第一篇：檔案保護(hù)與中華文化的傳承

檔案保護(hù)與中華文化的傳承 ——以十二木卡姆藝術(shù)檔案為例 成都市興蓉集團(tuán)有限公司張臣偉

一、緒論

（一）選題背景及意義

“木卡姆”原為阿拉伯語，意思是“地點(diǎn)”、“地位”、“法律”。但作為音樂術(shù)語，意為成套的民俗古典音樂。木卡姆也稱“馬卡姆”、“瑪卡瑪”，都是阿拉伯文的不同音譯，是伊斯蘭音樂中的一個特有名稱，有“曲”、“調(diào)”、“古典音樂”等含意，作為伊斯蘭音樂的共同財富，木卡姆分布地區(qū)很廣，種類繁多。阿拉伯、波斯、土耳其、印度以及中亞等地區(qū)均有木卡姆，但就種類來說，目前在世界上，新疆的木卡姆種類最多，結(jié)構(gòu)形式也最完整。中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)榮列聯(lián)合國教科文組織第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。

“木卡姆藝術(shù)”是流傳于新疆各維吾爾族聚居區(qū)的各種木卡姆的總稱，是集歌、舞、樂于一體的大型綜合藝術(shù)形式，以“十二木卡姆”為代表，流傳于南部新疆的喀什、和田、阿克蘇地區(qū)和北部新疆的伊犁地區(qū)。十二木卡姆是維吾爾族人民對中華民族燦爛的文化所作的重大貢獻(xiàn)，她從千千萬萬民間樂調(diào)、民間歌謠中汲取精華，運(yùn)用音樂、文學(xué)、舞蹈、詩歌演唱、戲劇等各種語言和藝術(shù)形式表現(xiàn)了維吾爾族人民絢麗的生活和高尚的情操，反映了他們的理想和追求以及當(dāng)時的歷史條件下所產(chǎn)生的喜怒哀樂。她集傳統(tǒng)音樂、演奏音樂、文學(xué)藝術(shù)、戲劇、舞蹈于一身，具有抒情性和敘事性相結(jié)合的特點(diǎn)。這種音樂形式在世界各民族的藝術(shù)史上獨(dú)樹一幟，堪稱一絕。木卡姆藝術(shù)檔案是木卡姆藝術(shù)活動的記錄和伴生物，是木卡姆藝術(shù)最原始的記載，對這部分檔案的保護(hù)具有十分重要的意義。隨著文化的傳播、整合，人們對于傳統(tǒng)文化的記憶越來越淡漠，木卡姆這種文化表現(xiàn)形式在維吾爾族人民的節(jié)日儀式和人生禮儀中的功能逐漸減弱，它的傳承因此出現(xiàn)了危機(jī)。目前，能彈唱的民間老藝人已經(jīng)不多了，因此木卡姆藝術(shù)檔案的保護(hù)也面臨新問題，必須采取搶救和保護(hù)措施，使其有序傳承。

（二）文獻(xiàn)綜述

筆者主要采取了在網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫（CNKI數(shù)據(jù)庫和萬方數(shù)據(jù)庫）和搜索引擎上對相關(guān)文獻(xiàn)資料以“木卡姆藝術(shù)檔案"“藝術(shù)檔案保護(hù)”等為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，檢索結(jié)果為：在“中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫”中關(guān)于木卡姆藝術(shù)的文章共22篇，另外在“中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫”中關(guān)于木卡姆的文章23篇、“中國年鑒網(wǎng)絡(luò)出版總庫”中有6篇。其中曉航的《絲綢之路上的溢彩流光——新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)》和劉新曉愛的《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)——從保護(hù)木卡姆藝術(shù)談起》是目前關(guān)于木卡姆藝術(shù)最新的研究成果，其主要是從藝術(shù)的角度分析和闡述木卡姆的保護(hù)，對于其藝術(shù)檔案方面沒有過多的表述。筆者又在新疆大學(xué)圖書館網(wǎng)站上輸入關(guān)鍵詞“木卡姆藝術(shù)保護(hù)”，共找到各民族學(xué)者公開發(fā)表論文共50 多篇、出版專著3 部，其論述內(nèi)容大部分是關(guān)于“十二木卡姆”本體的研究，包括十二木卡姆藝術(shù)歷史發(fā)展、表演、社會、文化價值等研究，而關(guān)于十二木卡姆藝術(shù)檔案方面的文章，幾乎沒有。由于以上最直觀的因素影響，筆者希望借此起到拋磚引玉的作用，希望更多的學(xué)者參與研究木卡姆藝術(shù)檔案的保護(hù)，使其得到更大的發(fā)展和傳播，讓更多的人了解和認(rèn)識。

（三）研究思路及方法

本文主要從木卡姆藝術(shù)檔案的價值入手，結(jié)合檔案學(xué)的相關(guān)知識，對其保護(hù)與的現(xiàn)狀和存在的問題進(jìn)行分析，并探討其保護(hù)對策。

本文采用文獻(xiàn)研究法，實(shí)地調(diào)研法、比較分析法等方法，以已有的研究文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，結(jié)合本人在新疆的實(shí)地調(diào)查走訪，探討新環(huán)境下的木卡姆現(xiàn)狀，以期從檔案學(xué)角度給出相關(guān)問題的解決方法。

（四）創(chuàng)新點(diǎn)及框架思路 本文創(chuàng)新點(diǎn)有二：

首先，選題新穎，根據(jù)搜到的檢索信息，對木卡姆藝術(shù)檔案的研究文章寥寥無幾，此項(xiàng)研究填補(bǔ)了檔案研究的空白；

其次，本文界定了木卡姆檔案的定義，是藝術(shù)檔案而非口述檔案。本文框架思路如下： 本文共分為四部分。第一部分為緒論，主要介紹選擇本文題目的意義和背景第二部分為木卡姆藝術(shù)檔案概述，其中分了3個部分，分別是木卡姆藝術(shù)檔案的定義及含義、十二木卡姆藝術(shù)檔案內(nèi)容及特點(diǎn)以及木卡姆藝術(shù)檔案的價值。第三部分是木卡姆藝術(shù)檔案保護(hù)現(xiàn)狀與存在的問題，這個部分有兩點(diǎn)組成，分別是木卡姆藝術(shù)檔案保護(hù)現(xiàn)狀和木卡姆藝術(shù)檔案保護(hù)存在的問題。第四部分是木卡姆藝術(shù)檔案的保護(hù)對策。

二、木卡姆藝術(shù)檔案概述

（一）木卡姆藝術(shù)檔案定義及含義

對于十二木卡姆檔案的界定，筆者認(rèn)為應(yīng)該將其劃歸為藝術(shù)檔案范疇?！八囆g(shù)檔案是在社會藝術(shù)活動中形成的，具有一定保存價值的，記錄確定性藝術(shù)活動原始信息的各種形式的藝術(shù)文件體系?！盵1]根據(jù)已有的藝術(shù)檔案的定義，筆者將十二木卡姆藝術(shù)檔案定義如下：

十二木卡姆藝術(shù)檔案是在維吾爾族人民長期的社會藝術(shù)活動中直接形成的，具有保存價值的，記錄十二木卡姆藝術(shù)活動的原始信息的各種形式的藝術(shù)文件。之所以如此定義，是因?yàn)椋?/p>

（1）木卡姆藝術(shù)檔案產(chǎn)生于維吾爾族人民長期的社會藝術(shù)活動中，有其自己的特定的形成領(lǐng)域和形成范圍；

（2）木卡姆藝術(shù)檔案是維吾爾族人民的社會藝術(shù)活動中直接形成的原始記錄信息；（3）木卡姆藝術(shù)檔案是維吾爾族人民有意識保存流傳下來的藝術(shù)文件材料；

（4）木卡姆藝術(shù)檔案種類形式多樣。集音樂、文學(xué)、舞蹈、詩歌演唱、戲劇等各種語言和藝術(shù)形式于一身。

1983年11月中華人民共和國文化部和國家檔案局發(fā)布的《藝術(shù)檔案工作暫行辦法》，將藝術(shù)檔案細(xì)分為16個類別?！盵2] 十二木卡姆藝術(shù)檔案屬于民間民族藝術(shù)遺產(chǎn)調(diào)查研究工作中形成的檔案，而非是針對個人進(jìn)行有計劃的采訪而形成的口述檔案。所以筆者認(rèn)為將其定性為藝術(shù)檔案范疇較為合理。

（二）十二木卡姆藝術(shù)檔案內(nèi)容及特點(diǎn)

木卡姆藝術(shù)檔案內(nèi)容由木卡姆藝術(shù)的內(nèi)容決定。木卡姆藝術(shù)以“十二木卡姆”為代表，包括“刀郎木卡姆”、“吐魯番木卡姆”和“哈密木卡姆”。“十二木卡姆”由十二套大型套曲組成，其中的每一套又都包括“瓊乃額曼”（意為“大曲”，系列敘詠歌、器樂、歌舞曲）、“達(dá)斯坦”（系列敘事歌曲、器樂曲）和“麥西熱甫”（系列歌舞曲）三部分，12套共含歌、樂曲300余首，全部演唱需20多小時。整個十二木卡姆的主要特點(diǎn)是組織結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)密，故事題材多樣，曲調(diào)變化多樣?！笆究贰笔蔷S吾爾木卡姆的主要代表，流傳于南部新疆的喀什、和田、阿克蘇地區(qū)和北部新疆的伊犁地區(qū)。具有如下幾個主要特點(diǎn)。

首先，十二木卡姆具有極高的藝術(shù)性。從整體來看，十二木卡姆雖然由十二個部分組成，但每個部分之間都是有隱約的聯(lián)系和相通點(diǎn)，因此雖然每個部分的內(nèi)容不相同，但分析總結(jié)起來，整個十二木卡姆還是渾然一體，相輔相成的。再從每套木卡姆來看，不論曲調(diào)還是內(nèi)容都符合開始、鋪墊、高潮、結(jié)尾的敘述形式，因此每個套曲都可以當(dāng)成一個完整的故事來看待（以語文章的形式來看待）。達(dá)斯坦是由幾首節(jié)拍與速度不同的敘事歌曲組成，中間插有民間奏曲。麥西萊甫是由幾首節(jié)拍不同的歌舞曲組成，剛健有力，無間奏曲，從頭到尾有著熱烈的情緒。其次，十二木卡姆藝術(shù)檔案的原始記錄性。十二木卡姆中幾乎包含了維吾爾民族生產(chǎn)生活中出現(xiàn)的所有畫面。其歌唱內(nèi)容包含了哲人箴言、文人詩作、先知告誡、民間故事、地方傳說等，如同一部社會風(fēng)貌的百科全書。其表現(xiàn)形式多為古典詩詞以及格則勒（雙行詩）、民謠等，因此整個十二木卡姆可以看做是維吾爾族的人文歷史書。從中可以深入了解維吾爾族的形成和發(fā)展，以及民族特點(diǎn)和情感。

再次，十二木卡姆藝術(shù)檔案的動態(tài)性。十二木卡姆自被定式以來，并沒有停止發(fā)展，而是隨著時間不斷發(fā)展的。每一代的傳唱藝人都會根據(jù)自己所處的時代和自己身邊所發(fā)生的事情，將其歸納和總結(jié)到十二木卡姆的音樂中，從而使整個木卡姆不斷的被豐富，不斷的被更新。始終帶有不同時代的不同特色，因此，直到今天，十二木卡姆還在不停的豐富和成長，他的內(nèi)容既有古時的滄桑，又有今時的新穎，整個木卡姆藝術(shù)檔案的內(nèi)容一直處于更新變革中。

（三）木卡姆藝術(shù)檔案的價值

新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)唱詞包括哲人箴言、先知告誡、鄉(xiāng)村俚語、民間故事等，其中既有民間歌謠，又有文人詩作，是維吾爾族人民心智的生動表現(xiàn)。維吾爾木卡姆藝術(shù)的音樂形態(tài)豐富多樣，有多種音律，繁復(fù)的調(diào)式，節(jié)拍、節(jié)奏和組合形式多樣的伴奏樂器，顯示出鮮明的民族特色和強(qiáng)烈的感染力。木卡姆藝術(shù)檔案具有如下價值：

1．歷史價值 新疆的十二木卡姆的歷史可追溯到漢唐，古時維吾爾族分散在西域地區(qū)廣博的大地上，每個部族都有自己的故事和傳唱形式，演唱風(fēng)格各具特點(diǎn)，但比較散亂。16世紀(jì)中葉，葉爾汗國王妃阿曼尼沙汗在拉失德汗的大力支持下把散失民間的木卡姆進(jìn)行了一次系統(tǒng)的加工整理，使之定性化、成套化。而在這其后喀喇汗王朝時代的音樂家法拉比、阿塞拜疆的突厥人安勒烏爾買維、察合臺汗國時的撒馬爾罕人納瓦依在早先的基礎(chǔ)上完善了木卡姆的形式，由此，十二木卡姆基本定型，后經(jīng)過漫長的發(fā)展和充實(shí)，逐漸形成了現(xiàn)在所說的十二木卡姆。

從其發(fā)展史上可以看出，木卡姆的發(fā)展與古時西域歷史基本吻合，是西域歷史的另一種見證，她集西域不同時期，不同文化于一體，更由于絲綢之路的原因，木卡姆吸收融合了其他地區(qū)的元素，從而使其內(nèi)涵更加豐富。木卡姆的體裁多為詩歌，因此可以稱其為以歌曲方式記錄的檔案。這對于研究西域歷史有很大的幫助。

2．藝術(shù)、文化價值 2005年11月28日聯(lián)合國教科文組織總干事松浦晃一郎在北京向中國文化部長孫家正頒發(fā)中國入選第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目的證書。兩個項(xiàng)目分別是“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”和“蒙古族長調(diào)民歌”。

十二木卡姆，集傳統(tǒng)音樂、演奏音樂、文學(xué)藝術(shù)、戲劇、舞蹈于一身，具有抒情性和敘事性相結(jié)合的特點(diǎn)，可以說是伊斯蘭音樂和文學(xué)的集大成者。其演奏方式，所使用的樂器，歌詞曲調(diào)、舞蹈形式等都是及其獨(dú)特的，與我們所熟知的音樂形式有很大的區(qū)別。因此，木卡姆藝術(shù)檔案的藝術(shù)文化價值不言而喻，由于本文不重點(diǎn)討論其藝術(shù)、文化價值，所以不在此多加論述。

3．現(xiàn)實(shí)價值 本人認(rèn)為對于木卡姆藝術(shù)檔案研究最大的價值是其對于促進(jìn)現(xiàn)今社會和諧穩(wěn)定的重要作用。由于近期在新疆發(fā)生的多起影響民族團(tuán)結(jié)的不愉快事件，使得維吾爾族人在整個社會的形象受到很大的影響，而這誤解多是由于對這個民族的不了解造成的。木卡姆可以說是這個民族的文化最直接的表現(xiàn)，她記述了這個民族的喜怒哀樂、風(fēng)俗習(xí)慣。所以，研究和傳播木卡姆，可以說是以一種很直觀的方式讓人們了解維吾爾族，認(rèn)識和感受其美好的一面，從而減少和化解一些矛盾。這也是木卡姆藝術(shù)檔案研究對于現(xiàn)今最重要的作用。

（四）木卡姆藝術(shù)檔案保護(hù)的意義 檔案保護(hù)是根據(jù)檔案制成材料的損毀規(guī)律,運(yùn)用科學(xué)的技術(shù)方法保護(hù)檔案,以最大限度延長檔案壽命的檔案管理工作。保護(hù)木卡姆藝術(shù)檔案的意義重大。首先，十二木卡姆藝術(shù)檔案是整個維吾爾族發(fā)展歷史的見證，她真實(shí)反映了維吾爾族人民絢麗的生活和高尚的情操，反映了他們的理想和追求以及當(dāng)時的歷史條件下所產(chǎn)生的喜怒哀樂。所以十二木卡姆藝術(shù)檔案的保護(hù)有助于人們了解維吾爾族，從而促進(jìn)不同民族間的交流和理解。十二木卡姆的形成融合了不同時期不同地域的文化，是古代絲綢之路促進(jìn)中西方文化交流碰撞的佐證。保護(hù)和研究十二木卡姆可以了解當(dāng)時西域各地的文化發(fā)展，從中也能分析和探索出其他文明的特征。這對于研究其他文明對于中華文明的影響有一定的作用。

其次，十二木卡姆是珍貴的藝術(shù)文化遺產(chǎn)，其的藝術(shù)成就極高，是中華藝術(shù)寶庫中一顆璀璨的明珠。研究和保護(hù)十二木卡姆對于挖掘和整理古典藝術(shù)有極大的幫組，而對于現(xiàn)代藝術(shù)工作者來說，更多的接觸其他文化背景下產(chǎn)生的藝術(shù)形式，對于提升自己也有很積極的作用。十二木卡姆作為優(yōu)秀的古典藝術(shù)被保留下來，其中優(yōu)美的、極富哲理的故事和寓言，對于當(dāng)今社會的人們還是有很積極的影響的，研究和保護(hù)他，對于促進(jìn)社會和諧發(fā)展，豐富群眾的精神文化生活有很大的幫助。

再次，十二木卡姆藝術(shù)檔案流傳不多。由于自身體系的龐大，歌詞和曲調(diào)的豐富多變，長期以來都是師徒口耳相傳以及新時代下文化交流和沖擊等多種因素，目前在新疆能完整唱出整套原生態(tài)十二木卡姆的藝人已十分稀少，能掌握七套以上的藝人也少之又少，所以，木卡姆藝術(shù)檔案的完整性和連續(xù)性受到極大的挑戰(zhàn)，雖然有聲像檔案的備份，但這種土生土長的藝術(shù)要是在發(fā)源地漸漸消失，這絕對是不可彌補(bǔ)的損失。綜上所述，保護(hù)和研究十二木卡姆藝術(shù)檔案是十分必要的。

三、木卡姆藝術(shù)檔案保護(hù)現(xiàn)狀與存在的問題

（一）木卡姆藝術(shù)檔案保護(hù)現(xiàn)狀

筆者于2011年底至2012年初在新疆地區(qū)進(jìn)行過關(guān)于木卡姆藝術(shù)檔案保護(hù)方面的實(shí)地調(diào)研，筆者曾作坊了烏魯木齊市檔案館、烏魯木齊市文化局以及新疆大學(xué)等單位，調(diào)研結(jié)果顯示： 目前，在自治區(qū)文化廳的帶頭下全疆范圍內(nèi)經(jīng)過幾次大的搜集和整理，全套十二木卡姆以基本收錄完畢，其聲像檔案主要存放于烏魯木齊市檔案館內(nèi)。新疆大學(xué)、新疆藝術(shù)學(xué)院等高等學(xué)校都開設(shè)了十二木卡姆的專項(xiàng)課程，在全疆個地縣都成立了藝術(shù)團(tuán)，專職表演和傳播優(yōu)秀的藝術(shù)節(jié)目。對于地域性的木卡姆，所在地區(qū)也成立了專門的搜集保護(hù)小組，其聲像檔案以基本錄制完成。

這一期間形成了多本木卡姆著作比如周吉所著的《木卡姆》（浙江人民出版社2005 年）、《中國新疆維吾爾木卡姆音樂》（中央音樂學(xué)院出版社2008年）和阿布都魯甫·塔克拉瑪干尼所著的《維吾爾十二木卡姆歌詞研究》（中央民族大學(xué)出版社2009 年）等，這些都是近年來新疆地區(qū)對于十二木卡姆保護(hù)所取得的成就。對木卡姆的收集、整理和全面研究在我國經(jīng)歷了漫長的幾十年時間。我國對流傳在新疆地區(qū)的維吾爾族十二木卡姆文化在很早就開始著手保護(hù)和研究。木卡姆的收集、整理和全面研究是從1950年開始的，而從1950年至今，可大致分為三個階段：

第一階段（1950~1980）的工作中積極搶救了十二木卡姆，為后來木卡姆的研究和學(xué)唱提供了珍貴文本，對宣傳維吾爾木卡姆有不可磨滅之貢獻(xiàn)。

第二階段（1980~1990）工作中有許多學(xué)者參加，從不同角度開始研究木卡姆，取得了令人矚目的成績。基本上弄清了維吾爾木卡姆形成發(fā)展的歷史以及與伊斯蘭諸國音樂之關(guān)系。第三階段（1990~2010）工作中有許多維吾爾學(xué)者積極參加木卡姆的整理工作，完成了哈密木卡姆，刀郎木卡姆，伊犁木卡姆，吐魯番木卡姆的整理工作并且正式出版。

（二）木卡姆藝術(shù)檔案保護(hù)存在的問題

1．木卡姆藝術(shù)檔案載體老化嚴(yán)重 早期國家對木卡姆進(jìn)行過搜集和整理，形成了大量的磁帶、錄影帶等載體的檔案。根據(jù)記錄查詢得知，大部分木卡姆檔案形成于1950年的搶救性保護(hù)時期，所用的是當(dāng)時最先進(jìn)的只能對聲音進(jìn)行記錄的鋼絲錄音帶。雖然這種技術(shù)在當(dāng)年是最先進(jìn)的，但我們知道磁記錄材料保存信息的時間是比較短的，一般在10年—20年，而且由于年代久遠(yuǎn)，錄音帶的底基材料出現(xiàn)了老化變質(zhì)、污損和使用過度造成的嚴(yán)重磨損。據(jù)了解當(dāng)十二木卡姆檔案形成錄音帶后，大量的學(xué)者對其進(jìn)行了研究整理，使用頻率很高，而且當(dāng)時這種錄音帶屬于“高科技”產(chǎn)品，數(shù)量很少，因此沒有進(jìn)行大量的翻錄，從而造成現(xiàn)在大部分的原始記錄磁帶都成為了擺設(shè)品，在新疆博物館中可以看見這種磁帶，但當(dāng)本人希望能親耳聆聽一下60年前的木卡姆音樂時，博物館工作人員表示，這些磁帶一是沒有播放設(shè)備，二是時間太長久，根本聽不到什么聲音了。

1950年的搶救性搜集整理可以說正式將其定以錄音帶的形式固定下來，而這些真貴的檔案實(shí)體材料卻由于各種因素的影響，現(xiàn)在已無法被重現(xiàn)。這不失為一個重大的損失。2．木卡姆藝術(shù)檔案具有動態(tài)性增加了保護(hù)難度檔案要求保證被記錄事物的原始性、真實(shí)性。木卡姆是維吾爾族人民在漫長的歷史活動中形成，由每一代藝人口耳相傳的，她不是一部死的，被定型的作品，其內(nèi)容是隨著時間和社會發(fā)展時刻演變著的。文章前部分的陳述中提到，木卡姆經(jīng)過幾位大師的整合和編制才形成了現(xiàn)在的形式，從這一點(diǎn)來看，想要找到最早的最原始的記錄已經(jīng)是不可能的。因?yàn)槊恳淮嚾硕紩谘莩倪^程中對其進(jìn)行再加工，并融入當(dāng)時社會的各種因素。據(jù)了解，現(xiàn)在我們所聽到的十二木卡姆內(nèi)容和早前錄制的內(nèi)容以有部分不同，其原因是在國家主導(dǎo)的研究過程中，將其“去粗取精”將原先木卡姆中不健康的、不和諧的內(nèi)容刪除或改編了。當(dāng)然，本人不是質(zhì)疑國家對于木卡姆的改革，畢竟改變后的十二木卡姆更加優(yōu)美更加能被當(dāng)今社會接受，但這對于保護(hù)檔案的真實(shí)性和完整性還是有一定影響的。畢竟最原始最原生態(tài)的木卡姆才是維吾爾族藝術(shù)文化的真實(shí)反映。木卡姆內(nèi)容的問題不止一個，本人認(rèn)為還有一點(diǎn)很重要。就是維吾爾語的發(fā)展和演變產(chǎn)生的影響。維吾爾語分為現(xiàn)代維吾爾語和古代維吾爾語?，F(xiàn)代維吾爾語分為“中心方言、和田方言和羅布方言”[3]；古代維吾爾語是公元8世紀(jì)后形成的，其屬阿爾泰語系、古突厥語族、維吾爾—遏邏祿語支。由于漫長的發(fā)展歷史和不同地域的語法、發(fā)音差異，不同地區(qū)的說唱藝人演唱的木卡姆有很大的不同。還有，古代維吾爾語部分詞語的意思與現(xiàn)代維吾爾語有所不同。其特點(diǎn)和漢語分現(xiàn)代漢語和文言文類似，因此，原生態(tài)的木卡姆唱詞和現(xiàn)今所通用的木卡姆唱詞有一定區(qū)別，這也是木卡姆藝術(shù)檔案研究和保護(hù)中的一個難題。

3．木卡姆藝術(shù)檔案受地域性影響出現(xiàn)變體十二木卡姆還有一些地域性變體，其中比較有名且具一定特色的當(dāng)屬刀郎木卡姆和哈密木卡姆。刀朗木卡姆主要分布在塔里木盆地西北部以葉爾羌河至塔里木河流域?yàn)橹行牡牡独傻貐^(qū)，尤以麥蓋提縣為盛。刀朗木卡姆據(jù)說原有12套，現(xiàn)在能收集到9套，其中包括“巴希巴雅宛木卡姆”、“孜爾巴雅宛木卡姆”、“區(qū)爾巴雅宛木卡姆”等。每套刀朗木卡姆都由“木凱迪滿”、“且克脫曼”、“賽乃姆”、“賽勒凱斯”、“色利爾瑪”五部分組成，為前綴有散板序唱的不同節(jié)拍、節(jié)奏的歌舞套曲。每部刀郎木卡姆的長度約為6到9分鐘，9套總長度約一個半小時。刀朗木卡姆的唱詞全都是在刀郎地區(qū)廣為流傳的維吾爾民謠，充分表達(dá)了刀郎維吾爾人的喜、怒、哀、樂，同時反映出維吾爾族社會生活的各個方面，內(nèi)容豐富多彩，曲調(diào)高亢粗獷，感情純樸真摯。哈密木卡姆是流傳在新疆東部哈密地區(qū)的一種歷史悠久、篇幅宏大、結(jié)構(gòu)完整的大型維吾爾音樂套曲，共有“瓊都爾木卡姆”、“烏魯克都爾木卡姆”等12套，其中7套包括兩個樂章(即兩套曲目)，共有258首曲目、數(shù)千行歌詞。哈密木卡姆在其形成和發(fā)展過程中，在西域“伊州樂”的基礎(chǔ)上，不同程度地吸收了來自中原、中亞及西亞的音樂藝術(shù)營養(yǎng)，在歌詞、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)等方面體現(xiàn)了文化多元性的特點(diǎn)。哈密木卡姆在歷史上經(jīng)過了從民間到王宮、最后又回到民間的流傳整合過程，經(jīng)由民間藝人的不斷演唱和整理規(guī)范，形成了結(jié)構(gòu)完整的套曲形態(tài)。每套木卡姆均由散板的序唱和4/

4、7/

8、5/8節(jié)奏的多首歌曲及2/4節(jié)奏的多首歌舞曲的結(jié)構(gòu)序列組成，體現(xiàn)了典型的完整性特征。哈密木卡姆的命名方式保持了維吾爾族的傳統(tǒng)，每套木卡姆的名稱一直到現(xiàn)在都保留著維吾爾族的名稱，如“烏魯克都爾木卡姆”、“嗨嗨喲蘭木卡姆”、“加尼凱姆木卡姆”等，在新疆各地木卡姆中顯得十分獨(dú)特。這兩中木卡姆同文章所講的十二木卡姆分屬不同流派，并且有各自不同的特點(diǎn)，但都是當(dāng)?shù)貧v史文化風(fēng)情的真實(shí)寫照。我們在重點(diǎn)研究和保護(hù)十二木卡姆的同時，對于其他的木卡姆形式的檔案也要多加關(guān)注。

4．木卡姆藝術(shù)面臨失傳導(dǎo)致保護(hù)的迫切性很長一段時間以來，十二木卡姆基本都是師徒相傳，口傳心授，但是十二木卡姆因它體系龐大，詞意深奧，曲牌綿長，傳承起來十分困難。解放前，全新疆僅有兩位高齡藝人能唱全套十二木卡姆。能唱七、八套十二木卡姆的人也很少，并且演唱者的平均年齡都偏大。

雖然后期國家給予極大的幫助來傳承十二木卡姆，比如建立藝術(shù)學(xué)校，開設(shè)木卡姆教學(xué)課程；申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；組建專業(yè)的木卡姆表演藝術(shù)團(tuán)等，從大的方向上保證了十二木卡姆這個維吾爾族特有文化遺產(chǎn)的延續(xù)，但當(dāng)代社會交流日益頻繁。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，世界文化交流得到了很大的空間，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的普及和文化產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)大，這對一些少數(shù)民族地區(qū)的民間藝術(shù)帶來了毀滅性的沖擊，尤其是對于維吾爾族年輕人的沖擊尤其大。由于十二木卡姆形成時間較早、套數(shù)過多（十二套）、12套木卡姆總共含歌、樂曲300余首，全部演唱約需20多小時，且大部分木卡姆在生活中的演出場合多為喪葬、婚禮等特殊的場合。這使得年輕人想要學(xué)習(xí)和掌握木卡姆的演奏面臨很大的困難。雖然說木卡姆教育在一定程度上緩解了年輕人才的窘境，但現(xiàn)在所教的木卡姆都是經(jīng)過修改和整合的，并且教學(xué)方式多為分項(xiàng)式，每個人只學(xué)習(xí)一個部分，比如只學(xué)習(xí)唱詞曲調(diào)或只學(xué)習(xí)樂器演奏，破壞了木卡姆藝術(shù)詞曲的統(tǒng)一完整性，使得現(xiàn)行的十二木卡姆失去了原有十二木卡姆所具有的獨(dú)特意義和韻味。

四、木卡姆藝術(shù)檔案保護(hù)對策

（一）加強(qiáng)宏觀管理

對于木卡姆藝術(shù)檔案的保護(hù)要從宏觀角度來考慮。

首先，要轉(zhuǎn)變觀念。不要單純的只為了保護(hù)而保護(hù)，而是要對其進(jìn)行深入的挖掘和分析，將其精華呈現(xiàn)出來。作為木卡姆藝術(shù)檔案的整理和搜集者，要從觀念上轉(zhuǎn)變，不要把它看出是單純的記錄工作。木卡姆經(jīng)過長時間的發(fā)展和演變，出現(xiàn)了很多的變化，我們檔案工作者在整理時要細(xì)心觀察，將每一種每一類的變化都尋找出來，這樣才能真實(shí)的反映出不同木卡姆的特點(diǎn)，還原檔案的真實(shí)性，這對于保護(hù)和研究這種珍貴藝術(shù)檔案是很有必要的。所以，只有我們檔案工作者把管理觀念轉(zhuǎn)變過來，才能打開木卡姆藝術(shù)檔案研究的新局面。

其次，要針對不同的變化頒布新的政策。我們應(yīng)該以國家在2001年頒布的《藝術(shù)檔案管理辦法》[4]為指導(dǎo)思想，根據(jù)不同地區(qū)、不同時代背景，出臺一些有利于木卡姆藝術(shù)檔案保護(hù)的政策，比如針對不同變種的區(qū)域性木卡姆藝術(shù)檔案，在制定政策時應(yīng)該將少數(shù)名族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、從事搜集和保管的地區(qū)檔案館硬、軟件設(shè)施等諸多因素綜合考慮，筆者建議在《藝術(shù)檔案管理辦法》中增添進(jìn)有關(guān)少數(shù)民族特色檔案管理、保護(hù)規(guī)范等內(nèi)容，使其適合少數(shù)民族地區(qū)對少數(shù)民族特色檔案管理、保護(hù)的實(shí)際工作狀況，從而避免理論和實(shí)踐脫節(jié)的狀況發(fā)生，這樣才能從政策方面給予木卡姆藝術(shù)檔案最大限度的保證。再次，政府在必要時要施加一定的行政干預(yù)。藝術(shù)檔案相對而言歷史、藝術(shù)價值優(yōu)于其經(jīng)濟(jì)價值，這對于少數(shù)名族的特色藝術(shù)檔案體現(xiàn)的更加深刻。在經(jīng)濟(jì)社會的大環(huán)境下，地方政府和部分檔案工作者在進(jìn)行木卡姆藝術(shù)檔案的管理和保護(hù)工作時不可避免的會出現(xiàn)怠慢、隨意、敷衍等檔案保護(hù)工作中最忌諱的行為。而要真正改變這些，就需要上級政府通過行政手段進(jìn)行指導(dǎo)和糾正。比如，出臺一些規(guī)范，將藝術(shù)檔案保護(hù)與政績掛鉤、強(qiáng)制性的要求收集和保護(hù)的檔案應(yīng)該具有什么標(biāo)準(zhǔn)、對于從事管理和保護(hù)的檔案工作者給予一些特殊的權(quán)力和照顧等等，最關(guān)鍵的目的就是要通過各種手段的干預(yù)，將此類藝術(shù)檔案的保護(hù)和管理工作固定化、規(guī)范化，這樣才能真正起到對木卡姆藝術(shù)檔案保護(hù)的作用。

（二）加強(qiáng)十二木卡姆藝術(shù)檔案的載體保護(hù) 如前所述，早先錄制的聲像檔案由于時間的久遠(yuǎn)，設(shè)備技術(shù)的更新，部分已經(jīng)損壞甚至遺失。對于遺失的部分我們無能為力，但對于存留下來的，一定要加緊保護(hù)?，F(xiàn)代科技日新月異，對于聲像檔案的保存手段也越來越多，個人覺得可以將以前的聲像檔案轉(zhuǎn)刻在光盤上。因?yàn)楣獗P具有數(shù)據(jù)存儲密度高、容量大、盤片可更換、攜帶方便；存儲壽命長、功能多樣化；生產(chǎn)成本低廉。數(shù)據(jù)復(fù)制工藝簡單、效率高這三大特點(diǎn)，這對于保存十二木卡姆這種內(nèi)容特別多，使用度較高的藝術(shù)檔案可以說是最佳的選擇。當(dāng)然，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)，將十二木卡姆上傳至數(shù)據(jù)庫，然后讓廣大群眾從網(wǎng)上觀看，這也有利于十二木卡姆的傳播和保護(hù)。

（三）針對地域特點(diǎn)，做好木卡姆藝術(shù)檔案的業(yè)務(wù)管理工作 不同地區(qū)的木卡姆有其不同的特點(diǎn)，我們所說的十二木卡姆是經(jīng)幾代大師收集和整理以后得出的，而不同地區(qū)的木卡姆正是其原型。所以對于不同地區(qū)流派木卡姆的保護(hù)也很重要。筆者建議建立地區(qū)級的木卡姆收集整理工作組，組織專人對各地特色木卡姆進(jìn)行搜集并形成聲像檔案保存；對于能演奏的民間藝人給予扶植，鼓勵其演出；適當(dāng)加強(qiáng)不同地區(qū)特色木卡姆的宣傳，針對其不同點(diǎn)制定宣傳方針，使其傳播開來。以上三點(diǎn)筆者認(rèn)為較為實(shí)用，對于保護(hù)和傳播不同流派的木卡姆有一定的實(shí)際作用。

（四）嘗試將木卡姆藝術(shù)檔案數(shù)字化，有利于原件的保護(hù) 十二木卡姆是我們國家藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠，具有極高的藝術(shù)價值和觀賞性，但其最多出現(xiàn)的地方還是新疆，個人認(rèn)為究其原因還是語言不通，畢竟維吾爾語和漢語的差別過于巨大。本人在新疆長大，至今也都沒有學(xué)會維語，其他地方的人就更不可能懂了（專門研究者除外），這就使得在外族人看來木卡姆只是舞蹈表演，其故事的優(yōu)美和智慧基本無法理解。本人認(rèn)為，可以嘗試將維語的十二木卡姆漢化，只有漢化的“木卡姆”才能較容易的被廣大國內(nèi)同胞接受。這樣就擴(kuò)大了十二木卡姆的民眾基礎(chǔ)，使更多的人了解他，這樣有利于木卡姆文化的傳播。

綜上所述，十二木卡姆延續(xù)到今，有其必然的因素，作為后世，我們應(yīng)該更好的保護(hù)和傳承下去，讓這顆古典藝術(shù)的明珠更加燦爛。保護(hù)和研究十二木卡姆不但是對于這種古老文化結(jié)晶的尊重，也是豐富人民精神文化生活的一個新的途徑。筆者僅希望以此文提起其他地區(qū)的人們對于十二木卡姆的興趣，從而更好的了解她，保護(hù)她，傳承她。參考文獻(xiàn)：

1．劉新曉愛.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)——從保護(hù)木卡姆藝術(shù)談起[J].法制與社會,2011,(12).2.新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)[J].文史月刊,2011,(4).3.曉航.絲綢之路上的溢彩流光——新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)[J].產(chǎn)權(quán)導(dǎo)刊,2011,(2).4.李躍紅.依法加強(qiáng)維吾爾木卡姆保護(hù)保障文化資源合理利用——解讀自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護(hù)條例[J].新疆人大(漢文),2010,(9).5.許文釗,晁戴婧.維吾爾木卡姆藝術(shù)的高校教育傳承探析[J].中華民族,2010,(8).6.晁戴婧.未來!我們來!——聚焦傳承木卡姆藝術(shù)的年輕人[J].中華民族,2010,(8).7.毛繼增.“曲高和眾”的新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)[J].音樂探索,2010,(2).8.諸葛瑞金.讓“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”帶您聽歌賞舞——新疆音像出版社《中國維吾爾十二木卡姆藝術(shù)大全》出版始末[J].新疆新聞出版,2010,(2).9.亦飏.二十五年風(fēng)雨洗禮二十五載碩果累累——新疆音像出版社成立25周年慶典大會暨《中國維吾爾十二木卡姆藝術(shù)大全》媒體推介會速寫[J].新疆新聞出版,2009,(6).10.楠舟.華夏瑰寶——新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)及其它[J].民主,2009,(6).11.米吉提·尤努斯.論維吾爾木卡姆藝術(shù)的傳承教育[J].中國音樂,2008,(3).12.傳承民間音樂弘揚(yáng)民族藝術(shù)我院教師赴中國音樂學(xué)院傳授維吾爾木卡姆藝術(shù)[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報,2008,(1).13.張健,江新宏.從文獻(xiàn)和石窟藝術(shù)看維吾爾木卡姆藝術(shù)的形成及其發(fā)展[J].和田師范專科學(xué)校學(xué)報,2008,(2).14.周吉.愿維吾爾木卡姆永吐芬芳——寫在“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”成功申報“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”之際[J].人民音樂,2006,(1).15.周吉.“絲綢之路音樂文化”的見證——新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)[J].中國文化遺產(chǎn),2005,(6).（2012年全國檔案工作者年會優(yōu)秀論文）

第二篇：傳承中華文化

傳承中華文化 共筑精神家園心得體會

最近學(xué)校倡導(dǎo)我們閱讀《傳承中華文化共筑精神家園》這本書。一開始我對這本不起眼的小書不屑一顧，心想：就這么本破書用得著這么大動干戈嗎？可是，當(dāng)我無奈地拿起來隨便翻了幾頁，便被那上面的內(nèi)容深深吸引了。我如洪水猛獸般的一發(fā)不可收拾，一口氣便把它讀完了。

這本書令我振憾，從這本書中我領(lǐng)閱到了我們中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長。在閱讀這本書的過程中，我仿佛穿越了整個世紀(jì)：從諸子百家到四大發(fā)明；從四大名著到數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)，從書法繪畫到建筑水利，從曾經(jīng)的沒落到如今的泱泱大國……無不閃耀著中華民族智慧的光芒。

中華上下五千年的悠久歷史，仁人志士層出不窮，中華美德熠熠生輝，民族精神世代傳承。如至圣先師孔子，抗倭名將戚繼光，自強(qiáng)不息的范仲淹，精忠報國的岳云……他們的美德，他們自強(qiáng)不息的精神，他們的民族英雄氣節(jié)，無一不激勵著我們一代又一代。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根滋養(yǎng)著我們民族的靈魂，成為支撐民族團(tuán)結(jié)奮斗發(fā)展繁茂的精神力量，引導(dǎo)中華民族應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，包括天災(zāi)人禍，外來侵蝕；適應(yīng)形勢各種變化，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。今天的中國已經(jīng)成為世界人口最多，正在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢的社會主義大國。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為社會主義核心價值觀的重要源泉。在這樣的時刻，我們更應(yīng)好好學(xué)習(xí)，珍惜重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做好中華文化的傳人。

傳承中華文化，共筑精神家園。讓我們攜起手來，眾志成城，把中華文化傳承好，發(fā)展好，共同筑牢中華民族的精神家園，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚強(qiáng)大的文化力量

壓歲錢使用社會調(diào)查報告

過年長輩給晚輩壓歲錢是我國的傳統(tǒng)，壓歲錢的風(fēng)俗源遠(yuǎn)流長，它代表著一種長輩對晚輩的美好祝福，它是長輩送給孩子的護(hù)身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大家枕下的紅包也越來越鼓了，那么大家又是如何對待和使用壓歲錢的呢，我和朱令儀進(jìn)行了合作調(diào)查，以下是我們的調(diào)查報告。

一.調(diào)查目的：了解中小學(xué)生獲得壓歲錢的情況，客觀地作出評價，并提出中肯的建議。

二.調(diào)查時間：2007年2月18日～20日（大年初一至初三）

三.調(diào)查地點(diǎn)：1.家中2.學(xué)校3.社區(qū)

四.調(diào)查對象：20名中小學(xué)生

五.調(diào)查方法：1.電話采訪2.上網(wǎng)查詢

六.調(diào)查問題：1.你今年獲得了多少壓歲錢？去年呢？

2.你的壓歲錢來源有哪些？請分別說出來源父母、親戚、長輩、其他各多少？

3.你計劃如何消費(fèi)你的壓歲錢？請分別說出你計劃在買書、捐款、游玩、其他各多少？

4.你對今年壓歲錢的滿意度是多少（用百分比表示）

5.你的壓歲錢的實(shí)際消費(fèi)是多少？

七.調(diào)查過程：我和朱令儀進(jìn)行了分工調(diào)查，每人調(diào)查十人。主要是采取電話采訪的形式，調(diào)查對象主要是同學(xué)、朋友和親戚。我還采取了網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的方式。我和朱令儀調(diào)查完后再匯總到一起，由我制成表格。在調(diào)查過程中，我們倆也遇到了一些困難，比如有些同學(xué)的壓歲錢還未拿完，有些同學(xué)不愿意透露自己的壓歲錢等，但這些困難都被我們一一克服了。

八.調(diào)查結(jié)果：

（一）這次調(diào)查2007年最少壓歲錢為400元，最高為2600元，平均值為1066.11元；2006年最低為400元，最高為2800元，平均值為1088.89元。

（二）2007年中學(xué)生的壓歲錢平均值為882.78元，2006年壓歲錢的平均值為930.56元。2007年小學(xué)生壓歲錢平均值為1650元，2006年平均值為1425元。

（三）中小學(xué)生的壓歲錢主要來源于自己的親戚，一般來源于父母的比較少，而且每年的數(shù)額較固定。來源于長輩（爺爺輩）的變化較小，但 每年還是有一些波動。

（四）2007年中學(xué)生的滿意度為77.72%，2006年為76.94%；2007年小學(xué)生的滿意度為90%，2006年為80%。大家2007年的滿意度都高于2006年。

（五）小學(xué)生的壓歲錢明顯高于中學(xué)生，因?yàn)橹袑W(xué)生已經(jīng)長大了，家長和親戚給得也較以前少了，而且自己也不好意思再要那么多壓歲錢。

（六）大部分小學(xué)生的壓歲錢都存起來和用來交學(xué)費(fèi)，而中學(xué)生的壓歲錢則是用來買書、游玩，并且一部分存起來買自己喜歡的東西。

（七）只有少數(shù)同學(xué)的壓歲錢沒有結(jié)余，其他大部分同學(xué)都有80%的結(jié)余。

（八）50%的同學(xué)表示愿意拿出一部分錢捐款，30%的同學(xué)表示沒有考慮過，另外20%的同學(xué)堅決不愿意捐款。

九.調(diào)查結(jié)論：

1.大家的壓歲錢數(shù)額日益增多，并與自己原本的家庭背景基本相符。這固然體現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮和發(fā)展，全面建設(shè)小康社會已卓有成效。但也出現(xiàn)了一系列的問題，助長了攀比之風(fēng)，且壓歲錢之間懸殊太大，有些同學(xué)還養(yǎng)成了浪費(fèi)的壞習(xí)慣。

2.壓歲錢主要來源于親戚，說明登門拜年的中華傳統(tǒng)仍然頗為流行，這點(diǎn)值得我們高興，但這既增加了親戚的負(fù)擔(dān)，也增加了我們父母的負(fù)擔(dān)，親戚給我們壓歲錢，父母就要給我們的表兄表妹、堂姐堂弟壓歲錢，而且如果親戚很多的話，這也是一筆不小的開銷。

3.大家對自己的壓歲錢都比較滿意，能拿到壓歲錢當(dāng)然值得高興。但壓歲錢的數(shù)額越高，滿意度就越高。說明大家高興的還不是壓歲錢帶給我們的親情與感動，而是可以用壓歲錢做自己喜歡做的事。

4.大家隨著年齡的增長，壓歲錢越來越少，說明長輩們已經(jīng)看到了我們的成長，可喜可賀??！大家要正確地認(rèn)識和對待這個問題，而不是為自己壓歲錢的減少而傷心難過。

5.大家的壓歲錢的使用都比較科學(xué)，基本沒有浪費(fèi)的現(xiàn)象，說明大家都有勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。而且在壓歲錢的使用上，也變得更主動，說明我們已有了支配自己財產(chǎn)的能力，希望大家再接再厲。

6.將壓歲錢拿出來一部分捐款，我們認(rèn)為是壓歲錢使用中比較有意義的事，但有一部分的同學(xué)卻不愿意幫助那些有困難的人，希望這些同學(xué)能提高思想覺悟，授人玫瑰，手留余香！

十．建議：①壓歲錢在我國傳統(tǒng)中有著重要的作用，而且一年只有一次，所以不可不給。但各位家長應(yīng)斟酌自己家庭的基本情況，適量的給予壓歲錢，以免助長攀比、浪費(fèi)之風(fēng)。

②我們已經(jīng)基本有了使用自己壓歲錢的能力，家長不應(yīng)該再讓我們把壓歲錢全部上交，在我們的調(diào)查中，這種情況并不少見。如果家長實(shí)在不放心，可以給我們一小部分的壓歲錢自己使用，培養(yǎng)我們的理財能力。

③大家要把壓歲錢當(dāng)作一種親情的體現(xiàn)，無論多少，都是心意。不要對壓歲錢的數(shù)額過分在意，正確地對待和使用壓歲錢。

④建立自己的心愿集，平時就把自己想完成卻不能完成的愿望記下來，到了使用壓歲錢時，從心愿集里選取有意義且可以實(shí)現(xiàn)的愿望，滿足自己舊年的心愿。

⑤建立自己的賬目，記錄自己用錢的各項(xiàng)數(shù)據(jù)，更好地使用我們的壓歲錢。

第三篇：傳承中華文化演講稿

傳承中華文化，做文明小學(xué)生

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們: 大家好，我是一年級的學(xué)生。今天我演講的題目是《傳承中華文化，做文明小學(xué)生》。

中華民族傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長、光輝燦爛，她是五千年華夏文明與智慧的結(jié)晶，滋養(yǎng)了一代又一代炎黃子孫!“融四歲，能讓梨?！笨兹陔m小，卻懂得尊敬長輩，令我們肅然起敬;周恩來12歲時，就立下“為中華崛起而讀書”的雄偉志向，成為我們學(xué)習(xí)的楷模;在四川大地震中，9歲的林浩，面對危險毫不畏懼，勇救兩名同學(xué)，是我們學(xué)習(xí)的榜樣??這些具有傳統(tǒng)美德的少年在中華民族的歷史長河里數(shù)不勝數(shù)。

作為一名新時代的小學(xué)生，我們應(yīng)該處處以他們作為自己的榜樣。在學(xué)校里，勤學(xué)善思，努力學(xué)習(xí)，廣泛地閱讀書籍，培養(yǎng)高尚的情操和堅強(qiáng)的意志;作為班干部，處處以身作則，為其他同學(xué)樹立榜樣，并且盡心地去幫助身邊的每一個同學(xué)。在家庭中，孝順長輩，主動幫助父母親分擔(dān)家務(wù)，從來不讓爸爸媽媽操心!如果

同學(xué)們，讓用自己的誠實(shí)、勇敢、勤奮、善良、自信等優(yōu)良美德來感染身邊的每一個人，做一位名副其實(shí)的美德少年!我的演講完了，謝謝大家。

第四篇：傳承中華文化演講稿

傳承中華文化演講稿1

尊敬的老師們、親愛的同學(xué)們：

大家上午好！

今天我演講的題目是——禮。中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，它具有鮮明的民族特色、不但歷史悠久，而且博大精深。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。我今天所說的便是儒家文化——禮。儒家鼓吹的理想封建社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。中國乃禮儀之邦。古往今來人們非常講究禮儀。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他一個問題。曾子聽了，明白老師是要指點(diǎn)他道理，于是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我哪里能知道，還請老師教我?！痹谀菚r，“避席”是一種非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。這是師生之間的禮儀。孔融讓梨的故事大家應(yīng)該都聽過，四歲的孔融每次吃梨都將大的遞給哥哥將小的留給自己。對于爸爸的發(fā)問，他認(rèn)真的回答：“我是弟弟，我最小，應(yīng)該吃小的，大的還是留給哥哥吧?！笨兹谛⌒∧昙o(jì)就懂得兄弟姐妹相互禮讓、相互幫助、團(tuán)結(jié)友愛的道理，使全家人都感到驚喜。從此，孔融讓梨的故事也就流傳千載，成為團(tuán)結(jié)友愛的典范。這就是注重兄弟之禮、互助友愛的典型。儒家文化中有一本名著叫《禮記》。它相當(dāng)透徹地宣揚(yáng)了儒家的禮治主義?！抖Y記》有載：禮事起源于隧皇，禮名源于黃帝。從古流傳下來的.禮在中國已有幾千年的歷史，但漸漸有人開始漠視。像敬重師長，關(guān)愛同學(xué)，向人問好要尊重禮貌。這些簡單而又體現(xiàn)禮貌的基本禮儀，在學(xué)校有多少人做的一絲不茍呢？學(xué)校是育人的地方，如果在這種地方最基本的禮儀都被人忽視，怎么使外人尊重我們？怎么使外人相信他們所游玩的國家是它們夢寐以求想看到的禮儀之邦呢？

禮是中華傳統(tǒng)文化，我們作為龍的傳人理應(yīng)繼承并傳承下去。怎樣做相信我不用再說，希望大家能揚(yáng)我中國風(fēng)，壯我中國魂。能讓老外豎起大拇指：不錯，這就是中國！

傳承中華文化演講稿2

文明的社會，需要文明的我們。

陽春三月，春風(fēng)和煦，萬木吐綠，百花盛開，一切都充滿了生機(jī)與活力。這個季節(jié)的我們，也特別的活潑好動。然而，我們在活潑好動之余，有沒有考慮過這么一個問題：今天，我們的言談舉止，文明了嗎？禮貌了嗎？我國素來就有“禮儀之邦”的稱號，五千年來一代傳一代。今年，一個對全中國人民來說具有特殊意義的，更應(yīng)該向全世界拿出我們的文明禮儀，發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)美德。

在我們高區(qū)第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)這個美麗的校園里，文明禮貌也無處不在，它像綿綿細(xì)雨，滋潤著大地，像陣陣微風(fēng)，吹進(jìn)人們的`心田。同學(xué)們之間互相幫助，互相理解，團(tuán)結(jié)友愛，尊敬師長，文明之花常開放在我們美麗的校園。但是在我們的校園中，也還存在著許多不文明的現(xiàn)象。

譬如，我們總能看到一些與我們美麗校園極不和諧的白色垃圾，總能聽到一些不堪入耳的臟話，總能目睹到同學(xué)之間不該發(fā)生的指責(zé)與大罵的“唇槍舌戰(zhàn)”。有的同學(xué)甚至在公共場所隨地吐痰，給我們生活的空間埋下一顆顆地雷，有的同學(xué)甚至不注意愛護(hù)公共財物，在白色的墻壁上亂涂亂畫，在嶄新的課桌上刻字留念，殊不知留下的卻是臭名和唾罵，還有的還對“請愛護(hù)花草”的警告語視若無睹，為了少走幾步路，隨意踐踏草坪，竟深深踩出一條路來，正像魯迅先生說的那樣，世上本沒有路，走的人多了，也便成了路……

作為一名合格的小學(xué)生，傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)是我們的使命。如果我們每個同學(xué)都能見到老師問聲好，見到同學(xué)打招呼，同學(xué)之間和睦相處，事事講文明，時時講禮貌，那我們便能生活在一個非常美好的世界中，別人也會因?yàn)槲覀兊拇嬖诙械叫腋！?/p>

正如老師們天天教導(dǎo)我們的一樣，只要我們努力從身邊的小事做起，用自己的言行去影響身邊的人，我們一樣可以為創(chuàng)造一個文明和諧的社會貢獻(xiàn)出自己的一份力量。所以同學(xué)們，行動起來吧，從此刻出發(fā)，做一個文明好少年。讓我們攜起手來，共同努力，讓文明禮貌之花開遍我們美麗的校園，也讓文明禮貌之花盛開在我們每一個同學(xué)的心中！

傳承中華文化演講稿3

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、親愛的老師們、同學(xué)們：

大家好，我是XXX，十分榮幸能站在這里為大家演講，我演講的題目是《傳承中華文化爭做時代文明人》。

歷史的長河記載了中華民族的曲曲折折，回首新中國XXX年的艱難歷程，中國人民在困境中追尋著黎明的曙光。面對五十七年的風(fēng)雨滄桑，作為華夏子孫，我們驕傲，我們自豪！我們可以挺直腰桿，拍著胸脯，字正腔圓地向全世界莊嚴(yán)宣告：“我們中華民族是一個堅強(qiáng)不屈的`民族，一個偉大的民族！”；在知識經(jīng)濟(jì)時代里，經(jīng)歷過百年奮戰(zhàn)的中國又蓬勃奮飛了，她博采眾長，堅持創(chuàng)新，勇于探索，迎接未來科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，神舟升天，實(shí)現(xiàn)了我們的飛天夢。國家的富強(qiáng)讓我們懂得這個世界，珍惜這個世界。善于發(fā)現(xiàn)生命是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美，才能擁有積極的心態(tài)，敏銳的思維，才能真正享受生活，在事業(yè)上有所建樹。而對于一個社會，一個民族來說，人文素養(yǎng)更是立身、立國之本、是成功的關(guān)鍵。然而，人們盲目追求短期利益就勢必造成了對人文素養(yǎng)的忽視，所以就有了在風(fēng)景如畫的景觀大道上打赤膊，在綠化樹上晾衣服，剛裝的電話亭里電話不翼而飛這類尷尬現(xiàn)象，所以才有了打著翻新的旗號對人文景觀的痛下殺手，為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)不惜破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境的可悲局面。

我國的歷史底蘊(yùn)深厚，也不乏人文大師，一個國家民族素質(zhì)提高了，象征一個民族的靈魂高尚；這樣，我們就無愧于五千年聞名中外的歷史，無愧于祖輩們打下的天下。

我們當(dāng)代中學(xué)生是祖國的未來，肩負(fù)著時代的重任，今天的勤奮學(xué)習(xí)是為振興中華，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻(xiàn)自己的力量，同學(xué)們，讓我們沉睡的心靈蘇醒吧，源遠(yuǎn)流長的古文明，需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚(yáng)起夢想的風(fēng)帆，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，做一個時代文明人，在中國這片古老的土地上播種理想，收獲希望，讓這個五千年文明歷史古國，日月同輝，地久天長！

傳承中華文化演講稿4

二十一世紀(jì)，不僅是歲月的更替，也是新舊觀念的更新。它需要大批具有創(chuàng)新能力的人才，更需要國家語言文字的統(tǒng)一和規(guī)范。尤其是在今天，我們面對的是具有新視野、新思想、新觀念、新思維的群體。在學(xué)習(xí)交流中、工作、業(yè)務(wù)聯(lián)系中、結(jié)社交友中、人與人之間的來往接觸中，都離不開講普通話和運(yùn)用規(guī)范字。因此，推廣普通話，運(yùn)用規(guī)范字，已成為教育教學(xué)和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，也是每一個教育工作者和每一個中國公民責(zé)無旁貸的責(zé)任和義務(wù)

在建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，大力推廣、積極普及全國通用的普通話，有利于克服語言隔閡、促進(jìn)社會交往，對社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)具有重要意義。語言文字是文化的重要載體，語言文字能力是文化素質(zhì)的基本內(nèi)容，推廣普及普通話是各級各類學(xué)校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。推廣普及普通活有利于貫徹教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的戰(zhàn)略方針，有利于弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和愛國主義精神，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)。

為響應(yīng)國家推普號召，營造健康、文明、和諧的校園環(huán)境，校團(tuán)委、校學(xué)生會向全校同學(xué)發(fā)出以下倡議：

1、積極學(xué)習(xí)普通話、使用普通話；

2、使用規(guī)范漢字，不寫錯字、別字，發(fā)現(xiàn)錯別字及時改正；

3、上課及課余時間和老師、同學(xué)交流請使用普通話，形成良好的語言交際環(huán)境；

4、在各種會議上使用普通話，板書、板報使用規(guī)范字；

5、日常生活中時刻注意自己的口語發(fā)音，并且能和周圍的同學(xué)相互督促，積極地糾正普通話的發(fā)音，使規(guī)范用語成為一種自覺行為；

6、盡量在家庭生活中使

用普通話，并且能積極地帶動家人在日常生活中使用普通話，在力所能及的范圍內(nèi)主動推廣普通話，使身邊的親友也能養(yǎng)成自覺說普通話的習(xí)慣；

7、盡量在社會生活中使用普通話，從身邊的瑣碎小事做起，共同為城市形象的塑造、城市文明程度的'提高盡一份力量；

8、對不規(guī)范的語言、文字行為要予以指正，為建立文明校園，文明城市獻(xiàn)出我們微薄之力；

9、把說普通話和維護(hù)祖國語言的純潔與健康同愛國結(jié)合起來，把推廣普通話提高到愛國主義的高度，使學(xué)普通話、說普通話成為一種維護(hù)民族榮譽(yù)、崇尚祖國漢語言文化的行為。

說普通話，從你我做起；說好普通話，方便你我他。親愛的同學(xué)們，讓我們從現(xiàn)在做起，大力推廣普通話，形成說普通話的良好風(fēng)氣，使普通話成為校園語言，以實(shí)際行動踐行社會主義榮辱觀，同時使我校精神文明建設(shè)和人文素質(zhì)教育不斷發(fā)展，共同為我校的跨越式發(fā)展而努力奮斗。

傳承中華文化演講稿5

此時此刻，站在演講臺上，我想起了一件事情。那天，我跟媽媽到公園游玩，聽見一位小女孩問；“爸爸，紅軍爺爺長征時怎么會沒有吃的，也沒有喝的呢？他們?yōu)槭裁床怀郧煽肆?，不喝健力寶呢？?/p>

是啊，長征，對于我們這一代人來說，已經(jīng)成為一個老外婆的傳奇故事。然而，隨著歲月的流逝，長征精神以越來越深刻的魅力，吸引著眾多的人到長征路上去追尋、去思考。老師告訴我們在二萬五千里的漫漫征途中，每天都有很多很多感人至深的故事。

在長征中，有這樣一個故事，一位在戰(zhàn)斗中剛剛?cè)朦h的警衛(wèi)員，在過草地時，為了搶救陷入泥沼的文件箱，獻(xiàn)出了年僅18歲的生命。當(dāng)他漸漸沉下去的時候，手里還緊緊攥著一塊銀圓，這是他的第一次黨費(fèi)，也是最后一次黨費(fèi)……同學(xué)們，當(dāng)你聽到這里的時候，你難道不為我們的戰(zhàn)士那種對革命事業(yè)和共產(chǎn)主義的.堅定信念深深感動嗎？

在茫茫的雪域高原，一支紅軍隊(duì)伍在艱難地前進(jìn)，一位軍需處長被凍死在雪地里，大雪覆蓋了他的身體，他因此成了一座晶瑩的豐碑，聽到這里，你可能會想：既然是軍需處長，手里掌握著戰(zhàn)士們的吃穿，在饑餓和寒冷面前，他完全可以吃飽、穿暖，他怎么會被饑餓和寒冷奪去寶貴的生命呢？難道他是傻瓜嗎？不，他絕不是傻瓜，在他的心靈深處，有一種比金子還要寶貴的東西，這就是為國家、為民族，勇于犧牲、勇于奉獻(xiàn)、無私無畏的長征精神。

正是這種面對困難不低頭、遇到挫折不屈服的長征精神，半個多世紀(jì)以來，像涓涓的甘泉，哺育了我們千千萬萬的祖輩和父輩。在新時期取得了令人驕傲和自豪的成績。

你看，今天的印江，街道筆直平坦，公路四通八達(dá)，高樓鱗次櫛比，住房寬敞明亮。安居工程、教師新村、金玉小區(qū)、花園城，一座座美麗的家園拔地而起；西苑開發(fā)區(qū)、柏香林開發(fā)區(qū)、西環(huán)開發(fā)區(qū)、文昌路開發(fā)區(qū)，讓古老的印江城舊貌換新顏。

你看，西環(huán)大橋像天上的彩虹，那是印江人民騰飛的翅膀；北環(huán)大橋飛架南北，天塹變通途。我們的祖輩和父輩為我們描繪了一幅又一幅優(yōu)美的藍(lán)圖，譜寫了一曲又一曲動聽的華章。

同學(xué)們，當(dāng)你沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，失去自我的時候；當(dāng)你留連于武打小說，不思進(jìn)取的時候；當(dāng)你吃著肯德基，喝著非?？蓸罚瑸槌壟偪竦臅r候……想一想長征吧，想一想80年前的那些人和事。

作為當(dāng)代少年，我們應(yīng)該有遠(yuǎn)大理想，那就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這又是一次新的偉大的充滿艱辛的長征。

同學(xué)們，巍巍大石墩是我們挺拔的脊梁，滾滾邛江河是我們沸騰的熱血；讓我們重踏長征路，弘揚(yáng)長征精神，努力拼搏，去追尋明媚的春光，追尋火紅的太陽，追尋金色的理想吧！

傳承中華文化演講稿6

中華傳統(tǒng)美德博大精深，源遠(yuǎn)流長，是每一位炎黃子孫鑄就偉大人格的根本，流傳幾千年，影響人的一生，成為矗立于世，名留青史的道德典范。

那何為傳統(tǒng)美德呢？就是從傳統(tǒng)文化，儒家文化，傳統(tǒng)美德中大浪淘沙、千錘百煉而世代相承的優(yōu)秀道德品質(zhì)：民族精神。民族氣節(jié)。文明禮儀、道德經(jīng)典等等。

對于青少年的我們來說：“樂于奉獻(xiàn)”是主題。我作為一名中學(xué)生，也自覺得踐行了這一主題：在學(xué)校里我加入了青年志愿者協(xié)會，滿懷理想與熱情，揮灑青春與汗水，投身于學(xué)校的文化建設(shè)之中。在青年志愿者協(xié)會中通過實(shí)踐的得到了一定的`鍛煉，提高了自身素質(zhì)，陶冶了自己的情操，同時明白了“奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)、互助、友愛”的真正含義，更是明白了傳統(tǒng)美德是中華傳統(tǒng)道德之精髓，是中華傳統(tǒng)文化的精神家園，更是做人的基本準(zhǔn)則和處世底線，離開美德半步，輕者誤入歧途，重者跌入深淵。因此，我們應(yīng)該樹立良好的道德理念。

在學(xué)校中我們組織了很多活動：拾撿垃圾、幫助同學(xué)，還有我校剛過去的中考準(zhǔn)備工作；同時也通過信息手段，了解青年志愿者在全國進(jìn)行的各式活動。在諸多活動中我們都看到了青年志愿者的身影，青年志愿者的足音回蕩在大江南北，長城內(nèi)外，無論是我們學(xué)校的青年志愿者還是社會上的青年志愿者都彰顯出共同的信念：奉獻(xiàn)愛心，盡己所能，不計報酬地幫助他人，服務(wù)社會，為構(gòu)建和諧美滿的社會貢獻(xiàn)著自己的一份微薄之力。

作為中學(xué)生的我們要培育正確的理想信念，樹立正確的人生價值觀、世界觀；從規(guī)范行為做起，培育良好的道德品質(zhì)和文明行為。我們是21世紀(jì)的主宰者，我們更應(yīng)該繼承傳統(tǒng)美德，把這些閃爍著睿智光芒的精華，化為自身的營養(yǎng)，為構(gòu)建和諧社會、文明社會、培育文明風(fēng)尚做自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，做新世紀(jì)，新時期的傳播者。

傳承中華文化演講稿7

每個中華人，都必須要擁有自己國家的傳統(tǒng)美德。中華美德有很多，比如說禮讓、謙虛、尊老愛幼等等等等。

就好比說《孔融讓梨》這個故事吧！孔融小小年紀(jì)，就知道要把大的梨讓給比自己大和比自己小的人，而自己，卻一個人拿了一個最小的.梨。這就是中華美德之一——尊老愛幼。

尊老愛幼有很多種體現(xiàn)，比如說：幫家長倒一次水、幫家長洗一次腳、陪弟弟妹妹玩……這些都是很有必要的。

再比如說，現(xiàn)在大街上的一些人隨手亂扔?xùn)|西，讓大街變的到處都是垃圾，什么塑料紙、瓜果皮一眨眼就可以看到，讓清潔工人每天都忙忙碌碌地，早出晚歸。試問對于那些扔垃圾的人，如果你是清潔工人，你的心里會怎樣想？是否會很不舒服呢？所以，我要告訴那些亂扔垃圾的人：“快反省吧，不要再亂扔垃圾了，做一個不會亂扔垃圾的中華人吧！”這就是中華美德之二——不隨手亂扔垃圾。

說到亂扔垃圾，我就會想起它的孿生兄弟：隨地吐痰。隨地吐痰也是一個壞毛病，把痰吐到地下，就會造成空氣污染，對你，對我、對大家都是沒有好處的。

其實(shí)要不做到這些也很簡單，只要心里有這個信念，隨手亂扔垃圾、隨地吐痰就不會再出現(xiàn)了。

中華美德里還有樂于助人。當(dāng)同學(xué)有困難時，我們一定要去幫助他，而不是蔑視他?；蛘?，在公共汽車上有空位時，我們就要先看看自己身旁有沒有老人或身體不便的人，這時候，我們就要把位子讓給那些人坐。

同學(xué)們，除了這些，中華美德還有很多很多。它經(jīng)常會在我們中間出現(xiàn)。所以，我們一定要做一個擁有中華美德的中華人！

傳承中華文化演講稿8

我是一名五年級的小學(xué)生，可能書上的“家國天下”對于我們這個年齡的孩子來說理解起來有一點(diǎn)難度。老師常常教育我們的話有時候也是似懂非懂，但我知道這些都是為我們好，長大了或許就能明白。

這學(xué)期我們學(xué)校為我們統(tǒng)一訂閱了一本書，叫《傳承中華文化，共筑精神家園》，看了它好似以前不太懂的東西略微明白了一些。給我留下深刻印象的.就數(shù)介紹周恩來的那篇。老師常說：“你們要好好學(xué)習(xí)，將來用你們學(xué)到的東西報效祖國，為國家作貢獻(xiàn)”。偶爾也有一些大人會說：“好好學(xué)習(xí)吧，你看誰誰誰現(xiàn)在多風(fēng)光，好好學(xué)習(xí)才能像他那樣有出息。”學(xué)習(xí)到底為了什么呢？是為了自己還是為了國家呢？

周總理少年時代的一句話警醒了我——為中華之崛起而讀書。12歲的周恩來，那時的他與我們同齡，一次校長給他們上課問同學(xué)們：“你們?yōu)槭裁醋x書”時，周恩來清晰有力地說出了影響我們一代又一代的豪言壯志“為中華之崛起而讀書”。同樣的年齡，周恩來早已經(jīng)樹立了目標(biāo)，鼓足干勁去為之奮斗，而我們卻還在為為什么讀書而迷茫，甚至不知道還要繼續(xù)迷茫多長時間。書中的馬克思主義道德觀，社會主義道德觀我不太懂，但周總理的精神卻讓我明白了一些傳統(tǒng)美的東西，不知道怎么去描述，總之我們太應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)了。

在今后的學(xué)習(xí)中我的目標(biāo)明確了，學(xué)習(xí)的動力也就十足了?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)精神真是一個神奇的東西，在偉人精神的激勵下，學(xué)習(xí)是這么有趣，每天學(xué)習(xí)得久一點(diǎn)也不覺得累了。

傳承中華文化演講稿9

中華五千年的悠久歷史，孕育了底蘊(yùn)深厚的民族文化，而華夏源遠(yuǎn)流長的經(jīng)典詩文，是文化藝苑中經(jīng)久不衰的瑰寶。它猶如春日的百花，散發(fā)著馥郁的芳香；又如夏日的繁星，閃爍著奪目的光彩。它記載了中國五千年來的悲與苦，蘊(yùn)含了五千年來中國人民的喜與樂。

經(jīng)典是文化的精粹，是人類文明的積淀，“腹有詩書氣自華”，祖國優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)典，是寶貴的精神財富，我們在讀經(jīng)誦典中培養(yǎng)德行，學(xué)會做人，它不僅豐富了我們的知識，更重要的是教會我們怎樣做人，它像雨一樣無聲地滋潤著我們的心靈，使我們自然形成良好的行為習(xí)慣和優(yōu)秀的`道德育品質(zhì)，同時了增強(qiáng)民族自信心和自豪感。誦讀經(jīng)典就像喝上一杯好茶，需要我們?nèi)肭槿胄?，?xì)細(xì)品嘗，才能在樂中學(xué)會享受，憂中學(xué)會思考。

以詩詞歌賦觀人文精神，在歷史縱橫中尋千年文化。中華經(jīng)典將我們帶入了一場真實(shí)的穿越。在這里，我們可以和智者進(jìn)行穿越時空的心靈對話：渾然天成的陳子昂；清朗雄健的王之渙；恬淡嫻靜的孟浩然。他們從散發(fā)著油墨清香的古詩詞，沿著字里行間的陣陣豪情向我們走來。上下五千年，縱橫九萬里，巍巍大中華，浩浩民族風(fēng)。那鏗鏘有力的吟唱，那憂心天下的胸襟，那回眸一笑間的柔情，怎能不讓我們?yōu)橹鄯?/p>

幾聲蟬鳴，幾縷殘風(fēng)，嘈雜難訴心腸，一輪孤月，一雙棹槳，淅瀝雨絲之后，卻無奈對離傷，千鐘風(fēng)情縱難言，“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月。”千里煙波，惜別之情已余，千種風(fēng)情，相期之愿又賒。

不學(xué)詩，無以言，我們需要以傳統(tǒng)文化涂亮人生底色，滋養(yǎng)心靈家園。

為了不讓這些隔世經(jīng)年的藝術(shù)就這樣在它們誕生的地方，黯然地消亡，每一個中國人，尤其是我們這些正值青春的少年，在面對幾千年經(jīng)典文化時，都應(yīng)是渺小而謙遜的。這一條路，從淺嘗到深愛，從了解到發(fā)揚(yáng)，是我們一輩子的職責(zé)。讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，去珍愛。我們會發(fā)現(xiàn)生活里靜靜的美好，看見血脈里的東西，無比鮮亮。

傳承中華文化演講稿10

親愛的老師、同學(xué)們：

大家好！

今天我為大家演講的題目是《傳承中華文化，爭做美德少年》。

當(dāng)我們朗誦著偉人們寫下的一篇篇美好詩文時，不得不讓我們由衷地贊嘆?！叭酥?，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”當(dāng)我們朗誦著《三字經(jīng)》時，中華美德的傳承就在我們心中生了根，發(fā)了芽。

春秋戰(zhàn)國時期的思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子的思想就以“仁德”為本，至今深刻教導(dǎo)著我們；三國時期蜀國宰相蔣琬不計屬下楊戲之過，人稱“宰相肚里能撐船”；還有趙國文相藺相如多次寬容在背后說他壞話的武將廉頗，面對門客的不解，藺相如卻說：“我對廉將軍容忍退讓，是把國家危難放在前面，把個人私仇放在后面?！苯K于換得廉頗的悔改。同學(xué)們，有時候?qū)捜菽軉拘讶说撵`魂，能創(chuàng)造機(jī)會，消除隔閡。

在生活中，我秉承“仁德”的精神，原諒他人的`錯誤，不與他人計較。令我我記憶猶新的是這學(xué)期剛開學(xué)的情景，因?yàn)槟谴?，我收獲了真正的友誼。

那天早晨，我吃完早飯急匆匆地去刷飯盒，要知道時間就是生命！贏得時間就能提前完成作業(yè)，就可以有更多的時間看書。那天不知怎么了，水池邊的人比平日里不知多了多少倍。我開始煩躁起來，怒火也一點(diǎn)點(diǎn)地升了起來，整個人成了一座一觸即發(fā)的火山！我把一切拋在腦后，奮不顧身地擠到水池邊，準(zhǔn)備找空位刷飯盒。這時，我定神一看，水池里的污水滿了，并且又堵塞了！就在此時，不幸的事發(fā)生了！只覺得身體往前一傾，我的整條胳膊按進(jìn)了水池里，污水把校服袖子弄臟了，我成了不折不扣的落湯雞！怒火沖上頭頂，我立刻回頭尋找那可惡的“肇事者”，一位身材矮小的女生站了出來，我用憤怒的目光瞪著她，她知道自己犯了錯，連聲道歉。看著她如此誠懇的樣子，我心中的怒火消了不少，這件事便悄無聲息地結(jié)束了，我并沒有責(zé)備她。是啊，人非圣賢，孰能無過！更何況她也不是故意的。

過了很久，在一次學(xué)校競賽中，需要統(tǒng)一服裝，恰巧我忘記帶校服，借了好多人也沒有借到。這時，突然看到了那位“肇事者”，火急火燎之下，便向她開口，沒想到她二話沒說就把校服借給了我。這件事證明：寬容在無形中幫到了我。

人生就像一場苦旅，需要我們跋涉，讓我們用仁德的大傘，撐起我們共同的希望；用仁德的大傘，盛滿我們共同的歡笑；用仁德的大傘，實(shí)現(xiàn)我們共同的夢想。作為新一代的中華兒女，讓我們攜手共進(jìn)，傳承中華文化，爭做美德少年。

我的演講完畢，謝謝大家！

傳承中華文化演講稿11

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、同學(xué)們：

大家早上好！

后天就是五月初五，也就是我國的傳統(tǒng)佳節(jié)——端午節(jié)，關(guān)于它的來歷，民間流傳的大約有四、五種說法，但迄今為止，影響最廣的是紀(jì)念屈原說，我想不少同學(xué)都有一些了解，老師再簡單介紹一下它的來歷。

據(jù)《史記》記載，戰(zhàn)國末期楚國大臣屈原，他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強(qiáng)兵，聯(lián)齊抗秦，卻遭到其他貴族的反對和排擠，屈原被迫離職，還被趕出都城。他在流放期間，寫下了《離騷》、《天問》、《九歌》等憂國憂民的不朽詩篇，后來，秦軍攻破楚國都城，屈原眼看著國破家亡，百姓流離失所，悲憤之下，于五月初五，寫下絕筆《懷沙》后，投汨羅江而死，楚國百姓得知消息后，劃船拯救，將飯團(tuán)等食物投入江中，希望魚吃飽了，不要吃掉屈原，以后，每年的五月初五被定為端午節(jié)，端即是“初”的意思，人們也以吃粽子，喝黃酒來紀(jì)念屈原。

也許，這古老的傳說你早已聽過無數(shù)遍，今天也無法讓我們非常感動，但是，一度炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)“申遺”之爭恍如昨日剛發(fā)生的事，最后以韓國成功申請為“人類傳說及無形遺產(chǎn)”而告終。雖然專家稱“人類傳說及無形遺產(chǎn)”是全人類共享的，我們的文化傳統(tǒng)被別國認(rèn)同，并非壞事。但畢竟“端午節(jié)”一詞還是被別國搶先一步給端走了。

這件事情無疑給國人敲響了保護(hù)中華文化的警鐘，祖先留給我們的燦爛文化，有很多正瀕臨消失，有的甚至已經(jīng)失傳，如世界三大藝術(shù)門類：西班牙的舞、意大利的歌、中國的戲曲。而中國戲曲現(xiàn)在有很多劇種已經(jīng)失傳，我國有著悠久歷史和燦爛文化的赫哲族目前只有4000多人，能掌握自己民族語言的已不足幾十人，整個赫哲族都在瀕臨消失，更別說民族文化了。我們的祖先發(fā)明了造紙術(shù)，而現(xiàn)在我們不得不向日本人購買高質(zhì)量的宣紙。試問，將來我們連過節(jié)都是要過別人國家的節(jié)日，我們還有何顏面去見我們的祖先。

所幸近幾年，國家也越來越重視文化遺產(chǎn)的.保護(hù)，將一些重要文化遺產(chǎn)納入國家保護(hù)單位加以保護(hù)，國家將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)設(shè)定為國家法定節(jié)假日，國家教育部還對中小學(xué)音樂課進(jìn)行改革，在20多所學(xué)校嘗試京劇進(jìn)課堂的做法。剛剛過去的6月11日也是我國文化遺產(chǎn)保護(hù)日。但這些做法都還只是杯水車薪，甚至還引起各種爭議。

傳承中華文化需要廣大民眾的共同支持。在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的當(dāng)代，傳統(tǒng)文化并非是已經(jīng)過時的東西，相反更是我們這個時代所必需的，它為提高整個民族的思想道德素質(zhì)有著巨大的意義，是一個民族堅強(qiáng)的精神支柱，孔孟思想的指導(dǎo)價值對世界文明都有著巨大的貢獻(xiàn)，時下，一些消極頹廢的文化把人們引向歧途，道德缺失、人情冷漠、心靈空虛已成為社會的癥結(jié)，富士康員工連環(huán)跳、歹徒砍殺學(xué)生這些悲劇的發(fā)生更加向人們昭示社會精神文明的缺失。

后天就是端午節(jié)了，一起來好好度過一個中國的傳統(tǒng)佳節(jié)，是我們非常簡單就可以做到的，節(jié)日除了是一種歡慶活動外，更代表著對國家和民族的認(rèn)同。因?yàn)槊窟^一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強(qiáng)和洗禮。傳統(tǒng)節(jié)日背后積淀的是千年不變的民族精神。希望我們大家都能熱愛我們的傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀的中華文化滋潤我們的心靈，做一個真正的炎黃子孫，傳承和延續(xù)祖先留給我們的文化瑰寶，讓華夏文明在世界大地上永遠(yuǎn)熠熠生輝。

最后，祝老師們、同學(xué)們端午節(jié)快樂！祝祖國永遠(yuǎn)繁榮富強(qiáng)。

謝謝大家！

傳承中華文化演講稿12

親愛的同學(xué)們：

大家好！

中華民族是一個歷史悠久的民族，而中華文化就是中華民族的血脈，是中華民族的精神家園。中華美德作為中華文化不可或缺的一部分，從古至今受到了無數(shù)人的推崇，許多人用自己的實(shí)際行動踐行著中華美德，更用自己的實(shí)際行動去充實(shí)著中華美德的內(nèi)涵與外延，使其更加豐盈，從而去影響更多人的行為與舉止。中華美德如同一朵美麗的花兒，綻放在社會的大花園里，帶給我們綿綿不斷的溫暖與感動。

孝——社會大花園里的康乃馨。從某種角度來說，中華文化就是孝文化。從西周開始中國就有孝道，從孟子家喻戶曉的“不孝有三，無后為大”到清代的《二十四孝》，再到現(xiàn)在眾人皆知的“百善孝為先”，這些無不貫徹著中華民族以孝為本的精神內(nèi)核。一直以來，“孝”字都滲透著尊老、敬老、愛老的優(yōu)良社會風(fēng)氣。作為新時代的我們，更要傳承這種至善至美的孝道，去關(guān)心愛護(hù)自己的父母長輩；更要把這份關(guān)懷之心發(fā)揚(yáng)光大，去關(guān)心愛護(hù)身邊的每一位長者，哪怕是只有一面之緣的陌生人，真正地做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！蹦菢拥脑挘覀兊募彝用罎M，洋溢出更加的.幸福氣息；我們的社會會更加和諧，呈現(xiàn)出一幅安詳寧靜的畫面。孝，具有康乃馨的淡雅氣息，彌漫于人心，潤心于無形。

禮儀——社會大花園里的百合花。中國具有五千的文明歷史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也常以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對我們社會的歷史發(fā)展起到了廣泛深遠(yuǎn)的影響。從孔融讓梨，程門立雪，到現(xiàn)如今的“中國夢，禮儀夢”，我們不難發(fā)現(xiàn)，禮儀體現(xiàn)在我們生活中的每個言行舉止里。一個優(yōu)雅的坐姿與站姿，一次大方自然的交談，都在無形之中彰顯我們的修養(yǎng)與內(nèi)涵；一身得體的服飾，一句融洽的問候和恰當(dāng)?shù)姆Q呼，都會在不知不覺中提升我們的形象和魅力。作為一個中學(xué)生的我們，更應(yīng)該注重禮儀。見到老師要問好，碰到同學(xué)要微笑著打招呼，言談舉止要舒服自然……另外，我們不僅要做到懂禮儀、做禮儀，更要向社會呼吁，把禮儀之美德發(fā)揚(yáng)光大；用一聲問候，一個微笑，一次點(diǎn)頭，把禮儀的種子播撒于人們的心田。禮儀，具有百合花的色彩內(nèi)蘊(yùn)，它讓我們受人尊重，魅力無限。

文明——社會大花園里的茉莉花。文明美德，猶如一泓清泉，滋潤我們幼小的心靈；猶如陽光雨露，照耀著我們茁壯成長。文明是什么？其實(shí)文明并不高高在上，它是路上相遇時的微微一笑，是他人有難時及時伸出的援助之手，是與人相處時的真誠與友善，是撿起一個個垃圾時彎下的腰身，是看到有人隨地吐痰時的主動制止……文明是禮讓，是笑臉，是寬容；是品質(zhì)，是修養(yǎng)，是素質(zhì)。作為一名新時代的少年兒童，我們在家中，要孝順長輩，關(guān)愛兄弟姐妹，主動幫助家人做力所能及的家務(wù)；在學(xué)校里，要團(tuán)結(jié)同學(xué)，勤奮學(xué)習(xí)，尊敬師長；在社會上，要愛護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境，遵守秩序。文明，具有茉莉花的清新品味，贈人以撲面的春風(fēng)，浸潤枯萎的心靈。

傳承中華文化，共筑精神家園。讓我們高舉中華美德之花束，把芬芳播撒于社會的每一個角落，滋潤每一個美好的心靈；讓我們攜起手來，眾志成城，把中華文化發(fā)揚(yáng)光大，筑牢中華民族的精神家園，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚強(qiáng)大的文化力量。

傳承中華文化演講稿13

子曰：“人能弘道，非道弘人?！痹釉唬骸笆坎豢珊胍悖沃氐肋h(yuǎn)?！敝袊兄舷挛迩甑臍v史，可以說我們這泱泱大國創(chuàng)造了輝煌的中華文明，對人類文明作出了偉大貢獻(xiàn)，也是世界文明上不朽的傳奇。我們要做的是——傳承。

《紅樓夢》《水滸傳》《三國演義》《西游記》。這些都是中國浩如煙海的文化典籍。中國的文化在與其它各國文化相比之下，有著不同的韻味。其中包含的是我中華的思想和千年的夢想與成就，這些思想、精神中所韻含的精華滲透在民族的性格與心中具有強(qiáng)大的能力，至今也有著重大的影響。

中國瑰麗的古代文學(xué)?！对娊?jīng)》、楚辭、唐詩、宋詞，無一不體現(xiàn)出古代文學(xué)的燦爛輝煌，就拿詩經(jīng)來說吧！《詩經(jīng)》中國第一部詩歌總集，收錄了西周初年到春秋中葉5間詩歌?！对娊?jīng)》每篇都可合樂歌唱，按性質(zhì)和樂調(diào)不同，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分。可是現(xiàn)代的人都喜歡看些小說，還是言情小說，如此風(fēng)格樸素貼近生活的《詩經(jīng)》漸漸沒什么看了，在我們的生活中就應(yīng)多看一些中國古代文學(xué)的書。外國要說孔子和孔子所寫的書是他們國家為什么能如此輕易？是因?yàn)槲覀儗ξ覀兊墓糯膶W(xué)不重視，沒有好好的`傳承它。所以我們更應(yīng)該傳承，發(fā)揚(yáng)中華文化。

正因?yàn)橹腥A文化如此異彩紛呈，絢麗多姿，我們就要保護(hù)它，不讓被別人爭奪去。而且要多看看中華文化的典籍，多發(fā)表自己的意見這才是一個傳承人，華夏子孫，應(yīng)該做的事。我們的華夏文明如此輝煌，我就應(yīng)做到傳承，發(fā)揚(yáng)，珍惜它。不能再不重視它了！傳承中華文化共筑精神家園！為了我們明天的幸福生活。中華文化是我們幸福一個很重要的組成部份，擁有精彩的文化生活就等于擁有了未來的幸福生活！

傳承中華文化演講稿14

尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：

大家好！

我是巖頭小學(xué)的XXX，今天我演講的題目是《做一個講文明、行美德的好少年》。

我曾在縣城江濱路的一家理發(fā)店看到這樣幾句話：有才有德之人，是正品，培養(yǎng)使用。有才無德之人，是次品，限量使用。無才無德之人，是廢品，堅決不用。各位評委老師，你們聽了這幾句話有什么感想？當(dāng)時，我很驚訝，驚訝于一個小小的理發(fā)師，一個人們并不認(rèn)為地位有多高的職業(yè)竟然和美德這般緊密相連！那一天我深切地體會到文明美德是如此的重要。

難怪老子在道德經(jīng)中囑咐我們：做一天的人就要講一天的道德。我們的祖國自古以來就有禮儀之邦的美稱，從蹣跚學(xué)步起我們就在不知不覺中學(xué)習(xí)著講文明、行美德。媽媽教會了我們善良、禮貌和關(guān)愛，老師教會了我們守紀(jì)、勤奮和執(zhí)著，朋友教會了我們謙虛、互助和真誠……

也許，我們并沒意識到文明美德在自己一生中的重要性，但是我們已經(jīng)在行動：

聽吳孟超的故事，我們知道了要設(shè)身處地為別人著想。于是，同學(xué)們開始了對村里孤寡老人王奶奶盡心盡力地幫助。

聊起雷鋒一火車的好事，我們知道了什么是無私奉獻(xiàn)。于是，在學(xué)習(xí)中我們擠出時間開始認(rèn)真的'給落后的同學(xué)講解難題。

看孟佩杰的視頻，我們感受到了，堅守清貧，回報母愛，無怨無悔。于是，開始讓自己叛逆的心深情地轉(zhuǎn)向母親。

吳孟超、雷鋒是文明禮儀上空閃耀的星星，美德成就了他們，也影響著我們?，F(xiàn)在就讓我們從小事做起，在前人閃亮的星光下踏步前行，做一個講文明、行美德的好少年吧！

第五篇：傳承中華文化講稿

《弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀》 尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛的同學(xué)們，大家好!今天我演講的題目是《弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀》。中華民族悠悠5000年的歷史長河，閃耀著勤勞、智慧的中華兒女創(chuàng)造的璀璨文明。中國向來以“禮儀之邦”的美譽(yù)著稱于世。我們做為21世紀(jì)的青少年，新世紀(jì)的接班人，應(yīng)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化洋溢在書聲瑯瑯的校園里，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永久地保存在中華大地。

2012年11月，黨的十八大報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本依據(jù)，對于加強(qiáng)思想道德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興有著極為重要的意義。

那么，我們該如何來培育和踐行社會主義核心價值觀？總書記多次強(qiáng)調(diào)“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，這就為我們培育和踐行社會主義核心價值觀指明了方向。

傳統(tǒng)文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族的精神追求，是中華民族的精神標(biāo)識，也是中華民族生生不息發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。毫無疑問，培育和踐行社會主義核心價值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化博大精深，而傳統(tǒng)美德是其中必不可少的一部分，我國的傳統(tǒng)美德很多，在每一個地方，我們都會想起各種美德：在個人生活中，我們會想到自立自強(qiáng)、積極進(jìn)取、誠實(shí)守信、助人為樂及勤勞節(jié)儉等優(yōu)良傳統(tǒng)；在家庭生活中，我們會不由得想起孝敬父母、尊敬長輩及友愛兄弟姐妹等；而在學(xué)校生活中，我們會聯(lián)想到熱愛集體、尊敬老師、友愛同學(xué)等。這些都應(yīng)成為我們的行為規(guī)范。

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是社會主義核心價值觀的根基、源泉。作為當(dāng)代青少年，我們應(yīng)該積極響應(yīng)號召，從你我做起，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，傳承民族精神，提升個人修養(yǎng)，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中怡情養(yǎng)志，努力培育和踐行社會主義核心價值觀，以博大的胸懷、切實(shí)的行動，創(chuàng)造屬于我們的時代!努力成為新一代出色的青少年。

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！