第一篇：高中議論文寫(xiě)作訓(xùn)練與學(xué)習(xí) )

高中議論文寫(xiě)作訓(xùn)練與學(xué)習(xí)范文（八篇）

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一、讀書(shū)——生命飛翔的羽翼

高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“書(shū)是人類進(jìn)步的階梯?！睍?shū)是一個(gè)知識(shí)的殿堂，是人類最好的精神食糧，也是人鴻鵠高翔的羽翼。（由名言引出論點(diǎn)，扣題。）

“書(shū)中自有黃金屋?！睍?shū)本中的知識(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的，讀書(shū)是為了更好地獲取更多知識(shí)，開(kāi)闊自己的視野，幫助自己創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蘇秦去秦國(guó)以連橫說(shuō)進(jìn)行游說(shuō)，多次給秦惠王上書(shū)也未被采納?；氐郊抑?，父母妻嫂都不理睬他，于是他就找出許多書(shū)籍發(fā)奮研讀。終于以合縱之策而身佩六國(guó)相印。（為什么要讀書(shū)。）讀書(shū)最重要的不是數(shù)量，而是質(zhì)量。一本好書(shū)能使一個(gè)人思想精密，見(jiàn)解精辟。道德高尚，從而塑造自己的性格。那些內(nèi)容粗糙的”劣制品”完全可以省略不讀。在這一方面，偉大的導(dǎo)師恩格斯就是一個(gè)典范。恩格斯雖然只上過(guò)中學(xué)，但是他發(fā)奮研讀許多有價(jià)值的好書(shū)，因此十九歲就會(huì)用十二種語(yǔ)言說(shuō)話和寫(xiě)文章。在參加工作后依然多年如一日地勤奮學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，終于成為一個(gè)知識(shí)廣博的人，在后來(lái)指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和準(zhǔn)確傳播科學(xué)，創(chuàng)立共產(chǎn)主義理論中做出了很大的貢獻(xiàn)。（怎樣讀書(shū)？讀高質(zhì)量的書(shū)。）

所謂”活到老學(xué)到老”。一個(gè)人之所以能夠不斷提高，與他始終如一的學(xué)習(xí)是密不可分的。學(xué)習(xí)可以有很多方法，但是這種始終如一的學(xué)習(xí)態(tài)度是每個(gè)人都應(yīng)該具備的。莊子說(shuō)：吾生有涯，而知無(wú)涯。一個(gè)人活得再長(zhǎng)也總有死去的一天，但是知識(shí)的海洋卻永不停歇得奔流著。堅(jiān)持學(xué)習(xí)讓人始終立于不敗之地，但若不能不斷補(bǔ)充知識(shí)和積累知識(shí)，便會(huì)被時(shí)代的步伐所拋棄。著名作家歌德認(rèn)為：誰(shuí)落后于時(shí)代，必將承受那個(gè)時(shí)代所有的痛苦。在21世紀(jì)這個(gè)知識(shí)爆炸的年代里，若不能不斷供給自己新的知識(shí)，將會(huì)被時(shí)代所淘汰。（怎樣讀書(shū)？始終如一地讀書(shū)。）

“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻。”可見(jiàn)，不同的閱讀能開(kāi)發(fā)人類不同的心智，增長(zhǎng)不同方面的知識(shí)。因此，我們更應(yīng)該發(fā)奮勤讀，讓書(shū)成為我們生命飛翔的羽翼。（由名言作結(jié)，回扣題目。）

二、學(xué)會(huì)舍棄

鳴蟬奮力地甩掉了外殼，獲得了高空中歌唱的自由，壁虎因勇敢地掙斷了尾巴，得以在危難中保全了它弱小的生命；算盤若填滿自己的空位，”座無(wú)虛席”，必將喪失自己的運(yùn)算功能。（用自然現(xiàn)象起興，引起讀者聯(lián)想。對(duì)那些不該擁有的東西，我們應(yīng)該舍棄。（亮出話題及觀點(diǎn)。）

現(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜的，而我們的承受力有限。如果大腦是一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，不管倉(cāng)庫(kù)多大，一種東西充斥其中時(shí)，另一種東西定然無(wú)法進(jìn)入。比如讀書(shū)，當(dāng)我們癡醉于金庸古龍梁羽生的刀光劍影中，我們又怎能潛心于復(fù)雜的幾何方陣，怎能專注于浩繁的英語(yǔ)單詞呢？想讀的和該讀的，你必須在兩者間作出選擇。（結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，做一般性的話題闡釋，人要學(xué) 會(huì)取舍。）

人的一生中有很多事情需要作出類似的選擇。舍棄應(yīng)該舍去的，你便是智者；舍棄不該舍去的，你就是愚夫。世界文豪高爾基在他的房間失火時(shí)，沒(méi)有顧及家具、財(cái)產(chǎn)、衣物，甚至沒(méi)有顧及生命，卻從熊熊大火中救出了幾箱書(shū)。舍棄了凡夫俗子眼中的財(cái)富，守住了那些啟迪心智、凈化心靈的真正的財(cái)富。而有些人，終生抱著”人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”的信條，追逐著金光閃閃的財(cái)寶。為了庸俗的追求，他們舍棄了人格和道德，舍棄了人性中的真善美。錯(cuò)誤的舍棄，使他們的一生齷齪卑鄙。（以高爾基為例引出兩種相反的舍棄，強(qiáng)調(diào)人生中需要學(xué)會(huì)正確舍棄，文意進(jìn)了一步。）

正確的舍棄，往往需要青松秋菊般的高尚品格。據(jù)說(shuō)安徽桐城有一條“六尺巷”，原本是張、葉兩家爭(zhēng)執(zhí)之地。張家主人乃當(dāng)朝宰相，張老夫人致信給他。他回信卻說(shuō)“千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨，長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇”。于是張家讓出三尺。葉家深感慚愧，也讓出三尺，便成了”六尺巷”。那位宰相舍棄了自己面子上的威嚴(yán)，以寬仁禮讓的胸襟，大度能容的氣慨，化干戈為玉帛，止?fàn)幎酚谖雌?。如果不是有超出常人的氣量和胸懷，怎?huì)作出如此的舍棄？（怎樣取舍？聯(lián)想“六尺巷”的故事，論述了正確 的舍棄需要高尚風(fēng)格，層次更進(jìn)一步。）

正確的舍棄，不會(huì)像隨手扔掉廢紙團(tuán)那樣輕而易舉，它還需要勇氣、決心和果敢。趙武靈王廢除舊制，提倡胡服騎射時(shí)，許多人反對(duì)阻撓，但他有勇氣有決心，堅(jiān)決果敢，最終創(chuàng)下名垂青史的千秋偉業(yè)。舍棄的過(guò)程是艱難的，尤其在忍痛割愛(ài)的時(shí)候。西蜀道上馬嵬坡前，唐明皇賜死楊玉環(huán)，以政治家的眼光看，用一個(gè)貴妃的死換得半壁江山的暫時(shí)安寧，也算是值得的?？墒牵巴疝D(zhuǎn)娥眉馬前死”，“回看血淚相和流”，偏偏“君王掩面救不得”。此景此情，怎么不讓人肝腸寸斷，痛不欲生呢？（怎樣取舍？聯(lián)想趙武靈王與唐明

皇的事例，論述了正確的舍棄還需要勇氣、決心和果敢。）

不是每一株幼苗都能長(zhǎng)成參天大樹(shù)，不是每一朵花都能結(jié)出豐碩的果實(shí)，生活要求我們必須學(xué)會(huì)舍棄。算盤要想具有運(yùn)算功能，必須舍棄多余的算珠。你向往山居的清靜，就必須舍棄都市的繁華；你仰慕奮斗者的成功，就必須舍棄安逸閑散的生活；你希望走遍千山萬(wàn)水，就必須舍棄鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音的柔美與溫馨。（排比句段，由自然而人事進(jìn)行聯(lián)想陳述，既是總結(jié)，又是強(qiáng)調(diào)。）我們應(yīng)該學(xué)會(huì)舍棄。（回歸話題）

三、魂兮歸來(lái)

沒(méi)有核的果實(shí)無(wú)法在自然界生存，沒(méi)有米粒的稻穗總是揚(yáng)著無(wú)知的頭顱。那么失卻了魂魄的人呢？

在這個(gè)傳媒眾聲喧嘩的年代，在這個(gè)文化、偽文化魚(yú)目混珠的年代，我們是否已被繁花迷了眼，丟了心？（由自然現(xiàn)象引出話題”傳統(tǒng)文化的迷失”。）

康德有云：常有二理，在手心焉；敬而畏之，與日更新；上則為星辰，下則為德性。但是在今天，當(dāng)我們只會(huì)坐在草地上，四十五度仰望空中生長(zhǎng)的朵朵浮云時(shí)（郭敬明），誰(shuí)還能理解昔日哲人心中的敬畏之情？當(dāng)”簡(jiǎn)單”的《老鼠愛(ài)大米》唱紅大江南北時(shí)，誰(shuí)還會(huì)重拾”青青子矜（衿），悠悠我心”那般泛黃的感動(dòng)？（擺出現(xiàn)象。）

當(dāng)下的文化生活常流于簡(jiǎn)單、幼稚。無(wú)可否認(rèn)，青春文學(xué)確實(shí)能帶來(lái)夢(mèng)幻般的感動(dòng)，通俗歌曲也不失為茶余飯后的消遣，但倘若這一切成為文化的主流，當(dāng)一個(gè)人沉浸于其中難以自拔時(shí)，很難想象他能直面現(xiàn)實(shí)，讓心智與身體共同成長(zhǎng)。（分析原因。）

當(dāng)下文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧囂。每天，大量的娛樂(lè)新聞讓人們津津有味地咀嚼名星的緋聞瑣事，各類”速讀名著”“小故事里的大智慧”常駐暢銷書(shū)列。以至于有人不無(wú)憂心地說(shuō)，當(dāng)綠蒂主動(dòng)投懷送抱時(shí)，維特還有什么煩惱？（分析原因。）

一個(gè)人可以忍受物質(zhì)生活的貧困，卻不能不追求精神生活的高貴。類似的文化快餐除了提供暫時(shí)的聲色之娛，還有什么能留駐心田，在心湖里回蕩幾許波紋的呢？

個(gè)體的精神文化缺失令人遺憾，但當(dāng)其成為整體性的精神信仰缺席便是可悲甚至是可怕的情形了。

中國(guó)舊有的三綱五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立，生活在這種環(huán)境中的我們，是否也成了迷惘的一代？（論危害）

魂兮，歸來(lái)。

所幸的是，人文精神并未完全流失。當(dāng)年輕志愿者馬驊在梅里雪山間失去生命時(shí)，便將詩(shī)人的理想主義帶到了那里，成為插在精神雪峰上的標(biāo)桿。當(dāng)昆曲在大學(xué)校園引起轟動(dòng)時(shí)，不由讓人相信，傳統(tǒng)的文化經(jīng)典對(duì)于麥當(dāng)勞下長(zhǎng)大的年輕人們?nèi)杂兄攀愕奈Α?/p>

一個(gè)人僅僅擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)擁有更為廣闊的精神世界。對(duì)于青少年而言，精神之魂也許并不在遠(yuǎn)處，而在被重重偽文化掩蓋的內(nèi)心深處。（提辦法，表期望）

四、生活，需要經(jīng)常地清點(diǎn)

我們都知道要定期對(duì)自己的物品清理查點(diǎn)，哪些是生活必要的，哪些又是對(duì)生活并不太重要的，以此來(lái)決定對(duì)它們的取舍。其實(shí)生活也是如此，需要經(jīng)常地清點(diǎn)，我們?cè)谇妩c(diǎn)生活的過(guò)程中，清點(diǎn)著生命。（以清點(diǎn)物品起興，自然地引出清點(diǎn)生活。）

人的生命是非常短暫而有限的，而我們渴望得到的東西，希望去做的事卻是很多的，這個(gè)好，那個(gè)也不錯(cuò)，但是我們必須要清醒地意識(shí)到人的生命是有限的，人的能力也是有限的，總該對(duì)自己要做的事有所取舍選擇，將自己的精力放在自己最該去做，最想去做的事情上，專注而有目標(biāo)，這樣做事情才會(huì)有希望。如果一個(gè)人在一生中不能夠經(jīng)常地果斷地舍棄一些不該投入精力的事情，什么都渴望得到，時(shí)時(shí)、處處都勞心勞力，其結(jié)果只能是讓自己失望，所以，生活真的需要經(jīng)常清點(diǎn)。（講道理，重在闡釋為什么要清點(diǎn)。）

居里夫人將對(duì)享樂(lè)的追求從生活中清理出去，潛心研究，最終為人類對(duì)放射性物質(zhì)的研究作出了巨大的貢獻(xiàn)；陳景潤(rùn)將安閑自在地作一件平凡的事從人生的軌跡中清理出去，胸懷大志，在簡(jiǎn)陋的生活環(huán)境中埋頭苦干，實(shí)現(xiàn)了他多年的目標(biāo)——證明出了哥德巴赫猜想。他們之所以取得成功，很重要的一個(gè)原因就是他們都能在對(duì)生活的不斷清點(diǎn)中把精力投放在一件事上，全身心地投入對(duì)理想的追求。（擺事實(shí)，為什么要清點(diǎn)。）

每個(gè)人都是多夢(mèng)的，對(duì)未來(lái)有著各種各樣的設(shè)想，對(duì)要干的事有各種各樣的想法，但要明白的是精力有限，總會(huì)有取有舍，有失有得。將自己的精力放在最重要的事情上，他的追求才會(huì)有價(jià)值，有希望，即使到頭來(lái)沒(méi)有鮮花和掌聲，他也是成功的，因?yàn)?，他沒(méi)有留下遺憾。（講道理，為什么要清點(diǎn)。）

放棄了追求享樂(lè)，才能活得更好，更有價(jià)值；放棄了紛繁世事，才能集中精力去做大事； 放棄了思緒亂飛，才能平和心境，追求自然； 放棄了世俗的偏見(jiàn)，才能尋覓到久已失去的自我。所以，生活，真的需要經(jīng)常地清點(diǎn)。（清點(diǎn)什么，怎樣清點(diǎn)。）

評(píng)點(diǎn)：本文篇首開(kāi)門見(jiàn)山，旗幟鮮明地提出觀點(diǎn)：生活需要經(jīng)常清點(diǎn)。第二、三、四段談為什么要經(jīng)常地清點(diǎn)。第二段指出因生命和精力有限我們必須學(xué)會(huì)取舍，因而必須對(duì)生活進(jìn)行經(jīng)常的清點(diǎn)。第三段從自然界的小草、游魚(yú)過(guò)度到人生的取舍，有力地證明了只有學(xué)會(huì)取舍才能成就事業(yè)和夢(mèng)想。接下去具體寫(xiě)我們應(yīng)該如何清點(diǎn)生活，哪些需要放棄，哪些需要保留，論證層層深入，結(jié)構(gòu)清晰合理，最末三個(gè)排比段的運(yùn)用，使結(jié)尾很有力度，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

五、善良，成就你的蕙質(zhì)良心

“風(fēng)送花香紅滿地，雨滋春樹(shù)碧連天?！笔堑?，世界很美，不僅是因?yàn)橛写旱臒煵ó?huà)船，有夏的朝云暮卷!，有秋的云霞絢爛，有冬的冰肌玉骨，更是因?yàn)橛猩屏嫉淖虧?rùn)，有關(guān)愛(ài)的呵護(hù)，有理解的支撐，有祝福的陪伴。（由詩(shī)句引出話題。）

善良，不是容顏的閉月羞花，不是舉止的溫文爾雅，不是財(cái)富的腰纏萬(wàn)貫；更不是權(quán)勢(shì)的叱咤風(fēng)云。善良，是黑暗凄冷中的如豆星火，是干涸枯竭時(shí)的點(diǎn)滴甘露，是迷惘徘徊時(shí)的一句點(diǎn)化，是沉迷無(wú)助時(shí)的一把攙扶。真正的善良是來(lái)自心靈深處的真誠(chéng)的同情與憐惜，無(wú)私的關(guān)愛(ài)與祝福。真正的善良，無(wú)須剪紅刻翠，無(wú)須粉黛雕飾，它本身就是人們內(nèi)心最原始的一種純樸的純潔的感情精華。（什么是善良。）

人之初，性本善?？墒窃诮?jīng)歷了太多的錘煉之后，我們?cè)趯W(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的同時(shí)也逐漸變得冷漠起來(lái)。我們匆匆地在人潮洶涌中尋找適合自己的角色，漠然地與一切和自己不相關(guān)的人與事擦肩而過(guò)，我們似乎早已習(xí)慣了”各自打掃門前雪，休管他人瓦上霜”的處世哲學(xué)，而不愿再牽掛別人的任何困苦。于是，眼看著那顆曾經(jīng)晶瑩的善良之心在紅塵碧紅之中慢慢被塵土侵蝕包裹，而后結(jié)成厚厚的繭，于是，我又不得不負(fù)載著這顆結(jié)繭的沉重的心孤獨(dú)地在冷漠中艱難跋涉??（反面論證，為什么人要善良，因?yàn)槿藖G失了善良。）

當(dāng)歲月的風(fēng)塵將皺紋刻上人們的額頭，將雪鬢遷上人們的青絲，當(dāng)我們不知不覺(jué)地在孤獨(dú)與冷漠中逐漸老去時(shí)，在夕陽(yáng)殘照下，剝?nèi)バ撵`的堅(jiān)冰，去打開(kāi)心靈的一隅時(shí)，才發(fā)覺(jué)沒(méi)有了善良，沒(méi)有了那顆原本容易受感動(dòng)的心，而只剩下麻木的干枯的軀殼和永無(wú)止境的疲勞與困頓。（反面論證，為什么要善良，因?yàn)槿税l(fā)現(xiàn)了自己的善良缺失。）

善良，是人生大廈的基礎(chǔ)，是人性品質(zhì)中的瑰麗珍品。擁有善良的人才會(huì)懂得去感激，去回報(bào)，才會(huì)有”會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情，才會(huì)有”先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚，才會(huì)有”誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的執(zhí)著，才會(huì)有”知君有意凌寒色，羞共千花一樣春”的堅(jiān)韌和那份”寵辱不驚，閑看亭前花開(kāi)花落，去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”的氣度與胸懷。（正面論證，為什么要善良。）

善良的人，即使沒(méi)有巍峨高山的冷峻與清峭，也可以有平川凡壑的踏實(shí)與穩(wěn)??；即使沒(méi)有牡丹玫瑰的雍容絢麗，也可以有芙蓉夕醉的高潔與典雅。善良的人，即使不能居廟堂之高來(lái)兼濟(jì)天下，也可以處江湖之遠(yuǎn)獨(dú)善其身。擁有善良，就擁有了生命的方向，即使在物欲橫流燈紅酒綠中穿梭，也會(huì)永遠(yuǎn)來(lái)去從容，兩袖清風(fēng)。

善良，不需要太多的詮釋，它是寒風(fēng)中的一只火把，失意處的一句安慰，痛苦中的一絲愛(ài)撫，無(wú)助時(shí)的一點(diǎn)支援。把善良給別人，也給自己，那么人類將與日月同輝；留一份善良給世界，那么世界將與星宇同壽。珍愛(ài)善良，擁有善良，灑播善良，那么，你將會(huì)開(kāi)一樹(shù)燦爛的紅花，既使自己美麗，也使別人溫暖。（進(jìn)一步闡明，人要成為善良的人。）

六、小議”洋名熱”

目前，一股“洋名熱”正在我國(guó)悄悄地興起，一些企業(yè)改頭換面，為自己的產(chǎn)品打上洋名，什么“奧尼”、“奧麗絲”等標(biāo)準(zhǔn)洋名在市場(chǎng)上比比皆是；也有一些熱心的父母為子女取上“海倫”、“杰克”之類的洋名。（列舉社會(huì)現(xiàn)象）

為什么會(huì)出現(xiàn)這股新熱潮呢？首先要?dú)w根于人們崇洋媚外的思想。早在舊中國(guó)，洋貨充斥市場(chǎng)，人們便與洋貨結(jié)下了不解之緣；當(dāng)前隨著改革開(kāi)放步伐的加快，人們與“洋”又廣泛接觸，這洋包括洋貨、洋人，當(dāng)然也包括洋名，這樣就加深了人們崇洋媚外的思想。一些廠家以擁有”中外合資”的身份而自豪，一些父母也以自己的孩子有個(gè)洋名而自覺(jué)不同凡俗，高人一等。

其次，由于人們崇拜洋名，某些企業(yè)乘虛而入，利用人們的這種心理特征，給自己的產(chǎn)品打上洋名，以迷惑顧客，打開(kāi)銷路。（分析“洋名熱”產(chǎn)生的原因）

洋名揚(yáng)名者有之。日本“松下”、”索尼”在世界上享有盛名，在中國(guó)很暢銷；飲料”可口可樂(lè)”也深受群眾青睞。這似乎是洋名在發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。但中國(guó)”茅臺(tái)”“五糧液”是上乘美酒，“茅臺(tái)”舉世聞名，“五糧液”譽(yù)滿神州，而它們是地道的“土名”沒(méi)有絲毫洋味。由此看來(lái)，洋名可以揚(yáng)名，土名也可以揚(yáng)名。

查取洋名無(wú)名者亦不乏其例?，F(xiàn)在市場(chǎng)上某些產(chǎn)品的洋名，晦澀離奇，令人費(fèi)解，甚至連它是食品名、服裝名還是其他名都令人搞不清楚，這樣的商品，人們只能敬而遠(yuǎn)之，更談不上揚(yáng)名了。當(dāng)然也有些商品，名字又太土，令人自然不自覺(jué)地與過(guò)去那種落后產(chǎn)品聯(lián)系起來(lái)（這當(dāng)然是一種偏見(jiàn)），更重要的是這些商品沒(méi)有吸引人的獨(dú)到的優(yōu)點(diǎn)，因而沒(méi)有揚(yáng)名。

（客觀分析：洋名的效應(yīng)，一正一反）

綜上觀之，無(wú)論洋名土名，它們都只是一個(gè)名稱布局，其主要目的是將不同的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)，名是一個(gè)表面現(xiàn)象，是產(chǎn)品是否揚(yáng)名的外因條件。對(duì)事物起決定作用的是事物的”實(shí)”，它才是名與實(shí)這對(duì)矛盾的主要方面，也就是內(nèi)因。就一產(chǎn)品而言，指產(chǎn)品優(yōu)劣；就一個(gè)人而言，指品德成就與貢獻(xiàn)等?！八上隆彪娖魇芮嗖A，這并非松下這一品名在起作用，如果單在腦中想”松下”這一音譯名詞，誰(shuí)都會(huì)索然無(wú)味。但”松下”功能廣、性能好、質(zhì)量高，這一“實(shí)”才是松下暢銷揚(yáng)名的根本原因，即內(nèi)因。再如“貴州茅臺(tái)”因香味濃而純正而受到人們的喜愛(ài)，揚(yáng)名海內(nèi)外。我們總不能說(shuō)這名聲歸功于“茅臺(tái)”這兩個(gè)很普通的字吧？（對(duì)前文一正一反的兩個(gè)論據(jù)聯(lián)系客觀事實(shí)深入分析）

同樣，一個(gè)人在眾人心目中的地位，與他的名字也不相干。馬克思、列寧、毛澤東這些偉人的名字并無(wú)特別之處，但他們的成就、貢獻(xiàn)是全世界人民有目共睹的，他們的英名將永遠(yuǎn)被人們記住。相反，一些父母即使給孩子取一個(gè)外國(guó)總統(tǒng)的洋名，他們的孩子也不一定就成大器。（名人印證：名字與人的成就無(wú)關(guān)）

目前這股“洋名熱”實(shí)質(zhì)就是人們過(guò)分追求“名”而忽視了“實(shí)”，顛倒了內(nèi)因與外因的關(guān)系，這實(shí)際上是一種唯心主義，沒(méi)有實(shí)哪來(lái)的名呢？名是建立在實(shí)的基礎(chǔ)之上的，有了很強(qiáng)的“實(shí)”的基礎(chǔ)，也必然就會(huì)有名了。但愿這些頭腦發(fā)熱的人盡快清醒過(guò)來(lái)，不要過(guò)分追求那沒(méi)有多在實(shí)際意義的“名”，把心思放到“實(shí)”上來(lái)，做到名副其實(shí)，先有實(shí)而后有名。

（揭其實(shí)質(zhì)，明確自己的觀點(diǎn)、態(tài)度）

（熟讀以上六篇典范的考場(chǎng)作文，仔細(xì)體會(huì)，靈活的學(xué)習(xí)模仿，并進(jìn)一步的摸索出適合自己的寫(xiě)作議論文的套路，定然有事半功倍的效果。）

典范的議論例文

七、穩(wěn)中求勝

蜀國(guó)謀賴孔明，勇讓關(guān)張，卻以劉備為王;梁山智有吳用，道有公孫，武更是好漢如云,英雄如雨，卻以宋江為首。這是為什么呢？

因?yàn)閯渥鍪露睾?宋公明為人沉穩(wěn)。他們?cè)谌盒壑忻摲f而出，施展風(fēng)采，各得其所。由此可見(jiàn)：為人沉穩(wěn)，才能穩(wěn)中求勝。（中心論點(diǎn)）那么沉穩(wěn)從何而來(lái)呢？

（分論點(diǎn)一）沉穩(wěn)從志而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，只沉迷于現(xiàn)實(shí)的花花世界之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格。班超投筆從戎，志在報(bào)國(guó)，在對(duì)匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚(yáng)國(guó)威，不教胡馬度陰山。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎門銷煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠(yuǎn)大的志向，眼光便放得遠(yuǎn)，心胸便沉穩(wěn)下來(lái)，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。

（分論點(diǎn)二）沉穩(wěn)從難而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有經(jīng)歷無(wú)數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。君不見(jiàn)“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明厥有《國(guó)語(yǔ)》，孫子臏腳《兵法》修列。沒(méi)有經(jīng)歷磨難，便無(wú)法形成沉穩(wěn)的性格，也就無(wú)法取得輝煌的成就。始皇建秦以來(lái)，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無(wú)沉穩(wěn)。最后因“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑”。倘若秦王不念紛奢，經(jīng)歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬(wàn)世而為君。

（分論點(diǎn)三）沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)。孟子曰：“無(wú)欲者，可王矣。”無(wú)欲就是沒(méi)有私欲，做大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。如來(lái)佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生，諸葛孔明淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，終運(yùn)籌帷幄，功成名就。（正面論證）有了私欲，心中自然無(wú)法沉穩(wěn)下來(lái)，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。霸王之?dāng)?，后人哀之。后人哀之而不鑒之，則必使后人而復(fù)哀后人矣。（反面論證）

劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山，宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護(hù)，而自然界的大山以沉穩(wěn)的性格也在四季中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆大山一樣的沉穩(wěn)之心，在漫漫的人生旅途中也變化出不同的色彩來(lái)。

【亮點(diǎn)透視】：

這是一篇“規(guī)范”的議論文。文章在亮出中心論點(diǎn)“為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝”之后，便從三個(gè)方面展開(kāi)了充分的論述：“沉穩(wěn)從志而來(lái)，沉穩(wěn)從難而來(lái)，沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)”。令人可喜的是，這三個(gè)分論點(diǎn)，并非在同一平面上展開(kāi)，而是“層層深入”。再者，文中所用例證，均采自高中語(yǔ)文課本。文中提到的人物如宋江、劉備、孔明、班超、林則徐、秦始皇、楚霸王等，均為人所熟知。更為難能可貴的是，作者將古典詩(shī)文如《出塞》、《過(guò)秦論》、《阿房宮賦》及名人如孟子、孔明等的“名句”“信手拈來(lái)”，且運(yùn)用得十分熨帖。文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快、干凈利落。

八、天與地的距離

曾有人問(wèn)蘇格拉底：“天與地的距離有多高？”他回答：“三尺?！薄叭撸靠晌覀?cè)S多人都在五尺以上啊?！彼麄兏械揭苫?。蘇克拉底一語(yǔ)道破：“所以人要學(xué)會(huì)低頭啊。”（語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，開(kāi)門見(jiàn)山，提出觀點(diǎn)）

是啊，學(xué)會(huì)低頭是一種謙遜的為人品格。一個(gè)人取得一點(diǎn)成績(jī)，是該大肆宣揚(yáng)還是尋找自己的不足？正如地里的麥穗，挺著筆直的腰桿，抬頭看天的都是少產(chǎn)的；相反，在夕陽(yáng)下害羞地低下頭，隨風(fēng)搖擺的才是粒粒飽滿的。而今就有一些人剛剛?cè)〉靡稽c(diǎn)成績(jī)，就會(huì)目空一切，整天看著自己頭上的光環(huán)，卻忘了繼續(xù)看好腳下的路。

學(xué)會(huì)低頭是一種踏實(shí)的人生態(tài)度。社會(huì)就像一個(gè)金字塔，塔尖很小。但人們總是仰望它，幻想平步青云，擠身到上層。于是有些人不擇手段，或許得嘗所愿。不料好景不長(zhǎng)，一個(gè)筋斗翻身落地。俗話說(shuō)，“爬得越高跌得越慘”。還不如腳踏實(shí)地做人，兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作，一分耕耘一分收獲。

學(xué)會(huì)低頭更是人類的一種智慧?？突f(shuō)，每當(dāng)我看到天上的星星，看著那些一百萬(wàn)年前射來(lái)的光，我就會(huì)覺(jué)得人類的渺小。魯迅說(shuō)：“尼采說(shuō)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，所以他瘋了?！比祟悘囊靶U走向文明，那是自然的恩惠，所以我們的先人早就學(xué)會(huì)了向天地低頭，甚至頂禮膜拜。中國(guó)古人追求順其自然，講究天人合一，所以讓華夏子孫繁衍不息。老子主張人處“下位”，真是古人的智慧。這種智慧卻被一些急功近利者踐踏，于是我們?cè)獾酱笞匀坏膽土P。

這種智慧被日本先人學(xué)去了，他們遇人鞠躬，低頭學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)文化，他們進(jìn)步了，卻贏得了世界的尊重；日本軍官主義至今不肯對(duì)自己犯下的罪行低頭認(rèn)錯(cuò)，那是得不到亞洲人民原諒的。清朝政府以“天朝上國(guó)”自居，閉關(guān)鎖國(guó)，不知和世界有多大的差距？鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，我們一敗涂地。改革開(kāi)放，我們重新低頭學(xué)習(xí)世界一切先進(jìn)的技術(shù)，中華民族迎來(lái)騰飛，發(fā)展的速度令世界瞠目。

天與地的距離，抑或就是那一低頭的高度？（尾段簡(jiǎn)潔，照應(yīng)首段）

第二篇：高中議論文寫(xiě)作指導(dǎo)與訓(xùn)練1

高中議論文寫(xiě)作指導(dǎo)與訓(xùn)練

第一講、審題與破題

【訓(xùn)練目標(biāo)】

寫(xiě)切合題意，觀點(diǎn)明確的考場(chǎng)議論文。【方法指津】

一、命題作文的審題

主要從以下四方面著手：

1、審清題干，找準(zhǔn)題眼。一般來(lái)說(shuō)，文章有“文眼”，詩(shī)歌有“詩(shī)眼”，命題作文或話題作文的題目往往有“題眼”，審題時(shí)要找準(zhǔn)題眼，把握文章的寫(xiě)作重點(diǎn)。對(duì)于文眼的把握，不同類型的命題要區(qū)別對(duì)待：動(dòng)賓短語(yǔ)構(gòu)成的命題，動(dòng)詞往往是題眼，例如2006年高考廣東作文題目“雕琢心中的天使”，應(yīng)該重點(diǎn)抓住“雕琢”這個(gè)動(dòng)詞，這個(gè)詞語(yǔ)隱含了用心、細(xì)心、耐心去做的含義，審題的時(shí)候要考慮“雕琢”用怎樣的方式、手段、方法等；偏正短語(yǔ)構(gòu)成的命題，其修飾限制性的詞語(yǔ)往往就是題眼，如2009年深圳中考作文題目“剎那間我發(fā)現(xiàn)了自我”，應(yīng)該重點(diǎn)抓住“剎那間”這個(gè)修飾詞語(yǔ)，暗示的是瞬間的頓悟，有如當(dāng)頭棒喝，有如醍醐灌頂，所寫(xiě)內(nèi)容應(yīng)該非比尋常；并列短語(yǔ)構(gòu)成的命題，要理清兩者之間的關(guān)系，尋找文題蘊(yùn)含的內(nèi)在因素，如2004年高考廣東作文題目“語(yǔ)言與溝通”，審題時(shí)我們就要找到“語(yǔ)言”“溝通”這二者之間的關(guān)系是什么，還有面對(duì)相同一件事情，不同的語(yǔ)言對(duì)溝通會(huì)有什么不同結(jié)果，所以對(duì)這兩者的論述要辯證看待，要因時(shí)、因地、因人而異。因此，只要找準(zhǔn)了文題所要寫(xiě)的重點(diǎn)，就把握住了文章所要論述的中心，選材立意也就有了方向和目標(biāo)。

2、理解內(nèi)涵，挖掘題蘊(yùn)。詞語(yǔ)一般有本義、引申義和比喻義，命題作文題目的含義一般也是多方位的，深層次的，隱含的，所以我們對(duì)文題的理解有時(shí)不能僅停留在表層上，還應(yīng)該深刻理解題目的豐富內(nèi)涵，挖掘其深層的隱含信息。例如2009年高考作文題目“常識(shí)”，看上去簡(jiǎn)單，實(shí)際上不少學(xué)生審題出錯(cuò)，把“常識(shí)”當(dāng)“認(rèn)識(shí)”或是“知識(shí)”來(lái)寫(xiě)，自然偏離了題意?！俺ＷR(shí)”即普通知識(shí)，是來(lái)自公民的生活體驗(yàn)與社會(huì)共識(shí)。其外延：凡被大眾普遍了解的知識(shí)、已被社會(huì)達(dá)成共識(shí)的常理、常情、常規(guī)、常言都可進(jìn)入“常識(shí)”的范圍。如旭日東升、晚霞西落等自然規(guī)律，尊老愛(ài)幼等倫理道德。其內(nèi)涵：必須同時(shí)具備兩個(gè)基本要素，第一，常——平常、普通、普遍、普及，即不是精英尖端的東西。第二，識(shí)——是指一種主觀認(rèn)知。例如：“愛(ài)是一種常識(shí)”不正確，因?yàn)椤皭?ài)”只是一種行為，不包括對(duì)“愛(ài)”的認(rèn)識(shí)，是應(yīng)該愛(ài)，還是不應(yīng)該愛(ài)，沒(méi)有主觀判斷。又如，林則徐采用鹽鹵水加石灰浸化辦法銷蝕鴉片，具備“識(shí)”的要素，但不具備“?！钡囊?，因此在當(dāng)時(shí)不是“常識(shí)”。其特殊性：第一，“常”有相對(duì)性，即只在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)成為常識(shí)，第二，地域性，如沙漠生存的常識(shí)，第三，階段性，如《三字經(jīng)》在古代是常識(shí)。關(guān)鍵要看學(xué)生的表述。

3、添加語(yǔ)素，構(gòu)成語(yǔ)境。有些命題作文，例如詞語(yǔ)或者短語(yǔ)式的命題，我們可以用“添加語(yǔ)素，構(gòu)成語(yǔ)境”的方法來(lái)審題。例如2008年高考廣東作文題目“不要輕易說(shuō)不”，必須添加語(yǔ)素，構(gòu)成語(yǔ)境才清晰明了。如“不要輕易對(duì)困難說(shuō)不”、“不要輕易對(duì)命運(yùn)說(shuō) 不”等。

4、化大為小，虛實(shí)結(jié)合。有些命題要求比較寬泛，也有些命題顯得比較抽象，難以理解，我們?cè)趯忣}時(shí)要能化大為小，虛實(shí)結(jié)合。例如2010年高考廣東作文題目“與你為鄰”，這個(gè)“你”可以是身邊的（除開(kāi)家人之外的）朋友、同學(xué)、同事、領(lǐng)導(dǎo)、孩子、同齡人、長(zhǎng)輩，他們（或者某個(gè)人）在生活中對(duì)自己賦予的積極影響；可以是非身邊的，包括歷史上的、或者是社會(huì)生活中與自己有一定距離的人物、或者是文學(xué)藝術(shù)中的、或者是未來(lái)時(shí)空中的，比如：蘇軾、李清照、洪戰(zhàn)輝、叢飛、保爾、林黛玉、甚至是火星人等等；可以是花草樹(shù)木、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸等生活常常作伴的物；還可以是“無(wú)形”的“你”，包括事物的借代與替指，比如“用朋友贈(zèng)送的禮物”代指“朋友”，與之同類的還有“照片”、“遺留物”等能夠代表“你”的特質(zhì)“物象”； “無(wú)形”的還包括抽象的精神，比如一句“名言”，一首勵(lì)志的“歌曲”，一本有教育意義的“書(shū)”、一部深受感染的“電影”??甚至可以外延至某個(gè)集體或者國(guó)家，都可以具像成文題中的“你”。“鄰”可以寫(xiě)成鄰居、鄰桌，也可以寫(xiě)成鄰國(guó)。

二、命題作文的破題

破題，顧名思義，就是開(kāi)篇用簡(jiǎn)潔的文字說(shuō)破題目的要義，點(diǎn)明文章的主旨。也就是強(qiáng)調(diào)寫(xiě)好文章的開(kāi)頭。好的開(kāi)頭往往是被人喻為“鳳頭”，甚至有人不無(wú)夸張地說(shuō)： “開(kāi)頭棒，文章半?！逼祁}破得好，往往可以得到一個(gè)不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)。

下面以2009年高考廣東作文為例主要介紹三種破題方法。

1、借名言闡釋破題法：開(kāi)篇先借名言引出要講的話題，而后加以闡釋，最后點(diǎn)題。

如滿分作文《知之、行之、思之》的破題:

古語(yǔ)云：“易有三訓(xùn)，一訓(xùn)簡(jiǎn)易，二訓(xùn)變易，三訓(xùn)不易”，“易與天地準(zhǔn)”，之于常識(shí)，不也是如此嗎？我們生活在常識(shí)中，“春暖花開(kāi)”、“秋高氣爽”，我們不假思索地運(yùn)用它們，是為簡(jiǎn)易；同一事物不同時(shí)刻有不同的表現(xiàn)，變化無(wú)窮，是為變易；常識(shí)由生活而來(lái)，經(jīng)久適用，是為不易。故莊子云：“道在便溺”。因常識(shí)，于生活，我們泰然。

老子云：“大象若?！?。正是由于常識(shí)之于我們太過(guò)習(xí)慣了，時(shí)常，我們會(huì)無(wú)所察覺(jué)，如同時(shí)空之于我們過(guò)于靜止與絕對(duì)，在愛(ài)氏之前，我們被蒙騙了千萬(wàn)年。于是我們?cè)诨腥缓竺靼?，常識(shí)雖常，但亦要知之、行之、思之。

2、對(duì)比破題法：先結(jié)合題目列舉生活中有對(duì)比沖突的的普遍現(xiàn)象，然后分析綜合，提出觀點(diǎn)。

如滿分作文《別拿常識(shí)不當(dāng)干糧》的破題：

如果你隨便找一個(gè)中學(xué)生，問(wèn)他什么是對(duì)數(shù)，什么是洛侖茲定律，什么是原子核式結(jié)構(gòu)，他一定可以把這些東西給你講得頭頭是道，讓你驚嘆當(dāng)今青少年個(gè)個(gè)都是科學(xué)家的料。但是，你找個(gè)尖子生，問(wèn)他在野外被蛇咬了怎么辦，他也許會(huì)搔搔腦袋瓜，苦想各類化學(xué)反應(yīng)式，然后淡茫地對(duì)你說(shuō)聲“不知道”。那么，“青菜多少錢一斤？”“不知道！”“被子怎么疊”“不知道！”“為什么啥都不知道？”“也不知道！”

這就是中國(guó)教育的一個(gè)現(xiàn)狀：對(duì)科學(xué)知識(shí)抓得狠，也把各類奧賽搞得紅紅火火，但卻似乎對(duì)常識(shí)的教育力度不夠。學(xué)校的課程包羅萬(wàn)象，可以獨(dú)缺“常識(shí)”。學(xué)生們便因此被擱在高高在上的“象牙之塔”，只搞著高端學(xué)問(wèn)。當(dāng)今中國(guó)要強(qiáng)國(guó)，靠的是飛機(jī)、大炮、火箭這些高科技，似乎就應(yīng)該給學(xué)生“喂飽”科技知識(shí)。“常識(shí)那些小事兒，何足掛齒，成大事者不拘小節(jié)嘛?！泵慨?dāng)看到這些言論，我真想拍案而起，高呼一句：“此言謬矣，別拿常識(shí)不當(dāng)干糧！”

3、設(shè)問(wèn)破題法：先結(jié)合題目陳述相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，然后設(shè)置疑問(wèn)，亮出問(wèn)題，再進(jìn)行分析論述。

如滿分作文《將常識(shí)牢記在心》的破題：

常識(shí)，這樣一個(gè)平凡得不能再平凡的詞，這樣的一些簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的道理。在今天，依然會(huì)被有些人“忘記”。在知識(shí)高度普及的今天，為什么還有這么多人犯常識(shí)錯(cuò)誤呢？

??利益當(dāng)前??

??貪欲面前??

??主觀輕視??

做為一名即將步入大學(xué)的有社會(huì)責(zé)任感的公民，我寧愿把常識(shí)性錯(cuò)誤出在高考卷上，也不要在人生的答卷上忘記我們?cè)撚械牡某ＷR(shí)。

讓我們一起牢記人生的常識(shí)，一起用行動(dòng)去維護(hù)這些常識(shí)。一起把這世界，變成和諧而美好的人間。【實(shí)戰(zhàn)演練】

一、2010年高考廣東卷作文題目：

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

你我為鄰，相互依存。“你”可以是有形的，也可以是無(wú)形的；“鄰”無(wú)法回避，卻可有所選擇。

請(qǐng)你聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)與感受，以“與你為鄰”為標(biāo)題寫(xiě)一篇文章，自定文體，不少于800字。

二、考生作文及點(diǎn)評(píng)

與你為鄰

“當(dāng)你吃著別人的面包，穿著別人縫的衣裳，你還能說(shuō)自己與任何人無(wú)關(guān)嗎？”——紀(jì)伯倫《沙與沫》（暗含“你我為鄰，相互依存”之意，審題準(zhǔn)確。）

生活在這鋼鐵森林中，我們都在無(wú)意間設(shè)下了心的籬墻。在高樓公寓間，還不夠“寂寞”的年輕人們?cè)缭纭皩?shí)現(xiàn)”了老子“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”的理想。孩子們受到“敵視”陌生人的教育，儼然成了一個(gè)個(gè)“小刺猬”。在這現(xiàn)代社會(huì)，我們究竟該用什么，來(lái)維系人之間的關(guān)系呢？（從現(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題入手，讓人思考“鄰人、鄰居”之間應(yīng)該擁有健康正常的關(guān)系。）

你住在學(xué)校旁，我住在派出所旁，他住在法院旁。如若“鄰”的關(guān)系是一張網(wǎng)，我們便是網(wǎng)上的蜘蛛?，F(xiàn)在，網(wǎng)已鋪開(kāi)我們不可改變地生活在既定的網(wǎng)上。那么，我們是應(yīng)該各自為政，甚至于以鄰為壑呢？還是應(yīng)該相互關(guān)心，共取雙贏呢？答案自然是后者。（通過(guò)列舉生活中有對(duì)比沖突的的普遍現(xiàn)象，然后分析綜合，提出觀點(diǎn)，有力破題。）

進(jìn)來(lái)發(fā)生的幾起殺童案讓各地學(xué)校提心吊膽，也讓人們反思起我們的社會(huì)來(lái)。不約而同地，殺人犯都是我們社會(huì)中龐大的弱勢(shì)群體的一員，而且都經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積怨在心，無(wú)人關(guān)切。當(dāng)天在他們面前塌倒時(shí)，這些弱勢(shì)者便將手伸向了更為弱勢(shì)的孩子。你想過(guò)沒(méi)有，他們或許就是我們的鄰居，弱勢(shì)群體中的成員，也必然是我們的鄰居。如果我們伸出援手，點(diǎn)燃一根燭，趕走心魔，我們的孩子也自然受到了保護(hù)。

再來(lái)看看孩子們吧！他們天真無(wú)邪的眼神怕是再難尋的了。以往一份調(diào)查表明，北京、上海等大城市孩子都排斥、甚至鄙視農(nóng)民工的現(xiàn)象十分普遍。在最近一份調(diào)查中，大多數(shù)孩子傾向于斷絕一切與陌生人的接觸，甚至認(rèn)為“窮人就是壞人”。我們究竟向他們傳輸了什么樣的鄰里關(guān)系、待人方法，讓他們修煉成了“小治安員”。

“躲貓貓”、“喝水死”、“激動(dòng)死”、“蹲廁死”、“趙作海案”、“佘祥林案”……這些公檢法工作程序中的怪象，我們有沒(méi)有對(duì)其負(fù)起監(jiān)督的責(zé)任？當(dāng)我們的鄰居受到不公平待遇時(shí)，我們自身的自由、安全的法理性正受到強(qiáng)烈的質(zhì)疑。

“當(dāng)犀利哥”在網(wǎng)上走紅時(shí)，我們大多數(shù)人都只是不屑地一笑，但有些網(wǎng)友則默默地幫助他的弟弟與他團(tuán)聚。沒(méi)有錯(cuò)，“犀利哥”們正是我們每一個(gè)人的鄰居。當(dāng)我們擺出可供依靠的肩膀時(shí)，收到的是每一個(gè)鄰居的微笑。

與你為鄰，與人為善，我與每一個(gè)人都相關(guān)，我與每一個(gè)人都相愛(ài)。

【點(diǎn)評(píng)】考場(chǎng)閱卷得分：24+24+10=58分！

這是2010年標(biāo)桿卷1號(hào)卷，是一篇公認(rèn)的一類卷優(yōu)秀議論文。文章開(kāi)篇不同凡響，援引紀(jì)伯倫的名言，巧妙切合了“鄰居”的特質(zhì)，然后結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，提出“鄰居”的現(xiàn)實(shí)存在，需要“相互關(guān)系，共取雙贏”，觀點(diǎn)鮮明，切合題意。文章在論證過(guò)程中，結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的“殺童案”以及“相關(guān)的調(diào)查”，材料新穎，現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性強(qiáng)。在文尾三段，進(jìn)一步將“鄰居”的范圍擴(kuò)大到弱勢(shì)群體的其他方面，建設(shè)性地提出“與人為善”的中心思想，整篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，材料鮮活，觀點(diǎn)新穎，只是個(gè)別句子存在表意絕對(duì)，但瑕不掩瑜，整篇文章是成功的！【寫(xiě)作練習(xí)】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。

牛頓曾這樣評(píng)價(jià)自己：我不知道在別人看來(lái)，我是什么樣的人；但在我自己看來(lái)，我不過(guò)就像是一個(gè)在海濱玩耍的小孩，為不時(shí)發(fā)現(xiàn)比尋常更為光滑的一塊卵石或比尋常更為美麗的一片貝殼而沾沾自喜，而對(duì)于展現(xiàn)在我面前的浩瀚的真理的海洋，卻全然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

第三篇：高中議論文寫(xiě)作訓(xùn)練系列化教程

高中議論文寫(xiě)作訓(xùn)練

高一議論文系列訓(xùn)練之一：仿寫(xiě)

材料：年輕的音樂(lè)家門德?tīng)査傻接?guó)演出轟動(dòng)一時(shí)。維多利亞女王召見(jiàn)了他，并且說(shuō)很欣賞他的《伊塔爾茲曲》。在這樣空前盛譽(yù)和女王的恩寵下，門德?tīng)査蓞s道出了實(shí)情——此曲非他所作，而是妹妹的手筆，只因家族反對(duì)女人署名??

話“誠(chéng)實(shí)”

門德?tīng)査稍谌绱说氖⒆u(yù)和恩寵下，卻能說(shuō)出事實(shí)的真相，這種“誠(chéng)實(shí)”的行為，很讓人敬佩。時(shí)下，在某些人看來(lái)，“誠(chéng)實(shí)”好像成了“無(wú)用”的代名詞，似乎沒(méi)有什么市場(chǎng)，甚至為人所不齒。而我卻不以為然，很想不識(shí)時(shí)務(wù)地有所議論。

在我看來(lái)，誠(chéng)實(shí)千百年來(lái)就是萬(wàn)物之靈的人所必須具有的美德。從孔子的“知之為知之，不知為不知”到廉頗將軍的敢于認(rèn)錯(cuò)，知錯(cuò)就改；從海涅的“生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的鮮花”到革命導(dǎo)師列寧敢于承認(rèn)打碎花瓶的行為，無(wú)不體現(xiàn)著一個(gè)作為人應(yīng)具有的美好——品德誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)實(shí)，是立身、修德、處世之根本，無(wú)論什么時(shí)候都不可或缺。即使在“榮譽(yù)”和“真實(shí)”、“恩寵”和“坦誠(chéng)”發(fā)生沖突時(shí)，我們也應(yīng)像門德?tīng)査赡菢?，毅然拋棄前者，保持自身高尚的人格和品德?/p>

誠(chéng)實(shí)，不只是一種美德，還是源源不斷的財(cái)富。人非草木，孰能無(wú)情。那待人以誠(chéng)，人也會(huì)投你以實(shí)。馳名海內(nèi)外的亞西亞集團(tuán)，何以能在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的時(shí)代，獨(dú)領(lǐng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)騷，一個(gè)非常重要的原因就是誠(chéng)實(shí)，視顧客為上帝，以熱情、周到的“微笑”服務(wù)，贏來(lái)了海內(nèi)外的顧客，以信譽(yù)至上、質(zhì)量第一虔誠(chéng)的“侍奉”“上帝”，誠(chéng)招天下客，引來(lái)四方財(cái)，真可謂一“誠(chéng)”財(cái)源滾滾來(lái)。事實(shí)告訴我們，誰(shuí)要靠玩假弄刁，耍“小聰明”，來(lái)坑蒙招騙，結(jié)果只會(huì)反被“聰明”誤，搬器石頭砸自己的腳。

不僅如此，誠(chéng)實(shí)更是取之不盡，用之不竭的智慧。常言道，精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。想當(dāng)初，劉備智力孤危，只落得無(wú)處可托，無(wú)家可歸。但他有一顆厚道誠(chéng)實(shí)的心，三顧茅廬，延請(qǐng)臥龍?？酌麟m知出山助劉，乃逆天而動(dòng)，但敵不過(guò)劉玄德一片赤誠(chéng)之心，還是為劉備運(yùn)籌帷幄，力挽狂瀾。劉備這一“誠(chéng)”，請(qǐng)來(lái)了取之不盡的文韜武略，請(qǐng)來(lái)了一個(gè)智慧的化身，請(qǐng)來(lái)了三國(guó)鼎立的基業(yè)。正如大仲馬所說(shuō)，“一兩重的真誠(chéng)，等于一噸重的智慧?！贝搜允且病＞驼f(shuō)門德?tīng)査砂?，并沒(méi)有因?yàn)榈莱隽藢?shí)情而被冷落，相反更加受人敬佩，他的音樂(lè)才華也得到進(jìn)一步的表現(xiàn)，成為有名的大家。

當(dāng)然，要做到誠(chéng)實(shí)，也并非易事，不僅要有一顆高尚的心，而且要有高度的責(zé)任感和道德觀。特別是與己不利的情況下，還能夠像門德?tīng)査赡菢?，做到“誠(chéng)實(shí)”為先，那才是真正的“誠(chéng)實(shí)”。在改革開(kāi)放，大搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，再說(shuō)誠(chéng)實(shí)，無(wú)疑是對(duì)那些市儈小人敲響的警鐘，是療救“弄虛作假”時(shí)弊的一劑良藥。

教學(xué)總體步驟：

第一步：認(rèn)真閱讀上文，就其結(jié)構(gòu)與材料的運(yùn)用進(jìn)行賞析：

一、開(kāi)頭：

1、概括敘述提供的材料。

2、例舉現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。

3、表明自己的觀點(diǎn)與態(tài)度。

二、析理：分為三個(gè)分論點(diǎn)進(jìn)行論述。

分論點(diǎn)一：誠(chéng)實(shí)千百年來(lái)就是萬(wàn)物之靈的人所必須具有的美德。

1、材料：中——孔子之言、廉頗之行 外——海涅之言、列寧之行

2、分析事例，緊扣觀點(diǎn)。

3、運(yùn)用生活常理、假想矛盾論述美德的重要性。

分論點(diǎn)二：誠(chéng)實(shí)，不只是一種美德，還是源源不斷的財(cái)富。

1、以熟語(yǔ)為引入。

2、由果及因例舉亞西亞集團(tuán)的事例，緊扣觀點(diǎn)進(jìn)行論證。

3、反面設(shè)想其危害。

分論點(diǎn)三：誠(chéng)實(shí)更是取之不盡，用之不竭的智慧。

1、以熟語(yǔ)為引入。

2、由因及果例舉劉備三請(qǐng)諸葛的事例，緊扣觀點(diǎn)進(jìn)行論證。

3、大仲馬名言。

4、回扣話題材料。

三、收束：

1、怎樣才能“誠(chéng)實(shí)”。

2、回扣話題材料。

3、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，點(diǎn)明其現(xiàn)實(shí)意義。第二步：總結(jié)議論文三要素。

1、論點(diǎn)：正確——鮮明——新穎。

2、論據(jù)：充分——緊扣——分析

事例論據(jù)：宜概述，忌描寫(xiě)；宜緊扣中心，忌天馬行空。理論論據(jù)：生活常理，名言熟語(yǔ)。

3、論證：嚴(yán)密——多樣

方法：例證、引證、對(duì)比論證、喻證、因果法。

高一議論文系列訓(xùn)練之二：議論文的審題與立意

[訓(xùn)練目標(biāo)] 學(xué)會(huì)審題與立意，使議論文“符合題意與文體要求，思想健康，中心明確”。[寫(xiě)作指導(dǎo)] 根據(jù)考綱，基礎(chǔ)等級(jí)的一至三條要求是：⑴符合題意；⑵符合文體要求；⑶思想健康，中心明確，內(nèi)容充實(shí)。“符合題意”與“符合文體要求”以及第三條中的“思想健康，中心明確”實(shí)際上屬于審題立意的范疇。因此第一次議論文作文我們要求在這三點(diǎn)上要達(dá)標(biāo)。一般情況下，考生只要看清了題意，“符合文體”與“思想健康”的要求是不難達(dá)到的。關(guān)鍵是審準(zhǔn)題意，確立正確的中心論點(diǎn)。

先談確立論點(diǎn)的一般要求。首先，確立論點(diǎn)要準(zhǔn)確。其次，要根據(jù)讀者思想實(shí)際立論，否則就是“無(wú)的放矢”?？瞻l(fā)議論，泛泛而談，是沒(méi)有求實(shí)作風(fēng)的表現(xiàn)。例如根據(jù)作文題《金無(wú)足赤，人無(wú)完人》立論，如果針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者用人求全責(zé)備的現(xiàn)象，就可以立論為“人無(wú)完人，用人要用其所長(zhǎng)”；如果針對(duì)歧視犯錯(cuò)誤同學(xué)的現(xiàn)象，就可以立論為“世上沒(méi)有不犯錯(cuò)的人（完人），我們要熱情幫助他們改正錯(cuò)誤”；如果針對(duì)有的人獲得成功就驕傲自滿的現(xiàn)象，就可以立論為“世上沒(méi)有完美無(wú)缺的人，有了成績(jī)也不要驕傲自滿”。反之，如果不這樣針對(duì)某類具體現(xiàn)象發(fā)議論，只是用舉例、引用、比喻等方法論證“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”這句話的正確性，而不解決任何實(shí)際問(wèn)題，就屬于“無(wú)的放矢”。

再根據(jù)材料或話題立論，除了要盡量做到前面所說(shuō)的“準(zhǔn)、實(shí)”之外，還要注意審準(zhǔn)材料，弄清題意。下面舉例說(shuō)明：

1、要“全”不要“漏”。例如有道作文題是：請(qǐng)以“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等”這句名言進(jìn)行立意，聯(lián)系自己學(xué)習(xí)語(yǔ)文的實(shí)際，寫(xiě)一篇不少于800 字的文章。此題除題目與字?jǐn)?shù)的要求外，從內(nèi)容角度看有以下兩點(diǎn)要注意：一是要理解“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等”這句話，并將它化為自己的觀點(diǎn)；二是要聯(lián)系自己學(xué)習(xí)語(yǔ)文的實(shí)際來(lái)發(fā)表看法。只談?wù)Z文學(xué)習(xí)和生活的關(guān)系而不聯(lián)系自己的實(shí)際，就屬于“漏”掉了要求，作文評(píng)分是要降等的。談?wù)Z文學(xué)習(xí)和生活的關(guān)系也要從兩方面來(lái)理解，概括才全面。即生活離不開(kāi)語(yǔ)文；語(yǔ)文要在生活中學(xué)習(xí)。這是文章的觀點(diǎn)。文章思路應(yīng)為，我在生活中是怎樣用語(yǔ)文的，在生活中是怎樣學(xué)語(yǔ)文的。

2、要“準(zhǔn)”不要“偏”。2000年的高考以“答案是豐富多采的”為話題作文，有個(gè)考生將話題限制為“人生的答案是豐富多采的”，并巧妙地以“選擇題、填空題、判斷題和問(wèn)答題”四種形式來(lái)說(shuō)明人們應(yīng)該如何回答人生答卷。他用選擇題說(shuō)明我們要面對(duì)人生的大是大非問(wèn)題時(shí)要作出正確的選擇；用填空題說(shuō)明在人生的填空題上，我們要填充適合自己的知識(shí)；用判斷題說(shuō)明對(duì)他人和各種社會(huì)現(xiàn)象給出自己的判斷，即使可能會(huì)有所損失，也要敢于堅(jiān)持自我；用問(wèn)答題說(shuō)明我們要學(xué)會(huì)獨(dú)立處理問(wèn)題。最后照應(yīng)話題并啟示讀者：“在人生這張大考卷上，問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，答案看似豐富多采，但真要交出一份滿意的答案，遠(yuǎn)非想象中的簡(jiǎn)單。你會(huì)如何做答呢？”根據(jù)“答案是豐富多采的”的題意，考生作文中寫(xiě)的各種“答案” 都應(yīng)該是正確的。因?yàn)椴牧现嘘P(guān)于四個(gè)圖形的解說(shuō)，也是“由于標(biāo)準(zhǔn)和角度的不同，這四個(gè)圖形都可以作為正確答案”，而且，“豐富多采”是個(gè)褒義詞，顯然排出錯(cuò)誤的答案。但是本文所說(shuō)的四種題型的“答案”有正誤、取舍之分，所以這篇文章盡管構(gòu)思新穎，但偏了題。

3、莫把話題當(dāng)命題。2000年高考作文題要求以“答案是豐富多采的”為話題寫(xiě)作文，很多考生以這句話為論點(diǎn)作文，因而思路拓展不開(kāi)，缺少自已的創(chuàng)見(jiàn)。

例文：

豁達(dá),是你一生所持的心境

很喜歡兩句話：“寵辱無(wú)驚，看庭前花開(kāi)花落。去留無(wú)意，望天上云卷云舒?！蹦欠莼磉_(dá)，是你一直在追求著的，也許，用了一生的時(shí)間，也未必達(dá)到那種高遠(yuǎn)的境界，但你既有了那追求，便也真懂了其中的奧妙??

因?yàn)榛磉_(dá)，你不必再為調(diào)職晉級(jí)苦苦爭(zhēng)斗，自知平日里已努力做了屬于自己的那份工作，或許也有不盡如人意，或許也有錯(cuò)誤與疏漏?？傊M力了，評(píng)說(shuō)之事雖在旁人，卻從不為溜須拍馬、阿諛?lè)畛兴?。因?yàn)榛磉_(dá)，你相信群眾的眼睛是雪亮的，即使這次會(huì)有偏差，還有下次呢，下下次呢！哪怕永遠(yuǎn)偏差下去，你不也少了諸多爭(zhēng)斗的勞苦，而惟留下一顆寧?kù)o淡泊的心境嗎？那種感覺(jué)，自然是旁人可望而不可及的！

因?yàn)榛磉_(dá)，你會(huì)暫放下自己的處境，去維護(hù)一種公正，哪怕你所維護(hù)的是極少數(shù)人的觀點(diǎn)與意見(jiàn)，也許會(huì)因此而使自己更為孤立無(wú)援，或者被人所睨視，但你執(zhí)著地堅(jiān)信著，公正最終是公正的！因?yàn)榛磉_(dá)，整日里可以看到你笑得通紅的臉，看到你無(wú)憂無(wú)慮的神情，看到你專注于學(xué)識(shí)的眼神，看到你寬敞明亮的心胸！

因?yàn)榛磉_(dá)，你從不羨慕虛榮；因?yàn)榛磉_(dá)，你真誠(chéng)地贊許別人的才能；因?yàn)榛磉_(dá)，你從不掩飾你從農(nóng)舍里走出；因?yàn)榛磉_(dá)，你有很多的朋友，他們也許無(wú)權(quán)無(wú)錢，卻可以在你困境的時(shí)候伸出援手；因?yàn)榛磉_(dá)，你會(huì)為朋友的冤屈出證言，哪怕置自己于被誤解被冤屈的境地；因?yàn)榛磉_(dá)，你愛(ài)著每一個(gè)善良的人，不管是街頭修鞋的大叔，還是報(bào)亭里那個(gè)下肢殘疾的年輕人； 因?yàn)榛磉_(dá)，你恨著每一個(gè)邪惡的靈魂，不管與你的利益是否相干，哪怕他的財(cái)權(quán)可以把你淹沒(méi)；因?yàn)榛磉_(dá)，你把機(jī)會(huì)讓給更需要的人；因?yàn)榛磉_(dá)，你用自己的雙手創(chuàng)造機(jī)會(huì)。??

因?yàn)榛磉_(dá)??

豁達(dá)，是寵辱無(wú)驚，是去留無(wú)意，是你一生所持的心境。

[話題] 4 蘇東坡與惠崇和尚戲語(yǔ)，蘇東坡說(shuō)：“我看你像牛糞?！被莩缯f(shuō)：“我看你像如來(lái)?！碧K坡不解，這和尚怎么以德報(bào)怨呢？問(wèn)其妹蘇小妹。蘇小妹說(shuō)：“心存牛屎，看人都如牛屎；心存如來(lái)，看人都是如來(lái)?！睎|坡有所悟。

你以為蘇東坡悟到了什么？它又給你怎樣的啟發(fā)？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，以“心境”為話題寫(xiě)一篇文章，立意自定，文體自選，題目自擬，不少于800字。[導(dǎo)寫(xiě)] 適當(dāng)降低審題的難度，是近幾年高考話題作文在命題上的一大特點(diǎn)，而作文審題難度的降低并不等于寫(xiě)作時(shí)不要了審題。高考作文的批閱情況表明，立意的高下已成為拉開(kāi)作文檔次和衡量文章優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

要使本次作文在立意上有深度，貴在分析。蘇東坡與惠崇和尚看人的結(jié)果迥然不同，其原因何在？蘇小妹的一番話道出了其中的原委——“心存牛屎，看人都如牛屎；心存如來(lái)，看人都是如來(lái)?！奔纯茨阈拇嬷餅楹危牧现械摹芭Ｊ骸迸c“如來(lái)”又具體寓指什么？這就要求學(xué)生根據(jù)自己對(duì)生活的經(jīng)歷、感悟等，聯(lián)系實(shí)際加以揭示和闡述了。以下立意的角度可供借鑒：

1.“心存如來(lái)”不是因我們?nèi)バ叛龇鸾蹋菓?yīng)擁有一種高尚的對(duì)人、對(duì)事、對(duì)社會(huì)的看法或態(tài)度，要以寬敞的胸懷去包容他人，去尊重別人。2.“物”會(huì)著我“色”，要注重對(duì)“我”修養(yǎng)的提高。

3.與人為善是如來(lái)思想中的精髓，在今天的社會(huì)里我們應(yīng)當(dāng)多一些“善言”、“善行”。寫(xiě)作的關(guān)鍵在于學(xué)生能夠從健康、積極向上的角度來(lái)把握中心，以體現(xiàn)“感情真摯，思想健康”的導(dǎo)向，因此學(xué)生習(xí)作不管是寫(xiě)記敘文還是議論文，對(duì)文中的主旨或觀點(diǎn)要注意“理性”分析的高度和深度，只有這樣，所寫(xiě)的文章才能擁有如來(lái)肚子般的大度。同時(shí)，還要防止寫(xiě)作過(guò)程中“材料貧乏”、“思維單一”、“題材幼齡化”等傾向的產(chǎn)生。

參考擬題：1.《心存理解/愛(ài)心/寬容》；2.《如來(lái)眼中出“如來(lái)”》；3.《凈化自己的心靈》；4.《給自己的心靈做一次梳洗》。[例文]

心靈的鏡子

一個(gè)人看世界猶如照鏡子，鏡子中照出的不是人妍媸美丑的外表，而是他那形形色色的靈魂。

人的感情是多變的，世界也會(huì)因之而多變。當(dāng)心愛(ài)的人走了，你周圍的美景就會(huì)蕩然無(wú)存，心中惟有孤單和悲傷。怪不得柳永會(huì)詠出“此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)”的詞句，也難怪《悲慘世界》中的癡情者會(huì)這樣訴說(shuō)：“你走了，也帶走了我天空的太陽(yáng)，我的世界從此變得黑暗。”一個(gè)人的心情遙控著一個(gè)世界：在憂愁者心中，世界是灰暗的；而在樂(lè)天派心中，世界又是何等的美好。

聽(tīng)說(shuō)過(guò)德蘭修女的故事嗎？軟弱多病，骯臟不堪的人誰(shuí)還會(huì)去照顧他？只有像德蘭這樣充滿美好信念的人才會(huì)來(lái)承擔(dān)這份責(zé)任。當(dāng)愛(ài)滋病將人類擾得人心惶惶的時(shí)候，非洲一位偉大的女性卻將一個(gè)患了愛(ài)滋病的小孩撫養(yǎng)到了十幾歲。是信念和愛(ài)心驅(qū)使她們跨越了疾病、恐懼的障礙，在這兩位女性的眼中，世界都是美好的。

心存何物，萬(wàn)物皆成何物。葛朗臺(tái)心中僅存的是金子，于是一切都成了金子。妻子生病請(qǐng)醫(yī)生看病，在他眼里就意味著金子的流失；女兒的婚事，在他眼里也就成了金子的來(lái)源。即使到臨死之時(shí)，吝嗇鬼的眼中充滿的仍是金色的光芒，愛(ài)情、親情等都已不復(fù)存在。還有那“可敬”的唐吉訶德，不也是如此嗎？他心中充滿了騎士的幻想，帶著仆人所穿的騎士服，把羊群當(dāng)成猛獅，把風(fēng)車看成魔鬼??的確，在那騎士的年代里，一切的真實(shí)都已經(jīng)不復(fù)存在。心存之物——騎士思想，主宰著中世紀(jì)人們的人生，于是才有了諸如塞萬(wàn)提斯筆下的唐吉訶德為我們所演繹出一幕幕的“荒唐”與“滑稽”。

由是觀之，心存之物的優(yōu)劣對(duì)于一個(gè)人是何等的重要！你若想游戲人生，那必將一事無(wú)成，因?yàn)樵谀愕难壑幸磺卸紩?huì)成為戲中情、戲中景，你的斗志就會(huì)從此而煙消云散；你若能夠心存“不滿足”，就擁有了源源不斷的創(chuàng)造動(dòng)力，因?yàn)樵谀愕难壑杏坷瞬荒苋萑躺綕镜莫M窄，雛鷹不會(huì)安于卵壁的黑暗。

心逐物為邪，物隨心為正。不將罪惡存放在心中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)外面的世界很善良。保持你心靈之鏡的潔凈，讓心中的太陽(yáng)因此而光芒無(wú)限；澄清你心靈的池塘，讓我們的社會(huì)因你而美好無(wú)比。

[點(diǎn)評(píng)] 本文作者能結(jié)合平時(shí)的閱讀體驗(yàn)和生活感受，以較為流暢的文筆揭示出這樣一個(gè)道理：心逐物為邪，物隨心為正，并呼吁人們保持“心靈之鏡”的潔凈，澄清“心靈的池塘”，讓我們的社會(huì)能夠變得美好無(wú)比。行文在立意上頗具深度，讀來(lái)啟人思考。

高一議論文訓(xùn)練系列之三：事例運(yùn)用

[例文賞析]

由重罰說(shuō)起

在新加坡，一只上架銷售的手提包，因未明碼標(biāo)價(jià)而被處以 5200元（相當(dāng)于近3萬(wàn)元人民幣）罰款，這是中央電視臺(tái) 1994年 12月 10 H（正大綜藝）仰告訴我們的事實(shí)。這樣巨額的罰款，嚴(yán)厲得幾乎今人難以置信，然而它又實(shí)實(shí)在在是真的?；蛟S會(huì)有人認(rèn)為新加坡的法治未免太殘酷?？烧沁@種近乎“殘 酷”的法治，形成了強(qiáng)大的威懾力，極大限度地抑制了各種違法犯罪活動(dòng)和不文朋現(xiàn)象，使得新加坡不僅以富裕著稱，更以治安有序、文明禮貌、美麗衛(wèi)生令人驚嘆。

我們不同于新加坡，我們自有自己的一系列法治主張與原則。但新加坡的上述經(jīng)驗(yàn)卻給我們一個(gè)啟示：只有法治的嚴(yán)厲，才有社會(huì)的安定與文明；只有對(duì)違法犯罪者嚴(yán)懲不貸，才能使守法者安居樂(lè)業(yè)。

這許多年來(lái)，我國(guó)高度重視法制建設(shè)，中央和地方立法之多，平均幾天就有一部。這是非常令人欣喜和欣慰的。但也不可不注意到，我 們有些地方在有些事情上，無(wú)論立法與司法，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠嚴(yán)厲，致使法治很難形成應(yīng)有的威懾力。以商品的明碼標(biāo)價(jià)而論，雖然屯有這方面的要求與規(guī)定，但又有多少人嚴(yán)守此規(guī)定？違者又有誰(shuí)被重罰過(guò)？

上海反暴利鬧得轟轟烈烈，可日前看到公布反暴利的罰沒(méi)款，總數(shù)屯不過(guò)幾十萬(wàn)元而已?；蛟S是無(wú)暴利可反所致吧。倘是如此，那自然幸莫大焉。當(dāng)然，相對(duì)于拐賣婦女兒童、走私販私、販毒吸毒、賣淫嫖娼、貪污受賄、制售假貨等等嚴(yán)重犯罪問(wèn)題，商品的是否明碼標(biāo)價(jià)，尚屬“小事”，不提也罷。不久前中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》節(jié)目披露：西安有人假辦所謂“綜合大學(xué)”，騙錢上百萬(wàn)元，數(shù)百名受騙學(xué)子云集西安無(wú)著無(wú)落。“訪談”表明，此騙局涉及不少為騙子提供種種方便的正牌大學(xué)、廣告公司以及刊發(fā)不法廣告的官方報(bào)社等等。可令人困惑的是，這么大的騙案，卻居然很少有被追究刑事責(zé)任的。

《漢書(shū)》曾云“獄者萬(wàn)民之命，所以禁暴止邪，養(yǎng)育群生也”?！胺ㄕ呓谝讶恢?，是敵法之所用易兄”。法律關(guān)系萬(wàn)民性命，其重要功能，在于禁止暴力與邪惡，使天下百姓得以平安生息?！胺芍挥惺谷藨赜趪?yán)酷而能警戒于卒后”，其作用才能夠充分顯現(xiàn)。這些古訓(xùn)，都說(shuō)明了法不嚴(yán)厲，則難以抑惡安良耳。

過(guò)去有句話說(shuō)的：“對(duì)壞人的仁慈，就 是對(duì)人民的殘忍?！被蛟唬何覀円蛭拿魃鐣?huì)邁進(jìn)，法律不宜過(guò)分嚴(yán)峻，應(yīng)以教育感化、治病救人為要。此說(shuō)自然不無(wú)道理，但教育感化難以“治病”時(shí)，嚴(yán)厲懲治則不可或缺。

【簡(jiǎn)評(píng)】文章開(kāi)篇舉出事實(shí)，并寫(xiě)明出處，敘事簡(jiǎn)潔明了。接著進(jìn)行議論，分析新加坡“殘酷”的法治的重要作用。聯(lián)系我國(guó)立法與司法還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠嚴(yán)厲，難以形成應(yīng)有的威懾力。文章舉商品明碼標(biāo)價(jià)和上海反暴利以及西安詐騙案的事實(shí)為例，說(shuō)明我國(guó)執(zhí)法不力。緊接著引用（漢書(shū)）說(shuō)明司法的重要性。結(jié)語(yǔ)引出反面觀點(diǎn)再?gòu)?qiáng)調(diào)嚴(yán)厲懲治不可或缺。文章采用“引、議、聯(lián)、結(jié)”的一事一議基本結(jié)構(gòu)，分析透徹，說(shuō)服力強(qiáng)。[知識(shí)升華] 論據(jù)，可以分成事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩類。

事實(shí)論據(jù)，包括有代表性的確鑿的事例、史實(shí)以及統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等等?！笆聦?shí)勝于雄辯”，典型的事實(shí)論據(jù)，常常是最有說(shuō)服力的證明材料。因此，使用事實(shí)論據(jù)，讓事實(shí)說(shuō)話，是寫(xiě)議論文章常用的基本方法。如《發(fā)問(wèn)的精神》一文，一連用了四個(gè)事例：牛頓由對(duì)蘋果落地發(fā)問(wèn)，而創(chuàng)立了“萬(wàn)有引力”學(xué)說(shuō)；瓦特由對(duì)壺水滾沸發(fā)問(wèn)，而發(fā)明了蒸汽機(jī)；釋迦牟尼對(duì)人生發(fā)問(wèn)，而創(chuàng)立了佛教；孔子好問(wèn)，則成為萬(wàn)世景仰的圣人。從而有力地證明了“發(fā)問(wèn)精神的可貴”?！吨e言掩蓋不住血寫(xiě)的事實(shí)》一文，則使用了有案可查的確鑿史實(shí)和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，如同在法庭上出示了證據(jù)，用血寫(xiě)的事實(shí)無(wú)可辯駁地證明了日本帝國(guó)主義屠殺中國(guó)人民的罪行。作為論據(jù)的事實(shí)可以是具體的，也可以是概括的。上面提到的事例，有的是一人一事的具體事例；有的則是多人多事的概括性材料?！断牒妥觥分杏羞@樣一段論證：“在學(xué)校里，有些同學(xué)很‘用功’，可是不會(huì)用思想。??另外也有一些同學(xué)，他們能想出些省力的有效的方法，拿來(lái)記住動(dòng)植物的分類，弄清歷史的年代。”這里講的“有些同學(xué)”，用的就是概括性的事實(shí)材料。該文在論證“想要靠做來(lái)證明”時(shí)，舉學(xué)游泳為例。學(xué)游泳的過(guò)程也是一種普遍性的現(xiàn)象，這也是一種概括性論據(jù)。初學(xué)寫(xiě)作的同學(xué)，往往把自己的思路限制在名人事例的小天地里，其實(shí)只要可以證明論點(diǎn)，無(wú)論天下大事還是個(gè)人小事，都可以為我所用。使用事實(shí)論據(jù)證明論點(diǎn)，有幾個(gè)問(wèn)題需要特別注意：

一、要注意事實(shí)材料的確切與真實(shí)，切忌胡編亂造。

有的同學(xué)由于材料記憶不準(zhǔn)，又懶得再去核實(shí)，把愛(ài)迪生發(fā)明電燈的事情安到了愛(ài)因斯坦身上，把居里夫人淡泊名利拿給孩子玩的獎(jiǎng)?wù)?，說(shuō)成是金表。材料虛假，自然要影響論證的效果。

如果所選論據(jù)不真實(shí)，不但不能使論點(diǎn)得到證明，反而會(huì)動(dòng)搖論點(diǎn)。一般說(shuō)來(lái)，道聽(tīng)途說(shuō)的沒(méi)有充分調(diào)查的事例、主觀臆造的“想當(dāng)然”的事例、由不合理推測(cè)得來(lái)的事例??都不能用作事實(shí)的論據(jù)。同時(shí)，所選事例必須與論點(diǎn)有本質(zhì)的必然的聯(lián)系，必須能切實(shí)有效地支撐論點(diǎn)。

二、要注意材料與觀點(diǎn)的一致性，特別是那些內(nèi)含豐富的材料，一定要仔細(xì)斟酌。有時(shí)，一件事情的成因是多方面的，如果把握不好其中諸多因素的細(xì)微差異，就會(huì)造成論據(jù)與論點(diǎn)脫節(jié)。有這樣一個(gè)材料：一位科學(xué)家，平時(shí)工作很努力，業(yè)余又鉆研圍棋，在接受了一個(gè)重要課題之后，由于時(shí)間有限，他舍棄了自己的愛(ài)好，終于在限定的時(shí)間內(nèi)取得了成功。一位同學(xué)用這個(gè)事例來(lái)證明“勤奮才能成才”，這在邏輯上顯然不夠嚴(yán)密。這個(gè)材料的核心應(yīng)該是為了事業(yè)的成功，要舍得割愛(ài)。材料的主旨與論點(diǎn)的意思根本不是一回事，怎么能起到證明論點(diǎn)的作用呢? 論據(jù)的選擇面很寬，人類社會(huì)、自然現(xiàn)象等都是論據(jù)的選擇范圍。耳聞目睹的、從書(shū)籍報(bào)刊上了解的典型事例及數(shù)據(jù)，都可以作為事實(shí)論據(jù)。一般說(shuō)來(lái)，“孤證獨(dú)據(jù)”是難以讓人信服的，所以所選論據(jù)應(yīng)力求全面些，充分些。另外，所選論據(jù)最好能涉及古今中外，并且最好是歷史事實(shí)、現(xiàn)實(shí)事例和數(shù)字實(shí)例這三類都能涉及，因?yàn)?，歷史事實(shí)常常是最過(guò)硬最可靠的 論據(jù)，可以啟迪人們認(rèn)請(qǐng)現(xiàn)實(shí)生活中類似的現(xiàn)象；現(xiàn)實(shí)事例又大都是人們熟悉的事實(shí)，這些事實(shí)剛過(guò)去不久或仍在眼前，不容置疑；統(tǒng)計(jì)數(shù)字則更精確可靠，用它們來(lái)證明觀點(diǎn)，當(dāng)然正確、真實(shí)、鮮明、令人信服。

三、事例的敘述要有鮮明的指向性和強(qiáng)烈的論證意識(shí)，要使用概述的方法，將筆墨集中在能夠證明觀點(diǎn)的主要情節(jié)上。

有些同學(xué)敘事時(shí)缺乏論證意識(shí)，洋洋灑灑地把事情的全部經(jīng)過(guò)描述一遍，占用的篇幅很大，卻不能有力地證明觀點(diǎn)?？伞墩劰菤狻返淖髡咧粚?xiě)了文天祥拒絕敵方收買的短短幾句，因?yàn)樽髡咴谶@里需要證明的是“富貴不能淫”，能夠說(shuō)明文天祥不為榮華富貴所動(dòng)就足夠了。在能夠有力論證觀點(diǎn)的前提下，事例的敘述，應(yīng)是越簡(jiǎn)潔越好。

四、論據(jù)表達(dá)應(yīng)力求概括，注意順序

議論文中的事例，不同于記敘文中的事例。在記敘文中，事例是情節(jié)的有機(jī)組成部分，本身就是一種描寫(xiě)對(duì)象，因而，對(duì)它要展開(kāi)描繪，以情動(dòng)人。在議論文中，事例只是一種論據(jù)，是為議論說(shuō)理服務(wù)的一種手段，因此，要簡(jiǎn)明概括，即用三言兩語(yǔ)勾勒出事例的輪廓及側(cè)重點(diǎn)，突現(xiàn)出事物、人物的特征即可。當(dāng)然，有些讀者不熟悉的事物，多說(shuō)幾句也是應(yīng)該的，但是，不宜像記敘文中那樣細(xì)細(xì)道來(lái)。

事實(shí)論據(jù)常出現(xiàn)同類事實(shí)的并列在一起，即多例組合現(xiàn)象，對(duì)這種組合的論據(jù)，既要安排好它們的先后次序（或按照時(shí)間、空間順序，或依照事理性質(zhì)次序，或沿著說(shuō)理的邏輯層次來(lái)組織），更要注意克服以敘代議的傾向：多個(gè)事實(shí)論據(jù)概述以后，必須回到“議”上來(lái)，概述事實(shí)是為議論服務(wù)的，只“述”而不“議”就會(huì)降低或削弱事實(shí)論據(jù)的說(shuō)服力。比如，為了證明“提倡大膽嘗試”這個(gè)中心論點(diǎn)，作者先“議”－－“綜觀古今中外，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)世界上的每一種新發(fā)明、新創(chuàng)造都無(wú)不和發(fā)明創(chuàng)造者的大膽嘗試緊密相連”；然后概述古今中外的三例－－“就科技領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，諾貝爾制造炸藥可以說(shuō)是一次大膽的嘗試。在文學(xué)方面，民國(guó)初年古今限制了寫(xiě)作自由，以胡適為代表的一些新青年創(chuàng)作了大膽的嘗試，把白話文推廣到了全國(guó)，使文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。再比如我國(guó)的改革開(kāi)放，從某種意義上，不也是一次大膽的嘗試嗎？”如果概述到這里就結(jié)束，好像也可以，但總覺(jué)得論點(diǎn)還不夠鮮明，這就是因?yàn)樵凇笆觥焙笊倭水?huà)龍點(diǎn)睛的“議”，如果再添上這樣一句議論－－“這樣的例子舉不勝舉，可以說(shuō)，大膽嘗試是各種新發(fā)明、新創(chuàng)造得以實(shí)現(xiàn)的重要條件”，效果就大不一樣了。[作文訓(xùn)練] 經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)，包裝是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它可以促進(jìn)銷售，宣傳形象。生物學(xué)家說(shuō)，包裝是一種本能，一種通過(guò)改變外在形象而達(dá)到目的的本能。政治學(xué)家說(shuō)，包裝是一種借口，一種在眾目睽睽下干壞事而不臉紅的借口。

犯罪學(xué)家說(shuō)，包裝是一種欺騙，是一種能使人黑白不分的騙術(shù)。廣告商說(shuō)，包裝是作廣告，把優(yōu)點(diǎn)擴(kuò)大一萬(wàn)倍，缺點(diǎn)縮小一萬(wàn)倍。商品需要包裝，精美的包裝，可以引起人們的購(gòu)買欲，擴(kuò)大商品銷路。

現(xiàn)代社會(huì)多姿多彩，各行各業(yè)甚至于人都在追求形式多樣的包裝，對(duì)此你有什么感想，有什么看法？請(qǐng)以“包裝”為話題寫(xiě)一篇作文。

要求： 1． 立意自定。2．文體自選。3．題目自擬。4．不少于800字。

高一議論文訓(xùn)練系列之四：議論文段落構(gòu)成與擴(kuò)寫(xiě)訓(xùn)練

一、議論文段落結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

①溺愛(ài)是阻礙青少年成長(zhǎng)的囚籠。②我們知道，青少年的思想是幼稚的，不成熟的，很容易受到一些不良思潮的影響，養(yǎng)成一些不良風(fēng)氣，這時(shí)便需要有人教育他們，引導(dǎo)他們，這樣才能使他們走上正路，而溺愛(ài)卻恰恰與之相反。③我們知道青少年成長(zhǎng)的道路是不平坦的，他們常會(huì)遇到一些意想不到的困難，因而青少年必須具有戰(zhàn)勝困難的能力，而溺愛(ài)卻會(huì)使他們喪失這種能力。④再者，未來(lái)的社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，一個(gè)人要想在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，就必須具有很強(qiáng)的自立能力。⑤所以，在青少年成長(zhǎng)的過(guò)程中，溺愛(ài)他們，其結(jié)果只能是“南轅北轍”。

從上段文字看，議論文段落的構(gòu)成具有什么特點(diǎn)？ 思考—>總結(jié)：

1、向心、統(tǒng)一。

2、連貫、完整。

3、有層次、有條理 議論文段落由哪些性質(zhì)的句子組成？

1、中心句 2承接句、3展開(kāi)句、4總結(jié)句.一個(gè)段落往往是文章的結(jié)構(gòu)雛形：

引論——本論——結(jié)論

總結(jié)：①提出論點(diǎn)——②③④回答為什么——⑤結(jié)論

二、段落擴(kuò)寫(xiě)訓(xùn)練：

一個(gè)精干的段落，如果使論證深刻細(xì)致化，那就擴(kuò)展成了文章。下面請(qǐng)同學(xué)們動(dòng)筆將上面段落的五個(gè)句子分別擴(kuò)寫(xiě)，使之組成一篇較完整的議論文。（怎樣擴(kuò)寫(xiě)？只要對(duì)中心句回答“為什么”就可以了）。并請(qǐng)給本文擬個(gè)題目。

可擬文題: ①溺愛(ài)是阻礙青少年成長(zhǎng)的囚籠。??

②這們知道，青少年的思想是幼稚的，不成熟的，很容易受到一些不良思潮的影響，養(yǎng)成一些不良風(fēng)氣，這時(shí)便需要有人教育他們，引導(dǎo)他們，這樣才能使他們走上正路，而溺愛(ài)卻恰恰與之相反。??

③我們知道青少年成長(zhǎng)的道路是不平坦的，他們常會(huì)遇到一些意想不到的困難，因而青少年必須具有戰(zhàn)勝困難的能力，而溺愛(ài)卻會(huì)使他們喪失這種能力。??

④再者，未來(lái)的社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，一個(gè)人要想在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，就必須具有很強(qiáng)的自立能力。??

⑤所以，在青少年成長(zhǎng)的過(guò)程中，溺愛(ài)他們，其結(jié)果只能是“南轅北轍”。?? 例文點(diǎn)評(píng)

溺愛(ài)不是真愛(ài)

①溺愛(ài)是阻礙青少年成長(zhǎng)的囚籠。當(dāng)代青少年絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，是家庭中的寵兒，從小嬌生慣養(yǎng)，溺愛(ài)備至，唯恐不周。這樣不僅使其產(chǎn)生嬌氣，不敢勇于面對(duì)困難，而且慢慢滋生嚴(yán)重的依賴心理。其實(shí)溺愛(ài)不是真愛(ài)，它嚴(yán)重地阻礙了青少年的健康成長(zhǎng)。

②這們知道，青少年的思想是幼稚的，不成熟的，很容易受到一些不良思潮的影響，養(yǎng)成一些不良風(fēng)氣，這時(shí)便需要有人教育他們，引導(dǎo)他們，這樣才能使他們走上正路，而溺愛(ài)卻恰恰與之相反。青少年思想幼稚單純，觸于墨者則黑，染于朱者則赤，極易沾染不良的習(xí)慣與風(fēng)氣，這就需要隨時(shí)的思想誘導(dǎo)與政治教育。如同一棵幼樹(shù)，不能因疼愛(ài)它怕傷著它而不去剪修，任其旁逸斜枝，終不會(huì)長(zhǎng)出好的材料。一塊好的璞玉，因過(guò)分喜愛(ài)它的晶瑩剔透而不去雕琢，終不能使其成為珍器。對(duì)于青少年又何嘗不是呢？古人云：“玉不琢，不成器”、“人不教，不知義”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

③我們知道青少年成長(zhǎng)的道路是不平坦的，他們常會(huì)遇到一些意想不到的困難，因而青少年必須具有戰(zhàn)勝困難的能力，而溺愛(ài)卻會(huì)使他們喪失這種能力。當(dāng)代青少年大多生活在優(yōu)越的家庭環(huán)境里，一有困難，自然有家長(zhǎng)去承擔(dān)，去處理。這樣就會(huì)使其養(yǎng)成懦弱心理，不敢面對(duì)困難，不敢挑戰(zhàn)生活，意志薄弱，在學(xué)習(xí)與生活中見(jiàn)“硬”就回，見(jiàn)難就躲。要知道人生中沒(méi)有絕對(duì)寧?kù)o的港灣。只有平時(shí)養(yǎng)成勇于克服困難的勇氣與毅力，養(yǎng)成艱苦奮斗的品格，才能戰(zhàn)勝人生的風(fēng)浪艱險(xiǎn)。

④再者，未來(lái)的社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，一個(gè)人要想在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，就必須具有很強(qiáng)的自立能力。要讓青少年敢于經(jīng)風(fēng)雨，見(jiàn)世面，在坎坷中、在艱難困苦中培養(yǎng)獨(dú)立解決問(wèn)題的能力，磨練其克服困難的意志。古人云：“溫室難養(yǎng)千里馬，花盆難育萬(wàn)年松”。一貫呵護(hù)的小樹(shù)，是經(jīng)受不了暴風(fēng)驟雨的摧殘，只有經(jīng)常在風(fēng)雨中搖擺的樹(shù)木，才有不折的韌勁。因此，徹底克服其依賴心理、懦弱品格，真正養(yǎng)成自立自強(qiáng)的生活能力，才能夠勇敢地面對(duì) 11 生活的挑戰(zhàn)，才有可能使其自立自強(qiáng)于社會(huì)，成為生活的強(qiáng)者。否則，他們只會(huì)為未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)所淘汰。

⑤所以，在青少年成長(zhǎng)的過(guò)程中，溺愛(ài)他們，其結(jié)果只能是“南轅北轍”?？梢?jiàn)，溺愛(ài)不是真愛(ài)，要給他們充分鍛煉的機(jī)會(huì)，要時(shí)時(shí)教育他們,讓他們自立自強(qiáng)，這才是真正地愛(ài)護(hù)他們。

高一議論文訓(xùn)練系列之五：巧妙點(diǎn)化，一材多用

在議論文寫(xiě)作中，有些同學(xué)常感到事例不夠用，在教學(xué)實(shí)踐中，我覺(jué)得只要同學(xué)們善于點(diǎn)化，有些材料其實(shí)可以一材多用。請(qǐng)看下面幾段文字，三個(gè)事例可以反復(fù)使用，用在不同的文章中，論證不同的觀點(diǎn)。

面對(duì)挫折

人的一生如同在大海中航行的一艘帆船，無(wú)論在多平靜的海域，總會(huì)有起起伏伏，總會(huì)遇到風(fēng)浪的打擊。

面對(duì)人生中不可避免的挫折，選擇勇氣，還是選擇退縮？

退一步，消極地沉浸在挫折帶來(lái)的苦難中，你也許會(huì)被風(fēng)浪淹沒(méi)，而勇敢一些，積極地迎難而上，與困難斗爭(zhēng)，也許風(fēng)浪過(guò)后是無(wú)限美好的天空。

巴爾扎克在自己的手杖上寫(xiě)著：“我能戰(zhàn)勝一切挫折。”也許正是這種堅(jiān)毅的品格，也使巴爾扎克成為舉世聞名的大文豪，也許正是這種堅(jiān)強(qiáng)的信念也使他的作品能永垂青史。挫折并不可怕，重要的是你以什么樣的態(tài)度面對(duì)。

西西弗斯被認(rèn)為是世界上最不幸的人，他每天做著辛苦卻永遠(yuǎn)也無(wú)法完成的工作。而當(dāng)人們看到他時(shí)，他卻并沒(méi)有傳說(shuō)中的凄苦模樣，而是捉了只蝴蝶在快樂(lè)地玩賞。

上帝給了他世間最大的挫折，但并沒(méi)有剝奪他積極、樂(lè)觀的權(quán)利。面對(duì)人生中的挫折，你依然可以擁有一份笑看風(fēng)清云淡的心境。

在巨大的不幸面前，曹雪芹注滿腔心血于《紅樓夢(mèng)》，寫(xiě)出了這本傳世不朽的經(jīng)典；在巨大的困難面前，張海迪用驚人的毅力學(xué)完了多種語(yǔ)言，為社會(huì)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)；在巨大的挫折面前，奧斯特羅夫斯基用手摸索著，完成了偉大的《鋼鐵是怎么煉成的》。面對(duì)挫折，他們選擇了勇敢，選擇了堅(jiān)毅，也就選擇了成功。

當(dāng)海倫?凱勒在黑暗中、在無(wú)聲的世界里學(xué)會(huì)了寫(xiě)字學(xué)會(huì)了生活，用她充滿愛(ài)的心寫(xiě)成了《假如給我三天光明》時(shí)，你怎能不為她由衷感動(dòng)？

當(dāng)司馬遷受刑后在監(jiān)牢中面對(duì)四壁寫(xiě)出了傳世巨著《史記》時(shí)，你怎能不為他心生感嘆？ 當(dāng)牛頓的科學(xué)手稿被火燒光，而他又從頭整理，得出震撼物理學(xué)界的“三大定律”時(shí)，你怎能不為他肅然起敬？

挫折，不是失敗的理由，只有在大風(fēng)大浪中依然揚(yáng)帆勇往直前的小船，才能到達(dá)成功的彼岸。

談“高度”

當(dāng)一位登山運(yùn)動(dòng)員在6400的高度悠然下山時(shí)，還很干脆地回答：“6400米的高度，是我登山能夠攀登到的最高處?！?有人為他沒(méi)能再攀高一點(diǎn)以跨過(guò)6500米的登山死亡線而感到惋惜，我也為他感到惋惜。

我們都有過(guò)跑長(zhǎng)跑的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)長(zhǎng)跑跑到一定的時(shí)候，身子會(huì)感到特別的不舒服，整個(gè)人就像面臨死亡似的難受?？墒且坏┰竭^(guò)了極限，跑起來(lái)就不那么難受了。這就是“高度”，一個(gè)考驗(yàn)人的意志和力量的“高度”。你跨不過(guò)這一“高度”，你就只能是一個(gè)普通人，而一旦你越過(guò)了這一“高度”，說(shuō)不定你或許就成了偉人。

整整寫(xiě)了三年卻沒(méi)有發(fā)表一個(gè)字，反而欠了一脖子債，這可以算是一個(gè)一般人難以逾越的“高度”?？墒前蜖栐藚s跨越了這一“高度”。巴爾扎克在自己的手杖上寫(xiě)著：“我能戰(zhàn)勝一切挫折。”也許正是他具有這種堅(jiān)毅的品格，才使他跨越這一“高度”，成為舉世聞名的大文豪，也使他的作品永垂青史的吧？

西西弗斯被認(rèn)為是世界上最不幸的人，他每天做著辛苦卻永遠(yuǎn)也無(wú)法完成的工作。在一般人看來(lái)，他遇到了一個(gè)一般人難以逾越的“高度”，他該感到萬(wàn)分的痛苦。可他卻跨越了這一“高度”，當(dāng)人們看到他時(shí)，他正捉了只蝴蝶在快樂(lè)地玩賞。

曹雪芹晚年生活沒(méi)有著落，連飯都吃不飽，在一般人看來(lái)他該為生活奔波，首先解決溫飽問(wèn)題，哪還有閑工夫搞什么小說(shuō)創(chuàng)作，可曹雪芹卻跨越了生活艱難的“高度”，注滿腔心血于《紅樓夢(mèng)》，寫(xiě)出了這本傳世不朽的經(jīng)典；張海迪身子三分之二癱瘓，行動(dòng)極為不便，在一般人看來(lái)，她該每天靠別人幫助來(lái)維持生活，能活一天是一天，哪還學(xué)什么外語(yǔ)！學(xué)了外語(yǔ)也不可能出國(guó)或當(dāng)翻譯?？蓮埡５蠀s不僅不需要?jiǎng)e人照顧，反而用驚人的毅力學(xué)完了比常人更多的語(yǔ)種，為社會(huì)作出了貢獻(xiàn)；奧斯特羅夫斯基整天躺在床上，什么都看不到，什么都做不了，連到外面曬太陽(yáng)都離不開(kāi)別人的幫助，可他照樣用手摸索著，完成了偉大的《鋼鐵是怎么煉成的》，這就是因?yàn)樗缭搅艘话闳穗y以想象的“高度”的緣故。

每個(gè)人都會(huì)遇到“高度”，你越過(guò)了“高度”，那么你離成功也就不遠(yuǎn)了。愿你不要被你面前的“高度”嚇倒，做一個(gè)勇于超越自己的極限的英雄！

面對(duì)誘惑

人生時(shí)時(shí)面臨諸多誘惑，權(quán)重的地位是誘惑，利多的職業(yè)是誘惑，光環(huán)般的榮譽(yù)是誘惑，暢歡的娛樂(lè)是誘惑，甚至漂亮的時(shí)裝、可口美味都是誘惑??面對(duì)這些誘惑，我們?cè)撛趺崔k？ 現(xiàn)在的社會(huì)，是一個(gè)充滿誘惑的世界，如果你抵擋不住誘惑，你就會(huì)成為誘惑的奴隸，被誘惑淹沒(méi)；如果你勇于抗拒誘惑，保持自我，你就能做好自己的事，成就自己的功業(yè)。做律師是一個(gè)賺錢而體面的工作，巴爾扎克的父親讓巴爾扎克學(xué)律師，可巴爾扎克抵擋住了名和利的誘惑，寧可蝸居在租來(lái)的房子里，靠借錢度日，也不改變自己的志向。也許正是這種拒絕誘惑的堅(jiān)毅品格，才使他成為舉世聞名的大文豪，才使他的作品能永垂青史。曹雪芹曾經(jīng)生活在豪華富貴的家庭，過(guò)貫了錦衣玉食的日子，可到了晚年，家庭發(fā)生巨大變故，變得常常連飯都吃不上。他該去參加科考（憑他的才華應(yīng)該可以考上），他該去當(dāng)官（憑他祖父輩在官場(chǎng)的關(guān)系完全可以當(dāng)上），可他卻抵抗住了這些誘惑，而潛心于自己的文學(xué)創(chuàng)作，終于寫(xiě)出了《紅樓夢(mèng)》這本傳世不朽的經(jīng)典著作。

司馬遷完全可以像其他官宦一樣，皇上讓他說(shuō)什么他就說(shuō)什么，皇上讓他干什么他就干什么，不忤逆，不堅(jiān)持，這樣就可以高官厚祿，萬(wàn)世無(wú)憂。但司馬遷不為高官厚祿所動(dòng)，該說(shuō)則說(shuō)，該逆就逆，結(jié)果遭受宮刑。但宮刑又怎樣？受了刑后的司馬遷照樣在監(jiān)牢中面對(duì)四壁寫(xiě)出了傳世巨著《史記》。

西西弗斯禁受住了神仙生活的誘惑，所以他能每天樂(lè)觀地推石頭；海倫?凱勒禁受住了誘惑，所以她用三天時(shí)間要去看的是對(duì)她有恩的人和人類歷史的文明。

相反的，如果禁受不起外界的誘惑，就難以保持自我，難以做好自己的工作。曾經(jīng)為科學(xué)事業(yè)作出貢獻(xiàn)的牛頓，本可以為人類作出更大的貢獻(xiàn)，由于晚年沒(méi)能經(jīng)受住神學(xué)的誘惑，結(jié)果放棄他研究了大半輩子的科學(xué)，卻一頭掉進(jìn)了神學(xué)的陷阱，最后白白浪費(fèi)了幾十年時(shí)間而一無(wú)所成。

我們生活的時(shí)代更是一個(gè)充滿誘惑的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)游戲會(huì)誘惑你，網(wǎng)上聊天會(huì)誘惑你，歌星影星會(huì)誘惑你，淫穢讀物會(huì)誘惑你，色情場(chǎng)所會(huì)誘惑你，名牌商品會(huì)誘惑你，燈紅酒綠紙醉金迷的生活會(huì)誘惑你??如果你不能以頑強(qiáng)的意志保持自我，今天受這個(gè)誘惑，明天受那樣誘惑，你哪還有時(shí)間和精力來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)？ 所以我們要勇于保持自我，勇于抵抗誘惑。

上面三個(gè)論題，“面對(duì)挫折”、“談高度”、“面對(duì)誘惑”，同時(shí)運(yùn)用巴爾扎克、曹雪芹、西西弗斯三個(gè)人的事例，只要你緊緊圍繞觀點(diǎn)對(duì)事例進(jìn)行分析，善于點(diǎn)化，就會(huì)收到一材多用的效果。【創(chuàng)意話題】

有個(gè)謎語(yǔ)：你對(duì)它笑，它就對(duì)你笑，你對(duì)它哭，它就對(duì)你哭——這是什么？

人們都猜：這是鏡子！我的朋友卻不動(dòng)聲色地回了一句：這是生活。

舉座皆驚！他卻來(lái)了句妙侃：“愁眉苦臉地看生活，生活肯定愁眉不展；爽朗樂(lè)觀地看生活，生活肯定陽(yáng)光燦爛！”

果然有道理！

于是，我突地想起一個(gè)故事。一次，窮困的法國(guó)作家拉伯雷想去巴黎，卻偏偏一分錢也沒(méi)有，就故意笑瞇瞇地當(dāng)著警察的面拿出幾張白紙，分別在上面寫(xiě)上：送給皇后的藥，送給王子的藥，送給公主的藥，然后在白紙里包了點(diǎn)紅色粉末。那警察見(jiàn)拉伯雷行蹤古怪，疑為刺客，便把他押到了巴黎，經(jīng)審查排除了刺客的嫌疑，又只好把他放了--真是妙極，笑瞇瞇的拉伯雷一分錢也沒(méi)花，便平平安安地到了巴黎！

真佩服這位樂(lè)觀豁達(dá)的拉伯雷，真佩服這種笑瞇瞇的人生態(tài)度！尤其有趣的是，筆者鉆研法國(guó)文學(xué)時(shí)，居然找到了上述謎語(yǔ)的出處--就是拉伯雷說(shuō)的：“生活是一面鏡子，你對(duì)它笑，它就對(duì)你笑，你對(duì)它哭，它就對(duì)你哭?！? 不是嗎？如何看待生活，的確與人的主觀世界有關(guān)：心中沒(méi)有陽(yáng)光的人，勢(shì)必難以發(fā)現(xiàn)陽(yáng)光的燦爛！心中沒(méi)有花香的人，也勢(shì)必難以發(fā)現(xiàn)花朵的明媚！既然如此，以豁達(dá)的態(tài)度棉對(duì)人生吧！別小肚雞腸！別斤斤計(jì)較！別動(dòng)不動(dòng)就背上沉重的十字架！

（張玉庭《生活是什么》）

〔寫(xiě)作要求〕請(qǐng)仔細(xì)閱讀上文，深入開(kāi)掘文句的內(nèi)涵，以此為引子，請(qǐng)以“心態(tài)與生活”為話題，寫(xiě)一篇文章，可以敘寫(xiě)經(jīng)歷、編述故事，也可以抒發(fā)感情，議論說(shuō)理。題目自擬，文體不限，不少于800字。

高一議論文訓(xùn)練系列之六：肢解拼湊出美文

以下是話題作文“和諧”的有關(guān)內(nèi)容，要求：

1、選定一句話作為中心論點(diǎn)。

2、從所提供的文章中，找出適合論證自己觀點(diǎn)的語(yǔ)句或簡(jiǎn)單文段，進(jìn)行論證。不能使用自己的語(yǔ)言。

3、字?jǐn)?shù)控制在800—900字。材料：

⊙“和諧”是十六大報(bào)告中反復(fù)出現(xiàn)的詞匯，如“促進(jìn)人與自然的和諧”，使“社會(huì)更加和諧”，“努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面”，“鞏固和發(fā)展民主團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑、安定和諧的政治局面”，“推動(dòng)多種力量和諧并存，保持國(guó)際社會(huì)的穩(wěn)定”等。所有這些“和諧”，如春風(fēng)拂面，讓人備感親切，也使人深長(zhǎng)思之。

⊙和者，和睦也，有和衷共濟(jì)之意；諧者，相合也，強(qiáng)調(diào)順和、協(xié)調(diào)，力避抵觸、沖突。琴瑟和鳴，黃鐘大呂，這是藝術(shù)的和諧； 和風(fēng)細(xì)雨，桃紅柳綠，這是自然的和諧。

和諧就是矛盾著的雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一而出現(xiàn)的狀態(tài)，它標(biāo)志著自然界內(nèi)部、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間諸多元素實(shí)現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共同發(fā)展。多樣性的東西共存而達(dá)到平衡，才能形成和諧；如果多樣性的東西彼此沖突，達(dá)不到平衡，也就無(wú)所謂和諧。這也就是說(shuō)，和諧是把“雜多導(dǎo)致統(tǒng)一”、“不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”。

我國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色在于注重和諧，即強(qiáng)調(diào)人與物之間的融和，人與人之間的“和合”。古人解釋，“和”是“以他平他”，即人與人、人與物、物與物之間的和諧，包括“和生”、“和處”、“和順”、“和洽”等。人們常說(shuō)的“和為貴”、“政通人和”、“家和萬(wàn)事興”等等，就是這一人文精神的具體表述。千百年來(lái)，中華文明雖屢受摧折而不絕，中華民族雖歷經(jīng)磨難而不衰，這無(wú)疑是一個(gè)重要原因。十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然之間的和諧，顯示出我們黨對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)更加理性、更加成熟。音律和諧，必能彈奏出優(yōu)美動(dòng)人的樂(lè)章；社會(huì)和諧，必將帶來(lái)政通人和、國(guó)泰民安的大好局面。和諧猶如一幅畫(huà)，好似一首歌。和諧產(chǎn)生美，和諧生發(fā)力量。

⊙我們?cè)谧非蟀l(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)人與自然不和諧的現(xiàn)象，生態(tài)環(huán)境的破壞制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也影響了人民生活水平和質(zhì)量的提高。走人與自然和諧發(fā)展之路，改善生態(tài)環(huán)境，提高資源利用效率，這是我們重新審視人與自然關(guān)系后作出的理性抉擇。隨著可持續(xù)發(fā) 15 展戰(zhàn)略的實(shí)施，“既要金山銀山，更要綠水青山”已成為一種眼光和境界，“但存方寸地，留與子孫耕”已成為一種理念和追求。

⊙建立人與人之間和諧相處的局面也十分重要。當(dāng)今時(shí)代，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化在曲折中發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，這給和平與發(fā)展既帶來(lái)難得機(jī)遇，也帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。我們要在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)，就必須萬(wàn)眾一心、奮發(fā)圖強(qiáng)、艱苦奮斗，就需要全社會(huì)、各民族同心同德、團(tuán)結(jié)協(xié)作、眾志成城。正如古語(yǔ)所言，上下同心，其利斷金。只有全體人民矢志不渝奮進(jìn)志，齊心共奏和諧聲，各盡其能、各得其所、和諧相處，滿懷一腔志，擰成一股繩，才能最廣泛地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量。

⊙和諧不是強(qiáng)行的，而是順其自然的。什么年齡說(shuō)什么話，年輕人的和諧與老年要求的和諧也是不同的，只要是他們能平和共同做的事情就是和諧。一對(duì)青年男女的和諧也許是浪漫中的激情。一對(duì)中年男女的和諧也許是默契中的滿足。一對(duì)老年男女的和諧便是關(guān)愛(ài)中的體貼。只有“和諧”才是一種美好的生活旋律。

不和諧的生活不會(huì)產(chǎn)生共鳴，無(wú)法演湊生活美好的樂(lè)章！

⊙ 有一個(gè)成語(yǔ)叫“路不拾遺”，其出典是：唐朝有個(gè)人路經(jīng)武陽(yáng)，遺失了一件衣服，走了幾十里路才發(fā)覺(jué)，心中很著急，當(dāng)?shù)厝藙袼f(shuō)：“不要緊，我們武陽(yáng)境內(nèi)路不拾遺，你回去找，一定找得到?！蹦侨税胄虐胍哨s了回去，果然找到了自己的衣服。這件事越傳越廣，人們就把社會(huì)風(fēng)氣好，人與人之間關(guān)系和諧，路上遺失的東西也沒(méi)人撿拾形容為“路不拾遺”。和諧，及乎天、地、人，關(guān)乎你、我、他。

宏觀地看問(wèn)題，和諧，不僅指人們的社會(huì)生活，人與人之間的政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，比如我們這些年來(lái)方方面面都強(qiáng)調(diào)的“人文關(guān)懷”，而且事關(guān)人與自然之間的和諧相處。近些年提出“可持續(xù)發(fā)展”，實(shí)在是極為重要的。因?yàn)槿藗円呀?jīng)越來(lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到，工業(yè)社會(huì)以來(lái)，以掠奪性開(kāi)發(fā)破壞自己生存的大小環(huán)境，已經(jīng)到了觸目驚心的程度。再不加以扭轉(zhuǎn)，子孫后代就難以為繼了。

因此，不能說(shuō)建設(shè)“和諧社會(huì)”只是哪一部分人的事情，它是全社會(huì)每個(gè)成員的事情。和諧不會(huì)從天降，要靠我們的不懈努力。每一個(gè)中國(guó)人，都要自覺(jué)做和諧的促進(jìn)派，特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，更要對(duì)和諧事業(yè)有所作為。

正因?yàn)樵诮裉旖?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的大變革時(shí)代，大浪淘沙，泥沙俱下，各種矛盾凸現(xiàn)出來(lái)，生活中確實(shí)存在并不斷產(chǎn)生不和諧的問(wèn)題，所以我們要強(qiáng)調(diào)下力量構(gòu)建“和諧”。又因?yàn)樯鐣?huì)問(wèn)題的解決不可能一蹴而就，于是我們要持之以恒。和諧是動(dòng)態(tài)的。

和諧不是停滯，不是凝固，而是一種積極的前進(jìn)的狀態(tài)。在一個(gè)地方，今天和諧了，明天又會(huì)被新的矛盾所打破；我們又要做新的努力去爭(zhēng)取達(dá)到新的更高的和諧。如是，就能不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

⊙構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營(yíng)造和諧的文化氛圍，用先進(jìn)文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神，擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操。

文化環(huán)境造就了人。所以建設(shè)和諧文化體系，通過(guò)進(jìn)一步弘揚(yáng)先進(jìn)思想文化，建立 全體人民有共同的理想和信念，共同的社會(huì)價(jià)值觀和共同的精神追求，把全體人民的意志和力量凝聚起來(lái)，匯成一股巨大無(wú)比的精神合力。努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階級(jí)、階層在政治、精神上的和諧，使之“各盡所能、各得其所而又和諧相處”。

構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營(yíng)造和諧的文化氛圍，重在建立先進(jìn)的精神文化內(nèi)核。精神文化內(nèi)核是從人民群眾的文化實(shí)踐中升華、提煉、凝聚而成的文化精華，是一種時(shí)代精神。它從根本上決定了一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化行為和發(fā)展方向。

用先進(jìn)文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神，擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操。通過(guò)提高人口素質(zhì)，提升社會(huì)文化品位、樹(shù)立社會(huì)文化形象，增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力，造就一代有理想、有信念、有道德、有奉獻(xiàn)精神的現(xiàn)代公民。既以馬克思主義為靈魂，以科學(xué)理性精神、人文價(jià)值精神為支柱的現(xiàn)代精神文化體系。全面提升人口綜合素質(zhì)，教育和引導(dǎo)全體公民樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，成為具有健康的價(jià)值取向、向上的精神狀態(tài)、高尚的道德情操、積極的事業(yè)追求并與自然和諧的人，形成強(qiáng)勢(shì)發(fā)展的能力。

傳統(tǒng)文化、地域文化、現(xiàn)代城市文化、國(guó)際文化的沖突與融合是現(xiàn)代社會(huì)的共同特點(diǎn)，不同的人文及文化背景，多元化的價(jià)值取向，不同行為方式，都需要?jiǎng)?chuàng)新文化和主流價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話、融會(huì)、整合與引導(dǎo)。文化的凝聚力、感召力和創(chuàng)造力是千金難求的，而文化建設(shè)不僅是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，而且還要靠長(zhǎng)期的歷史文化積淀。文化是不能隔絕的，文化是在傳承中發(fā)展的，文化傳統(tǒng)是文化發(fā)展進(jìn)程中的脈絡(luò)，對(duì)于廣東而言，傳統(tǒng)文化是本土文化、中原文化、域外文化揉和而成的嶺南文化。與一切傳統(tǒng)文化一樣，我們的文化也有自己的時(shí)代局限甚至歷史糟粕，必須加以揚(yáng)棄和改造，不斷汲取新的營(yíng)養(yǎng)，不斷革新創(chuàng)造和重構(gòu)。我們應(yīng)該創(chuàng)造條件，使各種不同的文化從內(nèi)容、形式、性質(zhì)、功能以及價(jià)值取向、目標(biāo)取向等在互相接觸中不斷修正，逐漸融合，形成新的文化體系?！压秸x是和諧社會(huì)的重要特征 ⊙誠(chéng)信友愛(ài)是和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)

誠(chéng)信友愛(ài)不僅是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，而且也是人類文明的共同財(cái)富和普遍價(jià)值。在新世紀(jì)的開(kāi)端，我們黨提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，并根據(jù)我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，把誠(chéng)信友愛(ài)作為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。誠(chéng)信友愛(ài)對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展最有價(jià)值

社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是人類以物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活的共同體。一個(gè)社會(huì)要和諧發(fā)展，僅僅依靠法律和制度規(guī)范是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須借助道德的力量。而在人類的道德規(guī)范體系中，誠(chéng)信友愛(ài)對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展最有價(jià)值。因?yàn)檎\(chéng)信友愛(ài)可以最大限度地減少社會(huì)生活中的各種內(nèi)耗和摩擦，減少社會(huì)生活的風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)，使社會(huì)的運(yùn)行成本大大降低。人與人之間的互信互愛(ài)還可以構(gòu)筑良好的人際關(guān)系，從而有利于個(gè)體的身心健康和事業(yè)的成功。人們只有彼此信任，相互幫助，才能夠平等相處，合作共事，從而保全個(gè)體的利益，使社會(huì)的整體利益最大化。誠(chéng)信友愛(ài)不僅可以給社會(huì)帶來(lái)功利化的物質(zhì)成果，而且也具有極高的精神價(jià)值。它有利于增加社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同和凝聚力，使人們?cè)诒舜诵湃魏拖嗷リP(guān)愛(ài)中，感受做人的價(jià)值和尊嚴(yán)，體驗(yàn)生活的美好和人生的幸福，甚至激發(fā)生命的創(chuàng)造力。如果說(shuō)，社會(huì)是一個(gè)按照一定的文化模式和制度規(guī)范構(gòu)建起來(lái)的組織嚴(yán)密、功能齊全的系統(tǒng)，那么，誠(chéng)信友愛(ài)就是這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)構(gòu)件之間的紐帶或潤(rùn)滑劑，它使社會(huì)充滿色彩和活力，富有浪漫和溫馨。誠(chéng)信友愛(ài)成為當(dāng)前我們相對(duì)緊缺的道德資源

盡管誠(chéng)信友愛(ài)對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展是如此重要，盡管我們的民族在人類歷史上以誠(chéng)信和仁愛(ài)的優(yōu)良傳統(tǒng)著稱于世，但對(duì)于我們今天所賴以生活的這個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，它似乎成為了相對(duì)緊缺的道德資源。人與人之間信任程度不高，相互猜疑和防范成為一種普遍的社會(huì)心理和行為。就“愛(ài)”來(lái)說(shuō)，我們的社會(huì)其實(shí)并不缺乏自愛(ài)、情愛(ài)、親人之愛(ài)、熟人之愛(ài)，真正缺乏的是兼愛(ài)或博愛(ài)。博愛(ài)是人類理性的理想表達(dá)，它反映了人類對(duì)自己成員的尊重和認(rèn)同，對(duì)處于危難和困境中的同類表現(xiàn)出的憐憫、同情和關(guān)心。因此，在我們的物質(zhì)生活水平得到大幅度提高的同時(shí)，在全社會(huì)提倡誠(chéng)信友愛(ài)的道德精神，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的迫切需要。誠(chéng)信友愛(ài)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求

傳統(tǒng)社會(huì)的和諧需要誠(chéng)信友愛(ài)，現(xiàn)代社會(huì)的和諧發(fā)展更加需要誠(chéng)信友愛(ài)。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是利他主義的道德經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)人不僅是理性的，而且也應(yīng)該是講道德的，生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者只有為社會(huì)和他人提供質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的商品和服務(wù)，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存發(fā)展。因此，越是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就越是要提倡誠(chéng)信友愛(ài)，為人民服務(wù)。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，有競(jìng)爭(zhēng)，就會(huì)有成功和失敗，有富有和貧窮。先富起來(lái)的人應(yīng)該勇于承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任，用自己的財(cái)富合理地回報(bào)社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)擺脫了人身依附關(guān)系的平等社會(huì)，建立在契約基礎(chǔ)之上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系是現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的主要形式，權(quán)利義務(wù)主體的契約意識(shí)和誠(chéng)信精神對(duì)于維持社會(huì)關(guān)系的正常運(yùn)行具有決定意義。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)民主、開(kāi)放、多元的社會(huì)，要求社會(huì)成員要以誠(chéng)相待、相互包容、尊重個(gè)性?！炎h所謂的“和諧社會(huì)” 作者：薇羅尼卡

上學(xué)期期末考試作文話題就是 “和諧”。當(dāng)時(shí)我還不知道，原來(lái)“和諧社會(huì)”已被政府列為執(zhí)政方針，我只是以我自己的眼光來(lái)審視“和諧”這兩個(gè)字，把它放到家庭中，放到社會(huì)中，放到歷史中來(lái)看。最后寫(xiě)出了一篇批判為了追求所謂“和諧”而逃避矛盾的行為的文章。考完之后不覺(jué)得有什么不妥，寫(xiě)作不是正鼓勵(lì)逆向思維、多角度思維的嗎？過(guò)了個(gè)年，“和諧深圳、效益深圳”開(kāi)始滿大街地流行了，連學(xué)校也貼出了“和諧*高”的標(biāo)語(yǔ)。我才醒悟作文不該那樣寫(xiě)——語(yǔ)文只考了60多分。

也許恰是因?yàn)閷?xiě)過(guò)那一篇有點(diǎn)偏激的，但沒(méi)有任何先入為主的觀念作用下的作文，即使到了對(duì)“和諧社會(huì)”褒揚(yáng)一片的現(xiàn)在，我還是對(duì)這所謂的“和諧社會(huì)”心存疑慮。

和諧是什么？如果拿音樂(lè)打比方，和諧就像是一支催眠的搖籃曲。搖籃曲不就是平穩(wěn)的、舒緩的，使人平靜，而絕沒(méi)有什么抑揚(yáng)頓挫給人以刺激的嗎？而一個(gè)社會(huì)要追求和諧，那就是要官員把百姓們“安撫”的平平的，不準(zhǔn)聽(tīng)到一點(diǎn)“批評(píng)”、“置疑”、“求新求異”的聲音，就像魯迅先生說(shuō)的那樣，大家一起“恭頌太平盛世”（今年春晚的春聯(lián)里就要我們這么做）。為了追求這和諧，地方官可以對(duì)外宣稱“堅(jiān)決抵制地方保護(hù)主義”，對(duì)內(nèi)任某些企業(yè)肆意非為，以彰顯政績(jī)；為了追求這和諧，市領(lǐng)導(dǎo)可以封鎖某些消息，使市民們安心（我指的是03年的非典，有人證實(shí)他身邊就有一人死于非典，而該市的非典死亡統(tǒng)計(jì)數(shù)字卻是“0”）。一所學(xué)校要追求和諧，就是得多任命一些只單方向傳播信息的二極管一樣的班主任，運(yùn)用各種威脅與處罰，使學(xué)生們服服帖帖，讓他們對(duì)學(xué)校各種非人性的政策不敢有半句怨言。學(xué)校里補(bǔ)課成風(fēng)，晚自習(xí)時(shí)間接二連三加長(zhǎng)，幾家報(bào)紙點(diǎn)名或不點(diǎn)名地提出非議，而校園依然平靜。這便是所謂的“和諧的校園”??！

近年來(lái)政府的執(zhí)政作風(fēng)大有改善，無(wú)論是其運(yùn)轉(zhuǎn)的透明程度，還是與平民的貼近程度，都讓人們看到了中國(guó)政治民主的希望。然而在這個(gè)時(shí)候，政府卻拋出了“和諧社會(huì)”這樣一個(gè)口號(hào)，我認(rèn)為是不必要的。改革開(kāi)放以來(lái)，轉(zhuǎn)型期中的中國(guó)社會(huì)各種弊病確實(shí)日益嚴(yán)重地顯現(xiàn)出來(lái)，而要解決這些問(wèn)題，并不是找一張“和諧”的大蓋布把它們蓋起來(lái)就行的。近日在報(bào)紙的兩會(huì)特別報(bào)道里有一大篇報(bào)道，某有著老資格的人大代表提出了這樣一條提議：要政府“棄用不和諧的詞匯”，他說(shuō)“政府怎能‘抓大放小’、銀行豈能‘嫌貧愛(ài)富’、不可‘犧牲眼前利益’、別隨便‘打破鐵飯碗’”。純粹是跟風(fēng)附和之聲。若是按他所講，政府應(yīng)當(dāng)將財(cái)力物力平均分配，不再“抓大放小”；銀行失去調(diào)控經(jīng)濟(jì)的能力，不再“嫌貧愛(ài)富；”國(guó)家不應(yīng)強(qiáng)制企業(yè)為環(huán)保加大生產(chǎn)成本，因?yàn)椴荒堋盃奚矍袄妗?；?guó)企不再改革，守著陳腐的爛攤子，不敢“打破鐵飯碗”。為了“和諧”，跟風(fēng)之人玩起了文字游戲；為了“和諧”，改革只能畏首畏尾。

要讓人們安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家不斷發(fā)展進(jìn)步，我們需要的是大膽而行之有效的改革，而不是貼出所謂“和諧社會(huì)”這樣不解決任何實(shí)際問(wèn)題的標(biāo)語(yǔ)。⊙和諧之道(網(wǎng)友來(lái)稿)記得報(bào)紙上曾經(jīng)登載過(guò)這樣一個(gè)故事，說(shuō)是一家人養(yǎng)了幾只貓和老鼠，它們平時(shí)同食同眠，親如睦鄰，從沒(méi)發(fā)生過(guò)矛盾。如此怪象，真讓人百思而不得其解，如果說(shuō)狗不抓耗子,那是不想多管閑事，可貓和老鼠是前世冤家啊，一直以來(lái)都是見(jiàn)面就眼紅，毫無(wú)妥協(xié)余地的，怎么可能和睦相處？就算貓現(xiàn)在生活改善了，對(duì)鼠不感興趣了，那鼠也不敢諱此大忌在貓的面前閑庭信步啊，更不要說(shuō)同食同眠了。

也許存在就是合理，事實(shí)勝于雄辯罷！這些前世冤家能化干戈為玉帛，能求同存異相安無(wú)事，自然也有其和諧之道

如果貓整日里都虎視耽耽地注視著老鼠，老鼠一有微小的舉動(dòng)就繩之以爪，或大聲恐嚇、或圍追堵截、或玩弄于股掌之間，或盡各種摧殘之能事，老鼠見(jiàn)到貓，不逃跑也真是白癡了。盡管老鼠其貌不揚(yáng)，名聲欠佳，凡其同類，皆被譽(yù)為“鼠輩”，也應(yīng)該給它自由的空間，要不然，整日里臣服在貓威之中，伴貓甚于伴虎，壓抑的時(shí)間長(zhǎng)了，心里也不是滋味，在貓不注意的時(shí)候，干些偷雞摸狗的事，讓貓橫吹胡子干瞪眼，也無(wú)可奈何。甚至哪一天群鼠有首，有組織有計(jì)劃地和你貓狗作對(duì)，那時(shí)，恐怕株連九族的手段使出來(lái)也無(wú)濟(jì)于事。當(dāng)然，如果老鼠不思長(zhǎng)進(jìn)，劣性不該，整日里盡想些歪主意，挖人墻倉(cāng)，偷人錢糧，老是在貓的眼皮底下玩膩的，給貓?zhí)韥y，讓它吃睡不香，讓它背失職的黑鍋，損害貓的威嚴(yán)。也就難怪它貓發(fā)沖冠，怒極生怨了。萬(wàn)事都要有個(gè)度，超過(guò)了一定的度就會(huì)走向反面。貓鼠能和平相處，自然是在“度”上把握得好。一個(gè)是貓肚里好行船，以平常心去看待老鼠的偶爾的錯(cuò)誤，給老鼠一個(gè)平和的空間，不會(huì)動(dòng)輒大發(fā)貓威，令鼠生畏。一個(gè)能收斂惡習(xí)，行為坦蕩。偶爾貓鼠之間還拉拉家常，談?wù)勑氖?，增加了解，拉近關(guān)系，時(shí)間久了，自然前嫌盡消，親之信之。睦鄰友好。物理如此，人事亦然，平日同事們常常感慨師生關(guān)系象貓鼠之戲，學(xué)生看見(jiàn)老師就如鼠見(jiàn)貓，能躲則躲，能跑則跑，學(xué)生中有什么事不愿向老師反映，老師的一些工作計(jì)劃也不能被學(xué)生理解和接受，老師和學(xué)生無(wú)法進(jìn)一步交流，師生關(guān)系很緊張。我想造成這種結(jié)果的原因也許很復(fù)雜，但老師和學(xué)生之間缺乏信任是其中的重要因素，由于社會(huì)、觀念、立場(chǎng)等種種原因，阻隔了師生的理解和交流，長(zhǎng)此以往，師生之間產(chǎn)生障礙乃至形同陌路也是必然。冰凍三尺非一日之寒，解凍老師和學(xué)生的之間的緊張關(guān)系，要有一個(gè)過(guò)程，有時(shí)，各退一步就會(huì)海闊天空。水太清則無(wú)魚(yú)，雷霆之下豈有生機(jī)？和諧之道在于寬容，師生間過(guò)分清楚的界限其實(shí)就是代溝的開(kāi)始，過(guò)分嚴(yán)厲的教育也會(huì)扼殺師生間本該有的溫情。天道寬仁，師生之間又何嘗不需要寬仁之心呢!⊙社會(huì)需要“和諧”

當(dāng)今世界對(duì)于國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展給予了極高的關(guān)注，而一個(gè)真正有活力，而又富有生機(jī)的國(guó)家是怎樣的呢？回答是，擁有一個(gè)“和諧的社會(huì)”。

何為“和諧”？看看這兩個(gè)漢字便有了答案?！昂獭?，意則關(guān)懷自然，關(guān)注生態(tài)，讓人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展；“口”、“言”應(yīng)當(dāng)互通互信，注重文化交流；順應(yīng)民意，彼此和睦共處，世界大同，體現(xiàn)人文情懷；“比”，更應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)有序，在公正的競(jìng)爭(zhēng)與合作中謀求發(fā)展和進(jìn)步。由此而得出，一個(gè)和諧的社會(huì)也必和于自然，順于民意，諧于發(fā)展。

縱觀歷史，“和諧”乃是社會(huì)的主色調(diào)。漢代絲綢之路的開(kāi)拓與繁榮，使原本遙遠(yuǎn)而陌生的國(guó)度之間有了廣泛而深入的經(jīng)貿(mào)科技交流，使人們對(duì)古代各國(guó)民俗文化有了新的認(rèn)識(shí)與了解，促進(jìn)了人類文明的發(fā)展進(jìn)程，使整個(gè)社會(huì)和平繁榮。而與之帶來(lái)的文化觀念的碰撞，物產(chǎn)的交換也使人們的生活更加豐富和多元化。唐太宗，唐玄宗更是任用賢良、虛懷納諫、廣開(kāi)言論、輕徭薄賦，使政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，并且以開(kāi)放的胸懷大開(kāi)國(guó)門，與日本等國(guó)密切來(lái)往，使人們感受到他族文化的魅力，極高地促進(jìn)了民族繁榮與民族和諧。而到了現(xiàn)代，近年來(lái)我國(guó)不斷加深的改革開(kāi)放，不斷深入的制度改革，也都是社會(huì)和諧進(jìn)步的力證。其中，面對(duì)改革發(fā)展所帶來(lái)的矛盾，黨中央更是主動(dòng)應(yīng)對(duì)，通過(guò)宏觀調(diào)控等政策，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速的發(fā)展，這正體現(xiàn)著“和諧”這一理念在新時(shí)期發(fā)展形式下的應(yīng)用。

而從民俗來(lái)看，中國(guó)人民也是極其注重民俗文化的和諧的。新年彼此溫暖的祝福，那熱鬧的隆隆炮竹聲，喜洋洋的燈籠元宵等，無(wú)不表達(dá)著人們對(duì)于新年生活幸福美滿的期待。同樣的，中秋節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)佳節(jié)，更是人們長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)于社會(huì)和諧的一種祝愿和熱盼，展現(xiàn)了中華民族對(duì)于文化積淀的繼承與重視?？梢哉f(shuō)長(zhǎng)久以來(lái)，我們都以“和”為我們待人處事的方式方法，“仁者愛(ài)人”、“以和為貴”等更是成為我們民族的千古名訓(xùn)。儒家的“禮、義、仁”，道家的對(duì)“美”、“道”的探究等，無(wú)不成為我們五千年來(lái)華夏文明厚厚的積淀。而這樣厚重的文化積淀更是我們和諧社會(huì)所長(zhǎng)久向往與推崇的?？梢哉f(shuō)，中華文化的基調(diào)，便是和諧這一永恒不變的旋律。

然而近一百年來(lái)，不和諧的一幕幕卻也在加速上演著。當(dāng)蒸汽機(jī)代替了手工作業(yè)，當(dāng)電能、核能代替了煤炭石油時(shí)，人們逐漸破壞了自然的和諧。不知道多少黑煙毒氣排入了原本湛藍(lán)的天空，不知多少農(nóng)藥灰塵在大地飛舞。而一次性餐具、電池等不可再生物也不可避免地破 壞了生態(tài)的和諧，破壞起了整個(gè)人類賴以生存的家園的和諧?；蛟S幾十年、幾百年后我們將沒(méi)有了淡水，也許石油等一次性能源也將很快被用盡，屆時(shí)我們又該何去何從？生態(tài)的和諧是多么的重要??！

人們與自然的不和諧因素使生態(tài)環(huán)境受到了極大的破壞，而人與人之間的不和諧也給人們帶來(lái)不快與痛心。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)打破了新世紀(jì)短暫的和平，死傷慘重，虐囚事件也層出不窮。伊朗、朝鮮的核武器危機(jī)，臺(tái)獨(dú)的分裂，美國(guó)的單邊主義，這些無(wú)不引起了那些追求和諧社會(huì)人們的反感。可以說(shuō)，和諧社會(huì)的根本應(yīng)該是公平、正義、協(xié)作與共同繁榮的。

好在和諧仍在我們的身邊。近年來(lái)，人們也不斷嘗試著對(duì)更加美好未來(lái)的探索。京都議定書(shū)的廣泛認(rèn)同，“非典”時(shí)期手牽手的互幫互助，印度洋百年罕見(jiàn)的大海嘯面前人們更是肝膽相照，一方有難，八方支援，共同努力將損失減到最小。面對(duì)現(xiàn)有的矛盾與問(wèn)題，我們更需要實(shí)實(shí)在在的努力，以及開(kāi)闊的胸襟和視野。在我們和諧社會(huì)的構(gòu)建中，我們應(yīng)堅(jiān)持以人為本，體現(xiàn)人文關(guān)懷，追求人與人、人與社會(huì)、人與生態(tài)的自然統(tǒng)一，共同營(yíng)造一個(gè)和諧美好的社會(huì)！

一個(gè)和諧社會(huì)是我國(guó)增強(qiáng)發(fā)展后勁的必然要求，是我國(guó)在新的歷史時(shí)期下必須完成的歷史使命，而要營(yíng)造這樣一個(gè)和諧社會(huì)，急待于我們?nèi)w社會(huì)成員不竭的努力，以主人翁的精神，放遠(yuǎn)眼光，聯(lián)系世界，共同努力！

美哉！我少年中國(guó)，與天不老。在歷史的十字路口上，讓我們一同兼收并蓄，品和諧之美，譜寫(xiě)新世紀(jì)的和諧之曲吧！⊙和諧社會(huì)與人的發(fā)展

一切都在不斷地發(fā)展變化之中，人要發(fā)展，社會(huì)要發(fā)展。人的發(fā)展決定著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展又直接影響著人的發(fā)展。只有高度發(fā)展、高度文明的社會(huì)才能使每一個(gè)人得到最充分最全面的發(fā)展，也只有全面發(fā)展了的人才能更好地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

一棵樹(shù)不能改變氣候，但森林可以改變氣候。一個(gè)人不能改變社會(huì)，但全體社會(huì)成員的共同努力則可以改變社會(huì)。我們現(xiàn)在要構(gòu)建和諧社會(huì)，就需要全體社會(huì)成員的共同努力。上下一心，眾志成城，和諧社會(huì)就會(huì)很快到來(lái)。從中央到地方，從高層到基層，從社會(huì)團(tuán)體到每一個(gè)人，都有切實(shí)的舉措，那么和諧社會(huì)就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。涓涓細(xì)流匯成江河，各個(gè)部分努力的結(jié)果，就是社會(huì)整體的發(fā)展。

每一個(gè)人的努力，每一個(gè)人的發(fā)展可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，反過(guò)來(lái)說(shuō)，社會(huì)的發(fā)展又為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，每個(gè)人都可以接受優(yōu)質(zhì)教育，每個(gè)人的才能都可以得到充分的發(fā)揮，每個(gè)人都可以得到最全面的發(fā)展。西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，很多人不能接受教育，很多人得不到較好地發(fā)展，生產(chǎn)力就得不到提高。很明顯，是社會(huì)的落后限制了人的發(fā)展，人得不到發(fā)展，社會(huì)也就相應(yīng)地落后。也就是說(shuō)，只有社會(huì)發(fā)展了，人才能得到更好地發(fā)展。人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是相互制約、相互促進(jìn)的。構(gòu)建和諧社會(huì)就是為每一個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造最有利的條件，每一個(gè)社會(huì)成員的努力，充分而全面的發(fā)展，也就為和諧社會(huì)的構(gòu)建作出了貢獻(xiàn)。

人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是如此，人的和諧與社會(huì)的和諧也是如此。一個(gè)社會(huì)要和諧，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)地區(qū)，一個(gè)人也要和諧。小和諧構(gòu)成大和諧，大和諧促進(jìn)小和諧，和諧是人與社會(huì)共同發(fā)展的目標(biāo)，和諧才能更好地發(fā)展。和諧就是矛盾的統(tǒng)一，和諧就是平衡，和諧就是中庸之道，和諧就是科學(xué)發(fā)展觀，和諧才具有親和力，和諧才有活力，和諧才能可持續(xù)發(fā)展。全體社會(huì)成員共同努力，不斷消除那些不和諧的因素，創(chuàng)造和諧的一切，那么和諧社會(huì)就會(huì)如期而至。

人的和諧，就是冷靜與熱情同在，就是剛?cè)嵯酀?jì)，德威并存，就是身心俱健，活力四射。社會(huì)的和諧，就是全體社會(huì)成員共同進(jìn)步，就是各地區(qū)、各區(qū)域共同發(fā)展，就是每一項(xiàng)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展。讓人和社會(huì)都和諧，讓社會(huì)與人齊發(fā)展。

和諧則是人對(duì)自身與社會(huì)、自然的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，其實(shí)溝通也是和諧的一個(gè)組成部分。和諧是民族文化的一部分，儒家的“仁愛(ài)”、“仁義”，墨家的“兼愛(ài)”、“非攻”，道家的“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”，以及陶淵明的《桃花源記》等傳統(tǒng)文化中，都蘊(yùn)涵著和諧的思想。一個(gè)中學(xué)生要想真正體味和諧，就要先從體驗(yàn)社會(huì)和人生開(kāi)始?！选茧S筆〗

和諧就是一面鏡子。它只映照出與之相反的影像。它不是我們上面所猜測(cè)的任何模樣，它只是一種繃緊的狀態(tài)，從那張力當(dāng)中回返到對(duì)我們自身的認(rèn)識(shí)。它從暴力、從邪惡、從丑陋、從一切的不和諧中閃現(xiàn)自身的影子。和諧猶如詩(shī)人沃爾科特在一首詩(shī)中說(shuō)寫(xiě)的，它是： 奔跑的雄師與驚懼的雌鹿之間的約定，她眼中含著某種對(duì)恐怖的默許。

和諧里面隱含著荒誕，也隱含著對(duì)荒誕的容忍。我們對(duì)它猜測(cè)，但還是無(wú)法最后將之言說(shuō)。和諧實(shí)則上就是一只我們所永遠(yuǎn)無(wú)法理解的野獸。但無(wú)論我們是否理解，人們一直談?wù)撝⒅枚橐环N生命的核心。

⊙“天空的和諧，是穿一身藍(lán)；森林的和諧，是披一身綠；陽(yáng)光的和諧，如鉆石般耀眼；落日的和諧，留下了最后的美麗；而我所追求的和諧，是和好友一起去采擷——每一份友情，每一絲快樂(lè)，每一片希望，每一線陽(yáng)光??” 和諧，便是一種幸福的感覺(jué)。

時(shí)光匆匆，流年似水。不知不覺(jué)中,我長(zhǎng)大了.童年的記憶是一片片葉子，從童年的大樹(shù)上悄然飄落，便再也無(wú)法重新回到樹(shù)上，只是那片片葉子依然翠得耀眼。還記得，那個(gè)蹦蹦跳跳的小女孩總愛(ài)張開(kāi)好奇的眸子仰望蔚藍(lán)的晴空，想融入那片藍(lán)；總愛(ài)和小伙伴們鉆在“小房子”里，看調(diào)皮的雨滴在微風(fēng)中嬉戲。那時(shí)的天很藍(lán)，那時(shí)的草很青，那時(shí)的大自然是多么和諧的一幅畫(huà)卷，那時(shí)的我徜徉在微風(fēng)中，真的很幸福。

現(xiàn)在，我依然愛(ài)藍(lán)藍(lán)的天，愛(ài)藍(lán)天下美好的一切，卻鮮有時(shí)間和精力細(xì)細(xì)欣賞，偶爾抬頭望望，覺(jué)得有種陌生的親切，仿佛生活里少了許多情趣，平添了幾許憂煩和困惑。歲月也讓我明白了許多以前不曾明白的東西：人生本來(lái)就是充滿荊棘和坎坷的。和諧，便是不和諧中的完美。

在這漫漫長(zhǎng)途，要給自己信心，給自己希望，給自己拚搏的勇氣，給自己點(diǎn)一盞燈，去尋找屬于自己的幸福。和諧，此時(shí)已悄然根植于自己的心中。

而幸福是什么？在我眼里，幸福不是一疊厚厚的鈔票，一件華麗無(wú)比的衣裳；也不是遮掩痛苦的工具，貪圖片刻歡娛的美酒。幸福，應(yīng)該是心靈深處微妙的感受，是一個(gè)人真真切切的 感受。在你頹喪無(wú)助時(shí)，路人的一個(gè)微笑、一句問(wèn)候都會(huì)帶給你幸福;幸福是你口渴難耐時(shí)一捧甘甜的泉水;幸福是你筋疲力盡時(shí)一張松軟的大床;幸福是你孤寂時(shí)一封遠(yuǎn)方的素箋;幸福是你噩夢(mèng)后一張慈祥的笑臉。找到了幸福，我便看到了和諧的微笑。

成功是幸福，失敗也是幸福，那是一種酸楚的甜蜜。在任何時(shí)候你都要有勇氣對(duì)自己說(shuō)：我不怕失敗，因?yàn)槲业哪繕?biāo)在前方，因?yàn)槲矣性倥榔饋?lái)的勇氣，因?yàn)槭∈且环N幸福！又是一片澈然晴空，絲絲陽(yáng)光溫暖如昔。眼前的一切都是那樣美好，其實(shí)怎樣的世界才算和諧，答案就在你眼里，就在你心中。

采擷幸福，給自己一份愉悅的心境；離幸福近些吧，你便找到了和諧。

學(xué)生的作文，自己修改了一點(diǎn)，也許不合要求，但還是發(fā)上來(lái)跟大家分享一下吧，哪怕我們感知的不是和諧，但它帶給你們的，更多的是追求幸福的步伐。祝每一個(gè)水岸的朋友都幸福并快樂(lè)的生活著??

高一議論文訓(xùn)練系列：導(dǎo)寫(xiě)

一、閱讀下文，結(jié)合以前所學(xué)寫(xiě)作理論，從思路框架的設(shè)置、事例的選用與表述、文法三方面，探討該文的成功的原因以及議論文制勝的要素。．．．．．．．．．．．．．．．．

學(xué) 會(huì) 欣 賞

因?yàn)槎眯蕾p，我們才能領(lǐng)悟到美麗世界的種種奇觀；因?yàn)槎眯蕾p，我們才能發(fā)現(xiàn)人生的諸多坎坷，其實(shí)也是美妙的樂(lè)章；因?yàn)槎眯蕾p，我們才能在被玫瑰刺傷手指后依然高興而不心傷。

陶潛欣賞“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的灑脫，不為五斗米折腰，生活悠閑自在；李白欣賞“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的豪放，放鹿青崖，享受到了大自然無(wú)限風(fēng)光的美好。秦檜沉迷權(quán)欲，害死岳飛，落得被后人唾罵的下場(chǎng)；成克杰欣賞名利，貪污受賄，結(jié)果枉送了卿卿性命。同樣是欣賞，會(huì)欣賞，欣賞正確的就快樂(lè)健康，而不會(huì)欣賞或欣賞不正確的就沒(méi)有好下場(chǎng)。

生活中常常有人抱怨自己缺憾多，不能像別人一樣擁有成功的喜悅。其實(shí)，每個(gè)人都會(huì)有缺陷，就象被上帝咬過(guò)的蘋果，有的人缺陷比較大，正是因?yàn)樯系厶貏e喜歡他的芬芳。因此，23 我們不必在乎命運(yùn)的安排，只要把握生命，就能扼住命運(yùn)的喉嚨，主宰自己的命運(yùn)。正如缺陷，只要我們學(xué)會(huì)欣賞，我們就不會(huì)沮喪，因?yàn)槲覀冋悄巧系厶貏e喜愛(ài)的蘋果。學(xué)會(huì)欣賞，就是在找不到輝煌的終點(diǎn)時(shí)，依然能欣賞到起點(diǎn)的期盼；學(xué)會(huì)欣賞，就是在達(dá)不到生命的頂峰時(shí)，仍然能感受到攀登的激情。學(xué)會(huì)欣賞，就是不沉淪于昨日的失敗和挫折，而是從失敗的陰影中走出一條成功之路；學(xué)會(huì)欣賞就是在錯(cuò)過(guò)花季后，還能從繽紛落英里感受到果實(shí)的甘甜。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！蹦蔷蛶е闵朴谛蕾p的眼睛走吧，你會(huì)發(fā)現(xiàn)蒼涼的在地下，有古蓮的胚芽；浩瀚的沙漠里，有燎原的綠洲。

（一）本文的思路框架：

（二）事例的選用與表述：

（三）文法

二、閱讀下文，與前文就立意方面進(jìn)行比較，區(qū)別其不同之處。．．

學(xué)會(huì)欣賞自己的學(xué)生

老杜

有人不解，我體態(tài)肥胖卻毫不在意，我坦然，我學(xué)會(huì)了欣賞自己；有人驚異，我面對(duì)無(wú)奈卻依然微笑，我釋然，我學(xué)會(huì)了欣賞生活；有人羨慕，我與學(xué)生親密融洽，我欣然，我學(xué)會(huì)了欣賞自己的學(xué)生。

一個(gè)故事震撼了我的心靈，改變了我的教育觀：林清玄曾經(jīng)報(bào)道了一個(gè)小偷作案手法非常細(xì)膩。在文章的最后，他情不自禁地感嘆：“像心思如此細(xì)密、手法那么靈巧、風(fēng)格這樣獨(dú)特的小偷，又是那么斯文有氣質(zhì)，如果不做小偷，做任何一行都會(huì)有成就的吧？”沒(méi)想到，這句話卻影響了一個(gè)青年的一生。他脫胎換骨，重新做人。如今，已經(jīng)是臺(tái)灣幾家羊肉店的大老板了！在一次邂逅中，這位老板誠(chéng)摯地對(duì)林清玄說(shuō)：“林先生寫(xiě)的那篇特稿，打破了我生活的盲點(diǎn)，使我想，為什么除了做小偷，我沒(méi)有想過(guò)做正事呢？”

如果沒(méi)有林清玄當(dāng)年對(duì)小偷的“欣賞”和期盼，恐怕也就沒(méi)有他今天的事業(yè)和成就。不難看出，欣賞對(duì)人生多么重要??！

小偷尚且能因“欣賞”而改過(guò)而成功，你們?yōu)槭裁床荒芤蛐蕾p而奮發(fā)呢？

其實(shí)，你們每一個(gè)都渴望得到老師的欣賞，老師的欣賞對(duì)你們的影響很大，有時(shí)甚至?xí)绊懸簧?！做一個(gè)老師，首先要學(xué)會(huì)欣賞！

不會(huì)欣賞，自然發(fā)現(xiàn)你們?nèi)秉c(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)：沒(méi)有集體榮譽(yù)感，沒(méi)有團(tuán)結(jié)的精神，沒(méi)有勞動(dòng)觀念，對(duì)老師過(guò)分挑剔，對(duì)自己要求過(guò)松，驕傲自滿，自私自利。結(jié)果是我挑剔你們，你們挑剔我，工作沒(méi)法打開(kāi)。但如果換一個(gè)角度去看自己的學(xué)生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)你們優(yōu)點(diǎn)多多：勤奮、積極、向上，在學(xué)習(xí)上不甘落后于人，有遠(yuǎn)大的理想，個(gè)個(gè)都想爭(zhēng)第一。老師如果抓住這些“亮點(diǎn)”，欣賞這些“亮點(diǎn)”，與學(xué)生相處，融融其樂(lè)，就不再難求。老師應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞！

欣賞是一種信任和肯定。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么東西比老師的賞識(shí)更值得自豪的了。你們?cè)谌沼浿羞@樣對(duì)我說(shuō)：“能得到老師的賞識(shí)是最值得自豪的，我只有在你寫(xiě)給我的話中，才能真切地感受到你對(duì)我的關(guān)注?！崩蠋煹男蕾p，就是對(duì)學(xué)生的信任和肯定，而這正是學(xué)生工作和學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力！

欣賞是一種激勵(lì)和引導(dǎo)。我喜歡與你們隨意漫談，我喜歡稱贊你們的優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)槲抑?，老師一點(diǎn)點(diǎn)的欣賞，對(duì)老師來(lái)說(shuō)輕而易舉，對(duì)你們卻會(huì)有很大的激勵(lì)和引導(dǎo)作用！你們能夠一掃過(guò)去的迷茫，快樂(lè)求知，健康成人，就是我學(xué)會(huì)欣賞的有力明證。

欣賞是一種理解與溝通。在我欣賞你們的同時(shí)，肯定也教會(huì)了你們?nèi)バ蕾p別人。人與人能互相欣賞，還有什么不能溝通呢？師生之間能互相欣賞，還有什么不能理解的呢？ 學(xué)會(huì)欣賞吧，欣賞是一種美德。

本文立意的獨(dú)特之處是什么？你如何也能做到這一點(diǎn)？ 結(jié)束語(yǔ)：

實(shí)際上，大自然神奇而美妙，人生充滿快樂(lè)和希望。大千世界的人和物，需要我們用真情去欣賞。

可以學(xué)會(huì)欣賞大自然, 歡歌鳴叫的鳥(niǎo)兒, 粲然怒放的花兒，無(wú)語(yǔ)凝重的遠(yuǎn)山, 來(lái)去匆促的河流，空曠與落寞的戈壁, 令人怦然心跳懸崖。

可以學(xué)會(huì)欣賞人類幾千來(lái)的人文藝術(shù), 滿懷崇敬地去欣賞一幅畫(huà)，一首歌，一行字，一幢建筑物。

更重要的是學(xué)會(huì)欣賞人自身, 因?yàn)樾蕾p是人與人之間的一種理解和溝通, 也包含了信任和肯定, 欣賞是一種激勵(lì)和引導(dǎo), 可以使人揚(yáng)長(zhǎng)避短, 更健康的成長(zhǎng)和進(jìn)步.其實(shí)社會(huì)上的每一個(gè)人都渴望別人的欣賞, 同樣每一個(gè)人也應(yīng)該學(xué)會(huì)去欣賞別人, 學(xué)會(huì)欣賞是一種愛(ài), 人與人之間在互相欣賞之中, 世界才能充滿愛(ài)!分類法

看到比較抽象的論題，籠統(tǒng)地談，議論就很難展開(kāi)。這時(shí)候我們可以考慮將所要討論的事物分一分類。

比如對(duì)“友誼”一詞，我們并不陌生，但難以深層論述。這時(shí)，我們可將不同類型的友誼分一分類，這樣就可打開(kāi)思路。

友誼，按不同時(shí)代，可以分成“伯牙摔琴”、“桃園結(jié)義”式的反映封建倫理道德的友誼；“基督——博愛(ài)”式的資本主義社會(huì)中的友誼；以馬克思和恩格斯為典范的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命友誼。

按不同的目的，可以分成為了一個(gè)人或幾個(gè)人的利益而建立的友誼，為了階級(jí)、國(guó)家、民族的利益而產(chǎn)生的友誼。

按不同的性質(zhì)，可以分成在共同的奮斗中，互相深刻了解建立起來(lái)的友誼；在一起吃喝玩樂(lè)中，互相吹吹拍拍建立起來(lái)的“友誼”。

按不同的內(nèi)容，又可以分成，在你工作遭受挫折時(shí)給你幫助，生活遇到煩惱時(shí)給你安撫的友誼；在你一帆風(fēng)順時(shí)給你捧場(chǎng)，在你自鳴得意時(shí)為你叫好的“友誼”；“患難相共、生死相托”的友誼；“利則相攘(偷竊)、患則相傾(坑害)”的“友誼”；君子之間“淡淡如水”的友誼；小人之間“甘言如飴”的“友誼”??

有了分類，可供議論的內(nèi)容一下子變得豐富多了。分類，不僅打開(kāi)了你的思路，而且使你看到了問(wèn)題的深入。由此看出，分類法是從各個(gè)不同角度來(lái)認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，把那些抽象的論題具體化的一種方法。

第四篇：議論文寫(xiě)作訓(xùn)練

多數(shù)高一學(xué)生未經(jīng)過(guò)專業(yè)的議論文寫(xiě)作訓(xùn)練，對(duì)議論文體缺少明確認(rèn)識(shí)，熟悉議論文體，寫(xiě)出符合文體特征的議論文是高一寫(xiě)作教學(xué)的首要任務(wù)。如何優(yōu)化教學(xué)方法，使學(xué)生在有限的教學(xué)和練習(xí)時(shí)間中迅速掌握全新的寫(xiě)作文體，是擺在高一語(yǔ)文教師面前的首要課題。重點(diǎn)解決幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，可以起到事半功倍的作用。

一．轉(zhuǎn)變觀念，重視議論文、樂(lè)寫(xiě)議論文

很多高一新生對(duì)議論文的寫(xiě)作帶有抵觸情緒，不愿意接受這種新文體。他們認(rèn)為議論文說(shuō)理論辯色彩過(guò)強(qiáng)，不適合自由地表達(dá)思想情感；議論文的模式過(guò)于刻板，缺少創(chuàng)意，且難于模仿。因而不肯輕易舍棄駕輕就熟的記敘文和抒情散文的寫(xiě)作模式。在實(shí)際教學(xué)中常有學(xué)生理直氣壯地以束縛個(gè)性為由拒絕寫(xiě)議論文。

讓學(xué)生從思想上重視議論文寫(xiě)作，是教學(xué)的第一步。首先要讓學(xué)生明白，運(yùn)用議論文體寫(xiě)作是中學(xué)生思維發(fā)展的必然要求。隨著年齡的增長(zhǎng)，中學(xué)生思維日益活躍，對(duì)問(wèn)題的思考日益深刻，邏輯推理能力日益增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)生活的參與愿望日益強(qiáng)烈，對(duì)各種生活現(xiàn)象逐漸形成自我的見(jiàn)解，而議論文恰恰是最能體現(xiàn)寫(xiě)作者思維品質(zhì)、最適合表達(dá)深刻見(jiàn)解的文體。其次，要讓學(xué)生意識(shí)到，原有的記敘、抒情文體無(wú)法展現(xiàn)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備。初中階段的學(xué)生往往熱衷于編造有頭有尾的故事，或以一己生活為藍(lán)本，或以歷史故事、寓言童話為基礎(chǔ)，人物性格鮮明，故事生動(dòng)有趣，主旨一目了然。這種寫(xiě)法不適合表現(xiàn)高中學(xué)生的閱讀量，只有議論文的形式才可以在短短的篇幅內(nèi)容納大量的素材，體現(xiàn)學(xué)生知識(shí)面的寬廣和對(duì)材料的理解能力、駕馭能力。

開(kāi)學(xué)初可以不限文體做一兩篇作文，然后進(jìn)行各文體之間的比較，突出議論文的優(yōu)點(diǎn)，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)寫(xiě)議論文的愿望。

二．學(xué)會(huì)議論，綜合運(yùn)用各種表達(dá)方式

初寫(xiě)議論文，最大的問(wèn)題是寫(xiě)成貌似議論文的記敘文，即開(kāi)頭結(jié)尾擺出觀點(diǎn)，中間詳細(xì)敘述幾則材料。這種低層次的疊加不能把觀點(diǎn)表述清楚，也無(wú)法深化主題。完整地?cái)⑹鋈宋锘蚴录娜玻⑤o之以繪聲繪色、細(xì)致入微的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，是典型的記敘文表達(dá)方式。議論文當(dāng)然以議論為主要表達(dá)方式，處理好敘和議的關(guān)系，是議論文寫(xiě)作的第一步，只有抓住要害敘得簡(jiǎn)潔，圍繞觀點(diǎn)議得深刻，才能寫(xiě)出優(yōu)秀的議論文。

議論文中的“故事”不需要情節(jié)完整、細(xì)節(jié)生動(dòng)，抽取故事中為觀點(diǎn)服務(wù)的部分，簡(jiǎn)練敘述，其他無(wú)關(guān)緊要的情節(jié)、細(xì)節(jié)必須舍去。例如在論述“禮與理”的關(guān)系作文中，有的同學(xué)從現(xiàn)實(shí)生活中舉例，肯定遵守禮節(jié)對(duì)成功的意義：“在眾多專業(yè)水準(zhǔn)相當(dāng)?shù)膽?yīng)聘者中，一次雙手接物，一句起身問(wèn)好，或是不亂動(dòng)桌上不屬于自己的文件或雜物，都可能讓你成為群英中脫穎而出的佼佼者，而一舉踏上成功之路?！边@就是典型的議論文敘述。對(duì)同樣的論據(jù)，有的同學(xué)處理方式完全不同：為中心人物取了名字，從入場(chǎng)應(yīng)聘，一直寫(xiě)到回家等消息，然后設(shè)置出人意料的結(jié)局，最后揭示謎底。故事固然充滿懸念和驚奇，但主人公的經(jīng)歷哪些與“禮與理”相關(guān)，并沒(méi)有突顯出來(lái)，詳細(xì)的故事擠占了有限的篇幅，使論證部分顯得單薄，弱化了文章說(shuō)服力，沖淡了議論文的論辯色彩。

結(jié)合“故事”，圍繞觀點(diǎn)的論述是議論文不可或缺的重要組成部分，是寫(xiě)作者對(duì)論題理解程度和思維深度的體現(xiàn)，學(xué)生的難點(diǎn)是講完故事之后無(wú)話可說(shuō)，在議論文訓(xùn)練初期，可以為學(xué)生提供幾種具體的事實(shí)論據(jù)之后的論述方法，比如因果、假設(shè)、對(duì)比等。具體說(shuō)，因果法就是就一個(gè)事實(shí)或一個(gè)現(xiàn)象，尋求它發(fā)生發(fā)展的原因或結(jié)果，即從因果關(guān)系上把論點(diǎn)論據(jù)聯(lián)結(jié)起來(lái)，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，使內(nèi)容逐步深化；假設(shè)法就是在敘述完事例后，從事例的反面假設(shè)一種相反情況及結(jié)果，與原事例進(jìn)行比較，通過(guò)這種比較來(lái)論證論點(diǎn)的成立。比較法就是把兩種

事物加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出。事物的特證和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái)，特別是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過(guò)對(duì)比，正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固。

在作文訓(xùn)練課上，可當(dāng)堂分組進(jìn)行例后論述方法的訓(xùn)練。例如，洪戰(zhàn)輝的事例學(xué)生都熟悉，以此為素材，論證“自力自強(qiáng)”這樣一個(gè)觀點(diǎn)。可將學(xué)生分成三組，分別使用例后因果法——洪戰(zhàn)輝成功的原因是自立自強(qiáng)；例后假設(shè)法——假設(shè)洪戰(zhàn)輝沒(méi)有自立自強(qiáng)，會(huì)是怎樣的命運(yùn)；例后對(duì)比法——尋找其他事例，與洪戰(zhàn)輝的自立自強(qiáng)形成對(duì)比，進(jìn)而肯定自立自強(qiáng)對(duì)洪戰(zhàn)輝的意義。寫(xiě)法上，要求簡(jiǎn)要概述，突出自立自強(qiáng)，重點(diǎn)放在事實(shí)后面的議論上。然后當(dāng)堂展示寫(xiě)作成果，學(xué)生可盡快掌握這幾種基本的析例策略。

三．學(xué)會(huì)分析挖掘材料，訓(xùn)練縝密的思路

所有的議論文訓(xùn)練都不會(huì)忽視結(jié)構(gòu)訓(xùn)練這一環(huán)節(jié)，但學(xué)生的作文仍然存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)松散、線索不明等問(wèn)題，究其原因，結(jié)構(gòu)問(wèn)題不能簡(jiǎn)單地認(rèn)定為寫(xiě)作技巧問(wèn)題，它更是學(xué)生思維能力的體現(xiàn)，是學(xué)生對(duì)材料、觀點(diǎn)理解深度的體現(xiàn)。結(jié)構(gòu)訓(xùn)練必須從思維訓(xùn)練入手，培養(yǎng)駕馭全篇的能力，要從培養(yǎng)駕馭一個(gè)段落、一則素材的能力開(kāi)始。高一階段，可以不必過(guò)分要求全篇結(jié)構(gòu)的完整和嚴(yán)謹(jǐn)，只要具備了分析問(wèn)題的思維能力，全篇結(jié)構(gòu)的形成應(yīng)是一個(gè)水到渠成的過(guò)程。

寫(xiě)好議論文，思路一定要開(kāi)闊。以并列式結(jié)構(gòu)為例，這是一種最簡(jiǎn)單易學(xué)的結(jié)構(gòu)，它的優(yōu)點(diǎn)是思路清晰、結(jié)構(gòu)一目了然，便于初學(xué)者掌握。但缺點(diǎn)是材料的羅列容易產(chǎn)生啰嗦、重復(fù)之感。例如，論述“勤奮”這個(gè)話題，有的學(xué)生文章主體部分分三段，分別以愛(ài)迪生、愛(ài)因斯坦、居里夫人為例證明勤奮對(duì)于一個(gè)人成功的意義，三個(gè)人物都是外國(guó)科學(xué)家，無(wú)論如何寫(xiě)不出有層次感的結(jié)構(gòu)，這樣的列舉是學(xué)生思路狹窄的體現(xiàn)。為了使論證更有說(shuō)服力，選取什么樣的素材很重要，力求材料之間既有聯(lián)系，又不雷同，應(yīng)該從物質(zhì)到精神、從國(guó)家到民族、從他人到自我、從國(guó)內(nèi)到國(guó)際多角度選取素材，體現(xiàn)出學(xué)生視野之開(kāi)闊，所探討問(wèn)題之普遍存在和所得結(jié)論的廣泛適用性。這樣的選材習(xí)慣，可以避免材料單

一、單調(diào)，也可以使全文思路自然縱深下去，并且對(duì)于審題時(shí)拓展思路也有很大幫助。

寫(xiě)好議論文，思考一定要深入。結(jié)構(gòu)全局訓(xùn)練從段落中思維訓(xùn)練開(kāi)始，從有層次、有梯度的小結(jié)構(gòu)過(guò)渡到層層深入的全篇結(jié)構(gòu)。挖掘材料的意義是寫(xiě)作議論文的難點(diǎn)，例如寫(xiě)“面對(duì)狂風(fēng)”這樣一個(gè)話題，有的學(xué)生擺出的分論點(diǎn)是“面對(duì)狂風(fēng)要有堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志”，但這種意志具體指什么，有什么價(jià)值，就挖掘得不深入。以朱自清不吃美國(guó)救濟(jì)糧為例，大多數(shù)學(xué)生把他的“堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志”僅僅理解為忍耐力，其價(jià)值就是體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)精神，但這種精神在抗日時(shí)期和當(dāng)下和平年代有什么更深刻的意義，卻無(wú)從分析，文章顯得膚淺空泛。這里面暴露出來(lái)的問(wèn)題就是缺乏由表及里，由淺入深分析問(wèn)題的能力，仍以朱自清為例，他的行為在當(dāng)時(shí)起到抗議美國(guó)扶植日本政府，鼓舞廣大民眾反對(duì)侵略勢(shì)力的作用。和平時(shí)代，這是民族氣節(jié)的體現(xiàn)，是貧賤不能移的傳統(tǒng)精神的體現(xiàn)，在大力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)的今天，朱自清是民族精神的永恒典范，他的激勵(lì)作用是永不磨滅的。

對(duì)同一則材料的分析如果能夠做到由淺入深，由特殊到一般，由表象到本質(zhì)，那么針對(duì)多則材料架構(gòu)全篇也就不難了，各則材料之間的合理順序也就是全文的結(jié)構(gòu)思路，即各段落之間可以是由個(gè)體特殊現(xiàn)象到集體普遍現(xiàn)象，再到國(guó)家民族的普遍意義；也可以是從表象到實(shí)質(zhì)，總結(jié)普遍規(guī)律。

初寫(xiě)議論文時(shí)，可以不必要求每次都寫(xiě)出一篇完整文章，而是更多進(jìn)行片段訓(xùn)練，提出具體的寫(xiě)作要求，如選取素材應(yīng)注意的問(wèn)題，在同一段落中敘述和議論的比例，例后議論采用哪些手法，對(duì)材料如何深入分析等等。

四．積累素材，為寫(xiě)作提供物質(zhì)保障

學(xué)生在用素材證明觀點(diǎn)的時(shí)候，總是抓住幾個(gè)熟悉的人物不放，寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去無(wú)非是面對(duì)逆

境的海倫凱勒、堅(jiān)持真理的布魯諾、潛心鉆研的居里夫人，無(wú)論話題怎樣變化，都可以在這些人物身上找到聯(lián)系，致使文章缺少新意，令人乏味。

其實(shí)，素材的積累是無(wú)處不在的，素材積累的方法也是多種多樣的。

1.課堂是素材積累的主戰(zhàn)場(chǎng)

可以以課堂教學(xué)中的一個(gè)作家為原點(diǎn)延伸出去。例如，高一課文中有蘇軾的《赤壁賦》，講課文之前，可以幫助學(xué)生梳理曾學(xué)過(guò)背過(guò)的蘇軾詩(shī)句，根據(jù)所學(xué)新知重新理解舊有詩(shī)句，了解他不同時(shí)期的生活和心情，體會(huì)他的精神實(shí)質(zhì)。同時(shí)向?qū)W生推薦評(píng)價(jià)蘇軾的文章，例如林語(yǔ)堂、余秋雨。還可以和其他作家作品進(jìn)行比較，如莊子、歐陽(yáng)修等，擴(kuò)大學(xué)生視野，課后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行摘抄，并寫(xiě)下自己的感想。

也可以根據(jù)課本的單元內(nèi)容確定素材主題，如貶謫文化、唐詩(shī)宋詞中的意境、魯迅筆下的人物、臺(tái)灣散文家的美文、五四精神等等。

２.用作文話題拉動(dòng)素材積累，用多種方式督促素材積累

定期布置一些話題讓學(xué)生思考，帶著問(wèn)題搜集資料，可以避免盲目搜集，也可以讓學(xué)生加深對(duì)材料的理解。所指定的話題要能夠激起學(xué)生思考的興趣，例如愛(ài)情、偶像、規(guī)則、愛(ài)好、城市文化等，探討社會(huì)熱點(diǎn)，例如奧運(yùn)精神、感動(dòng)中國(guó)人物、繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化等等，回避學(xué)生寫(xiě)濫了的愛(ài)國(guó)、刻苦、奉獻(xiàn)等話題。大家感興趣的話題可以展開(kāi)討論，也可以指定學(xué)生進(jìn)行課前三分鐘演講。這樣，素材積累的目的就不僅僅是為寫(xiě)作文了，它可以加深學(xué)生對(duì)生活的感悟，甚至干預(yù)學(xué)生的情商。

摘抄本每周必檢查，督促養(yǎng)成習(xí)慣。內(nèi)容上有限定部分，有自由選擇部分，形式上有手抄數(shù)量的限制，也有粘貼的比例，文后點(diǎn)評(píng)即是小練筆，必不可少。為了增加摘抄樂(lè)趣，每周在上交老師之前，要求學(xué)生互相交流、互相點(diǎn)評(píng)。既可以互通有無(wú)，又可以增進(jìn)感情，更能促使學(xué)生認(rèn)真完成摘抄作業(yè)。

高一階段，是一個(gè)打基礎(chǔ)的階段，是為進(jìn)一步學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備的階段，在議論文寫(xiě)作上，沒(méi)必要要求寫(xiě)出多么成熟、完整的文章，只要學(xué)會(huì)了議論的表達(dá)方式、掌握了分析材料的思路，隨著生活感悟能力的逐步提高，閱讀面的逐步擴(kuò)大，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，架構(gòu)一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、論述有力的議論文竟然是那么容易。

第五篇：議論文寫(xiě)作訓(xùn)練

一、議論文訓(xùn)練要點(diǎn)

1、確定觀點(diǎn)（你的主張、看法）

2、圍繞觀點(diǎn)選擇引用的材料：①歷史典故、名人事例、寓言故事、生活事例（以大眾熟知的為好，自身事例也可）、名著事例，②名言、俗語(yǔ)、格言、詩(shī)歌、凡人哲理。

3、安排思路：將要寫(xiě)的內(nèi)容點(diǎn)先后安排一下。常見(jiàn)幾種行文思路例舉：（1）幾種開(kāi)頭：

直接提出觀點(diǎn)，先陳述某件事例（生活現(xiàn)象，故事）再引出議論話題或提出觀點(diǎn),（2）幾種分析論述思路：

并列分點(diǎn)論述：圍繞觀點(diǎn)，從多個(gè)角度、多個(gè)內(nèi)容點(diǎn)進(jìn)行論述，幾個(gè)點(diǎn)構(gòu)成并列關(guān)系，共同論證論點(diǎn)。

承接式論述：闡述論點(diǎn)時(shí)，各層次、段落之間的關(guān)系，是有先后、主次、逐層深入的關(guān)系。

正反對(duì)比論述：把正反兩方面的觀點(diǎn)、事例，對(duì)比地組合在一起，形成強(qiáng)烈的反差，從而更有力地突出正面的論點(diǎn)和主張。

3、語(yǔ)言要求，或輕松風(fēng)趣或尖酸潑辣或沉穩(wěn)凝重甚而多些形象生動(dòng)也無(wú)妨不一而定，要緊的是把道理說(shuō)充分。

二、范文感受分析：總特點(diǎn)（與記敘類文體區(qū)別開(kāi)來(lái)），提觀點(diǎn)練習(xí)，分層把握思路練習(xí)（先按自然段把握，再按內(nèi)容點(diǎn)組合），聯(lián)想引用材料練習(xí)。

三、寫(xiě)作練習(xí)訓(xùn)練實(shí)例 [題目設(shè)計(jì)]

人生就是從生到死的過(guò)程，艱難和困惑是與生俱來(lái)的，甚至是終生不能消滅的，所以人生就是與困境周旋的過(guò)程。生活中總會(huì)有這樣的時(shí)刻：人們忘記了他們作為人的可貴天賦，忘記了使他們所到之處和任何困境中都閃耀著光輝的情操；生活中也總會(huì)有這樣的時(shí)刻：永遠(yuǎn)自信的人開(kāi)始猶豫不決，潛在的天才看上去還不及平庸之輩，本來(lái)強(qiáng)悍有力的男子漢在危難降臨時(shí)癱軟無(wú)力。

請(qǐng)以“挫折”為話題，寫(xiě)一篇作文。要求自擬題目，自定文體，言之有物，不少于800字，不得抄襲。

[寫(xiě)作提示]

一個(gè)人，總有一定的目標(biāo)，也許這一輩子都在為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而奔跑著?？墒?，奔跑的路并不平坦，即使是期望很平靜地生活，有時(shí)，還會(huì)讓你摔跤，摔得很疼?；蛟S，還會(huì)受傷－－這就是挫折。逆境雖然讓人痛苦，但經(jīng)受挫折失敗，可以增加人生的“財(cái)富”，磨難的同時(shí)也是磨練。沒(méi)有挫折的人生，是看似幸運(yùn)實(shí)則貧乏的人生。當(dāng)挫折降臨時(shí)，關(guān)鍵是我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)它。俗話說(shuō)：挫折像彈簧，你弱它就強(qiáng)。是正視，還是逃避？是勇敢的克服，還是無(wú)謂地沉淪？不同的態(tài)度，不同的人生。文章該從此處切題，組織材料。主題極易把握，看來(lái)要在文采和結(jié)構(gòu)上角逐了。

素材： 思路提示

挫折在人生路上是不可避免的，我們不應(yīng)該一遇到挫折就氣餒。

挫折本身并不可怕，可怕的是經(jīng)受挫折之后一蹶不振。

對(duì)待挫折應(yīng)該保持一種樂(lè)觀的精神，這樣才能由失敗走向成功。

即使身處順境之中，也要居安思危，隨時(shí)準(zhǔn)備經(jīng)受挫折。

名言

種子不落在肥土而落在瓦礫中，有生命力的種子決不會(huì)悲觀和嘆氣，因?yàn)橛辛俗枇Σ庞心ゾ?。——夏?/p>

大海里沒(méi)有礁石激不起浪花，生活中經(jīng)不住挫折成不了強(qiáng)者?！V語(yǔ)。

苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石，對(duì)能干的人是一筆財(cái)富，對(duì)弱者是一個(gè)萬(wàn)丈深淵。

——〔法〕巴爾扎克

人生布滿了荊棘，我們想的惟一辦法是從那些荊棘上迅速跨過(guò)。

——〔法〕伏爾泰

失敗也是我需要的，它和成功一樣對(duì)我有價(jià)值。——〔美〕愛(ài)默生

失敗乃成功之母?！渍Z(yǔ)

苦難是人生的老師，通過(guò)苦難，走向歡樂(lè)?！驳隆池惗喾?/p>

經(jīng)典素材

挫折擋不住強(qiáng)者(張海迪立志成才)

張海迪自幼就嚴(yán)重高位截癱，幾次瀕臨死亡邊緣，身體可算弱的了?？墒?0多年來(lái)，她學(xué)會(huì)了4門外語(yǔ)，翻譯了16萬(wàn)多字的外文著作，獲得了哲學(xué)碩士學(xué)位，并自學(xué)了針炙技術(shù)，為群眾治病1萬(wàn)多人次，作出了巨大的貢獻(xiàn)。與張海迪相比，我們這些身體健壯的人又當(dāng)做些什么呢？

勇把挫折當(dāng)動(dòng)力(凡爾納的16次投稿)

19世紀(jì)法國(guó)著名的科幻小說(shuō)家儒勒。凡爾納第一部作品《氣球上的五星期》一連投了15家出版社，均不被賞識(shí)，第16次投稿才被接受。美國(guó)作家杰克。倫敦最初投稿，也沒(méi)有一家出版社愿意發(fā)表，以致他不得不去干苦力。后來(lái)他的《北方故事》才由一家有眼力的《西洋月刊》看中，一舉成名。丹麥著名童話家安徒生處女作問(wèn)世，有人知道他是一個(gè)鞋匠的兒子，即攻擊他的作品“別字連篇”、“不懂文法”、“不懂修辭”。但他毫不氣餒，筆耕不輟，終于成名。英國(guó)詩(shī)人拜倫19歲時(shí)寫(xiě)作的《閑散的時(shí)光》出版后，即有人把他罵得“狗血淋頭”，說(shuō)他“把感情抒發(fā)在一片死氣沉沉的沼澤上”。然而拜倫并未退卻，而是以更為優(yōu)秀的詩(shī)作來(lái)回敬那個(gè)誹謗者。

逆境奮爭(zhēng)，苦中尋樂(lè)(高士其苦斗病魔)

高士其是我國(guó)科普作家。在外國(guó)留學(xué)時(shí)，有一次做實(shí)驗(yàn)，一個(gè)裝有培養(yǎng)腦炎過(guò)濾性病毒的玻璃瓶子破裂了，病毒侵入了他的小腦。從此留下了身體致殘的禍根。他忍受著病毒的折磨，學(xué)完了芝加哥大學(xué)細(xì)菌學(xué)的全部博士課程?；貒?guó)以后，他拖著半癱的身子，到達(dá)延安工作。解放后病情惡化，說(shuō)話和行動(dòng)都十分困難，連睜、合眼都需要?jiǎng)e人幫助。但他仍以驚人的吃苦精神進(jìn)行創(chuàng)作，先后寫(xiě)成100多萬(wàn)字的作品。有人問(wèn)他苦不苦，他笑著說(shuō)：“不苦！因?yàn)槲颐刻於荚诙窢?zhēng)，斗爭(zhēng)是有無(wú)窮樂(lè)趣的?！?/p>

苦難也是一筆財(cái)富(“西部民歌之父”王洛賓)

王洛賓，這位被譽(yù)為中國(guó)“西部民歌之父”的音樂(lè)大師，一生歷經(jīng)飲坷，身陷囹圄，妻離子散，長(zhǎng)期處于心理壓力極大的逆境中。然而他卻以“勝似閑庭信步”的態(tài)度，投身于大西北的沙漠孤煙之中，創(chuàng)作了《在那遙遠(yuǎn)的地方》等多首西部民歌。

經(jīng)歷挫折，更能發(fā)憤(貝利與記者)

貝利成名后，有個(gè)記者采訪他?！澳愕膬鹤右院笫欠褚矔?huì)同你一樣，成為一代球王呢？”貝利回答：“不會(huì)。因?yàn)樗c我的生活環(huán)境不同。我童年時(shí)的生活環(huán)境十分差，但我卻正是在這種惡劣的環(huán)境中磨練我堅(jiān)強(qiáng)斗志，使我有條件成為球王，而他生活安逸，沒(méi)有經(jīng)受困難的磨練，他不可能成為球王。”

面對(duì)挫折決不氣餒(愛(ài)迪生不被火災(zāi)嚇倒)

一場(chǎng)大火，把實(shí)驗(yàn)室燒成一片瓦礫。愛(ài)迪生研究有聲電影的所有資料和樣板被燒成灰燼。他的老伴難過(guò)得哭了出來(lái)：“多少年的心血，叫一場(chǎng)火燒了個(gè)精光。而今你已年邁力衰，這可怎么辦?。　睈?ài)迪生也很傷心，但他決不會(huì)由此趴下。發(fā)明電燈時(shí)，他就先后試驗(yàn)了7600多種材料，失敗了8000多次，仍不氣餒，終于獲得成功。眼下這場(chǎng)火災(zāi)也同樣不能使他后退。愛(ài)迪生對(duì)老伴說(shuō)：“不要緊，別看我67歲了，可是我并不老。從明天早晨起，一切都將重新開(kāi)始?！?/p>

能屈能伸是俊杰(臥薪嘗膽的勾踐)

越國(guó)兵敗吳國(guó)于公元前494年。越王勾踐只好“審辭厚禮”向吳求和，等待東山再起。勾踐先用美女、金銀珠寶賄賂吳王和眾臣，還用妻子作人質(zhì)，自己為吳王當(dāng)馬夫。勾踐還為吳王送茶送飯，端屎端尿，終于贏得了吳王信任，得以被釋放。勾踐死里逃生回國(guó)后，臥薪嘗膽，一面繼續(xù)進(jìn)貢吳國(guó)，一面聚兵訓(xùn)練。最后他率精兵數(shù)萬(wàn)，徹底打敗了吳國(guó)，實(shí)現(xiàn)了洗辱復(fù)國(guó)的志愿。

以樂(lè)觀打敗挫折(牛頓等人面對(duì)挫折)

古今中外，因?yàn)橛袠O強(qiáng)烈而有效的樂(lè)觀主義，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻取得勝利的大有人在。牛頓發(fā)明地心吸力學(xué)說(shuō)的時(shí)候，全世界人反對(duì)他；哈維(Harvey)發(fā)明血液循環(huán)學(xué)說(shuō)的時(shí)候，全世界人反對(duì)他；達(dá)爾文宣布進(jìn)化論的時(shí)候，全世界人反對(duì)他；貝爾(Bell)第一次造電話的時(shí)候，全世界人譏笑他；萊特(Wrigt)初用苦工于制造飛機(jī)的時(shí)候，全世界人譏笑他。講到孫中山先生，最初在南洋演講革命救國(guó)的時(shí)候，有一次聽(tīng)的人只有三個(gè)。這許多人都因抱著樂(lè)觀主義的精神，而為世人所稱道。

極強(qiáng)烈而有效的樂(lè)觀主義，能使人們戰(zhàn)勝全世界的糊涂、盲從、冷酷、恐怖、怨恨和反抗。而且工作愈偉大，所受的反抗也愈厲害，簡(jiǎn)直成為一種律令，對(duì)付這種厲害的反抗，最重要的武器就是樂(lè)觀主義。一個(gè)人，缺少了樂(lè)觀主義精神，難免在各種惡魔面前敗下陣來(lái)。

例文：生活需要挫折

每個(gè)人都追求快樂(lè)、幸福，而逃避災(zāi)難、悲傷，我們總是會(huì)為挫折而難過(guò)，為自己得不到幸福而傷心。設(shè)想，倘若我們的生活沒(méi)有挫折、沒(méi)有壓抑，我們會(huì)去珍惜我們所擁有的幸福、會(huì)有感動(dòng)以及得到解脫之后那種久違的喜悅嗎？不

小時(shí)候的我常常感冒發(fā)燒，正臨考試期間，我又一次倒下了，高燒不斷，達(dá)到40度。我簡(jiǎn)直快要瘋了，仿佛腦子里有一樣?xùn)|西在沒(méi)命地掙扎。當(dāng)時(shí)只有昏沉與我做伴，朦朧包圍著我，我始終逃不出這個(gè)令人顫抖的圈。

吃了藥，掛了水，病情并未有多大好轉(zhuǎn)。我擔(dān)心，我氣憤，我埋怨，為什么這世上會(huì)有病這種東西，為什么它會(huì)叫人如此受折磨，為什么受折磨的人偏偏會(huì)是我？一百個(gè)，一千個(gè)為什么在我心中打轉(zhuǎn)。我所能做的，就只有躺在床上，睡不著，也笑不出來(lái)，一站起來(lái)就是一針天旋地轉(zhuǎn)，人仿佛失去了重心。我向往外面的世界，恨透了這纏著我不放的病魔。此時(shí)此刻的我似乎整個(gè)身子，甚至靈魂都被燃燒著，我在大火中拼命掙扎，就這樣掙扎著。一直到一個(gè)星期以后，我的病好了。

回到學(xué)校的時(shí)候，我置身于暖暖的陽(yáng)光之中，我多么渴望這燦爛美麗的世界，我發(fā)現(xiàn)我的世界又出現(xiàn)了那片久違放晴的天空，也出現(xiàn)了我久違的笑容。一切都是如此可愛(ài)，擁有生命，真好！我早已陶醉在又見(jiàn)到同學(xué)的興奮與喜悅之中，我又可以高聲地喊了，自由地跑了！我體驗(yàn)著從未有過(guò)的幸福。

這樣的生命才是多彩的，正因?yàn)橛辛舜煺?，才有了我?duì)生活發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)，才會(huì)感激所有賜予我幸福的人和事。我們應(yīng)該感激挫折的力量，那種痛苦過(guò)后的快樂(lè)，煎熬過(guò)后的幸福是平靜的生活永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槲覀冃枰煺邸?/p>

記?。簺](méi)有挫折的生活是殘缺的。

生活的種種苦澀，也曾使人失望流淚；歷程中多少挫折，曾給人痛苦深思；漫漫歲月里的辛苦掙扎，曾使人衰老憔悴。但由于忍耐，由于奮斗，也由于不斷地向上望，堅(jiān)韌的生命終于超越了所有的有憂患磨難，從而生活自身獲得智慧。

挫折對(duì)于我們并不陌生，我們的人生不可能一帆風(fēng)順，在人生過(guò)度中必定會(huì)有挫折隨身而行。但我們都不要畏懼它，要勇于去面對(duì)，其實(shí)挫折也美麗。

看，我們所知的聾、啞、盲人海倫凱勒，她一個(gè)殘疾人，當(dāng)她面對(duì)病魔纏身，她并沒(méi)有低頭，她只勇敢地挑戰(zhàn)它的敵人，而不是退縮。她曾在她的人生字典中說(shuō)過(guò)：“我感謝自然帶給我的磨難，讓我學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)；我感謝老天給我的?厚愛(ài)?，讓我學(xué)會(huì)反省?！鼻?！她不是給了自己活下去的力量？她在沒(méi)有

陽(yáng)光的世界里，并沒(méi)有失去對(duì)人生中生活的熱愛(ài)、對(duì)幸福的渴望，她用知識(shí)為自己點(diǎn)亮了一盞明燈，終于，黑暗變成了光明。其實(shí)挫折也美麗！

再看，2005年感動(dòng)中國(guó)的十大人物之一洪戰(zhàn)輝，洪戰(zhàn)輝攜妹上學(xué)，生活給了他挫折壓力，當(dāng)他還是一個(gè)孩子的時(shí)候，就對(duì)另一個(gè)更弱小的孩子承擔(dān)起責(zé)任，就要撐起困境中的家庭，就要學(xué)會(huì)友善、勇敢和堅(jiān)強(qiáng)，生活讓他過(guò)早地開(kāi)始收獲，他由此從男孩開(kāi)始變成了苦難打不倒的男子漢，在貧困中求學(xué)，在艱辛中自強(qiáng)，今天他看起來(lái)依然文弱，但是在精神上他原來(lái)是個(gè)強(qiáng)者。瞧！這就是壓力中的挫折使他那樣的地堅(jiān)強(qiáng)，其實(shí)挫折也是一樣美麗。

我們不要向挫折示弱，更不要像項(xiàng)羽那樣，因一次的失敗，而輕生喪命，我們要戰(zhàn)勝挫折成為命運(yùn)的主宰。我們要以海倫凱勒、洪戰(zhàn)輝為學(xué)習(xí)榜樣，以項(xiàng)羽為戒。

我們要做到可以大聲地堆自己說(shuō)：“給我一次困難，讓我懂得克服；給我一次挫折，讓我經(jīng)受磨難；給我一次失敗，讓我學(xué)會(huì)反

??；給我一次恥辱，讓我學(xué)會(huì)振作。我感謝每一次帶我走向成功的經(jīng)歷。啊！原來(lái)挫折也美麗?！?/p>

梅花是大家熟悉的一種普通開(kāi)花植物。但它的獨(dú)特之處卻無(wú)不讓人稱贊——它開(kāi)花的時(shí)間?！懊坊ㄏ阕钥嗪畞?lái)”，它不像其他嬌氣的鮮花，在陽(yáng)光的溫暖下，清風(fēng)的吹拂下，在蜂蝶們焦急地等待下才姍姍開(kāi)放；它只在寒冬蠟月，冰凍三尺之時(shí)傲雪而綻。它在經(jīng)歷了大自然的重重刁難下堅(jiān)強(qiáng)放出生命的光彩。它的花小而精致，美而不艷，柔而不屈，這美正是歷經(jīng)挫折之后才展現(xiàn)出的美，是風(fēng)雪的挫折賦予了美的內(nèi)涵。

挫折著，美麗著

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“挫折”的意思就是變相的失敗。但不同的是，挫折是弱者眼中的大山，是強(qiáng)者眼中的沙礫；是懦弱者逃避的理由，是堅(jiān)強(qiáng)者奮斗的階梯。

名譽(yù)全國(guó)的“梨園三怪”之一的孟鴻壽，他自幼患了軟骨病，身長(zhǎng)腿短，頭特別大，腳小而纖細(xì)，走起路來(lái)很艱難。但他下定決心而苦學(xué)三年，終于成為梨園中獨(dú)樹(shù)一幟的名丑。是挫折與艱辛使他功成名就。

電燈的發(fā)明，是發(fā)明大師愛(ài)迪生經(jīng)歷了上千次挫折與失敗，才發(fā)明成功的，每一次失敗都充滿了他對(duì)光明的渴望，也促使他將挫折轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，從而將光明帶給了人類。

鐳的發(fā)現(xiàn)與提純，曾使世界為之轟動(dòng)，但它的發(fā)現(xiàn)者——居里夫人卻在當(dāng)時(shí)貧困潦倒，在發(fā)現(xiàn)之際，居里夫人仍在她那簡(jiǎn)陋的工作室，夜以繼日的研究，其間那如山的困難一次又一次的將她擊倒，但她也一次又一次的回頭再來(lái)，終于，挫折擋不住有心人的腳步，居里夫人最終嘗到了勝利的果實(shí)。

還有那讓世人為之震驚的不朽名著《法國(guó)大革命》，其作者卡萊爾更是一位對(duì)待挫折的強(qiáng)者。

這部書(shū)幾乎花了卡萊爾的半生心血。因?yàn)榇蟾锩且徊咳唛L(zhǎng)而復(fù)雜的歷史，要把它以文學(xué)性地創(chuàng)作出來(lái)，可以想象這有多么難，然而就在卡萊爾為它奔波一生，在書(shū)之將成的時(shí)候，在他朋友家，一位女傭竟把它當(dāng)作廢紙仍進(jìn)了爐膛，付之一炬。當(dāng)年邁的卡萊爾發(fā)現(xiàn)時(shí)，他心愛(ài)的書(shū)稿已化為灰燼，他顫抖著身子哭道：“上帝啊，為什么會(huì)這樣？”卡萊爾將自己鎖在屋子里，一連三天不吃不喝，但在第三天后，他宣布了一個(gè)令人震驚的消息—他將會(huì)重新寫(xiě)書(shū)！在浩浩如煙的史料中翻找，用自己的余生重新完成這本書(shū)，在大家的質(zhì)疑聲中，他做到了?！熬拖笫切W(xué)的作文，老師讀了你的作文后，對(duì)你說(shuō)‘孩子，不行，你還得重寫(xiě)一遍’”卡萊爾是這樣回答的。這就是今天我們看到的名著——《法國(guó)大革命》的故事。

不經(jīng)歷風(fēng)雨，難得見(jiàn)彩虹；不吃一塹，難長(zhǎng)一智；不走過(guò)崎嶇小路，難以體味生活快樂(lè)！我們遇到挫折，難以戰(zhàn)勝時(shí)，你是否

想過(guò)退縮，是否準(zhǔn)備逃避？朋友，請(qǐng)你堅(jiān)信：挫折著，就會(huì)美麗著！

笑對(duì)挫折

“人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，必然會(huì)遇到種種困難，挫折甚至是暫時(shí)的失敗，總之，人們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹(shù)，就必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，這就需要堅(jiān)強(qiáng)的意志和十足的干勁，需要充滿活力的精神狀態(tài)?！边@是認(rèn)識(shí)論中的一段話，也就是說(shuō)，人們?cè)谟龅酱煺劾щy時(shí)，要用積極的心態(tài)去看待這件事，用良好的精神狀態(tài)去迎接這件事，微笑著，面對(duì)著一份生活所給予的我們必須要面對(duì)的挫折。

也許有的人會(huì)否認(rèn)我的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，在遇到挫折后，心情跌至谷底，如何強(qiáng)迫自己去接受這份挫折，甚至微笑著去面對(duì)它呢？

我不否認(rèn)這一觀點(diǎn)，沒(méi)有錯(cuò)，每個(gè)人都希望自己的生活一帆風(fēng)順，誠(chéng)如每次和朋友將互贈(zèng)的賀卡中寫(xiě)的那樣：希望你萬(wàn)事如意，心想事成。可是，生活是現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，一切的祝愿雖是美好的，但卻也好似最無(wú)用的。面對(duì)生活，我們必須學(xué)著面對(duì)現(xiàn)實(shí)，笑著去面對(duì)生活帶給我們的一切挑戰(zhàn)。

受到挫折了，從此一蹶不振，再也找不到自己所喜愛(ài)的一件事，甚至對(duì)生活失去了希望。這些都有什么用呢？只是為自己徒增一份傷心罷了！

莘莘學(xué)子十年寒窗，日夜苦讀，只是為了那一天。不管是在古代科舉制度下，還是在現(xiàn)今高考的競(jìng)爭(zhēng)下，都是有人成功，有人失敗。成功者固然高興，而失敗者呢？終日惶惶不安，甚至把自己鎖在屋子里，茶飯不思，夜不能寢？細(xì)想一下，總是這樣，又有何用？木已成舟，一切的后悔都已晚矣，不

如重鼓士氣，繼續(xù)奮戰(zhàn)，微笑著面對(duì)挫折，迎接下一次的挑戰(zhàn)。

居里夫人從1896年發(fā)現(xiàn)放射性元素，直到1902年發(fā)現(xiàn)了使世界化學(xué)界震驚，對(duì)世界化學(xué)界發(fā)展起促進(jìn)作用的元素——鐳，共經(jīng)歷了6個(gè)艱苦的春夏秋冬。這6年里，她獨(dú)自一個(gè)人在冰冷的實(shí)驗(yàn)室里，面對(duì)著一切冰冷的器皿，可是，她還是依然沒(méi)有氣餒。終于，在1902年，發(fā)現(xiàn)了她企盼已久的鐳。

張海迪是中國(guó)殘疾人協(xié)會(huì)的代表，面對(duì)五歲時(shí)突如其來(lái)的脊髓病，她也曾想過(guò)放棄，痛定思痛之后，她毅然選擇了堅(jiān)強(qiáng)，拿起了手中的筆，寫(xiě)出了她心中的完美世界。

同樣的，海倫·凱特也是一名殘疾人，但她也是微笑著與病魔抗衡，譜寫(xiě)了又一曲可歌可泣的神話。

像這樣微笑面對(duì)生活中挫折，最終取得成功的人還有很多?？傊?，在面對(duì)挫折的時(shí)候，一定不要向它屈服，要微笑著，面對(duì)生活中的挫折！

有一句歌詞寫(xiě)得很好：“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹？沒(méi)有人能隨隨便便成功。”彩虹固然美好，然而也只有在風(fēng)雨之后才可以見(jiàn)到這樣美麗之景。

笑對(duì)挫折，笑對(duì)生活，笑對(duì)人生！……

鋒利的寶劍需要心血與烈火的淬煉；絢麗的彩虹在狂風(fēng)暴雨后才會(huì)出現(xiàn)。讓我們直視挫折、磨煉，坦然而勇敢地面對(duì)，譜寫(xiě)出我們的人生的最華麗的篇章！

1941年12月的一個(gè)深夜，一場(chǎng)大火蔓延了愛(ài)迪生的實(shí)驗(yàn)室，這位偉大的發(fā)明家全部的研究心血竟都在這場(chǎng)大火中埋葬——要

知道，這可是他大半輩子積累的汗水與心血?。∪欢?，本應(yīng)痛不欲生的他，卻出人意料地格外平靜，第二天早晨竟在這里散步。留給人們的只有一句話：“災(zāi)難有災(zāi)難的價(jià)值，感謝上帝！燒掉了我們所有的錯(cuò)誤，現(xiàn)在可以重新開(kāi)始了。”

這位偉大的發(fā)明家——愛(ài)迪生的成就著實(shí)讓人佩服，然而在這里更令人欽佩的是他面對(duì)挫折時(shí)的那一份坦然，那一份勇氣。人生在世，難免要遭逢重重困難、坎坷甚至沉重的打擊。面對(duì)這些，你可以傷心，你可以悔恨，但最重要的是——你不能喪失面對(duì)它的勇氣！

意志消沉有何作用？心情悲哀又有何用？雨打桃花，零落成泥碾作塵，它卻不會(huì)因?yàn)槟愕膰@惋而重新飛上枝頭；風(fēng)吹落葉，凋傷總屬劫塵飛，它也不會(huì)因?yàn)槟愕耐纯喽偕现Ω沙尚氯~。

坎坷也好，挫折也罷，面對(duì)它們必須擁有一份坦然的心態(tài)，一份拼搏的勇氣。試問(wèn)——困難算什么？痛苦算什么？自幼高位截癱的張海迪永遠(yuǎn)保持著與生命搏斗的勇

氣，最終吟出了一篇篇唯美文章，攀上了文學(xué)高峰。意大利的旅行家馬可·波羅也曾蒙受牢獄之災(zāi)，然而他并沒(méi)有一蹶不振，那風(fēng)靡世界的《馬可·波羅游記》便是在那里誕生的。我們熟悉的貝多芬一生孤苦不幸，但他卻不懈創(chuàng)作出一首首悅耳而震撼人心的樂(lè)曲，至死仍告誡自己：要扼住命運(yùn)的喉嚨。他們的勇氣產(chǎn)生于斗爭(zhēng)中，產(chǎn)生于同挫折、同命運(yùn)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)中。

直面挫折，坦然而勇敢。這是對(duì)毅力的磨煉，是對(duì)心靈的考驗(yàn)。只要我們擁有鍥而不舍的毅力，便沒(méi)有征服不了的高峰，只要我們擁有堅(jiān)忍不拔的心靈，便沒(méi)有逾越不了的障礙。

鋒利的寶劍需要心血與烈火的淬煉；絢麗的彩虹在狂風(fēng)暴雨后才會(huì)出現(xiàn)。讓我們直視挫折、磨煉，坦然而勇敢地面對(duì)，譜寫(xiě)出我們的人生的最華麗的篇章！

關(guān)鍵字：挫折，所謂挫折是指挫敗、阻撓、失意的意思。在心理學(xué)中,挫折是指?jìng)€(gè)體在從

事有目的的活動(dòng)時(shí),由于遇到障礙和干擾,其需要不能得到滿足而產(chǎn)生的緊張狀態(tài)與消極的情緒反應(yīng)。

內(nèi)容提要：安全問(wèn)題現(xiàn)在成為全社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題，但現(xiàn)在的孩子自我防護(hù)能力差，自理能力差，應(yīng)對(duì)困難和挫折的勇氣不足，所以經(jīng)常出現(xiàn)自暴自棄，自殺等現(xiàn)象，我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，如何因?qū)@一現(xiàn)象？

隨著現(xiàn)代教育教學(xué)的不斷發(fā)展，教育觀念也在不斷更新，從嚴(yán)師到摯友，從嚴(yán)格到賞識(shí)。如今，表?yè)P(yáng)成為激勵(lì)式教育的又一方式。表?yè)P(yáng)在激勵(lì)學(xué)生方面確有重要作用，但有些人過(guò)于夸大表?yè)P(yáng)的作用，于是出現(xiàn)了細(xì)微之處見(jiàn)真諦，平凡中找出不平凡，挖掘不明顯的優(yōu)點(diǎn)加以贊揚(yáng)。甚至還要在最少期望時(shí)贊揚(yáng)學(xué)生。伴隨而生了種種表?yè)P(yáng)法：登榜表彰、上報(bào)表彰、大拇指稱贊、微笑稱贊法等。還有人提出：一句表?yè)P(yáng)頂?shù)蒙弦话倬渑u(píng)，對(duì)學(xué)生只能表?yè)P(yáng)不能批評(píng)。我認(rèn)為這種觀點(diǎn)走向了另一個(gè)極端。

人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，更何況是要接受教育的學(xué)生呢？犯錯(cuò)誤是學(xué)生的權(quán)利，每個(gè)人都是在錯(cuò)誤與失敗的鍛造中成長(zhǎng)起來(lái)的。人生不如意事十之八九，試問(wèn)有多少人能夠一帆風(fēng)順呢。現(xiàn)在的孩子如何面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)，如何面對(duì)慘淡的人生。我認(rèn)為應(yīng)讓學(xué)生享受挫折，在挫折中逐漸地成長(zhǎng)起來(lái)。

山西的特大交通事故發(fā)生后，安全問(wèn)題逐漸被提到日程上來(lái)。注意交通安全、飲食衛(wèi)生、人身安全等等問(wèn)題雖然可以避免大規(guī)模的人員傷亡，但自殺、離家出走卻屢禁不止。自殺已成為15－40歲人群的首位死因。研究發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)，每年約有150萬(wàn)人因家人或親友自殺出現(xiàn)長(zhǎng)期嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷，成為一種嚴(yán)重的社會(huì)負(fù)擔(dān)。按照世界衛(wèi)生組織制定的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，每年自殺發(fā)生率超過(guò)10萬(wàn)分之20以上，為高自殺率國(guó)家，我國(guó)已經(jīng)成為高自殺率國(guó)家。①最近有媒體隨機(jī)采訪了一所大學(xué)的部分學(xué)生，竟有超過(guò)半數(shù)的學(xué)生承認(rèn)曾經(jīng)有自殺的想法或沖動(dòng)，多么嚴(yán)重的狀況！被家長(zhǎng)責(zé)備，遭老師批評(píng)，失戀，與同學(xué)發(fā)生矛盾，學(xué)習(xí)成績(jī)不能提高，遭到別人的指責(zé)，甚至減肥不成功都可以成為自殺的理由。他們一旦身處逆境便悲觀絕望，常常沖動(dòng)地以自殺方式結(jié)束自己的生命，完全不顧父母的養(yǎng)育之恩，這方面的報(bào)道更可稱得上是連篇累櫝。人們不僅要問(wèn)：如今的學(xué)生怎么了？何以變得如此脆弱？自殺率可以統(tǒng)計(jì)，但那些因?yàn)橐稽c(diǎn)失意就喪失學(xué)習(xí)工作的信心，從此萎靡不振的人又有多少，這個(gè)數(shù)字該如何統(tǒng)計(jì)呢？種種情況的原因到底是什么，這值得我們每一個(gè)人深思。

顯然學(xué)生們的所作所為只是現(xiàn)象，本質(zhì)則是我們的教育制度和社會(huì)形態(tài)一定有了某些疏漏。如果稍加留意，我們不難發(fā)覺(jué)現(xiàn)行教育制度日益突出的弊端：只重智育，不重德育，甚至可以說(shuō)是唯有智育。雖仍有一些只做表面文章的德育，但在學(xué)校普遍瘋狂斂財(cái)，只一味注重升學(xué)率的情勢(shì)下，誰(shuí)還肯信？是故早已為家長(zhǎng)和學(xué)生共同嗤之以鼻了。社會(huì)形態(tài)則是競(jìng)爭(zhēng)的加劇和獨(dú)生子女這

一代人難以避免的承受能力顯著降低。即家庭對(duì)獨(dú)生子女的過(guò)度愛(ài)護(hù)，使之成了溫室里的花朵，見(jiàn)不得一些兒風(fēng)雨。矛盾的焦點(diǎn)或許在于，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈與青少年心理的日益脆弱的矛盾已經(jīng)日益顯現(xiàn)并且加重，現(xiàn)在的孩子很少經(jīng)厲挫折和失敗的洗禮，自理能力太差，襪子都要父母洗的高中生如何面對(duì)生活，如何承擔(dān)責(zé)任，如何與人相處。每一個(gè)孩子都認(rèn)為自己應(yīng)該是核心，是這個(gè)家庭的百分之百，他們也確實(shí)得到父母的百般呵護(hù)。但走進(jìn)教室他只是四十幾分之一，走進(jìn)學(xué)校他只是千分之一，走進(jìn)社會(huì)只是十幾億分之一，這種反差他如何適應(yīng)？正所謂“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體夫，空乏其身，行拂亂其所為”歷史上哪一位名人不是在挫折和逆境中成長(zhǎng)起來(lái)的呢？西漢的司馬遷,因?yàn)闉橥督敌倥睦盍贽q護(hù)而獲罪被處以腐刑,他承受了在當(dāng)時(shí)士大夫階層看來(lái)比死都還難受的奇恥大辱,秉筆直書(shū),寫(xiě)下了被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”的《史記》;留下了富含哲理的“人固有一死,或重于泰山,或輕于

鴻毛”的千古名句。司馬遷笑傲生死,以頑強(qiáng)的意志拼搏,獲得了生命的升華。“西伯拘，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論《兵法》” ②。可以說(shuō)，挫折教育的思想在我國(guó)古代早已有之。不僅人是如此，動(dòng)物也一樣。美國(guó)阿拉斯加自然保護(hù)區(qū)，這里的管理人員為了保護(hù)野鹿，將狼消滅了。從此，鹿再也不必為逃避天敵而奔跑，于是病弱殘疾者與日俱增，最后竟至瀕臨絕種的境地。這時(shí)，管理人員醒悟了，將幾只兇殘的狼引回鹿苑。有了天敵的威脅，鹿群頻于奔命，很快恢復(fù)了往日的生機(jī)。由此可見(jiàn)，挫折不僅是我們成就事業(yè)的需要，更是我們生存的需要。試想，一個(gè)從小到大從沒(méi)經(jīng)歷過(guò)哪怕最小挫折和些輕微風(fēng)浪的人，如果在他以后的生活中突遇稍大些的風(fēng)浪，他能不驚慌失措，胡亂作為嗎！挫折教育的實(shí)質(zhì)就象是給學(xué)生打的免疫預(yù)防針，用小的感染來(lái)激發(fā)其自身免疫功能的建立。

在日常生活中，人們發(fā)現(xiàn)那些經(jīng)常生點(diǎn)感冒發(fā)燒之類小病的人，壽命往往不見(jiàn)得短；倒是那些平時(shí)看起來(lái)壯得像頭牛，從來(lái)都不生病的人，一旦生病就常常是惡性腫瘤之類的惡疾。這種現(xiàn)象在醫(yī)學(xué)上已有解釋：腫瘤的發(fā)生，是機(jī)體免疫監(jiān)控系統(tǒng)障礙導(dǎo)致細(xì)胞增生無(wú)度的結(jié)果。不時(shí)生點(diǎn)小病的人，其免疫系統(tǒng)經(jīng)常被啟動(dòng)，保持相當(dāng)?shù)木栊?，一有風(fēng)吹草動(dòng)，立刻投入戰(zhàn)斗。而后者由于抵抗力較強(qiáng)，免疫監(jiān)控系統(tǒng)處于“刀槍入庫(kù)，馬放南山”狀態(tài)，遭遇細(xì)胞惡性增生時(shí)來(lái)不及反應(yīng)，結(jié)果一發(fā)不可收拾。

人的生理如此，心理也是如此。挫折，是每一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中不可逃避的事件。一個(gè)人對(duì)抗挫折的能力，與年齡的增長(zhǎng)有一定的關(guān)系，但更重要的是他曾經(jīng)應(yīng)對(duì)挫折的經(jīng)歷。遇小挫而勝之，可以為受挫者留下寶貴的經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)其應(yīng)對(duì)挫折的心理承受能力。所以，經(jīng)常應(yīng)對(duì)小挫折的人，往往能在大挫折面前堅(jiān)韌不拔，而那些毫無(wú)挫折經(jīng)歷的人，一次大的挫折就可能使其一蹶不振。