糕等；西漢費(fèi)長(zhǎng)房、桓景故事；王維《九月九日憶山東兄弟》：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！睍x“采菊花莖葉，雜秫米釀酒，至次年九月始熟，用之。”明“甘菊煎汁，同曲、米釀酒，或加地黃、當(dāng)歸、枸杞諸藥亦佳”。孟浩然 《過(guò)故人莊》：“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花?！蓖醪?《滕王閣序》：“時(shí)維九月，序?qū)偃铩Ａ仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪(fǎng)風(fēng)景于崇阿?！湎寂c孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色?！?清明節(jié)：是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天，節(jié)氣是按照陰歷制定的，陰歷沒(méi)有閏年。

七夕節(jié)：秦觀(guān)[鵲橋仙] ：“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”、“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”。乞巧節(jié)的民俗活動(dòng)有乞巧、賽巧、卜巧、聽(tīng)天語(yǔ)等。唐祖詠《七夕》 ：“向月穿針易，臨風(fēng)整線(xiàn)難。不知誰(shuí)得巧，明月試試看。”《荊楚歲時(shí)記》：“有一喜子（蜘蛛）網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)?！北彼螝W陽(yáng)修：“拂面蜘蛛占喜事，入簾蝴蝶報(bào)佳人。” “卜巧”歌：“巧芽芽，生得怪，盆盆生，白布蓋。今天把你摘下來(lái)，姐姐妹妹照影來(lái)，又像花來(lái)又像菜，看誰(shuí)心靈手兒快。”曬書(shū)、曬衣習(xí)俗：

阮咸、郝隆。

道教全年的盛會(huì)有三次，即“三元”。三元，即天官大帝、地官大帝、水官大帝的別稱(chēng)，上元節(jié)、中元節(jié)、下元節(jié)乃三官大帝的誕辰日。上元節(jié)，為天官賜福節(jié)日。中元節(jié)，為地官赦免亡魂罪愆的節(jié)日。下元節(jié)，為有過(guò)失的人解除厄運(yùn)的節(jié)日

中元節(jié)，又稱(chēng)“七月節(jié)”、“施孤節(jié)”、“盂蘭盆節(jié)” 《盂蘭盆經(jīng)》：“有目連僧者，法力宏大，其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目連無(wú)法解救母厄，于是求救于佛，為說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五作盂蘭盆，以救其母”。

上巳節(jié)：是中國(guó)漢族古老的傳統(tǒng)節(jié)日俗稱(chēng)三月三，該節(jié)日在漢代以前定為三月上旬的巳日，后來(lái)固定在夏歷三月初三。夏歷三月初三為上巳日。去財(cái)神廟敬祀，或在家迎接財(cái)神貼子，或在店堂由人裝扮的財(cái)神登門(mén)。廟會(huì)：是中國(guó)民間風(fēng)俗活動(dòng)最集中的場(chǎng)所，民俗活動(dòng)最為豐富，有祀神、娛樂(lè)、飲食及其它活動(dòng)，既娛神，也娛人。廟會(huì)是中國(guó)民間藝術(shù)的搖籃，在社會(huì)學(xué)方面有著突出的意義。在寺廟道觀(guān)節(jié)日或規(guī)定日期里舉行，也叫廟市，是中國(guó)民間傳統(tǒng)的市集形式之一。

安國(guó)藥市: 河北祈州（今安國(guó)市）于北宋太平興國(guó)年間建藥王(邳彤)神廟，逐步形成附屬于廟會(huì)的藥材市場(chǎng)，隨后，安國(guó)藥市聲名遠(yuǎn)播，規(guī)模擴(kuò)大，影響全國(guó) 通過(guò)儀禮:

成年儀禮：是為承認(rèn)年輕人具有進(jìn)入社會(huì)的能力和資格（權(quán)利）而舉行社區(qū)組織：是一種超越宗族行會(huì)，有著廣泛互助關(guān)系、開(kāi)展公益活動(dòng)的地緣性組織。它有著一定的習(xí)俗慣制。行會(huì)：民間工商業(yè)從業(yè)者結(jié)成的民間行業(yè)組織，其形成、成員出入行、拜師及行業(yè)重大活動(dòng)，都有一定的習(xí)俗慣制。

行業(yè)神：包括祖師神、保護(hù)神。供奉在廟、堂、館、殿、祠等祭神場(chǎng)所。一業(yè)多神，或一神多業(yè)。

白蓮教：北宋至近代流傳的民間宗教。源于佛教的凈土宗。相傳東晉凈土宗始祖慧遠(yuǎn)于江西廬山東林寺邀集名賢結(jié)白蓮社共同念佛，后世信徒效仿，結(jié)社念佛，多稱(chēng)白蓮社或蓮社。南宋紹興年間，吳郡昆山僧人茅子元（法名慈照）仿凈土結(jié)社創(chuàng)建新教門(mén)，稱(chēng)白蓮宗，即白蓮教。白蓮教最初信奉阿彌陀佛（無(wú)量壽佛），最崇奉彌勒佛、無(wú)生老母（八字真言“真空家鄉(xiāng)，無(wú)生老母”）

天地會(huì)：清代民間秘密結(jié)社之一，以拜天為父、拜地為母得名。又名洪門(mén)，俗稱(chēng)洪幫。創(chuàng)始人創(chuàng)立時(shí)間，說(shuō)法多，其中有關(guān)于鄭成功創(chuàng)會(huì)一說(shuō)，時(shí)間有關(guān)于明季、康熙、乾隆、雍正等說(shuō)法，至今尚無(wú)定論。天地會(huì)最初主要在福建、粵東及臺(tái)灣一帶流傳，后來(lái)聲勢(shì)壯大，遍及國(guó)內(nèi)。天地會(huì)支派極多，還有小刀、雙刀、父母、添弟、三點(diǎn)、三合、哥老等。各地山堂林立。金庸小說(shuō)《書(shū)劍恩仇錄》陳近南（天地會(huì)暗語(yǔ)“地振高罡，一脈溪山千古秀；門(mén)朝大海，三合河水萬(wàn)年流”）

青幫：又稱(chēng)清幫，中國(guó)歷史悠久的幫會(huì)，會(huì)眾始以運(yùn)漕為業(yè)，故稱(chēng)“糧船幫”，有行會(huì)性質(zhì)。清初以來(lái)流行最廣、影響最深遠(yuǎn)的民間秘密結(jié)社之一。清幫組織是拜師入幫，會(huì)眾以師徒相稱(chēng)，崇尚“師徒如父子” “清幫一條線(xiàn)，洪門(mén)一大片”。“由清轉(zhuǎn)洪，披紅掛彩；由洪轉(zhuǎn)清，剝皮抽筋”清洪一家”，所謂“紅花綠葉白蓮藕，三教原來(lái)是一家”。青幫的幫規(guī)幫俗主要有“十大幫規(guī)”、“十禁”、“十戒”、“十要”、“十守”祖師崇拜：

集市:最古老最原始的交換方式。其特點(diǎn)是交易定時(shí)、定點(diǎn)。集市貿(mào)易，大約興起于殷商時(shí)代，《易·系辭下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。集市，北方為“集”，江南為“市”，兩廣為“墟”，云南為“街子”，川黔為“場(chǎng)”

趙公明：中國(guó)民間傳說(shuō)的財(cái)神，姓趙名公明，本名朗，字公明，亦稱(chēng)趙公元帥、趙玄壇，秦時(shí)避亂，隱居終南山，精修得道，道教尊為“正一玄壇元帥”?！靶笔侵傅澜痰凝S壇，也有護(hù)法之意。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，一手舉鐵鞭，一手持翹寶，坐騎黑虎，故稱(chēng)“黑虎玄壇”。能驅(qū)雷役電，除瘟禳災(zāi)，主持公道，求財(cái)如意，專(zhuān)司迎祥納福、商賈買(mǎi)賣(mài)。俗以三月十五日為神誕，祀之能令人致富。民間奉祀，或于正月初的儀禮。古代成年禮：冠禮、笄禮。

冠禮：男子20歲舉行的加冠禮，古漢族男子成年禮。士冠禮“三加”：緇布冠、皮弁、爵弁。冠禮，是華夏民族嘉禮的一種，實(shí)行于周代。是古代中國(guó)漢族男性的成年禮。冠禮表示男女青年至一定年齡，性已經(jīng)成熟，可以婚嫁，并從此作為氏族的一個(gè)成年人，參加各項(xiàng)活動(dòng)。成年禮（也稱(chēng)成丁禮）由氏族長(zhǎng)輩依據(jù)傳統(tǒng)為青年人舉行一定的儀式，才能獲得承認(rèn)。

笄禮：女子15歲舉行的成年禮，古漢族女子成年禮。女子盤(pán)發(fā)插簪子（笄）。笄禮，即漢民族女孩成人禮，古代嘉禮的一種。俗稱(chēng)“上頭”、“上頭禮”。笄，即簪子。自周代起，規(guī)定貴族女子在訂婚（許嫁）以后出嫁之前行笄禮。一般在十五歲舉行，如果一直待嫁未許人，則年至二十也行笄禮。冠（笄）之禮是我國(guó)漢民族傳統(tǒng)的成人儀禮，是漢民族重要的人文遺產(chǎn)，它在歷史上，對(duì)于個(gè)體成員成長(zhǎng)的激勵(lì)和鼓舞作用非常之大。

民間求子儀式，按觀(guān)念和手段可分為三類(lèi)：向神靈求子、由旁人送子、性器崇拜與生育巫術(shù)

向神靈求子：向主管生育的神靈祈求生子，是最為普遍的求子儀式。神靈有：碧霞元君、送子觀(guān)音、金花夫人、子孫娘娘、張仙、高禖（女?huà)z、簡(jiǎn)狄、姜嫄）

生子慶賀：1．洗

三、報(bào)喜(弄璋、弄瓦)2．滿(mǎn)月：滿(mǎn)月慶賀、剃發(fā)、串門(mén)、“百歲”慶賀等3．周歲：周歲慶賀、抓周等

一般婚姻形態(tài)：大體而言，人類(lèi)經(jīng)歷的婚姻形態(tài)有：（1）血緣婚（2）族外婚（亞血族婚、普那路亞婚）（3）對(duì)偶婚（4）一夫一妻的個(gè)體婚

特殊婚姻形態(tài)：（1）搶婚（2）童養(yǎng)媳、指腹婚（3）冥婚（4）入贅婚（5）轉(zhuǎn)房婚（包括蒸報(bào)制）（6）不落夫家（7）表親婚（姑表<舅表>婚、姨表婚）

周公六禮：《儀禮?士婚禮》納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。中國(guó)古代青年男女從擇偶到正式結(jié)婚這期間需進(jìn)行的六個(gè)程序，即所謂的納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。這一娶親程式，周代即已確立，清末后，六禮演變紛繁，也就逐漸衰落了。

合巹：傳統(tǒng)婚俗程式：1．相親、訂婚階段：媒：媒，謀也，謀合二姓者也。媒人，即謀合二姓以成婚者。媒官：執(zhí)掌男女婚姻之官。帖。聘：“聘則為妻，奔則為妾”聘有金錢(qián)財(cái)帛、大雁等2．迎娶階段：合巹、哭嫁。3．婚后儀禮

第三篇：北京師范大學(xué)2014年民俗學(xué)考研真題

北師大2014年民俗學(xué)考研真題（吐血整理）

民俗學(xué)試題

一、名詞解釋?zhuān)?0分）

1、民俗

2、社會(huì)組織

3、民間游戲

4、神話(huà)

5、故事類(lèi)型

6、儺戲

二、簡(jiǎn)答題（60分）

1、民俗學(xué)與人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別。

2、如何理解民俗的傳承性與變異性之間的辯證關(guān)系。

3、表演理論的主要理論主張是什么？它對(duì)民俗學(xué)有何革命性意義？

4、什么是“深度描寫(xiě)”？如何在田野記錄和民族志寫(xiě)作中做到深描？

三、論述題（60分）

1、你如何認(rèn)識(shí)民間文學(xué)是一種特殊的文學(xué)。

2、在當(dāng)代社會(huì)中，“民”生活在哪里？“俗”有何變化？請(qǐng)結(jié)合案例，談?wù)勀愕睦斫?。人?lèi)學(xué)試題

一、填空（30分，共10題）

二、簡(jiǎn)答題（50分）

1、人類(lèi)學(xué)主要從那四個(gè)層面界定政治。

2、城市功能有哪些方面。

3、濡化的含義。

4、人類(lèi)學(xué)者進(jìn)入田野的兩種方式。

5、解釋索緒爾的“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”。

三、論述題（45分）

1、闡述人類(lèi)學(xué)宗教研究主要的三種研究途徑。

2、人類(lèi)學(xué)通常將儀式劃分為主要生命儀式和強(qiáng)化儀式，請(qǐng)對(duì)這兩種儀式進(jìn)行闡述。

3、詳細(xì)解釋文化撰寫(xiě)的三種模式。

四、討論題（25分）

如果你是個(gè)人類(lèi)學(xué)學(xué)者，如何研究北京的霧霾這一環(huán)境問(wèn)題。

第四篇：2018年人民大學(xué)民俗學(xué)考研專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)

2018年人民大學(xué)民俗學(xué)考研專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)

一、專(zhuān)業(yè)介紹

1、學(xué)科簡(jiǎn)介

民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)是在社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，它與人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)均有較密切的關(guān)系。

民俗學(xué)(folklore)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，主要針對(duì)信仰、風(fēng)俗、口傳文學(xué)、傳統(tǒng)文化及思考模式進(jìn)行研究，來(lái)闡明這些民俗現(xiàn)象在時(shí)空中流變的意義。民俗學(xué)與發(fā)生在我們周?chē)母鞣N生活現(xiàn)象息息相關(guān)。

它的主要任務(wù)，是以科學(xué)的態(tài)度，對(duì)歷史與當(dāng)代的民俗事象，進(jìn)行調(diào)查、收集、整理、描述、分析和論證，探求它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與社會(huì)功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律，為人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展服務(wù)。

民俗學(xué)是一門(mén)幫助人們認(rèn)識(shí)歷史與文化、改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的人文科學(xué)。它包括對(duì)民俗事象的理論探索與闡釋、對(duì)民俗史和民俗學(xué)史的研究與敘述、民俗學(xué)方法論以及對(duì)民俗資料的收集保存等方面的理論與技術(shù)的探討。

2、培養(yǎng)目標(biāo)

政治目標(biāo)：堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，本學(xué)科為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的高素質(zhì)的人材，以高素質(zhì)和高能力適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)文明和精神文明的需要。

專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)要求：全面掌握民俗學(xué)科的基本知識(shí)和基本理論，使學(xué)生具有田野調(diào)查的能力，在社會(huì)實(shí)踐中利用本學(xué)科基本知識(shí)的能力進(jìn)行獨(dú)立研究。

就業(yè)目標(biāo)：第一，文化宣傳部門(mén)、行政部門(mén)的國(guó)家公務(wù)員;第二，大專(zhuān)院校教學(xué)人員;第三，為旅游產(chǎn)業(yè)和旅游部門(mén)提供高素質(zhì)的人才。

3、研究方向

01區(qū)域民俗研究

02民俗文物研究

03文藝民俗學(xué)

4、考試科目

①101政治

②201英語(yǔ)

③602文學(xué)理論

④806民俗學(xué)(含民間文學(xué))

(注：各院校培養(yǎng)目標(biāo)、研究方向、考試科目不同，以上以山西師范大學(xué)為例)

二、就業(yè)方向

碩士生的就業(yè)去向主要為高校教學(xué)和研究人員、調(diào)查公司專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員。

三、就業(yè)前景

客觀(guān)的講，民俗學(xué)就業(yè)的確很難，特別是現(xiàn)在。中國(guó)民俗學(xué)在發(fā)展壯大的過(guò)程中，雖然存在著許多不足，但學(xué)科的發(fā)展前景并非是一片漆黑，民俗學(xué)的發(fā)展仍然充滿(mǎn)著機(jī)遇。

大家求職的眼界應(yīng)放開(kāi)些，不要只局限于與專(zhuān)業(yè)對(duì)口的職位。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)(民族民間文化保護(hù))在當(dāng)今中國(guó)正方興未艾，而且在政府主持下至少要堅(jiān)持做20年左右，需要數(shù)量不少的這方面人材。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”目前歸文化部進(jìn)行垂直管理，具體參與其間的部門(mén)主要有文化部的社會(huì)文化圖書(shū)館司民族文化處(負(fù)責(zé)國(guó)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理)和外聯(lián)局國(guó)際處(主要負(fù)責(zé)與聯(lián)合國(guó)教科文組織的協(xié)調(diào)，尤其是申遺工作)，但工作量巨大。許多專(zhuān)家都在建議文化部成立專(zhuān)門(mén)的管理機(jī)構(gòu)，希望政府能夠采納。這樣從中央到地方，大家就有了用武之地。另一方面，國(guó)家正在進(jìn)行文化體制改革，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)也是一個(gè)方向。這就為民俗學(xué)的就業(yè)提供了寶貴的契機(jī)。

四、職業(yè)規(guī)劃

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雖然民俗學(xué)當(dāng)前是個(gè)很冷門(mén)的專(zhuān)業(yè)，并不代表以后不受歡迎，關(guān)鍵看自己如何看待。做每件事之前都要有明確的目標(biāo)和方向，要知道自己為什么要做，應(yīng)該怎樣做。

中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使得民俗學(xué)將會(huì)在這種調(diào)整中成為獲益者。像旅游業(yè)就必定會(huì)有在今后的國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有越來(lái)越重要的地位，旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展必然會(huì)為民俗學(xué)人才提供用武之地，應(yīng)用民俗學(xué)、旅游民俗學(xué)等與實(shí)際應(yīng)用有密切關(guān)聯(lián)的一些分支學(xué)科也必將發(fā)揮更大的作用。

中國(guó)許多行業(yè)(尤其是第三產(chǎn)業(yè))的大發(fā)展，將會(huì)為民俗學(xué)的生存創(chuàng)造良好的環(huán)境，為民俗學(xué)的應(yīng)用研究提供廣闊的天地，為民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的學(xué)生提供就業(yè)機(jī)會(huì)，這在一定程度上也將會(huì)促進(jìn)民俗學(xué)整個(gè)學(xué)科的發(fā)展。

五、推薦院校

首推院校有北京師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、山西師范大學(xué)、云南大學(xué)、中山大學(xué)、溫州師范學(xué)院;

此外，還有復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、廣西師范學(xué)院、河南大學(xué)、遼寧大學(xué)等。

六、其他

1、相近專(zhuān)業(yè)

與之相近的一級(jí)學(xué)科下的其他專(zhuān)業(yè)有社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)。

2、課程設(shè)置

以中央民族大學(xué)為例，相關(guān)課程設(shè)置如下：

學(xué)位核心課程有民俗文化學(xué)、民間文藝學(xué)、民俗古籍概覽、中國(guó)民俗史、文化人類(lèi)學(xué)、神話(huà)學(xué)、民間文化專(zhuān)題

選修課有社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、民間信仰研究、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)理論與方法、中國(guó)婦女民俗史、宗教學(xué)原理、少數(shù)民族民俗文化

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第五篇：民俗學(xué)

姓名：李金河院系班：哲史院10級(jí)哲學(xué)1班

家鄉(xiāng)的民俗學(xué)

我來(lái)自河南泌陽(yáng)羊冊(cè)。談起民俗學(xué)，對(duì)于我這個(gè)涉世未深的學(xué)生來(lái)說(shuō)，也只能從我理解的層面來(lái)談一下心中的民俗學(xué)。

在我的心中，家鄉(xiāng)是寧?kù)o的，溫馨的。民風(fēng)是淳樸的，和諧的。鄰里之間關(guān)系融洽，交流頻繁，大家抱著坦誠(chéng)之心對(duì)待彼此。相對(duì)于城市化利益熏心的丑陋狀況，至少我覺(jué)得生活在這里倍感幸福和欣慰。

民俗學(xué)研究涉及的領(lǐng)域,隨著時(shí)間的發(fā)展也越來(lái)越廣泛。如過(guò)去各種勞動(dòng)的組織、操作的表現(xiàn)形式、技術(shù)特點(diǎn)和所附著的信仰，以及過(guò)去社會(huì)中的宗教廟會(huì)，村落和宗族的各種習(xí)慣、規(guī)例等，都是民俗現(xiàn)象。至于各地的年節(jié)風(fēng)俗，如中國(guó)傳統(tǒng)的新年、中秋節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等，以及各種民間賽會(huì)、文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，都是其表現(xiàn)形式。

是的，提到民俗學(xué)，我想談一下我們的春節(jié)。那一段時(shí)間，大多數(shù)家庭齊聚一堂，一起回顧自己在這一年來(lái)的辛苦歷程。向父母傾訴生活和學(xué)習(xí)的煩惱，傾聽(tīng)父母內(nèi)心最真的心聲。那個(gè)時(shí)候，才知道幸福到底意味著什么。其實(shí)那一段時(shí)間并不閑，而且相當(dāng)忙。忙著置辦年貨，忙著走親訪(fǎng)友。還記得，在大年二十三的時(shí)候（我們叫小年），家里忙著自己炕燒餅，以備過(guò)年吃，要是哪一年沒(méi)有了，倒覺(jué)得十分不習(xí)慣。吃餃子是中華民族的習(xí)俗，北方的我們更是如此，而且我們總是置辦好多，大年三

十、初

一、初二一直到十五早上我們更多的是吃餃子，在這之前要先象征性的敬一下祖先。傳統(tǒng)的二十八，我們一起貼門(mén)畫(huà)，貼對(duì)聯(lián)，我們俗稱(chēng)“貼花花”，每次都是我自己將對(duì)聯(lián)割開(kāi)，分組，整理然后和大家一起將它們貼上，一下子過(guò)年的氛圍就倍增了好多。大門(mén)上的兩個(gè)門(mén)神真的像守衛(wèi)使者看守著家，帶來(lái)和平、安謐、平安。一個(gè)“?！弊值褂沉硕嗌偃说钠笈危霞倚腋?，平安健康，折射出人們對(duì)生活最真意義的詮釋。倘若離開(kāi)健康，倘若離開(kāi)平安，倘若離開(kāi)幸福，再多的物質(zhì)財(cái)富又有何用。大年初一，在我們那里，什么也不能干，不能學(xué)習(xí)，不能工作，只能玩，其實(shí)我倒覺(jué)得這樣挺好的。這一天盡情地Happy。早上我們一般向爺爺奶奶端餃子或是做好的雞蛋茶，以表示子女對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬。在我們那里，初三走親訪(fǎng)友真正的開(kāi)始了，你來(lái)我家，我去你家，就這樣一代代維系著親情和友情。隨之，元宵節(jié)也就來(lái)臨了。我們那里有花燈展，有戲會(huì)，有煙花表演，有猜謎會(huì)，豐富多彩，一一場(chǎng)場(chǎng)視覺(jué)盛宴的同時(shí)，你還可以欣賞文化的魅力，心靈一次次碰撞。所以生活在這里，我真的感覺(jué)很幸福，很快樂(lè)。

泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)，古稱(chēng)比陽(yáng)。自西漢初年設(shè)縣以來(lái)，至今已有兩千多年的歷史。明代洪武十四年（1381年），比陽(yáng)縣更名為泌陽(yáng)縣至今。悠久的歷史，孕育著深厚的文化底蘊(yùn)，造就出一大批仁人志士：如中國(guó)無(wú)神論的先驅(qū)、南北朝時(shí)期的范縝；鄂豫邊革命根據(jù)地紅軍游擊隊(duì)大隊(duì)長(zhǎng)陳香齋；當(dāng)代著名國(guó)畫(huà)大師、臺(tái)北師范大學(xué)教授呂佛庭以巨幅畫(huà)作《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》、《黃河萬(wàn)里圖》享譽(yù)海內(nèi)外。

泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)。由于獨(dú)特的地理環(huán)境和優(yōu)越的氣候條件，泌陽(yáng)栽培的香菇被譽(yù)為世界珍品，“菇皇”牌花菇在1999年昆明世博會(huì)上被評(píng)為國(guó)際金獎(jiǎng)。泌陽(yáng)發(fā)明的“代料香菇立體小棚大袋栽培技術(shù)”被專(zhuān)家學(xué)者定為“泌陽(yáng)模式”，稱(chēng)之為香菇生產(chǎn)史上的第三次革命。目前，香菇生產(chǎn)已形成區(qū)域化種植，規(guī)?；a(chǎn)，從業(yè)人員35萬(wàn)多人。年栽培代料香菇6000萬(wàn)袋，年產(chǎn)干鮮菇品2.5萬(wàn)噸，產(chǎn)值達(dá)7億元。1998年全國(guó)香菇專(zhuān)業(yè)會(huì)議和1999年全國(guó)食用菌新技術(shù)、新產(chǎn)品交流交易大會(huì)在泌陽(yáng)召開(kāi)并取得圓滿(mǎn)成功；2002年又成功舉辦了中國(guó)泌陽(yáng)國(guó)際香菇技術(shù)與營(yíng)銷(xiāo)研討會(huì)。在“一品為主，多品發(fā)展”的思路指導(dǎo)下，目前黑木耳、雙孢菇、白靈菇、巴西菇等菌類(lèi)生產(chǎn)也得到長(zhǎng)足發(fā)展。

泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)，已形成“三山兩園一水一圣地”的旅游格局?！叭健?，即銅山、盤(pán)古山、白云山。銅山以其秀、怪、奇、險(xiǎn)而聞名，被確定為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)；盤(pán)古山是傳說(shuō)中盤(pán)古開(kāi)天辟地的地方，每年三月三廟會(huì)，陜西、湖北、安徽等地前來(lái)尋根拜祖的人數(shù)多達(dá)30萬(wàn)人；白云山高大巍峨，怪石參差，龍泉纏腰，白云護(hù)頂，吸引著眾多游人?！皟蓤@”，即白云山森林公園和銅山湖森林公園，銅山森林公園已通過(guò)驗(yàn)收成為國(guó)家級(jí)森林公園?！耙凰?，即銅山湖，水面1.3萬(wàn)畝，湖中有島，島湖相連，天水一色，碧波蕩漾，清澈見(jiàn)底，是人們休閑、觀(guān)光、娛樂(lè)的好地方。“一圣地”，即焦竹園革命紀(jì)念地，是鄂豫邊區(qū)委最早所在地。這些景區(qū)目前已開(kāi)發(fā)出假日游、休閑游、療養(yǎng)游和會(huì)議、集訓(xùn)等項(xiàng)目，年接待游客150余萬(wàn)人次泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)，被命名為“中國(guó)盤(pán)古圣地”。中華盤(pán)古文化的發(fā)祥地泌陽(yáng)縣，正舉全力弘揚(yáng)盤(pán)古文化，全面推進(jìn)盤(pán)古文化的研究、搶救和開(kāi)發(fā)、保護(hù)工程。１２月７日，泌陽(yáng)縣盤(pán)古圣地的保護(hù)開(kāi)發(fā)工程再傳喜訊：在盤(pán)古山下，投資上千萬(wàn)元的盤(pán)古圣地生態(tài)園開(kāi)工建設(shè)。盤(pán)古文化是中華本土滋生的史前文化，是中原民族文化、民間文化的重要組成部分，既有較深的神話(huà)學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)等人文內(nèi)涵，又具有較高的政治研究、經(jīng)濟(jì)研究、文化研究、社會(huì)研究等多方面的價(jià)值。泌陽(yáng)縣地處中原文化發(fā)祥地的腹心地帶，具有豐富的盤(pán)古文化資源和深厚的盤(pán)古文化底蘊(yùn)。

泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)，有一座山峰名曰“盤(pán)古山”。據(jù)考證，從漢代這里就有盤(pán)古祠，周?chē)鷶?shù)百里群眾每年農(nóng)歷三月三日在盤(pán)古山祭祀盤(pán)古爺。并在盤(pán)古山下舉行盛大的盤(pán)古廟會(huì)，按史書(shū)典籍記載，從唐代至今已有1300多年的歷史，除盤(pán)古廟以外，在山周?chē)?1.5平方公里內(nèi)，還廣泛分布著與盤(pán)古有關(guān)的盤(pán)古墓、八子山、盤(pán)古磨、磨山、石獅子、石箱子、盤(pán)古井、百神廟等，構(gòu)成一套完整的盤(pán)古文化系列神話(huà)故事。因此，這里文化內(nèi)涵豐富，盤(pán)古神話(huà)博大精深，知名度高，旅游價(jià)值大。

下面是我摘錄的一些有關(guān)我們家鄉(xiāng)盤(pán)古文化的發(fā)展。

2004年6月24日，新華網(wǎng)《全國(guó)首家盤(pán)古文化研究會(huì)在河南桐柏成立》一文 稱(chēng)，盤(pán)古開(kāi)天辟地，血為淮河。桐柏是千里淮河的發(fā)源地，盤(pán)古磨、盤(pán)古廟、盤(pán)古祠、盤(pán)古斧等許多盤(pán)古文化遺址隨處皆是。盤(pán)古文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此稱(chēng)桐柏是盤(pán)古的故鄉(xiāng)。

2004年12月28日，桐柏縣向河南民協(xié)和國(guó)家民協(xié)申報(bào)桐柏縣為“中國(guó)盤(pán)古神話(huà)根源地——盤(pán)古之鄉(xiāng)”的請(qǐng)示，文件中闡明申報(bào)條件和標(biāo)準(zhǔn)有五條，神話(huà)學(xué)界普遍認(rèn)同的判斷神話(huà)根源地的“五把尺子”，即圖騰標(biāo)準(zhǔn)、地理標(biāo)準(zhǔn)、敬祖標(biāo)準(zhǔn)，民俗標(biāo)準(zhǔn)和活化石標(biāo)準(zhǔn)。稱(chēng)桐柏縣均符合上述五條標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)桐柏長(zhǎng)期有一

支盤(pán)古文化研究的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍。形成了以馬卉欣、高瑞遠(yuǎn)等同志為代表的30余人專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍，還有豐碩盤(pán)古文化研究成果，如：《中國(guó)民間文學(xué)集成河南桐柏神話(huà)傳說(shuō)卷》、《盤(pán)古之神》、《盤(pán)古學(xué)啟論暨人類(lèi)早期史綱》、《萬(wàn)代盤(pán)古論》、《桐柏山盤(pán)古神話(huà)集》等書(shū)籍。

2005年2月泌陽(yáng)縣人民政府根據(jù)盤(pán)古山盤(pán)古神話(huà)的歷史遺跡、盤(pán)古神話(huà)、盤(pán)古廟、盤(pán)古廟會(huì)、盤(pán)古民俗等風(fēng)景名勝資源，經(jīng)過(guò)考古、民俗、神話(huà)、歷史、旅游、古建筑、園林、宗教等專(zhuān)家學(xué)者多學(xué)科的考察論證，依照《國(guó)務(wù)院風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》規(guī)定，認(rèn)為符合縣級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)標(biāo)準(zhǔn)。縣政府批準(zhǔn)盤(pán)古山為縣級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。

2005年5月13日，中國(guó)新聞網(wǎng)河南頻道《盤(pán)古文化列入省民間文化遺產(chǎn)搶救項(xiàng)目》一文稱(chēng)，泌陽(yáng)縣盤(pán)古文化研究已列入省民間文化遺產(chǎn)搶救工程項(xiàng)目，并與“河洛文化”一起納入鄂、豫、魯三省地域文化搶救項(xiàng)目之一。據(jù)史料記載，唐朝初年，泌陽(yáng)盤(pán)古山上已建盤(pán)古廟，至今已有1300多年的歷史，平時(shí)香火不斷，每逢農(nóng)歷三月三廟會(huì)，更是熱鬧非凡。地處中原文化發(fā)源腹地的泌陽(yáng)盤(pán)古山，具有豐富的盤(pán)古文化資源和深厚的文化底蘊(yùn)。

我認(rèn)為一個(gè)地方的民俗和所處的地域和環(huán)境息息相關(guān)，我家鄉(xiāng)的民俗也是從生活的原型中總結(jié)或者本身就約定俗成的。其中一部分是我自己的感受和真情的流露，還有一部分是摘錄的認(rèn)為有關(guān)的信息，只希望老師看后了解一點(diǎn)我們那里的民俗。只想著，有好些漸行漸遠(yuǎn)的民俗能夠在特定的時(shí)期保持其原有本真的東西，有好多民俗是無(wú)法用文字來(lái)描述的，只有經(jīng)歷過(guò)才能體會(huì)到它的文化內(nèi)涵和民俗氣息。

謝謝！