第一篇：考研歷史名詞解釋1

名詞解釋

1、法 漢成帝時，氾勝之總結(jié)了一種新的耕種方法——區(qū)種法。這是一種園藝式的耕作技術(shù)，把土地劃分成許多小區(qū)，集中使用水肥，精耕細作，提高了單位面積產(chǎn)量。區(qū)種法的使用說明西漢農(nóng)業(yè)技術(shù)已經(jīng)達到較高水平。

2、鹽鐵為私人經(jīng)營，國家設官收稅。但一些富商大賈、豪強地主往往占有山海，或采礦冶鐵，或煮海鹽，壟斷了對國計民生有重要影響的冶鐵煮鹽業(yè)，這不僅影響中央財政收入，而且也助長了分裂割據(jù)勢力。漢武帝為了增加中央政府的財政收入，決定把冶鐵、煮鹽、釀酒等私營權(quán)收歸政府，由國家壟斷經(jīng)營。在全國產(chǎn)鹽鐵的地方設置專賣署，任命鹽鐵官管理煮鹽、制造鐵器和買賣鹽鐵的事物。

3、匈奴奴隸主貴族在戰(zhàn)爭中掠奪努力，也經(jīng)常騷擾西漢的北部地區(qū)。公元前201年，冒頓單于發(fā)兵攻打馬邑，韓王信投降，次年又攻晉陽。漢高祖聞訊率30萬大軍親征，被匈奴圍困在平城白登山達七天七夜，和主力部隊完全斷絕聯(lián)系。后來用了陳平的計策，像單于閼氏行賄才得脫險。

4、五均六筦 公元10年，王莽改制實行五均、六筦制度。五均是在長安及全國五大城市洛陽、邯鄲、臨淄、宛、成都設立五均官。長安分東西市，設令，各市有長，令、長成為五均司市師。五均官的任務是管理市場物價，收工商業(yè)稅。各地五均官在每一季度中月規(guī)定出各種貨物的標準價格，稱為——市平。賒貸是由政府辦理貸款。五均賒貸，加上政府經(jīng)營的鹽、鐵、酒、鑄錢、山澤稅合稱為五均六筦。

5、《史記》 漢司馬遷著，記載了從傳說中的黃帝到漢武帝太初年間上下3000年的歷史。全書分為十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，共130篇。本紀、世家、列傳是全書的中心。這是我國第一部紀傳體通史，繼承了以往歷史著作的傳統(tǒng)，把幾千年的零碎史料加以整理、審核、排比，分別歸類在一百多個人物的傳記中，又總述了歷史背景，在年表中排比年代。全書體系完整，疏而不漏，創(chuàng)造了紀傳體的形勢，是一部不朽的史學著作。

6、漢賦 西漢的文學主要是漢賦和樂府詩，漢賦是從楚辭發(fā)展而來的一種長篇的韻文。西漢的賦主要有兩種：一種是騷體賦，漢初比較盛行；一種是散體大賦，形成于漢初，興盛于武、昭、宣之世，并取代了騷體賦，是漢賦的代表。漢賦是典型的宮廷文學，用華麗的辭藻和鋪張的手法來堆砌豐富的詞匯，描寫西漢上層社會的繁華景象，是地主階級的自我贊美，但形式呆板，詞句艱深。不過在形式和技巧上對后世的文學作品有一定的影響。

7、《九章算術(shù)》是西漢以來許多數(shù)學家研究的結(jié)晶。全書共分九個章，搜集了246個數(shù)學問題的解法。其中記載了當時世界上最先進的分數(shù)四則和比例算法。還有各種面積、體積的算法和利用勾股定理進行測量的問題，以及開平方、開立方的方法，特別是在世界數(shù)學史上第一次記載了負數(shù)概念和正負數(shù)的加減運算法則，這部書對中國古代數(shù)學的發(fā)展產(chǎn)生的影響很大。它不僅在中國的數(shù)學史上占有重要的地位，而且影響到朝鮮、日本，被翻譯成多種外語出版。

8、退功臣 東漢初年，為了削奪中興將帥的軍權(quán)，劉秀適時提出了“退功臣進文吏”的人才戰(zhàn)略。其主要做法，一是封侯褒揚，給功臣尊崇的地位和優(yōu)厚的經(jīng)濟待遇，褒獎建朝之功。二是奉朝請，讓功臣居家靜養(yǎng)，朝廷有事就奉請入朝參與議事，日常不任官。退功臣政策巧妙地解決了皇帝任功臣吏職不能勝任，卻因為昔日功勞無法真正用法律管理他們的問題。對功臣的妥善安置是東漢王朝重建過程中的成功之舉。

9、賦民和假民公田 東漢初期由于人口銳減，為王朝緩和社會矛盾與恢復社會生產(chǎn)提供了大片荒蕪無主的“公田”。朝廷將大部分“公田”用于賦民和假民。賦民公田就是將國家所有土地給予貧民耕種，接受賦田的農(nóng)民成為土體所有者，是向國家繳納稅負的自耕農(nóng)。假民公田是將土地租給農(nóng)民耕種，接受假田的農(nóng)民實際上是成了國家的佃農(nóng)。東南初期實行賦民公田或假民公田政策的目的都在于解決破產(chǎn)農(nóng)民無地耕種的問題。東漢初期賦民或假民公田還不完全只是荒蕪之地，還包括有肥田，甚至有皇家園林之地，說明東漢王朝將此看成是安定社會和恢復生產(chǎn)的重要措施。這些措施使貧民在一定程度上得到進行正常生產(chǎn)和生活的條件，同時增加了國家收入。盡管在實施賦民公田和假民公田的過程中，豪強地主常常進行掠奪，但對社會的進步仍具有進步意義。

10、度田 東漢初年，人口與田地狀況十分混亂，直接影響了國家賦稅的征收。公元39年劉秀下令“度田”，就是檢核墾田戶口。度田對象涉及自耕農(nóng)和豪強地主。由于度田觸及了豪強地主的既得利益，一開始就存在度田不實、優(yōu)饒豪右、侵刻羸弱等問題。由于度田官員懼怕或袒護豪右，沒有具實檢核豪強的田畝與戶口數(shù)，將豪強隱瞞的田畝數(shù)與人口數(shù)轉(zhuǎn)嫁給貧民，激發(fā)民怨。度田制度的失敗等于政府放棄了對土地的管制，使東漢土地私有化程度不再受任何限制地發(fā)展，地主田莊開始成為社會經(jīng)濟發(fā)展的主要模式，并形成了古代中國從此以后地主管理農(nóng)耕生產(chǎn)的主要形式。不過度田制度仍整頓了田畝、戶籍和賦稅管理，有利于中央集權(quán)的加強。

第二篇：考研古代文學名詞解釋

名詞解釋

詩六義

詩經(jīng)學名詞，也叫“六詩”，即風、雅、頌、賦、比、興。一般來講，風、雅、頌是根據(jù)音樂的不同而對《詩經(jīng)》進行的分類，賦、比、興則是《詩經(jīng)》所用的表現(xiàn)手法。風分15國風，是十五個地區(qū)的土風歌謠；雅分大雅和小雅，是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂；頌分周頌、魯頌和商頌，是宗廟祭祀用的舞曲。賦是“敷陳其事而直言之者”，即鋪敘陳述；比是“以彼物比此物也”，即引譬設喻；興是“先言他物以引起所詠之詞也”，即托物起興。春秋三傳

指《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》。有人認為這三部書是解釋《春秋》的，故合稱“春秋三傳”。《左傳》又稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》。楚辭

產(chǎn)生于戰(zhàn)國后期的楚國，是屈原在楚地民歌的基礎上吸收中原文化的精髓而創(chuàng)造的一種新詩體。句式以六、七言為主，多用“兮”字，具有濃厚的地方色彩。因《離騷》是楚辭的代表，故后人又把楚辭稱為“騷”或“騷體”。西漢劉向?qū)⑶⑺斡竦热艘约皾h代東方朔、淮南小山等人的作品編為一集，名為《楚辭》。樂府、漢樂府、漢樂府民歌

樂府原指音樂機構(gòu)（樂指音樂，府指官署），始于秦，漢武帝時規(guī)模甚大。魏晉六朝時，又把樂府所唱的詩歌也叫“樂府”，于是樂府機構(gòu)的名稱變?yōu)閹в幸魳沸缘脑婓w的名稱。漢樂府就是漢代的樂府詩。漢樂府包括貴族文人制作的歌辭和采集來的民間歌辭兩類作品，后者具有強烈的現(xiàn)實主義精神和嶄新的形式，是漢樂府的精華所在，因此，我們常說的漢樂府，多是指漢樂府民歌而言。（注意：宋元以后的詞、曲，有時也稱“樂府”，如《東坡樂府》是蘇軾的詞集，《東籬樂府》是馬致遠的散曲集。）

漢賦

漢代最具代表性的文學樣式。漢賦的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：漢初流行騷體賦，承楚辭余緒，多帶“兮”字，抒情性較濃，代表作家是賈誼；漢武帝起盛行散體大賦，篇幅加長，多采用主客問答形式，鋪陳夸張，詞藻華麗，氣勢恢宏，“勸百而諷一”，代表作家是司馬相如、揚雄等；東漢中葉以后興起抒情小賦，篇幅短小，針砭時弊，語言整飭，感情濃郁，代表作家是張衡、趙壹等。古詩十九首

東漢末年無名氏文人所作的一組五言詩。南朝梁代蕭統(tǒng)把它們輯集在一起，冠以“古詩十九首”的總名，編入他編的《文選》之中。這些詩反映了漢末中下層知識分子的生活和思想感情，它的藝術(shù)成就標志著文人五言詩達到了成熟階段。建安風骨

指漢末建安時期作家的作品在內(nèi)容和風格方面所表現(xiàn)出來的時代特色。以“三曹”（指曹操、曹丕和曹植）、“建安七子”（指孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒和劉楨）為中心的鄴下文人在詩歌創(chuàng)作中，多反映社會的**和人民的疾苦，抒寫個人理想抱負，風格悲涼慷慨、剛健遒勁。建安文學的這種特色，被后人稱為“建安風骨”。唐代陳子昂所說的“漢魏風骨”，也是指此而言。竹林七賢

指魏正始時期的七個文人名士，即阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、阮咸和劉伶。七人大都狂放不羈，藐視禮法，常集于竹林中酣飲，故世謂“竹林七賢”。他們的作品，多用隱晦曲折的方式揭露司馬氏的恐怖統(tǒng)治，表達憤世嫉俗之情。阮籍、嵇康最為著名，詩風各具特色，有“阮旨遙深”、“嵇志清峻”之說。左思風力

西晉太康年間，左思志高才雄，胸懷曠達。他的代表作《詠史》八首，借詠史來抒發(fā)對現(xiàn)實的不滿，情調(diào)高亢，筆力矯健，在內(nèi)容和形式上都是對“建安風骨”的繼承和發(fā)展。左思詩歌創(chuàng)作的這種基本精神，后被稱為“左思風力”。駢文

文體的一種，起源于漢魏，南北朝時達到全盛。全篇以偶句為主，對聲律、用典等方面都有明確的要求。后來多以四字六字相間為句，世稱“四六文”。駢文注重形式美，內(nèi)容大多空洞貧乏，但也不乏佳作，如孔稚珪的《北山移文》等。宮體

南朝梁代在宮廷中形成的一種詩風，由梁簡文帝蕭綱所倡導，多描繪聲色，表現(xiàn)閨情，內(nèi)容輕艷，形式綺靡，因代表作家是徐陵、庾信，故又稱“徐庾體”?！段倪x》

又稱《昭明文選》，是我國現(xiàn)存最早的詩文總集，由南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)在東宮時延集文人共同編選的。該書已初步注意到文學與其他類型著作的區(qū)別，選錄自先秦至梁的詩文辭賦，不選經(jīng)書和子書，史書也只略選論贊。全書分為38類，是研究梁以前文學的重要參考資料。唐代李善為之作注，又有呂延濟等五人的“五臣注”，后有人將李善注和“五臣注”合刻，成為“六臣注”。初唐四杰

也稱“王楊盧駱”，指初唐高宗武后時期的詩人王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王。王、楊工五律，盧、駱長七言歌行，他們的創(chuàng)作力主剛健、骨氣，開始擺脫齊梁風氣的影響，擴大了詩歌題材，從而使聲律風骨兼?zhèn)涞奶圃婇_始形成，五言八句的律詩形式也初步定型。山水田園詩派

盛唐時期形成的以王維、孟浩然為代表的詩歌流派，又稱“王孟詩派”。該派融陶淵明、“二謝”（謝靈運、謝朓）詩之長，以山水田園風光和隱逸生活為主要題材，風格沖淡自然。該派重要詩人還有儲光羲、常建、祖詠、裴迪等。邊塞詩派

盛唐時期與“山水田園詩派”并存的詩派，代表詩人是高適、岑參。題材多寫邊塞風光和軍旅生活，風格雄渾悲壯、奇麗豪放。該派重要詩人還有王昌齡、王之渙、李頎、王翰、崔顥等。韓孟詩派

以中唐韓愈、孟郊為代表的一個詩歌流派。該派主要通過抒寫個人的不幸遭遇來揭示社會的弊端，尚古拙，好奇險，風格奇崛險怪。該派重要詩人還有賈島、盧仝、姚合等人。新樂府運動

中唐詩人白居易、元稹所倡導的一個詩歌革新運動。元、白繼承杜甫的現(xiàn)實主義精神及其“即事名篇”的方法，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”、“刺美見事”，創(chuàng)作通俗而切于實用的“新樂府”，即用自命的新題詠寫時事。一些作家如張籍、王建等團結(jié)在他們周圍，形成“新樂府派”，又稱“元白詩派”。古文運動

中唐韓愈、柳宗元所倡導的一次文學革新運動。所謂“古文”，是與六朝以來盛行的駢文相對而言，指奇句單行、不拘格式、自然質(zhì)樸的散文。古文運動的內(nèi)容是提倡古文，反對駢文；目的是學習古文，以宣揚儒道。古文運動打擊了形式主義的文風，使古文代替駢文占據(jù)文壇主導地位，開創(chuàng)了散文創(chuàng)作的新傳統(tǒng)，直接影響了宋代的詩文革新運動，對我國散文的發(fā)展有著深遠的影響。唐傳奇 指唐代小說，是用文言文寫作的短篇小說。唐傳奇題材多樣，情節(jié)曲折，描寫生動，人物鮮明，具有很高的藝術(shù)性，代表作有《鶯鶯傳》、《柳毅傳》等。唐傳奇的出現(xiàn)，標志著我國小說的發(fā)展已漸趨成熟，從此，小說正式形成自己的規(guī)模和特點，成為一種獨立的文學樣式。（注意：在我國文學史上，“傳奇”有過多種含義。唐宋傳奇指的是文言短篇小說，明清傳奇指的是戲曲。）花間詞派

五代時西蜀的一個詞派，因《花間集》而得名?！痘ㄩg集》是我國第一部文人詞總集，由五代后蜀趙崇祚所編，收溫庭筠、韋莊等十八家詞。其中大多是集中在西蜀的文人，他們推晚唐溫庭筠為鼻祖，偏重于寫閨情離愁，語言秾艷，詞風大體一致，世稱花間詞派。蘇門四學士

指受知于蘇軾的秦觀、黃庭堅、晁補之和張耒。加上陳師道、李廌，稱為“蘇門六君子”。黃庭堅詩成就突出，與蘇軾并稱“蘇黃”。秦觀詞為婉約大家，與黃庭堅并稱“秦七黃九”。北宋詩文革新運動

北宋中葉歐陽修領(lǐng)導的一次文學革新運動。宋初，以楊億、劉筠、錢惟演為代表的“西昆派”（因楊億編《西昆酬唱集》得名）浮艷文風統(tǒng)治文壇，柳開等人提出改革文風的主張，推崇唐代韓、柳古文，成為詩文革新運動的先聲。歐陽修繼承并發(fā)展了韓愈“文以載道”的主張，提倡平實的文風，將古文運動推向更大的發(fā)展，革新主張還包括詩歌方面，從而形成了聲勢浩大的詩文革新運動。梅堯臣和蘇舜欽是歐陽修推行革新的左右手，參加者還有王安石、“三蘇”、曾鞏等。蘇軾是北宋詩文革新運動的最后完成者。江西詩派

宋代影響最大的詩派，得名于北宋末年呂本中所作的《江西詩社宗派圖》，以黃庭堅為首，下列陳師道、陳與義等25人，因黃庭堅是江西人，故名。該派作詩取法杜甫，強調(diào)“無一字無來處”，主張“奪胎換骨”、“點鐵成金”。到了宋末，方回在他的《瀛奎律髓》中提出“一祖三宗”之說，尊杜甫為祖，奉黃庭堅、陳師道、陳與義為宗。南宋四大家

指南宋詩人陸游、楊萬里、范成大和尤袤。他們的詩作擺脫了江西詩派的影響，多有創(chuàng)新，使南宋詩得以“中興”，故又稱“中興四大詩人”。其愛國詩、田園詩等作品都有較高的成就。楊萬里創(chuàng)“誠齋體”，語言通俗，風格清新。永嘉四靈詩派

南宋后期詩派。該派反對江西詩派，宗法晚唐賈島、姚合，刻意錘煉字句，風格清秀淡雅，內(nèi)容較為貧弱。代表人物是浙江永嘉的四位詩人：徐照（字靈暉）、徐璣（字靈淵）、翁卷（字靈舒）、趙師秀（字靈秀），四人字中都有“靈”字，故名。唐宋八大家

指唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍八位散文家。他們都是唐宋古文運動的積極倡導者和參加者，為我國散文的發(fā)展作出了卓越的貢獻?！疤扑伟舜蠹摇边@個名稱最早見于明代茅坤的《唐宋八大家文鈔》。話本

宋元時期“說話”藝人講故事所用的底本，是隨著民間“說話”伎藝發(fā)展起來的一種新的文學樣式。話本一般分為“小說”、“講史”、“講經(jīng)”、“合生”四家，其中最重要的是“小說”和“講史”，代表作有《碾玉觀音》、《錯斬崔寧》、《大宋宣和遺事》等。話本的出現(xiàn)，標志著我國古代市民文學的興起、白話小說的成型。南戲

“南曲戲文”的簡稱，是在宋代雜劇的基礎上，與南方地方曲調(diào)結(jié)合而發(fā)展起來的一種新興的戲劇形式。北宋末年產(chǎn)生于浙江永嘉（溫州）一帶，故又稱“永嘉雜劇”、“溫州雜劇”。此外，還叫“鶻伶聲嗽”、“傳奇”、“南詞”等。南宋中葉流行開來。宋亡后，元雜劇壓倒南戲。到了元末，隨著雜劇的衰落，南戲重新繁榮，出現(xiàn)了高明的《琵琶記》（被譽為“南戲之祖”）和“荊、劉、拜、殺”四大傳奇（指《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》四大南戲）。明清傳奇就是在南戲的基礎上發(fā)展起來并獨霸劇壇的專指以唱南曲為主的戲曲形式。元曲

通常所謂“元曲”，包括雜劇和散曲兩部分。雜劇是戲劇，散曲是詩歌。雜劇

是盛行于元代的一種曲、科、白相結(jié)合的戲曲藝術(shù)形式。其特點是全用北方曲調(diào)，由正末或正旦一人主唱到底，體制多為四折一楔子，每折用同一宮調(diào)的若干曲牌組成套曲演唱。元雜劇的出現(xiàn)，標志著我國戲劇的成熟。代表作家有“元曲四大家”（指關(guān)漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖）和王實甫等。散曲

是元代新興的一種配合流行曲調(diào)進行清唱的抒情詩體。與傳統(tǒng)詩詞相比，它大大拓展了表現(xiàn)范圍，形式更自由，語言更活潑。散曲與雜劇不同，它沒有賓白、科介，只是曲，可以歌唱，包括小令和套數(shù)兩種形式。小令又稱“葉兒”，是獨立的只曲。套數(shù)又稱“套曲”、“散套”，是由同一宮調(diào)的若干首曲子聯(lián)綴而成的組曲。代表作家有馬致遠（被譽為“曲狀元”）、張養(yǎng)浩、睢景臣等。擬話本

明代出現(xiàn)的文人模仿宋元話本的形式而加工創(chuàng)作的專供閱讀的白話短篇小說?！叭浴薄ⅰ岸摹?、“一型”是最著名的擬話本集，是我國白話短篇小說創(chuàng)作的高峰?！叭浴保瘩T夢龍的《喻世明言》（原名《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恒言》；“二拍”，即凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》；“一型”，即陸人龍的《型世言》。章回小說

我國古代長篇小說的唯一形式，是由宋元“講史”話本發(fā)展而來?！爸v史”不能一次講完，必須連續(xù)講若干次，在每次講說之前，要列出題目向聽眾揭示主要內(nèi)容，這就是章回小說回目的起源。羅貫中的《三國演義》是我國第一部白話長篇歷史小說，也是我國章回小說的開山之作。公安派

明代萬歷年間，以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為代表的一個文學流派。因他們是湖北公安人，故名。他們主張“獨抒性靈，不拘格套”的性靈說，給前后七子的復古理論以沉重的打擊。“三袁”中，袁宏道的成就最大。竟陵派

明代以鐘惺、譚元春為代表的一個文學流派。因他們是湖北竟陵人，故名。他們也提倡抒寫“性靈”，既批判復古派的千篇一律，又批評“公安派”之末流俚僻的毛病，追求一種“幽深孤峭”的文風。臨川四夢

指明代戲曲家湯顯祖的四部傳奇《牡丹亭》（又名《還魂記》）、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》。因湯顯祖是江西臨川人，四劇中都寫到夢境，故稱“臨川四夢”。又因湯顯祖室名“玉茗堂”，故又稱“玉茗堂四夢”。明代“四大奇書”

指明代四部著名的章回小說：《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》。前后七子

明代中葉出現(xiàn)的文學復古流派。以李夢陽、何景明為首的“前七子”和以李攀龍、王世貞為首的“后七子”，反對當時統(tǒng)治文壇的“臺閣體”（以臺閣重臣楊士奇、楊榮、楊溥為代表）空廓浮泛的文風，先后提倡復古，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，但其末流陷于一味模擬，了無生氣。唐宋派

明代中葉，以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的文學流派。他們反對前后七子的復古主張，提倡學習唐宋古文，故名。但是他們提出的向唐宋古文學習其實也是一種復古，所以不能給前后七子以有力的打擊。該派文學成就最高的是歸有光。晚明小品

明代末期的抒情散文，其特點是體制短小，輕靈雋永。它是“公安派”、“竟陵派”文學革新的直接產(chǎn)物。大多寫山水園林、世情風習，任情適性，自由活潑，一般都有較高的藝術(shù)成就。代表作家有張岱等人。桐城派

清代最著名、影響最大的散文流派。由康熙年間方苞所開創(chuàng)，其后由劉大櫆、姚鼐等人進一步加以發(fā)展。三人都是安徽桐城人，世稱“桐城三祖”。方苞首創(chuàng)“義法”說，認為“義”即“言有物”，“法”即“言有序”，“義以為經(jīng)，而法緯之，然后為成體之文”，也就是說文章是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。劉大櫆發(fā)展了“義法”說，強調(diào)藝術(shù)體會，講求“神氣”。姚鼐是桐城派理論的集大成者，提出“義理、考據(jù)、文章”三者兼?zhèn)涞睦碚?。其后又有“姚門四弟子”（梅曾亮、管同、姚瑩、方東樹）的提倡，使該派一直影響到近代。陽湖派

清代中期產(chǎn)生的散文流派。該派的主張與桐城派大同小異，是桐城派的一個支流。劉大櫆再傳弟子惲敬、張惠言不滿于桐城派古文的清規(guī)戒律，主張在學唐宋文的同時兼學諸子百家，強調(diào)融合駢散兩種文體之長，以健茂的氣格來救桐城派的單薄。因二人是常州陽湖人，后繼者亦多是同鄉(xiāng)，故名。

第三篇：民俗學考研名詞解釋

1.民俗：即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。

2.物質(zhì)民俗：人民在創(chuàng)造和消費物質(zhì)財富過程中所不斷重復的、帶有模式性的活動，以及由這種活動所產(chǎn)生的帶有類型性的產(chǎn)品形式。

3.社會民俗：亦稱社會組織及制度民俗，指人們在特定條件下所結(jié)成的社會關(guān)系的慣制，它所關(guān)涉的是從個人到家庭、家族、鄉(xiāng)里、民族、國家乃至國際社會在結(jié)合、交往過程中使用并傳承的集體行為方式。

4.語言民俗：通過口語約定俗成、集體傳承的信息交流系統(tǒng)。

5.行業(yè)語：各行工匠為了本行業(yè)的技術(shù)保密、內(nèi)部交換想法或其他特殊需要而創(chuàng)造、傳承的一種同行用語，外行人難以明白其中含義。

6.行業(yè)神：各行各業(yè)信奉的行業(yè)祖神和保護神。

7.祖師崇拜：我國各類工匠傳統(tǒng)民俗中一個重要的組成部分，每逢祖師生日、重要節(jié)日或重要工程開工之日，都要舉行隆重的祀典。

8.中人：在買賣交易中憑借經(jīng)驗和口才，協(xié)助買賣雙方成交，起一種“說合”的作用，并從中獲取酬金。

9.行商：一種流動性的交易方式，沒有固定店鋪。

10.市聲：分為“叫賣聲”和“敲擊聲”兩種，旨在傳遞商品信息，招徠顧客。

11.坐商：有固定的攤位和店鋪，并有規(guī)定的營業(yè)時間和專營商品。

12.招幌：從事手工、服務等業(yè)者為招攬顧客、推銷貨物所采取的多種多樣的形式，有音響、實物、文字及標志性等形式式。

13.四合院：華北地區(qū)民居中的一種組合建筑形式。

14.十姊妹：一種社會組織，由十位成員結(jié)盟組成，任何情況，如婚嫁、死亡、遷移造成的減員都不會影響該組織在名義上的存在，只有十位成員都死亡的情況下，該組織才消亡。

15.宗族：同聚落居住的父系血親按倫常建立的社會組織，通常擁有一些共同的財產(chǎn)和一定的共同文化，具有政治、經(jīng)濟、宗教、教育等方面較為完整的功能。

16.五服：即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，本來是喪服制度，用五種喪服來作為差等標志一家人分別與死者的關(guān)系，民間用五服的范圍表示血緣組織的范圍。

17.族譜：宗族共同體存在的文字形式，包括本族源流世系、族籍登記、先賢禮贊、界址墓圖以及族規(guī)家訓之類。

18.祠堂：按照昭穆供奉歷代先人牌位的房屋，按規(guī)定的時間舉行祭祀，有專人看守。

19.族田：宗族重要的經(jīng)濟基礎，是專門用于資助祭祀祖先或某位祖先的。

20.合譜：兩個宗族的族譜上所載的祖先相同，證明他們是同源分流，他們協(xié)議合并成一個宗族組織。

21.入族：確認因婚姻和生育而新增人口的宗族成員身份，使之成為宗族中的一員，并在族譜中占一席之地。

22.立族：即按血緣序列用樹狀結(jié)構(gòu)把各個家庭歸屬于一層層的“房“或“支”，由房或支構(gòu)成宗族，內(nèi)容包括設立族產(chǎn)，編修族譜，成立宗族管理班子。

23.家族救助：是載入族規(guī)的習俗慣制，包括救濟和資助兩種，基金來源于族田、義田、學田、書燈田等。

24.秘密宗教：采用宗教形式收徒傳教、以宗教信仰為精神紐帶、以師徒關(guān)系為組織保證的一種民間秘密組織。

25.秘密結(jié)社：一種民間秘密組織，以歃血結(jié)盟的形式聚義結(jié)拜、依據(jù)忠義信條和生死弟兄關(guān)系，或者以拜師認父的方式團結(jié)人員。

26.村落組織：是多姓雜居村落在宗族之外建立的小型社區(qū)組織，用以協(xié)調(diào)居民關(guān)系。

27.聯(lián)村組織：是中型的社區(qū)組織，是若干相鄰村落為了協(xié)同行動而結(jié)成的聯(lián)盟。

28.自然崇拜：早期人類不能把自己和大自然分離開來，并因無法駕馭它而把所有的自然力都當做一種超凡的神力加以崇拜。

29.靈魂崇拜：古人相信人有靈魂，人死之后，肉體不復存在，靈魂卻不消失，靈魂具有超人的能力，可以變化形態(tài)，暗中對人起作用。

30.春節(jié)：俗稱“年節(jié)”，中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，節(jié)期定在正月初一，但年節(jié)活動卻不止于這一天。年節(jié)是除舊布新、祭祝祈年、合家團圓、頓親祭祖、民眾娛樂狂歡的日子，時至今日，除祀神祭祖等活動比以往淡化外，年節(jié)的主要習俗都完好地得以繼承與發(fā)展。

31.元宵節(jié)：我國傳統(tǒng)節(jié)日中的大節(jié)，節(jié)期是新的一年中的第一個月圓之夜。主要風俗活動是施放花炮煙火、張燈、觀燈、賞燈，故又稱為“燈節(jié)”。

32.清明節(jié)：我國立法中的二十四節(jié)氣之一，節(jié)期在公歷每年的四月五日前后。主要風俗活動有禁火寒食、祭掃墳墓、踏青郊游、蕩秋千、放風箏、打馬球、插柳等。

33.中秋節(jié)：我國傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期在農(nóng)歷八月十五。在中國人心目中，中秋是一個象征團圓的傳統(tǒng)佳節(jié)，主要習俗有中秋觀月、賞月、吃月餅。

34.端午節(jié)：我國傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期在農(nóng)歷五月初五。端午節(jié)是我國民間夏季最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，主要節(jié)俗活動是吃粽子、賽龍舟。

35.人生儀禮：人在一生中幾個重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過的具有一定儀式的行為過程，主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。

36.通過儀禮：民俗學家范·熱納提出的概念，認為這些儀禮具有共同的意義，就是都可以使人實現(xiàn)從一種社會狀況向另一種社會狀況的轉(zhuǎn)變。

37.誕生禮：人一生的開端禮，大體包括求子儀式、孕期習俗、慶賀生子三個階段的內(nèi)容，而以慶賀生子為中心部分。

38.催生：一般在產(chǎn)期將至時，由娘家送一些嬰兒出生后所需用的衣、食物品。

39.洗三：家庭慶賀添人進口的儀式，也是標志著新生兒脫離母體降臨人世的象征性儀式，在嬰兒出生后第三天舉行。

40.百日：在嬰兒出生后一百天時舉行的慶賀儀式，祝福小孩能夠健康長壽。

41.周歲：嬰兒滿一周歲時舉辦的慶賀儀式，特別舉行檢驗小孩天賦和卜測未來前途的“抓周兒”儀式。

42.成年禮：為承認年輕人具有進入社會的能力和資格而舉行的儀禮。

43.媒妁：說合婚姻的中介人。

44.童養(yǎng)婚：中國封建社會中極端的包辦婚姻形態(tài)，抱養(yǎng)別家幼女為童養(yǎng)媳，待到一定年齡，即讓童養(yǎng)媳與自家兒子“圓房”。

45.冥婚：由雙方家長做主，將兩家已死的男女結(jié)合為“鬼夫妻”。

46.六禮：婚禮六階段的不同儀式，即一納彩、二問名、三納吉、四納征、五請期、六親迎。

47.做七：我國傳統(tǒng)喪葬習俗中的一個事象，即自死者臨終之日算起，每過七天設奠

一次，直至“七七”結(jié)束。

48.民俗信仰：在長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度。

49.預兆：根據(jù)自然出現(xiàn)的異?，F(xiàn)象，從中預知所要發(fā)生的結(jié)果。

50.預言：巫覡和相面師常用的一種方式，根據(jù)當事人的體態(tài)特征，預知其人或其事的發(fā)展趨勢或成敗。

51.占卜：人們借助某種手段，對未知事物進行預測的一種活動。

52.祭祀：民眾向民間神祇祈求福佑或驅(qū)避災禍的一種行為慣制。

53.巫術(shù)：企圖借助超自然的神秘力量，對人或事物施加影響以達到某種目的的手段。

54.風水術(shù)：一種以地理知識為基礎，吸收陰陽五行，天人感應，以及龍脈、望氣、三才、生氣等思想而創(chuàng)造的一種相地術(shù)，主要為建宅、造墓服務。

55.禁山會：漢、畬等族建立的一種保護山林莊稼的社會組織，流行于浙江、四川等地。

56.神話：一種古老的故事體裁，主要產(chǎn)生于原始社會和階級社會初期。

57.洪水神話：著名的世界神話，在神話中洪水是人類誕生后的一次重大災難，經(jīng)過這次災難以后，人類社會才真正延續(xù)下來。

58.傳說：主要是關(guān)于特定的人、地、事、物的口頭故事。

59.人物傳說：這類傳說的主人公大多是歷代實有其人的各種著名人物，也不排除有部分虛擬人物。

60.地方傳說：關(guān)于各地特定山、河、泉、石、名勝古跡的特點，以及某些地名由來的帶有解釋性的故事。

61.史事傳說：關(guān)于重大歷史事件的傳說群。

62.幻想故事：民間故事中的重要體裁，它將神奇的幻想成分同現(xiàn)實生活交織在一起，反映主人公生活境遇由匱乏到滿足的變化，或表現(xiàn)他的冒險經(jīng)歷與奇遇等。

63.笑話：和生活故事接近而篇幅特別短小的一種故事體裁，大多截取人物生活的一個片段，是口頭敘事文學中專門進行諷刺和嘲笑否定性言行和現(xiàn)象的故事。

64.故事講述家：我國近年在民間故事普查中發(fā)現(xiàn)許多故事家，他們都十分熱愛民間故事，都有較強的記憶力，掌握大量的故事，一般口頭表達的能力很強，對故事的講述大都有較高的水平。

65.民間詩歌：民間口頭韻文創(chuàng)作中，除諺語、謎語以外的作品，包括短篇抒情性的民間歌謠和民間長詩。

66.儀禮歌：伴隨民間祈年慶節(jié)、賀喜禳災、祭祖吊喪等儀式，以及日常迎親送友等習俗活動而吟誦演唱的民歌。

67.68.69.70.儀式歌：與節(jié)令、祝慶或各種祭祀等儀式相結(jié)合而誦唱的民歌。

禮俗歌：用于生子、嫁娶、祝壽、送葬、造房等紅白喜事及日常迎賓待客場合的民歌。

生活歌：主要指反映人民日常勞動生活和一般家庭生活的民歌。

時政歌：主要反映人民群眾對某些政治事件、措施、人物及有關(guān)形勢的認識和態(tài)度的民歌。

71.民間抒情長詩：是民間口頭創(chuàng)作流傳的篇幅較長的韻文作品，主要在于抒唱民眾的情感和愿望，結(jié)構(gòu)也較敘事詩自由靈活。

72.劉三姐：歷史悠久的壯族歌圩培育出的民間歌手的典型。

73.民間語言：廣大民眾用來表達思想并承載著民間文化的口頭習用語，其主要部分是民眾集體傳承的俗話套語。

74.歇后語：由喻體、解體連綴而成的較為定型的趣味性語句。

75.稱謂語：說話人在稱呼或指代某人時根據(jù)雙方之間的關(guān)系以及對方的身份、職業(yè)等因素而對他使用的指稱用語。

76.綽號：在人的本名之外，他人據(jù)其特征為之另起的名號。

77.78.79.80.流行語：在民間流行的反映新近世風的時尚性詞語。

黑話：危害公眾利益的盜賊土匪、反動幫會、流氓團伙等黑社會集團所使用的秘密語。

暗語：某些社會群體、行業(yè)集團或秘密組織出于隱蔽行為的特需而約定的秘密交際語。

口彩：民間在逢年過節(jié)、結(jié)婚祝壽、喬遷開張等喜慶日子或隆中場合使用的，認為能給人帶來好運的詞語。

81.忌諱語：由于風習、俗信或個人緣由，某些言語被認為不吉祥或不體面，而代之以別的話語，經(jīng)久成習，便成為忌諱語。

82.咒語：指僧、道、方士、巫師等所用法術(shù)口訣或套語。

83.繞口令：用聲、韻、調(diào)極易混同的字交叉重疊編成句子，要求一口氣急速念出的游戲語。

84.民間藝術(shù)：在社會中、下層民眾中廣泛流行的音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等藝術(shù)創(chuàng)造活動。

85.民間音樂：由廣大民眾自己創(chuàng)造、并廣泛傳播于民間。

86.號子：產(chǎn)生并使用于各種集體勞動場合，如搬運、建筑、打漁、行船、農(nóng)事、伐木、放排、拉纖等。

87.田歌：流傳于長江、漢水流域廣大稻作區(qū)的一種特殊的民歌體裁。

88.小調(diào)：一種完全脫離了勞動，而主要在城鎮(zhèn)市民社會生活中流傳的民歌。

89.民間說唱：一種綜合性民間藝術(shù)，融文學、音樂、戲劇于一體，“講述故事、描寫人物、狀物寫景、抒發(fā)感情”，成為一種獨具中國傳統(tǒng)文化特色的民間藝術(shù)。

90.百戲：秦漢以后，中國民間諸般技藝有了一種匯合的趨向，歌舞、雜技等經(jīng)常在一起表演，統(tǒng)稱為“百戲”。

91.變文：唐五代時期的一種說唱文學，多用韻文和散文交錯組成，內(nèi)容包括佛經(jīng)故事和歷史故事、民間傳說等

92.院本：宋代以來，城市勾欄瓦舍的日常營業(yè)和城鄉(xiāng)宗教節(jié)日活動中的演劇，共同特點都是以歌舞演故事。

93.道情：至遲在南宋時，道士在民間布道時就有以漁鼓、簡板為伴奏的說唱，從而形成劇種，稱作“道情”。

94.紙馬：民間祭祀活動焚燒的神像畫。

95.鬧社火：在祭祀土地神的“社日”舉行的歌舞娛樂活動。

96.民間雜藝：流傳于民間以雜耍性表演為主的娛樂活動，它包括民間藝人的雜手藝、動物表演及諸種斗戲。

97.竹枝詞：一種專詠地方風土人情的詩詞體裁。

98.那達慕：蒙古族傳統(tǒng)的游藝大會，每年農(nóng)歷六月初四舉行。

99.《清稗類鈔》：清代徐珂所著的一部收集和編纂全國范圍內(nèi)的風俗的志書。

100.《古謠諺》: 清代杜文瀾輯錄的有關(guān)古代民謠和諺語的專書。

101.《掛枝兒》：明代馮夢龍編纂整理的一部民間時調(diào)歌曲專集。

102.《山歌》：明代馮夢龍編纂整理的一部民間時調(diào)歌曲專集。

103.《格薩爾》：藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩.104.《江格爾》：蒙古族的一部著名的英雄史詩。

105.《阿細的先基》: 彝族支系阿細人的史詩。

106.《阿詩瑪》：彝族支系撒尼人的民間敘事詩。

107.《東京夢華錄》：宋孟元老所撰，記述北宋都城東京開封民風民俗。

108.《武林舊事》:宋周密所著，記述南宋都城臨安民風民俗。

109.《帝京歲時紀勝》:清潘榮陛所撰，記述老北京歲時節(jié)日民俗。

110.《荊楚歲時記》: 南朝宗懔著，記述古代荊楚地區(qū)的時俗風物。

111.《歲時廣記》: 宋代學者陳元靚著，記述南宋之前歲時節(jié)日的資料。

112.《金枝》：英國民俗學家弗雷澤著，研究原始信仰和巫術(shù)活動的科學著作。

113.柳田國男：日本民俗學的創(chuàng)建者，創(chuàng)辦《鄉(xiāng)土研究》，提出

114.格林兄弟：德國民俗學的奠基者，出版過《兒童與家庭故事集》、《德國的傳說》、《德國的神話》等。

115.泰勒：人類學之父，英國民俗學者，提出“萬物有靈論”、“遺留物說”，著有《原始文化》。

第四篇：必備教育學考研名詞解釋

教育學必備

1，教育目的：教育目的有廣義和狹義之分。廣義的教育目的是指人們對受教育者的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生怎樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。狹義的教育是指國家或社會對教育所要造就的人才的總要求。我國的教育目的是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的接班人。

2, 學校教育制度（學制）：規(guī)定著一個國家各級各類學校教育的系統(tǒng)，包括各級各類學校的性質(zhì)、任務、入學條件、企業(yè)年限以及它們之間關(guān)系的制度。學制是教育制度的核心內(nèi)容。目前，學制主要有雙規(guī)學制、單軌學制和分支型學制三種類型。3，最近發(fā)展區(qū)：維果斯基認為，兒童有兩種發(fā)展水平：一是兒童的現(xiàn)有水平，二是即將達到的發(fā)展水平，這兩種水平之間的差異，就是最近發(fā)展區(qū)。最近發(fā)展區(qū)是指兒童在有指導的情況下，借助成人幫助所能達到的解決問題的水平與獨自解決問題所達到的水平之間的差異，實際上是兩個鄰近發(fā)展階段間的過渡狀態(tài)。

4，班級授課制：是一種集體教學形式。它把一定數(shù)量的學生按年齡或掌握知識與能力發(fā)展的程度編成固定的班級，根據(jù)周課表和作息時間表，安排教師有計劃地向全班學生集體上課。

5，蘇格拉底法：也稱產(chǎn)婆術(shù)，它是一種教師和學生共同辯論的方法。首先由教師向?qū)W生提出問題，學生回答，教師用反詰的方式使學生意識到自己回答荒謬，然后教師用種種事例啟發(fā)學生，使學生得出正確的答案。具體步驟分為譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義。

6，學習策略：是指學習者為了提高學習的效果和效率、有目的有意識地制訂的有關(guān)學習過程的復雜的方案。它是學習過程中信息加工的方式方法和調(diào)控技能的綜合。7，課程標準：又稱學科課程標準，就是依據(jù)課程計劃的要求，以綱要形式編訂的有關(guān)學科教學的指導性文件。它規(guī)定了學科的教學目的與任務，知識的范圍、深度和結(jié)構(gòu)，教學進度以及有關(guān)教學法的基本要求。

8，中體西用：中體西用是中國近代重要的教育思潮和社會思潮。張之洞在1898年發(fā)表的《勸學篇》中把它系統(tǒng)化、理論化，使之成為中國半殖民地半封建教育的綱領(lǐng)。中體西用思想最大的作用在于給僵化的封建文化打開了一個缺口，在學習傳統(tǒng)的經(jīng)史之學之外，學習西學中有用的東西，這一主張具有明顯的保守性、反動性，但在客觀上促進了中國近代教育的發(fā)展。9，生活教育： 10，貝爾蘭卡特制： 11，學校教育：狹義的教育中重要的一種就是學校教育，學校教育主要指專門有組織的教育，智教育者根據(jù)一定的社會或階級的要求，有目的有計劃有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成一定社會或階級所需要的人的活動。學校教育在人的發(fā)展起著主導性的作用。

13，道爾頓制：：是一種個別教學制，以自由和合作為原則，注重個體差異，廢除了課堂教學、課程表和年級制。教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學生分別指定自學參考書、布置作業(yè)，由學生自學和獨立作業(yè)，有疑難是才請教師輔導，學生完成一定階段的學習任務后，向教師匯報學習情況和接受考察.14，活教育：幼兒教育學家陳鶴琴提出教師如何“教活書、活教書、教書活”，學生如何“讀書活、活讀書、讀活書”的問題，并在總結(jié)自己以往教育實踐和思想的基礎上，明確提出了“活教育”主張。活教育思想的教育目的是“做人，做中國人、做現(xiàn)代中國人”，課程論上明確提出“大自然、大社會都是活教材”，教學論上要求“做中教，做中學，做中求進步”。

15，德育：是培養(yǎng)學生正確的人生觀、世界觀、價值觀，使學生具有良好的道德品質(zhì)和正確的政治觀念，形成學生正確的思想方法的教育。包括家庭德育、學校德育和社會德育等.16，教學評價：是依據(jù)一定的客觀標準，對教學活動及其結(jié)果進行測量、分析和評定的過程。

17，蘇湖教法：是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學時采用的一種教學及教學管理方法，其主要做法是：設立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學制度。學生可以主修一科，兼學一個或幾個副科。它是中國教育史上最早創(chuàng)立的分科教學和學科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。

18，元認知策略：是指學生對自己學習過程的有效監(jiān)控。它使學生警覺自己在注意和理解方面可能出現(xiàn)的問題，以便找出來加以修改。主要有自我計劃策略、自我監(jiān)控策略、自我調(diào)節(jié)策略、自我評價策略、自我指導策略等。

19，騎士教育：是中世紀西歐封建社會等級制度的產(chǎn)物，一種特殊教育形式，以培養(yǎng)當時封建制度中騎士階層的人員為目的，也是一種特殊的家庭教育形式。主要目標是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士精神和技能，注重宗教道德品質(zhì)和軍事征戰(zhàn)能力，文化知識極其貧乏，這種狀況是由于當時社會生產(chǎn)和生活水平的底下和修封建社會的階級關(guān)系的特點所決定的。20,終身教育：終身教育是20世紀60年代以來的一種最具影響的一種教育思潮。終生教育的含義是人在一生各階段當中所受各種教育的綜合，是人所受不同類型教育的統(tǒng)一綜合。包括教育體系的各個階段和各種方式，既有學校教育，又有社會教育；既有正規(guī)教育，也有非正規(guī)教育。終身教育主要強調(diào)自主學習和自學能力。終身教育是世界各個國家重視并努力實踐的重要理念。

22，教育學：是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象、探索教育規(guī)律的科學。它的研究對象是有價值的，能夠引起社會普遍關(guān)注的教育問題和教育現(xiàn)象。它的研究任務是揭示教育規(guī)律，探討教育價值觀念和教育藝術(shù)，指導教育實踐。通過對教育學的學習，可以使我們了解教育的規(guī)律，樹立正確的教育觀念。

23，義務教育：也稱強制教育，是國家統(tǒng)一實施的適合所有適齡兒童，少年必須接受的教育，是國家予以保障的公益性事業(yè)。它最具有強制性、基礎性和普遍性的特點。24,稷下學官：是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學府，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。它是戰(zhàn)國百家爭鳴的中心和縮影，也是當時教育上教育的重要創(chuàng)造。稷下學宮對中國古代學術(shù)，文化和教育的發(fā)展，產(chǎn)生過巨大的歷史影響。

25，昆西教學法：昆西教學法指美國進步教育運動的先驅(qū)者帕克在昆西學校和芝加哥庫克師范學校進行的教育改革實驗所采取新的教育方法和措施。其主要特征有以下幾點。（1）強調(diào)兒童應處于學校教育的中心。認為兒童具有內(nèi)在的能力，能自發(fā)地從事學習和工作。教師必須了解兒童和他的本性，提供相應的條件，滿足其要求和需要。（2）重視學校的社會功能。強調(diào)學校應成為理想的家庭、完善的社區(qū)和民主政治雛形，在促進民主制度的發(fā)展方面發(fā)揮巨大作用。（3）主張學校課程應盡可能與實踐活動相聯(lián)系。任務這樣做不僅可以喚起兒童學習的意愿，使他們專心致志，而且能摒棄以往的抽象的、無意義的形式訓練，并把各門學科統(tǒng)一起來，使學生獲得知識的整體。因此，他將學習的內(nèi)容與兒童的日常生活相聯(lián)系，并圍繞一個核心安排相互聯(lián)系的科目。（4）強調(diào)培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造的精神。帕克去世后，他的主要弟子之一庫克將他的思想與杜威的思想融為一體并付諸實踐，從而進一步發(fā)展了“昆西教學法”。26，學習動機：動機是引起和維持個體活動，使活動趨向一定的目標，以滿足某種需要的一種內(nèi)部心理狀態(tài)。學習動機是動機在學習活動中的表現(xiàn)。學習動機是引起和維持個體進行學習活動，并使活動朝向一定的學習目標，以滿足某種學習需要的內(nèi)部心理狀態(tài)，它的主要內(nèi)容包括知識價值觀、學習興趣、學習效能感和成敗歸因。27，講授法：教師通過口頭語言系統(tǒng)連貫地向?qū)W生傳授知識的方法。從教師教的角度看，它是一種傳授的方法，從學生學的角度看，它是一種接受性的學習方法。28，上位學習：也叫總括學習，即通過綜合歸納獲得意義的學習。29，雙軌制：在18到19世紀的西歐，在政治、經(jīng)濟發(fā)展及特定的歷史文化條件下，由古代學校演變而的帶有等級特權(quán)痕跡的學術(shù)性現(xiàn)代學校和新產(chǎn)生的供勞動人民子女入學的群眾性現(xiàn)代學校，都同時等到了比較充分的發(fā)展，于是就形成了歐洲現(xiàn)代教育的雙軌學制。

30，顏氏家訓：是教育家顏之推根據(jù)自己的經(jīng)歷和體驗，寫的我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的的家庭教科書。這部著作是我們了解顏之推教育思想的主要依據(jù)。它不僅有利于我們研究顏之推在兒童教育、學習方法等方面某些真知灼見，而且也向我們展示了一幅封建士族教育腐敗的漫畫。這本書中主要的內(nèi)容是兒童教育，比如提出了及早施教、嚴慈相濟、均愛原則、重視語言教育、重視品德教育等教育思想。

31，三舍法：是王安石改革太學時的一條重要措施，主要內(nèi)容是：將太學生員分為外舍、內(nèi)舍、上舍三個等級，生員依學業(yè)程度，通過考核，依次升舍。這樣，學校不僅擔負養(yǎng)士的任務，而且具有取士的職能了。

32，京師同文館：1862 洋務派最早創(chuàng)辦的外國語學堂,專門培養(yǎng)洋務人才，課程側(cè)重于“西文”“西藝”，采用西方的教學制度，實行分年課程和班級授課制。在近代教育史上，它被視為中國政府自行創(chuàng)建的第一所新式學堂，標志著中國近代新式學堂的誕生。

33，活動課程：也稱經(jīng)驗課程，是從學生的興趣和需要出發(fā)，以學生的活動經(jīng)驗為中心設計的課程。其主導價值是學生獲得關(guān)于現(xiàn)實世界的直接經(jīng)驗和真切體驗 34，因材施教：因材施教是指教師要從學生的實際情況和個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學，是每個學生都能揚長避短、獲得最佳發(fā)展。這是教學原則之一，也是德育原則之一。因材施教的基本要求是（1）針對學生的特點進行有區(qū)別教學；（2）采取有效措施，使有才能的學生得到充分的發(fā)揮。

35，教育目的：是國家對把受教育者培養(yǎng)成什么樣人的總要求，它規(guī)定著各級各類教育培養(yǎng)人的總的質(zhì)量規(guī)格和標準要求。

36，教學策略：是在教學目標確定以后，根據(jù)已定的教學任務和學生的特征，有針對性地選擇與組合有關(guān)的教學內(nèi)容、教學組織形式、教學方法和技術(shù)，以便形成具有效率意義的特定的教學方案.

第五篇：古代文學考研名詞解釋參考答案

古代文學名詞解釋參考答案

1、獻詩說：關(guān)于《詩經(jīng)》的編輯主要有獻詩說、采詩說兩種。據(jù)《國語》、《左傳》等先秦等古籍記載，《詩經(jīng)》主要來自公卿列士的獻詩，公卿列士通過獻詩的方式進行諷諫或贊頌?，F(xiàn)在一般認為，《詩經(jīng)》中《大雅》《小雅》和《國風》中的許多詩可能便是通過獻詩的途徑搜集出來的。

2、采詩說：關(guān)于《詩經(jīng)》的編輯主要有獻詩說、采詩說兩種。漢代學者明確提出采詩說，認為周代有采詩制度，周王朝及各諸候國的樂官到民間采集詩歌，借以了解民情。現(xiàn)在一般認為，《詩經(jīng)》中《國風》的大部分可能是通過采詩的途徑匯集起來的。

3、孔子刪詩說：孔子刪詩說最早出自司馬遷《史記?孔子世家》，認為《詩經(jīng)？原有三千余篇，“及至孔子，去其重復，取可施于禮儀”，刪定為三百五篇。刪詩說長生在漢代，在傳統(tǒng)社會一直影響很大。但現(xiàn)代學者一般認為，孔子刪詩說不夠可靠。

4、四家詩：《詩經(jīng)》的傳授在漢代主要有四家，一是魯詩，其創(chuàng)始人為魯國人申培；二是齊詩，出自齊人轅固；三是韓詩，出自燕人韓嬰，四是毛詩，出自魯人毛亨、毛萇。魯、齊、韓三家早出，屬今文學家，故稱“今文三家”。毛詩晚出，屬古文學家。

5、六詩說：始自《周禮》，六詩為風、雅、頌、賦、比、興?！吨芏Y》六詩產(chǎn)生的時代主要用詩于典禮、諷諫、言語，人們還沒有注意到《詩經(jīng)》的表現(xiàn)技巧，六詩的目的也主要是傳授用詩的方法。風即《國風》，主要是各地方民歌；雅包括《大雅》、《小雅》，主要是周王朝京畿地區(qū)的歌曲；頌包括《魯頌》、《商頌》、《周頌》，主要是宗廟祭祀的舞曲。

6、六義說：源自《毛詩序》，六義說實本于《周禮》，六義為風、雅、頌、賦、比、興。風即《國風》，主要是各地方民歌；雅包括《大雅》、《小雅》，主要是周王朝京畿地區(qū)的歌曲；頌包括《魯頌》、《商頌》、《周頌》，主要是宗廟祭祀的舞曲。

7、四始說：始自西漢司馬遷《史記》，認為《關(guān)雎》為《風》之始，《鹿鳴》為《小雅》之始，《文王》為《大雅》之始，《清廟》為《頌》之始。此四始是指《風》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者的開始?！睹娦颉芬蔡岬健八氖肌?，認為《風》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者為王道興衰之所由始。

8、二南：包括《詩經(jīng)》中的《周南》、《召南》。周南是周公統(tǒng)治下的南方地域，召南是召公統(tǒng)治下的南方地域，二南包括長江、漢水、汝水流域的詩歌。北宋蘇轍等人認為，《詩經(jīng)》分風、雅、頌、南四類，《周南》、《召南》應當從《國風》中獨立出來，今人多不取此說。

9、四詩說（二南獨立說）：《詩經(jīng)》中的《周南》、《召南》是兩個地方的土樂，因何得名，說法不一。北宋蘇轍等人認為，《詩經(jīng)》分風、雅、頌、南四類，《周南》、《召南》應當從《國風》中獨立出來，這就是四詩說，也稱二南獨立說。

10、疊詠體：《詩經(jīng)》大多數(shù)篇章在結(jié)構(gòu)上都采用重章復沓的方式，每章僅更換少數(shù)詞語，各章結(jié)構(gòu)、句式、語詞基本相同，造成形式的整齊統(tǒng)一。

11、賦比興：賦、比、興都是《詩經(jīng)》常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦者，直言之也，也就是直接敷陳。比者，以此物比彼物也，也就是比擬。興者，先言他物以引起所詠之物也，也就是興發(fā)。

12、《楚辭》：戰(zhàn)國中晚期產(chǎn)生于南方長江流域楚地的一種新型詩體，以屈原、宋玉等為代表作家，代表作品包括屈原《離騷》、《九歌》、《九章》等，因西漢劉向編輯《楚辭》而得名。

13、楚辭體：戰(zhàn)國中晚期產(chǎn)生于南方長江流域楚地的一種新型詩體，其特點是結(jié)構(gòu)宏偉、想象豐富、句式靈活，以屈原、宋玉等為代表作家，代表作品包括屈原《離騷》、《九歌》、《九章》等。

14、初唐四杰：指初唐王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四位詩人，他們的創(chuàng)作活動都基本集中在高宗和武后時期，以出眾的文才盛名當時。他們的詩歌都充滿進取精神，有慷慨悲涼的感人力量，他們的創(chuàng)作給初唐詩壇吹進清新的空氣，為變革齊梁以來的綺靡文風、開創(chuàng)唐詩的新局面有大功。

15、沈宋體：初唐杜審言、李嶠、宋之問、沈佺期等詩人做詩講求聲律，在永明體的基礎上做了兩方面的工作：一是四聲二元化，二是解決了粘式律的問題。律詩在他們手中開始成熟，其中以宋之問、沈佺期貢獻最大，故稱沈宋體。

16、山水田園詩派：山水田園詩派是指以山水或田園為歌詠對象的詩歌流派，為山水詩歌奠定基礎的南朝詩人謝靈運，為田園詩開創(chuàng)新局面的是東晉大詩人陶淵明，盛唐山水田園詩的代表主要是王維、孟浩然等。

17、邊塞詩派：盛唐時重要詩歌流派，其代表詩人為高適、岑參等人，他們的詩歌多以邊塞奇麗風光為描繪對象，也反映了戍邊將士的建功立業(yè)、思念故土等思想情感，多有慷慨悲涼的情調(diào)。

18、韓孟詩派：韓孟詩派是指中唐以韓愈、孟郊為代表的詩歌流派，他們的詩歌進一步發(fā)展 了杜詩奇崛的一面，力求瑰奇怪譎。他們除追求詩歌的雄奇怪異之美外，還大膽創(chuàng)新，或以散文章法結(jié)構(gòu)詩篇，或在詩中大量使用散文句法，他們的“以文為詩”對宋詩有很大影響。

19、元白詩派：元白詩派是指中唐以元稹、白居易為代表的詩歌流派，他們重寫實、尚通俗。他們發(fā)起新樂府運動，強調(diào)詩歌的懲惡揚善、補察時政的功能，語言方面則力求通俗易解。

20、曲子詞：詞之初始被稱為“曲子詞”或“曲子”，這說明詞最早主要是配合樂曲的歌辭，后來與音樂的關(guān)系漸遠，成為一種獨立的文體。

21、花間詞：花間詞是指晚唐后蜀以溫庭筠、韋莊為代表的詞派，他們的詞多以男歡女愛、相思離別為主要內(nèi)容，其風格是香艷濃麗、婉約纏綿，他們的詞大多被收入趙崇祚編輯的詞集《花間集》中，故稱。

22、南唐詞：南唐詞是指以南唐中主李璟、后主李煜和馮延巳為代表的詞派。南唐詞，特別是后主李煜的詞，與花間詞相比，境界 有所擴大。

23、豪放詞：豪放詞是指以蘇軾和辛棄疾等愛國詞人為代表的詞派，他們的詞擺脫了詞為“艷科”的格局，在詞的表現(xiàn)內(nèi)容、境界方面均有所提高。

24、婉約詞：婉約詞是指自花間詞以下、以溫庭筠、柳永、周邦彥等詞人為代表的詞派，他們的詞表情達意一般崇尚含蓄婉轉(zhuǎn)，充分發(fā)揮了詞“專主情致”的特點。

25、長短句：與詩相比，詞在形式上最大特點是句式長短不齊、參差錯亂，故從宋代開始，“長短句”成為詞的別稱。

26、長調(diào)：詞從其結(jié)構(gòu)而言有令、破、慢三類，慢詞一般為長篇，字數(shù)較多，但唐宋時沒有長調(diào)之稱，自明人顧從敬《草堂詩余》開始將九十一字以上的詞稱為長調(diào)，五十九字至九十字為中調(diào)，五十九字以下為短調(diào)，后人往往以“慢詞”、“長調(diào)”同稱，詞的體制并不取決于字數(shù)多寡，所以長調(diào)、中調(diào)、短調(diào)的說法是由很大問題的。

27、北宋詩文革新運動：北宋中葉歐陽修領(lǐng)導的一次文學革新運動。宋初，以楊億、劉筠、錢惟演為代表的“西昆派”（因楊億編《西昆酬唱集》得名）浮艷文風統(tǒng)治文壇，柳開等人提出改革文風的主張，推崇唐代韓、柳古文，成為詩文革新運動的先聲。歐陽修繼承并發(fā)展了韓愈“文以載道”的主張，提倡平實的文風，將古文運動推向更大的發(fā)展，革新主張還包括詩歌方面，從而形成了聲勢浩大的詩文革新運動。梅堯臣和蘇舜欽是歐陽修推行革新的左右手，參加者還有王安石、“三蘇”、曾鞏等。蘇軾是北宋詩文革新運動的最后完成者

28、春秋三傳： 指《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》。有人認為這三部書是解釋《春秋》的，故合稱“春秋三傳”?！蹲髠鳌酚址Q《春秋左氏傳》或《左氏春秋》。

29、公安派： 明代萬歷年間，以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為代表的一個文學流派。因他們是湖北公安人，故名。他們主張“獨抒性靈，不拘格套”的性靈說，給前后七子的復古理論以沉重的打擊?！叭敝?，袁宏道的成就最大。

30、宮體詩：南朝梁代在宮廷中形成的一種詩風，由梁簡文帝蕭綱所倡導，多描繪聲色，表現(xiàn)閨情，內(nèi)容輕艷，形式綺靡，因代表作家是徐陵、庾信，故又稱“徐庾體”。

31、古詩十九首：東漢末年無名氏文人所作的一組五言詩。南朝梁代蕭統(tǒng)把它們輯集在一起，冠以“古詩十九首”的總名，編入他編的《文選》之中。這些詩反映了漢末中下層知識分子的生活和思想感情，它的藝術(shù)成就標志著文人五言詩達到了成熟階段。

32、古文運動：中唐韓愈、柳宗元所倡導的一次文學革新運動。所謂“古文”，是與六朝以來盛行的駢文相對而言，指奇句單行、不拘格式、自然質(zhì)樸的散文。古文運動的內(nèi)容是提倡古文，反對駢文；目的是學習古文，以宣揚儒道。古文運動打擊了形式主義的文風，使古文代替駢文占據(jù)文壇主導地位，開創(chuàng)了散文創(chuàng)作的新傳統(tǒng)，直接影響了宋代的詩文革新運動，對我國散文的發(fā)展有著深遠的影響。

33、韓孟詩派： 以中唐韓愈、孟郊為代表的一個詩歌流派。該派主要通過抒寫個人的不幸遭遇來揭示社會的弊端，尚古拙，好奇險，風格奇崛險怪。該派重要詩人還有賈島、盧仝、姚合等人。

34、漢賦： 漢代最具代表性的文學樣式。漢賦的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：漢初流行騷體賦，承楚辭余緒，多帶“兮”字，抒情性較濃，代表作家是賈誼；漢武帝起盛行散體大賦，篇幅加長，多采用主客問答形式，鋪陳夸張，詞藻華麗，氣勢恢宏，“勸百而諷一”，代表作家是司馬相如、揚雄等；東漢中葉以后興起抒情小賦，篇幅短小，針砭時弊，語言整飭，感情濃郁，代表作家是張衡、趙壹等。

35、話本： 宋元時期“說話”藝人講故事所用的底本，是隨著民間“說話”技藝發(fā)展起來的一種新的文學樣式。話本一般分為“小說”、“講史”、“講經(jīng)”、“合生”四家，其中最重要的是“小說”和“講史”，代表作有《碾玉觀音》、《錯斬崔寧》、《大宋宣和遺事》等。話本的出現(xiàn)，標志著我國古代市民文學的興起、白話小說的成型。

36、建安風骨：指漢末建安時期作家的作品在內(nèi)容和風格方面所表現(xiàn)出來的時代特色。以“三曹”（指曹操、曹丕和曹植）、“建安七子”（指孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒和劉楨）為中心的鄴下文人在詩歌創(chuàng)作中，多反映社會的**和人民的疾苦，抒寫個人理想抱負，風格悲涼慷慨、剛健遒勁。建安文學的這種特色，被后人稱為“建安風骨”。唐代陳子昂所說的“漢魏風骨”，也是指此而言。

37、江西詩派： 宋代影響最大的詩派，得名于北宋末年呂本中所作的《江西詩社宗派圖》，以黃庭堅為首，下列陳師道、陳與義等25人，因黃庭堅是江西人，故名。該派作詩取法杜甫，強調(diào)“無一字無來處”，主張“奪胎換骨”、“點鐵成金”。到了宋末，方回在他的《瀛奎律髓》中提出“一祖三宗”之說，尊杜甫為祖，奉黃庭堅、陳師道、陳與義為宗。

38、竟陵派： 明代以鐘惺、譚元春為代表的一個文學流派。因他們是湖北竟陵人，故名。他們也提倡抒寫“性靈”，既批判復古派的千篇一律，又批評“公安派”之末流俚僻的毛病，追求一種“幽深孤峭”的文風。

39、臨川四夢：指明代戲曲家湯顯祖的四部傳奇《牡丹亭》（又名《還魂記》）、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》。因湯顯祖是江西臨川人，四劇中都寫到夢境，故稱“臨川四夢”。又因湯顯祖室名“玉茗堂”，故又稱“玉茗堂四夢”。

40、南宋四大家：指南宋詩人陸游、楊萬里、范成大和尤袤。他們的詩作擺脫了江西詩派的影響，多有創(chuàng)新，使南宋詩得以“中興”，故又稱“中興四大詩人”。其愛國詩、田園詩等作品都有較高的成就。楊萬里創(chuàng)“誠齋體”，語言通俗，風格清新。

41、南戲：“南曲戲文”的簡稱，是在宋代雜劇的基礎上，與南方地方曲調(diào)結(jié)合而發(fā)展起來的一種新興的戲劇形式。北宋末年產(chǎn)生 于浙江永嘉（溫州）一帶，故又稱“永嘉雜劇”、“溫州雜劇”。此外，還叫“鶻伶聲嗽”、“傳奇”、“南詞”等。南宋中葉流行開來。宋亡后，元雜劇壓倒南戲。到了元末，隨著雜劇的衰落，南戲重新繁榮，出現(xiàn)了高明的《琵琶記》（被譽為“南戲之祖”）和“荊、劉、拜、殺”四大傳奇（指《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》四大南戲）。明清傳奇就是在南戲的基礎上發(fā)展起來并獨霸劇壇的專指以唱南曲為主的戲曲形式。

42、擬話本：明代出現(xiàn)的文人模仿宋元話本的形式而加工創(chuàng)作的專供閱讀的白話短篇小說?！叭浴薄ⅰ岸摹?、“一型”是最著名的擬話本集，是我國白話短篇小說創(chuàng)作的高峰?！叭浴保瘩T夢龍的《喻世明言》（原名《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恒言》；“二拍”，即凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》；“一型”，即陸人龍的《型世言》。

43、駢文：文體的一種，起源于漢魏，南北朝時達到全盛。全篇以偶句為主，對聲律、用典等方面都有明確的要求。后來多以四字六字相間為句，世稱“四六文”。駢文注重形式美，內(nèi)容大多空洞貧乏，但也不乏佳作，如孔稚珪的《北山移文》等。

44、前后七子：明代中葉出現(xiàn)的文學復古流派。以李夢陽、何景明為首的“前七子”和以李攀龍、王世貞為首的“后七子”，反對當時統(tǒng)治文壇的“臺閣體”（以臺閣重臣楊士奇、楊榮、楊溥為代表）空廓浮泛的文風，先后提倡復古，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，但其末流陷于一味模擬，了無生氣。

45、唐傳奇：指唐代小說，是用文言文寫作的短篇小說。唐傳奇題材多樣，情節(jié)曲折，描寫生動，人物鮮明，具有很高的藝術(shù)性，代表作有《鶯鶯傳》、《柳毅傳》等。唐傳奇的出現(xiàn)，標志著我國小說的發(fā)展已漸趨成熟，從此，小說正式形成自己的規(guī)模和特點，成為一種獨立的文學樣式。（注意：在我國文學史上，“傳奇”有過多種含義。唐宋傳奇指的是文言短篇小說，明清傳奇指的是戲曲。）

46、唐宋派： 明代中葉，以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的文學流派。他們反對前后七子的復古主張，提倡學習唐宋古文，故名。但是他們提出的向唐宋古文學習其實也是一種復古，所以不能給前后七子以有力的打擊。該派文學成就最高的是歸有光。

47、桐城派：清代最著名、影響最大的散文流派。由康熙年間方苞所開創(chuàng)，其后由劉大櫆、姚鼐等人進一步加以發(fā)展。三人都是安徽桐城人，世稱“桐城三祖”。方苞首創(chuàng)“義法”說，認為“義”即“言有物”，“法”即“言有序”，“義以為經(jīng)，而法緯之，然后為成體之文”，也就是說文章是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。劉大櫆發(fā)展了“義法”說，強調(diào)藝術(shù)體會，講求“神氣”。姚鼐是桐城派理論的集大成者，提出“義理、考據(jù)、文章”三者兼?zhèn)涞睦碚?。其后又有“姚門四弟子”（梅曾亮、管同、姚瑩、方東樹）的提倡，使該派一直影響到近代。

48、晚明小品：明代末期的抒情散文，其特點是體制短小，輕靈雋永。它是“公安派”、“竟陵派”文學革新的直接產(chǎn)物。大多寫山水園林、世情風習，任情適性，自由活潑，一般都有較高的藝術(shù)成就。代表作家有張岱等人。

49、《文選》：又稱《昭明文選》，是我國現(xiàn)存最早的詩文總集，由南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)在東宮時延集文人共同編選的。該書已初步注意到文學與其他類型著作的區(qū)別，選錄自先秦至梁的詩文辭賦，不選經(jīng)書和子書，史書也只略選論贊。全書分為38類，是研究梁以前文學的重要參考資料。唐代李善為之作注，又有呂延濟等五人的“五臣注”，后有人將李善注和“五臣注”合刻，成為“六臣注”。

50、新樂府運動：中唐詩人白居易、元稹所倡導的一個詩歌革新運動。元、白繼承杜甫的現(xiàn)實主義精神及其“即事名篇”的方法，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”、“刺美見事”，創(chuàng)作通俗而切于實用的“新樂府”，即用自命的新題詠寫時事。一些作家如張籍、王建等團結(jié)在他們周圍，形成“新樂府派”，又稱“元白詩派”。

51、陽湖派：清代中期產(chǎn)生的散文流派。該派的主張與桐城派大同小異，是桐城派的一個支流。劉大櫆再傳弟子惲敬、張惠言不滿于桐城派古文的清規(guī)戒律，主張在學唐宋文的同時兼學諸子百家，強調(diào)融合駢散兩種文體之長，以健茂的氣格來救桐城派的單薄。因二人是常州陽湖人，后繼者亦多是同鄉(xiāng)，故名。

52、永嘉四靈詩派：南宋后期詩派。該派反對江西詩派，宗法晚唐賈島、姚合，刻意錘煉字句，風格清秀淡雅，內(nèi)容較為貧弱。代表人物是浙江永嘉的四位詩人：徐照（字靈暉）、徐璣（字靈淵）、翁卷（字靈舒）、趙師秀（字靈秀），四人字中都有“靈”字，故名。

53、雜?。菏鞘⑿杏谠囊环N曲、科、白相結(jié)合的戲曲藝術(shù)形式。其特點是全用北方曲調(diào)，由正末或正旦一人主唱到底，體制多為四折一楔子，每折用同一宮調(diào)的若干曲牌組成套曲演唱。元雜劇的出現(xiàn)，標志著我國戲劇的成熟。代表作家有“元曲四大家”（指關(guān)漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖）和王實甫等。

54、散曲：是元代新興的一種配合流行曲調(diào)進行清唱的抒情詩體。與傳統(tǒng)詩詞相比，它大大拓展了表現(xiàn)范圍，形式更自由，語言更活潑。散曲與雜劇不同，它沒有賓白、科介，只是曲，可以歌唱，包括小令和套數(shù)兩種形式。小令又稱“葉兒”，是獨立的只曲。套數(shù)又稱“套曲”、“散套”，是由同一宮調(diào)的若干首曲子聯(lián)綴而成的組曲。代表作家有馬致遠（被譽為“曲狀元”）、張養(yǎng)浩、睢景臣等。

55、樂府、漢樂府、漢樂府民歌：樂府原指音樂機構(gòu)（樂指音樂，府指官署），始于秦，漢武帝時規(guī)模甚大。魏晉六朝時，又把樂府所唱的詩歌也叫“樂府”，于是樂府機構(gòu)的名稱變?yōu)閹в幸魳沸缘脑婓w的名稱。漢樂府就是漢代的樂府詩。漢樂府包括貴族文人制作的歌辭和采集來的民間歌辭兩類作品，后者具有強烈的現(xiàn)實主義精神和嶄新的形式，是漢樂府的精華所在，因此，我們常說的漢樂府，多是指漢樂府民歌而言。（注意：宋元以后的詞、曲，有時也稱“樂府”，如《東坡樂府》是蘇軾的詞集，《東籬樂府》 是馬致遠的散曲集。）

56、章回小說：我國古代長篇小說的唯一形式，是由宋元“講史”話本發(fā)展而來?！爸v史”不能一次講完，必須連續(xù)講若干次，在每次講說之前，要列出題目向聽眾揭示主要內(nèi)容，這就是章回小說回目的起源。羅貫中的《三國演義》是我國第一部白話長篇歷史小說，也是我國章回小說的開山之作。

57、竹林七賢：指魏正始時期的七個文人名士，即阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、阮咸和劉伶。七人大都狂放不羈，藐視禮法，常集于竹林中酣飲，故世謂“竹林七賢”。他們的作品，多用隱晦曲折的方式揭露司馬氏的恐怖統(tǒng)治，表達憤世嫉俗之情。阮籍、嵇康最為著名，詩風各具特色，有“阮旨遙深”、“嵇志清峻”之說。

58、左思風力：西晉太康年間，左思志高才雄，胸懷曠達。他的代表作《詠史》八首，借詠史來抒發(fā)對現(xiàn)實的不滿，情調(diào)高亢，筆力矯健，在內(nèi)容和形式上都是對“建安風骨”的繼承和發(fā)展。左思詩歌創(chuàng)作的這種基本精神，后被稱為“左思風力”。

59、“骨氣奇高，詞彩華茂”：這是鍾嶸《詩品》中對曹植詩的評價。曹植是第一位大力寫作五言詩的文人，他的詩歌，既體現(xiàn)了《詩經(jīng)》“哀而不傷”的莊雅，又蘊含著《楚辭》窈窕深邃的奇譎；既繼承了漢樂府反映現(xiàn)實的筆力，又保留了《古詩十九首》溫麗悲遠的情調(diào)。這一切都通過他凝聚在五言詩的創(chuàng)作上，形成了他自己的風格，完成了樂府民歌向文人詩的轉(zhuǎn)變。他既不同于曹操的古直悲涼，又不同于曹丕的便娟婉約，而能兼有父兄之長，達到風骨與文采的完美結(jié)合，成為當時詩壇最杰出的代表。60、《世說新語》：又稱《世說》、《世說新書》，編撰者劉義慶。它的內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清談，也可以說這是一部魏晉風流的故事集，從而也起到了名士“教科書”的作用。它是研究魏晉風流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像。通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風尚。

61、江湖詩派：南宋后期，《江湖集》中所錄詩人大部分或為布衣，或為下層官吏，身分卑微，以江湖習氣標榜，因而被統(tǒng)稱為江湖詩派。江湖詩人時時抒發(fā)欣羨隱逸、鄙棄仕途的情緒，也經(jīng)常指斥時弊，譏諷朝政，表達不與當朝者為伍的意愿。江湖詩人中成就較著的是戴復古和劉克莊。從總體上看，江湖詩派的風格傾向是不滿江西詩風而仿效“四靈”，學習晚唐，但取徑比“四靈”更寬闊一些，這基本上代表著南宋后期詩壇的風尚。

62、“童心說”：是晚明時期杰出思想家李贄的文學觀念?！巴摹本褪钦嫘?，也就是真實的思想感情。他認為文學都必須真實坦率四表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯(lián)系；將那些儒學經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學的根據(jù)，這在當時的環(huán)境中自有它的進步性與深刻性。

63、風雅興寄：是唐代詩人陳子昂的詩歌主張。壯偉之情和豪俠之氣，是陳子昂詩歌創(chuàng)作的個性風采，也是他倡導的風雅興寄中能反映一個時代士人精神風貌的新內(nèi)容，被稱為唐詩風骨的東西。他的詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)出明顯的復古傾向，主張恢復古詩比興言志的風雅傳統(tǒng)，提倡風骨和興寄，對于當時詩風的變革有積極的推動作用。

64、西昆體： 宋初詩壇上聲勢最盛的一派是西昆體，它是以《西昆酬唱集》而得名的，其詩人中成就較高的有楊億、劉筠、錢惟演。它是晚唐五代詩風的沿續(xù)，大多師法李商隱詩的雕潤密麗、音調(diào)鏗鏘，呈現(xiàn)出整飾、典麗的藝術(shù)特征。但是從總體上看，西昆體詩的思想內(nèi)容是比較貧乏的，它們與時代、社會沒有密切的關(guān)系，也很少抒寫詩人的真情實感，缺乏生活氣息。

65、永明體：齊梁陳三代是新體詩形成和發(fā)展的時期。所謂新體詩，是與古體詩相對而言，其主要特征是講究聲律和對偶。因為這種新體詩最初形成于南朝齊永明年間，故又稱“永明體”，其代表詩人是謝朓。永明體的產(chǎn)生，標志著中國古典詩歌的一大進步，為當時的詩壇注入了新的氣息，樹立了新的美學風范；他們所積累的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗，也為后來律詩的成熟及唐詩的繁榮奠定了基礎。

凡有井水飲處，即能歌柳詞：對自己才華的自負、對仕途的鄙夷。因為長期的出入煙花巷陌，茶館酒樓，柳永跟歌妓樂工們有較多的來往，同情她們的不幸，理解她們的愿望，他跟歌妓們的關(guān)系，不完全是狎客跟妓女的關(guān)系，更多的則是以平等的態(tài)度相對待，所以他和他的詞，都受到這些下層女子的歡迎。他也從市井文學中汲取了營養(yǎng)。柳永詞能達到“凡有井水飲處，即能歌柳詞”（葉夢得《避暑錄話》卷下）程度，和歌妓們的傳唱是分不開的。柳永不僅從音樂體制上改變和發(fā)展了詞的聲腔體式，而且從創(chuàng)作方向上改變了詞的審美內(nèi)涵和審美趣味，即變“雅”為“俗”，著意運用通俗化的語言表現(xiàn)世俗化的市民生活情調(diào)。