第一篇：民族民俗文化傳承與保護(hù)

旅游中民族民俗文化的傳承與保護(hù)

袁崇方

08級旅游管理與服務(wù)教育.20081640410

摘要：民俗本真就是體現(xiàn)的是一個民族的真正的文化。民族文化成為旅游資源與民族本身的本真特征密不可分的。隨著旅游業(yè)的飛躍發(fā)展，以及旅游者的大量涌入，使得地區(qū)民俗文化“商品化”日趨嚴(yán)重。美國旅游人類學(xué)家格雷認(rèn)為：在旅游經(jīng)濟中，出于賺錢的目的，任何可以合法地吸引外來游客的文化因素，都可以被包裝，被定價、作為商品提供和出售給游客，文化被當(dāng)做商品來買賣。舞臺化是商品的重要形式之一。

關(guān)鍵詞：開發(fā)中保護(hù)、原始性、追求本真

一、旅游發(fā)展對當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊?/p>

旅游商品化，基于一種現(xiàn)代經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)展趨勢的潮流之一，在廣大少數(shù)民族地區(qū)也隨之出現(xiàn)，并在旅游業(yè)迅速發(fā)展過程中逐漸成為民族地區(qū)獲得經(jīng)濟收益的主要途徑。在發(fā)展旅游過程中，有很多的例子可以的出結(jié)論。例如我家鄉(xiāng)所在地

位于麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖就是個很好的例子。

湖邊的居民主要為摩梭人，也有部分納西族人和來自木里的少數(shù)藏族，摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度（阿夏走婚制）。自開發(fā)以來：吸引了大量的游客，包括我們國內(nèi)的、國外的游客。使得瀘沽湖地區(qū)迅速發(fā)展起來，旅游大量增收，使得湖畔地區(qū)的居民收入大幅度增加。瀘沽湖和永寧地區(qū)的收入差距就拉開了。瀘沽湖湖畔居民的收入是永寧地區(qū)的兩倍甚至是三倍（來自寧蒗旅游局統(tǒng)計的的數(shù)據(jù)）。然而瀘沽湖吸引力不僅是那碧波蕩漾的瀘沽湖湖水，最主要的一個就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，獨特的摩梭母系氏族婚姻制度?！?】摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著由女性當(dāng)家和女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、結(jié)合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度(俗稱走婚)。在全人類都普遍實行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對偶婚特點的“阿夏”婚姻形態(tài)。獨特就在這里，許多人懷著好奇的欲望來到云南的瀘沽湖看看這個特殊的民族的生活和習(xí)俗。

然而由于導(dǎo)游及商家的吹捧使得瀘沽湖發(fā)展前途是令人擔(dān)憂的。隨著導(dǎo)游的大肆肆無忌憚的亂宣傳，以及一些商家的利益欲做了夸大其詞，以及一些列類的宣傳，對瀘沽 1

湖地區(qū)的民俗保護(hù)，以及當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展帶來了負(fù)面的影響。例如：導(dǎo)游把瀘沽湖摩梭走婚制帶上了公眾舞臺，民族文化商品化，舞臺化，大肆鼓動游客參與一些不健康的脫離了民族文化的另類活動。這大大的侮辱了摩梭文化，摩梭女性。至今許多人聽說我是來自麗江寧蒗的，就問你們的瀘沽湖是不是很開放，可以和許多摩梭姑娘睡覺。我聽了真的很無言，也很生氣。我覺得這是瀘沽湖發(fā)展旅游的悲哀。導(dǎo)游素質(zhì)如此的低劣所造成的。有些民族的東西是不因該拿出來放在公眾視野中的，民俗它具有神秘性、隱蔽性。我覺得在瀘沽湖民俗文化負(fù)面?zhèn)鞑ビ幸粋€人是不得不提的，當(dāng)?shù)貫o沽湖的摩梭姑娘：楊二車?yán)?，因為她走出云南大山后開始大肆鼓吹他們民族的婚姻，如楊二車?yán)穼懙念愃谱詡鞯摹蹲呋嘏畠簢芬粫芯秃軣o知的把摩梭母系氏族阿夏走婚制度赤裸裸的寫了出來，銷量還很好。她是無知的，雖然她的宣傳使跟多的人了解瀘沽湖，來瀘沽湖旅游，但她沒考慮到正是她的大肆鼓吹導(dǎo)致了摩梭走婚制的負(fù)面宣傳效應(yīng)。

另一個方面：就是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多古老的文化和民俗逐漸消失。

旅游業(yè)的發(fā)展收市場經(jīng)濟的沖擊，許多具有歷史見證背景的古老建筑被拆毀，被大量新興的現(xiàn)代建筑所取代，還是以我們麗江為列，對于國內(nèi)人來說，人人都基本上知道彩云之南有個麗江。現(xiàn)在麗江的旅游業(yè)發(fā)展得很火，就像當(dāng)年的大理一樣，來云南的游客基本上是走：“昆明—大理—麗江—香格里拉”這條線，而由于麗江的發(fā)展是的大理逐步變得像一個“中轉(zhuǎn)站”一樣。在大理停留的時間很少，大多數(shù)游客把時間花費在麗江的游覽上。麗江如此發(fā)展，使得西雙版納與大理都不敵，使得到麗江投資做生意的人很多，外商等等。然而不要光看目前的狀況，我們要考慮的長遠(yuǎn)些。麗江會不會重蹈大理的覆轍呢?！?】許多麗江當(dāng)?shù)氐奶厣谙?，古香古色的立即愛那個古城逐漸被喧囂嘈雜所代替，如今你去古城看看，人多如牛毛。酒吧舞廳的喧囂會使你內(nèi)心如何靜下來休閑。這就是旅游所帶來負(fù)面的一個方面。納西文化也逐漸在消逝。麗江本地的納西居民被邊緣化了。另外由于政府鼓民居遷出使得具有民族文化特色的古城缺少了民族的文化元素。一個民族除具有與其他民族不同的本質(zhì)特征外，還有它的外在表現(xiàn)形式的不同。外在表現(xiàn)形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識別你是哪個民族的一個顯著標(biāo)志，然而，這一切都比較商業(yè)化了，在麗江古城里，如今你很少看見麗江本地居民穿著他們本民族的服飾呢，幾乎沒有了（除個別年紀(jì)大的納西族婦女）年輕人都是休閑或牛仔褲等等，在重大民族節(jié)日會穿下。

（一）、隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民俗節(jié)日和民俗活動逐漸消失，民族民間文化生存已處于瀕危境地。在許多民族的節(jié)日業(yè)逐漸消逝，本來是要求宗族的人才可以參加的（例如在【3】寧蒗地區(qū)的畢摩祭祀活動,以及瀘沽湖和寧蒗拉伯鄉(xiāng)的摩梭和普米族的轉(zhuǎn)山活動）但現(xiàn)在由于旅游業(yè)發(fā)展，宗教，民族宗族節(jié)日也成為了商業(yè)鏈上的一個部分；例如在麗江許多老東巴穿著東巴祭祀服飾與游客合影等?，F(xiàn)在人人都有了商業(yè)意識了，但對民族文化的保護(hù)卻缺乏意識。民族文化是旅游業(yè)的載體和發(fā)展的基礎(chǔ)。

(二)﹑游客“落空感”產(chǎn)生，失去二次旅游的可能(回頭客減少)。游者外出旅游、到何地旅游，受到多方面因素的影響，除了可自由支配的時間和金錢之外，最重要的就是旅游者對旅游地的了解，了解的途徑包括游客自我知識經(jīng)驗的積累、旅游地宣傳等等因素。然而這些都不是旅游者親身感知到的，難免在一定程度上出現(xiàn)片面性，夸大化，從而導(dǎo)致旅游者從先前獲得的信息中形成的對東道主社會的“預(yù)期感受”與現(xiàn)實旅游過程中的“實際感受”之間出現(xiàn)了一種差距

（三）、民族文化的趨同化，失去地方特色。旅游地的借鑒式發(fā)展模式就導(dǎo)致了文化的趨同性。民族旅游及其文化商品的出現(xiàn)，在某中意義上說是檢驗一個民族自我認(rèn)同能力的，也是體現(xiàn)一個民族對自身文化的保護(hù)和傳承的認(rèn)知能力的。當(dāng)民族對本民族文化達(dá)到一定的自覺的時候，就會產(chǎn)生自豪感，但當(dāng)外來旅游活動所帶來的利益以及為迎合游客旅游需求的時候，東道主社會在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上人為地加以改造，形成各種具有代表性的旅游產(chǎn)品，這些旅游產(chǎn)品千篇一律，再加上現(xiàn)代化國際化標(biāo)志在里面，喪失了民族文化的獨特性，只是一種旅游產(chǎn)品。這時候的旅游產(chǎn)品不再是地方文化的代表，只是一種經(jīng)濟產(chǎn)品，更嚴(yán)重的是產(chǎn)生民族文化的趨同化，失去了地方特色

少數(shù)民族地區(qū)以民族特有的文化資源優(yōu)勢為依托開發(fā)各種旅游產(chǎn)品（瀘沽湖摩梭文化、麗江納西民族、東巴文化、納西古樂等）形成旅游過程中的商品交換行為。旅游商品化現(xiàn)象是現(xiàn)代旅游業(yè)中不可避免的，它給民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展帶來前所未有的益處，同時，針對民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展保護(hù)而言，它又是一種威脅，如何使旅游商品化在民族文化的“生態(tài)發(fā)展”與民族地區(qū)經(jīng)濟的永續(xù)增長兩者之間得到平衡，是我們研究民族旅游與民族經(jīng)濟過程中必須解決的問題，也是實現(xiàn)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的途徑之一。少數(shù)民族被三化：【4】王因權(quán)：在“三化”上下功夫中講到：現(xiàn)在旅游景區(qū)的民俗文化在經(jīng)過包裝后趨向于“商品化、功利化、虛偽化”。文化本身脫離了它的母體，變成赤裸裸的金錢骨架。因此這樣的旅游發(fā)展是可悲的。

二、旅游業(yè)發(fā)展過程中保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化

民族民間文化應(yīng)走與旅游資源開發(fā)相結(jié)合的路子，以旅游作為平臺，保護(hù)、傳承與弘揚民族民間文化。只追求商業(yè)利潤而忽視古老創(chuàng)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚因該做到相互協(xié)調(diào)，相關(guān)促進(jìn)的。旅游業(yè)的發(fā)展因為傳統(tǒng)文化的開發(fā)與保護(hù)提供資金支持，物質(zhì)保障，反過來對于傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)又能更好持續(xù)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展而后完善。保持和增加更大的景點吸引力。各大旅游景區(qū)應(yīng)將民俗節(jié)日文化通過一定形式展示給游客。像如對待瀘沽湖的民俗文化，我們應(yīng)該尊敬當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和婚姻制度，在開發(fā)過程中，應(yīng)當(dāng)正面進(jìn)行宣傳，適當(dāng)加以引導(dǎo)，應(yīng)讓母系社族社會走婚制度要有正確的看法。應(yīng)當(dāng)保存它固有的那種區(qū)域性的神秘宗族特性。以及只是在內(nèi)部宗族流傳的隱蔽性。因為這是一方面繼續(xù)會保持它的吸引力，因為神秘隱蔽才會有吸引力，如果搬上大眾舞臺，那就失去文化的韻味，失去地區(qū)民族所特有的性質(zhì)。另一方面在于保護(hù)民俗文化不被現(xiàn)代文明侵蝕以致消逝殆盡，當(dāng)旅游過程中過多的度當(dāng)?shù)孛袼鬃⑷脒^多的商業(yè)因素和權(quán)力因素而被高度組織化，機構(gòu)化，舞臺化后，民俗旅游越來越脫離民俗原生態(tài)環(huán)境和生存的土壤，民俗生活被置于戲劇化、儀式化的場景中、人們用一種典型化的或者縮放的方式甚至是一系列符號或民族服飾、民族物品、商業(yè)化的歌舞表演來展示被扭曲的歷史底蘊的民俗文化，深厚的民俗文化演變成了高度商業(yè)化下快速復(fù)制的偽文化商品。格林伍德說過：“文化商品化只需幾分鐘，而幾百年的歷史卻毀于一旦。”

三、旅游業(yè)發(fā)展未來走向

（一）、杜絕純商品化現(xiàn)象，走文化保護(hù)與發(fā)展道路。

我認(rèn)為商品化是旅游過程中的一個不可避免的因素，一定程度上它是鏈接旅游東道主社會與游客的橋梁，不僅傳遞著旅游地的社會、文化信息，還是社會經(jīng)濟流通的手段。旅游過程中的商品是民族文化的代表，同時也給地區(qū)帶來經(jīng)濟利益，我們要是這種文化得以持續(xù)下去，就必須走文化銷售的道路，杜絕旅游活動過程中的純商品化交易?！?】“旅游商品不僅一種旅游證明的紀(jì)念品，也是一種對地方文化起到宣傳作用的文化標(biāo)志物。”在出售旅游商品的時候，做好文化包裝工作，使每一件商品出售的同時，也讓該商品的文化底蘊被游客所知曉。

（二）、加強民族意識和普及民族文化知識教育。

民族旅游產(chǎn)品的開發(fā)，首先是對文化的開發(fā)。相對而言，民族地區(qū)旅游發(fā)展受到其他較之更為發(fā)達(dá)地區(qū)的影響，而且起主導(dǎo)作用的是發(fā)達(dá)地區(qū)的開發(fā)商及旅游者，這些本土的、原

4始的、族文化受到外來因素的沖擊而變得非本土化，造成民族文化的變遷、涵化、時為了迎合旅游者的旅游動機和需求進(jìn)行文化的再創(chuàng)造，增強民族意識，讓人民有民族文化的自覺，是避免這些問題的關(guān)鍵，只有民族意識增強，才會讓人們有自信心，才能從根本上開發(fā)出真正意義上的旅游商品。要增強民族意識，就必須有多層次、全方位的文化知識教育。同時，做好旅游宣傳，尤其是服務(wù)人員，他們的服務(wù)過程就是展現(xiàn)民族文化的一個過程，這能體現(xiàn)一個民族地區(qū)旅游質(zhì)量，同時也是文化宣傳的一個途徑，讓旅游者了解本地文化，從而形成旅游中的文化產(chǎn)品銷售氛圍。

從瀘沽湖和麗江古城的例子可以的出：旅游商品為民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展帶來效益，文化是旅游商品開發(fā)的基礎(chǔ)，所以民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展要永續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底是對地方獨特文化的保護(hù)。為追求經(jīng)濟利益而忽略文化價值的旅游活動及其商品化現(xiàn)象必然帶來一定的代價，所以我們要以文化為基點，發(fā)展旅游文化商品，走生態(tài)文化的道路，同時要增強民族意識，做到民族文化的多層次、全方位的普及、教育，實現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟的永續(xù)發(fā)展。

感謝瀘沽湖管委會和麗江摩梭傳承文化交流中心等單位對本次實習(xí)提供幫助和提供大量的資料，以及麗江假日酒店的提供資金幫助。

參考文獻(xiàn)：

【1】李彬、包磊：商品化對民俗旅游本真性影響研究

【2】楊二車?yán)罚骸蹲呋嘏畠簢?/p>

【3】楊曉敏：《涼山的呼喚》.民族出版社

【4】王因權(quán)：在“三化”上下功夫

【5】楊萍：再論民俗旅游資源保護(hù)、層次、措施

第二篇：民俗文化的傳承保護(hù)

旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承與保護(hù)

08級旅游管理與服務(wù)教育.袁崇方.20081640410 民俗本真就是體現(xiàn)的是一個民族的真正的文化。民族文化成為旅游資源與民族本身的本真特征密不可分的。隨著旅游業(yè)的飛躍發(fā)展，以及旅游者的大量涌入，使得地區(qū)民俗文化“商品化”日趨嚴(yán)重。美國旅游人類學(xué)家格雷認(rèn)為：在旅游經(jīng)濟中，出于賺錢的目的，任何可以合法地吸引外來游客的文化因素，都可以被包裝，被定價、作為商品提供和出售給游客，文化被當(dāng)做商品來買賣。舞臺化是商品的重要形式之一。

一、旅游發(fā)展對當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊?/p>

旅游商品化，基于一種現(xiàn)代經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)展趨勢的潮流之一，在廣大少數(shù)民族地區(qū)也隨之出現(xiàn)，并在旅游業(yè)迅速發(fā)展過程中逐漸成為民族地區(qū)獲得經(jīng)濟收益的主要途徑。在發(fā)展旅游過程中，有很多的例子可以的出結(jié)論。例如我家鄉(xiāng)所在地 位于麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖就是個很好的例子。

湖邊的居民主要為摩梭人，也有部分納西族人和來自木里的少數(shù)藏族，摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度（阿夏走婚制）瀘沽湖是云南海拔最高的湖泊，也是中國最深的淡水湖之一。瀘沽湖水質(zhì)為國家二級水質(zhì)。自開發(fā)以來：吸引了大量的游客，包括我們國內(nèi)的、國外的游客。使得瀘沽湖地區(qū)迅速發(fā)展起來，旅游大量增收，使得湖畔地區(qū)的居民收入大幅度增加。瀘沽湖和永寧地區(qū)的收入差距就拉開了。瀘沽湖湖畔居民的收入是永寧地區(qū)的兩倍甚至是三倍（來自寧蒗旅游局統(tǒng)計的的數(shù)據(jù)）。然而瀘沽湖吸引力不僅是那碧波蕩漾的瀘沽湖湖水，最主要的一個就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕毺氐哪λ竽赶凳献寤橐鲋贫?。摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著由女性當(dāng)家和女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、結(jié)合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度(俗稱走婚)。在全人類都普遍實行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對偶婚特點的“阿夏”婚姻形態(tài)。獨特就在這里，許多人懷著好奇的欲望來到云南的瀘沽湖看看這個特殊的民族的生活和習(xí)俗。

然而由于導(dǎo)游及商家的吹捧使得瀘沽湖發(fā)展前途是令人擔(dān)憂的。隨著導(dǎo)游的大肆肆無忌憚的亂宣傳，以及一些商家的利益欲做了夸大其詞，以及一些列類的宣傳，對瀘沽湖地區(qū)的民俗保護(hù)，以及當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展帶來了負(fù)面的影響。例如：導(dǎo)游把瀘沽湖摩梭走婚制帶上了公眾舞臺，民族文化商品化，舞臺化，大肆鼓動游客參與一些不健康的脫離了民族文化的另類活動。就好像在瀘沽湖的走婚制變成了免費的嫖娼。這大大的侮辱了摩梭文化，摩梭女性。至今許多人聽說我是來自麗江寧蒗的，就問你們的瀘沽湖是不是很開放，可以和許多摩梭姑娘睡覺。我聽了真的很無言，也很生氣。我覺得這是瀘沽湖發(fā)展旅游的悲哀。導(dǎo)游素質(zhì)如此的低劣所造成的。有些民族的東西是不因該拿出來放在公眾視野中的，民俗它具有神秘性、隱蔽性。我覺得在瀘沽湖民俗文化負(fù)面?zhèn)鞑ビ幸粋€人是不得不提的，當(dāng)?shù)貫o沽湖的摩梭姑娘：楊二車?yán)?，因為她走出云南大山后開始大肆鼓吹他們民族的婚姻，如楊二車?yán)穼懙念愃谱詡鞯摹蹲呋嘏畠簢芬粫芯秃軣o知的把摩梭母系氏族阿夏走婚制度赤裸裸的寫了出來，銷量還很好。她是無知的，雖然她的宣傳使跟多的人了解瀘沽湖，來瀘沽湖旅游，但她沒考慮到正是她的大肆鼓吹導(dǎo)致了摩梭走婚制的負(fù)面宣傳效應(yīng)。

另一個方面：就是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多古老的文化和民俗逐漸消失。

旅游業(yè)的發(fā)展收市場經(jīng)濟的沖擊，許多具有歷史見證背景的古老建筑被拆毀，被大量新興的現(xiàn)代建筑所取代，還是以我們麗江為列，對于國內(nèi)人來說，人人都基本上知道彩云之南有個麗江?，F(xiàn)在麗江的旅游業(yè)發(fā)展得很火，就像當(dāng)年的大理一樣，來云南的游客基本上是走：“昆明—大理—麗江—香格里拉”這條線，而由于麗江的發(fā)展是的大理逐像變得像一個中轉(zhuǎn)站一樣。在大理停留的時間很少，大多數(shù)游客把時間花費在麗江的游覽上。麗江如此發(fā)展，使得西雙版納與大理都不敵，使得到麗江投資做生意的人很多，外商等等。然而不要光看目前的狀況，我們要考慮的長遠(yuǎn)些。麗江會不會重蹈大理的覆轍呢。許多麗江當(dāng)?shù)氐奶厣谙?，古香古色的立即愛那個古城逐漸被喧囂嘈雜所代替，如今你去古城看看，人多如牛毛。酒吧舞廳的喧囂會使你內(nèi)心如何靜下來休閑。這就是旅游所帶來負(fù)面的一個方面。納西文化也逐漸在消逝。麗江本地的納西居民被邊緣化了。另外由于政府鼓民居遷出使得具有民族文化特色的古城缺少了民族的文化元素。一個民族除具有與其他民族不同的本質(zhì)特征外，還有它的外在表現(xiàn)形式的不同。外在表現(xiàn)形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識別你是哪個民族的一個顯著標(biāo)志，然而，這一切都比較商業(yè)化了，在麗江古城里，如今你很少看見麗江本地居民穿著他們本民族的服飾呢，幾乎沒有了（除個別年紀(jì)大的納西族婦女）年輕人都是休閑或牛仔褲等等，在重大民族節(jié)日會穿下。

（一）、隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民俗節(jié)日和民俗活動逐漸消失，民族民間文化生存已處于瀕危境地。在許多民族的節(jié)日業(yè)逐漸消逝，本來是要求宗族的人才可以參加的（例如在寧蒗地區(qū)的畢摩祭祀活動,以及瀘沽湖和寧蒗拉伯鄉(xiāng)的摩梭和普米族的轉(zhuǎn)山活動）

但現(xiàn)在由于旅游業(yè)發(fā)展，宗教，民族宗族節(jié)日也成為了商業(yè)鏈上的一個部分；例如在麗江許多老東巴穿著東巴祭祀服飾與游客合影等?，F(xiàn)在人人都有了商業(yè)意識了，但對民族文化的保護(hù)卻缺乏意識。民族文化是旅游業(yè)的載體和發(fā)展的基礎(chǔ)。

(二)﹑游客“落空感”產(chǎn)生，失去二次旅游的可能(回頭客減少)。游者外出旅游、到何地旅游，受到多方面因素的影響，除了可自由支配的時間和金錢之外，最重要的就是旅游者對旅游地的了解，了解的途徑包括游客自我知識經(jīng)驗的積累、旅游地宣傳等等因素。然而這些都不是旅游者親身感知到的，難免在一定程度上出現(xiàn)片面性，夸大化，從而導(dǎo)致旅游者從先前獲得的信息中形成的對東道主社會的“預(yù)期感受”與現(xiàn)實旅游過程中的“實際感受”之間出現(xiàn)了一種差距

（三）、民族文化的趨同化，失去地方特色。旅游地的借鑒式發(fā)展模式就導(dǎo)致了文化的趨同性。民族旅游及其文化商品的出現(xiàn)，在某中意義上說是檢驗一個民族自我認(rèn)同能力的，也是體現(xiàn)一個民族對自身文化的保護(hù)和傳承的認(rèn)知能力的。當(dāng)民族對本民族文化達(dá)到一定的自覺的時候，就會產(chǎn)生自豪感，但當(dāng)外來旅游活動所帶來的利益以及為迎合游客旅游需求的時候，東道主社會在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上人為地加以改造，形成各種具有代表性的旅游產(chǎn)品，這些旅游產(chǎn)品千篇一律，再加上現(xiàn)代化國際化標(biāo)志在里面，喪失了民族文化的獨特性，只是一種旅游產(chǎn)品。這時候的旅游產(chǎn)品不再是地方文化的代表，只是一種經(jīng)濟產(chǎn)品，更嚴(yán)重的是產(chǎn)生民族文化的趨同化，失去了地方特色

少數(shù)民族地區(qū)以民族特有的文化資源優(yōu)勢為依托開發(fā)各種旅游產(chǎn)品（瀘沽湖摩梭文化、麗江納西民族、東巴文化、納西古樂等）形成旅游過程中的商品交換行為。旅游商品化現(xiàn)象是現(xiàn)代旅游業(yè)中不可避免的，它給民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展帶來前所未有的益處，同時，針對民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展保護(hù)而言，它又是一種威脅，如何使旅游商品化在民族文化的“生態(tài)發(fā)展”與民族地區(qū)經(jīng)濟的永續(xù)增長兩者之間得到平衡，是我們研究民族旅游與民族經(jīng)濟過程中必須解決的問題，也是實現(xiàn)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的途徑之一。

二、旅游業(yè)發(fā)展過程中保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化

民族民間文化應(yīng)走與旅游資源開發(fā)相結(jié)合的路子，以旅游作為平臺，保護(hù)、傳承與弘揚民族民間文化。只追求商業(yè)利潤而忽視古老創(chuàng)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚因該做到相互協(xié)調(diào)，相關(guān)促進(jìn)的。旅游業(yè)的發(fā)展因為傳統(tǒng)文化的開發(fā)與保護(hù)提供資金支持，物質(zhì)保障，反過來對于傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)又能更好持續(xù)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展而后完善。保持和增加更大的景點吸引力。各大旅游景區(qū)應(yīng)將民俗節(jié)日文化通過一定形式展示給游客。像如對待瀘沽湖的民俗文化，我們應(yīng)該尊敬當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和婚姻制度，在開發(fā)過程中，應(yīng)當(dāng)正面進(jìn)行宣傳，適當(dāng)加以引導(dǎo)，應(yīng)讓母系社族社會走婚制度要有正確的看法。應(yīng)當(dāng)保存它固有的那種區(qū)域性的神秘宗族特性。以及只是在內(nèi)部宗族流傳的隱蔽性。因為這是一方面繼續(xù)會保持它的吸引力，因為神秘隱蔽才會有吸引力，如果搬上大眾舞臺，那就失去文化的韻味，失去地區(qū)民族所特有的性質(zhì)。另一方面在于保護(hù)民俗文化不被現(xiàn)代文明侵蝕以致消逝殆盡，當(dāng)旅游過程中過多的度當(dāng)?shù)孛袼鬃⑷脒^多的商業(yè)因素和權(quán)力因素而被高度組織化，機構(gòu)化，舞臺化后，民俗旅游越來越脫離民俗原生態(tài)環(huán)境和生存的土壤，民俗生活被置于戲劇化、儀式化的場景中、人們用一種典型化的或者縮放的方式甚至是一系列符號或民族服飾、民族物品、商業(yè)化的歌舞表演來展示被扭曲的歷史底蘊的民俗文化，深厚的民俗文化演變成了高度商業(yè)化下快速復(fù)制的偽文化商品。格林伍德說過：“文化商品化只需幾分鐘，而幾百年的歷史卻毀于一旦?！?/p>

（一）、杜絕純商品化現(xiàn)象，走文化保護(hù)與發(fā)展道路。我認(rèn)為商品化是旅游過程中的一個不可避免的因素，一定程度上它是鏈接旅游東道主社會與游客的橋梁，不僅傳遞著旅游地的社會、文化信息，還是社會經(jīng)濟流通的手段。旅游過程中的商品是民族文化的代表，同時也給地區(qū)帶來經(jīng)濟利益，我們要是這種文化得以持續(xù)下去，就必須走文化銷售的道路，杜絕旅游活動過程中的純商品化交易。使旅游商品不僅一種旅游證明的紀(jì)念品，也是一種對地方文化起到宣傳作用的文化標(biāo)志物。在出售旅游商品的時候，做好文化包裝工作，使每一件商品出售的同時，也讓該商品的文化底蘊被游客所知曉。

（二）、加強民族意識和普及民族文化知識教育。民族旅游產(chǎn)品的開發(fā)，首先是對文化的開發(fā)。相對而言，民族地區(qū)旅游發(fā)展受到其他較之更為發(fā)達(dá)地區(qū)的影響，而且起主導(dǎo)作用的是發(fā)達(dá)地區(qū)的開發(fā)商及旅游者，這些本土的、原始的、族文化受到外來因素的沖擊而變得非本土化，造成民族文化的變遷、涵化、時為了迎合旅游者的旅游動機和需求進(jìn)行文化的再創(chuàng)造，增強民族意識，讓人民有民族文化的自覺，是避免這些問題的關(guān)鍵，只有民族意識增強，才會讓人們有自信心，才能從根本上開發(fā)出真正意義上的旅游商品。要增強民族意識，就必須有多層次、全方位的文化知識教育。同時，做好旅游宣傳，尤其是服務(wù)人員，他們的服務(wù)過程就是展現(xiàn)民族文化的一個過程，這能體現(xiàn)一個民族地區(qū)旅游質(zhì)量，同時也是文化宣傳的一個途徑，讓旅游者了解本地文化，從而形成旅游中的文化產(chǎn)品銷售氛圍。

二、結(jié)論

從瀘沽湖和麗江古城的例子可以的出：旅游商品為民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展帶來效益，文化是旅游商品開發(fā)的基礎(chǔ)，所以民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展要永續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底是對地方獨特文化的保護(hù)。為追求經(jīng)濟利益而忽略文化價值的旅游活動及其商品化現(xiàn)象必然帶來一定的代價，所以我們要以文化為基點，發(fā)展旅游文化商品，走生態(tài)文化的道路，同時要增強民族意識，做到民族文化的多層次、全方位的普及、教育，實現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟的永續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：［1］李彬、包磊：商品化對民俗旅游本真性影響研

［2］王因權(quán)：在“三化”上下功夫

［3］楊萍：再論民俗旅游資源保護(hù)、層次、措施

第三篇：保護(hù)與傳承家鄉(xiāng)優(yōu)秀民俗文化資源

廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生寒假社會調(diào)查報告

保護(hù)與傳承家鄉(xiāng)優(yōu)秀民俗文化資源

調(diào)查目標(biāo)：由于年輕一代離開家鄉(xiāng)，在外打拼，家鄉(xiāng)中的很多優(yōu)秀民俗已被年輕一代遺忘，通過這次調(diào)查，提供事實，讓更多年輕一代了解家鄉(xiāng)中的珍貴民俗資源，明白保護(hù)與傳承家鄉(xiāng)優(yōu)秀民俗的重要性，從而更好的達(dá)到保護(hù)民俗的目的。

調(diào)查時間：2013年1月5日——2013年2月5日。

調(diào)查對象：家鄉(xiāng)資深長者、一些對家鄉(xiāng)民俗有深入了解的學(xué)者、網(wǎng)絡(luò)。調(diào)查方式：訪談、網(wǎng)上調(diào)查。

一、保護(hù)與傳承家鄉(xiāng)文化，我們義不容辭

家鄉(xiāng)，是我們永遠(yuǎn)的精神寄托，無論我們身在何處，我們永遠(yuǎn)都在牽掛著家鄉(xiāng)。在我們各自的家鄉(xiāng)中，都有許多的寶貴財富讓我們引以為豪。其中，家鄉(xiāng)的優(yōu)秀民俗文化資源更是值得我們每一個人自豪。

民俗文化作為一種文化資源，近年來它的內(nèi)涵與外延日益成為學(xué)界熱衷探討的問題，本文是對民俗文化資源保護(hù)與傳承的必要性和原則性作出一定的思考。民俗文化是人類世代相傳的智慧寶藏，在構(gòu)建多元文化和展示中華民族特質(zhì)文化的過程中，民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)、開發(fā)與民族文化精神建設(shè)可以說是一脈相承的，而且也只有做到保護(hù)與傳承好優(yōu)秀民俗文化，才能創(chuàng)造和諧的民族文化和人文社會。隨著時代的不斷前進(jìn)，經(jīng)濟的發(fā)展，社會也在發(fā)生天翻地覆的變化，很多的民俗也漸漸被冷落，這是一件令我們失望的事。所以，保護(hù)和傳承優(yōu)秀民俗文化，迫在眉睫。

我們只有學(xué)習(xí)祖先的智慧，才能創(chuàng)造一個更加美好的可持續(xù)發(fā)展的未來。民俗文化作為一種資源，它的保護(hù)與開發(fā)意義主要表現(xiàn)在民俗傳承在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位已日漸突出，民俗文化遺產(chǎn)在多極化世界格局的構(gòu)建中的作用日益突顯，并越來越受到人們的關(guān)注。

地球是一個文化生態(tài)村，但不同國家民族文化差異性的存在，已受到當(dāng)今世界強勢文化、政治、經(jīng)濟、軍事等因素的強烈沖擊，處于弱勢和邊緣的民俗文化遺產(chǎn)危在旦夕。物質(zhì)的共享與文化的多元是當(dāng)今世界發(fā)展的必然趨勢，經(jīng)濟的全球化，政治的多極化，文化的多元化則才是符合人類共同的發(fā)展利益的。當(dāng)然人類的可持續(xù)發(fā)展也只有在多元文化的發(fā)展中，在不同宗教信仰、不同文化積淀、不同經(jīng)濟模式、不同價值觀念的基礎(chǔ)上才能得以真正的實現(xiàn)。民族本土文化是世界文化的有機組成部分，而這也是人類進(jìn)步的動力之所在。民族民間文化的喪失就是民族精神的喪失，也就如同民族的滅亡。因此，保護(hù)、繼承傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)的重要性也就不言而喻了。

21世紀(jì)全球經(jīng)濟一體化背景下，正經(jīng)歷著歷史上最重要的文明轉(zhuǎn)型期，文化分層現(xiàn)

象明顯，流行文化占據(jù)了年輕人的精神空間，老年人是傳統(tǒng)民俗的堅定捍衛(wèi)者和實踐者，中年人則在中間徘徊。幾千年來以人為本、口傳身授的民族民間活態(tài)文化傳統(tǒng)正面臨著急劇的消失和消亡。文化樣式的消失并不意味著文化基因的滅亡，但文化基因的傳承、文化創(chuàng)造性的發(fā)展需要我們自覺深刻地認(rèn)識我們的傳統(tǒng)。

在我的家鄉(xiāng)潮汕，至今還有很多古老的習(xí)俗沿襲了下來，因為這是我們維系我們更好生存下去的精神紐帶。但由于種種原因，還是有很多的優(yōu)秀民俗被年輕一代冷落了，這是一個相當(dāng)嚴(yán)重的問題，如果連鄉(xiāng)民都不愿去保護(hù)和傳承自己的優(yōu)秀民俗，誰還會來拯救這些寶貴資源呢？因此，我們必須承擔(dān)起我們的責(zé)任，發(fā)揚我們自己的優(yōu)秀民俗文化，保護(hù)與傳承我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化。

二、潮汕民俗文化的簡介

我們潮汕人創(chuàng)造的潮汕文化歷史源遠(yuǎn)流長，起源于潮汕先民，成型于秦漢，發(fā)展于唐宋，昌盛與明清，創(chuàng)新于現(xiàn)代。潮汕最具有特色的是潮汕文化，是潮汕民間習(xí)俗的總和。潮汕昔因客家人南下，宋室南遷，眀室南來避難，戰(zhàn)亂較少，是中原文化的臥虎藏龍之地，民俗文化資源豐富，歲時節(jié)俗、禮儀習(xí)俗、用品服飾等均有特色，自成體系；“既有潮汕厝，皇宮起”,獨具特色的潮汕民居別有一番古典雅致，如駟馬拖車、下山虎、四點金等民俗建筑；又有水布、市籃等習(xí)俗用品；既有新年燒龍、“人節(jié)”、吃七樣羹、中秋燒塔、冬至食冬節(jié)圓等飲食習(xí)俗；也有做四句、吃丁酒、食紅桌等婚娶、生育習(xí)俗；有賽花燈、游標(biāo)旗、“營老爺”等游藝民俗；有好事送禮成雙，歉事送禮成奇等交際禮儀；有“三山國王”、“天后宮”等的神文化；有抒情優(yōu)美，潮汕味重的潮語歌曲、潮劇等民間曲藝文化；有獨具特色的潮汕功夫茶；最具特色的傳統(tǒng)成人節(jié)是“出花園”。從某些層面上通過對這些民俗的考察了解，我們可以認(rèn)識一個族群的精神內(nèi)核。

潮汕文化對潮汕人的影響十分深遠(yuǎn)，如何傳承并弘揚潮汕文化，提高潮汕人人文素質(zhì)，這就成為我們應(yīng)該面對的一個重要的思考課題。

三、新時代對潮汕優(yōu)秀民俗文化的傳承與保護(hù)

（1)樹立與時俱進(jìn)的思想，堅持以人為本，堅持對傳統(tǒng)文化的繼承。立足于提高人的文化素質(zhì)，營造繼承和創(chuàng)新的文化氛圍，以此穩(wěn)固我們的文化根基。

（2）政府應(yīng)該重視對傳統(tǒng)文化的宣傳、引導(dǎo)和研究，完善對民間民俗文化的保護(hù)法規(guī)，加強對民間藝術(shù)團(tuán)體的扶持力度。把優(yōu)秀的民俗文化集，打好潮汕民俗文化研究的基礎(chǔ)。

（3）保留其精華，摒棄其糟粕。傳統(tǒng)文化不是一味的固守繼承，而是要批判的繼承。

（4）挖掘、整合潮汕民俗文化，培養(yǎng)青少年的人文素質(zhì)。民俗文化的發(fā)展靠保護(hù)和傳承，二傳承必須依托于教學(xué)。潮汕青少年是潮汕的未來和希望，應(yīng)注重青少年的人文素質(zhì)的教育。

（5）當(dāng)今社會，由于多元文化的碰撞，相當(dāng)部分青少年感情淡化，厭世、自私、懶惰。對此，作為教師應(yīng)該充分挖掘民俗文化中豐富的生命意識、生活觀的教育資源，加強青少年的教育，使青少年熱愛生命，確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

（6）培養(yǎng)和提高青少年的審美情趣。民俗文化有著豐富的美學(xué)資源。節(jié)日喜慶中開展的民間歌舞、民間游藝等，都是精湛藝術(shù)，它的沒是有聲有色、充滿動感、自然流暢的；刺繡、雕塑等民間工藝品，是人賞心越目；潮曲、潮劇，也同樣令人陶醉；還有

入口回味無窮的功夫茶；具有地方特色的門神、年畫、供品、祭祀品、花燈等，也是通過藝術(shù)手段來表現(xiàn)某種觀念和風(fēng)俗的具有審美功能的藝術(shù)形式。人們在喜慶活動中，不僅得到身心的娛樂，還得到美的享受和生活情趣。

（7）作為一個潮汕人，特別是有意識的潮汕人都應(yīng)該肩負(fù)起歷史的責(zé)任，與時俱進(jìn)，高度重視，不斷對潮汕民俗文化進(jìn)行思考、學(xué)習(xí)、研究、挖掘?！叭∑渚A，去其糟粕”，大力弘揚潮汕民俗優(yōu)秀文化，加強對潮汕人的人文素質(zhì)教育，培育、提升潮汕人的文化素質(zhì)和精神境界。推進(jìn)大潮汕的文化建設(shè)，從而增強海內(nèi)外潮人的凝聚力，振奮海內(nèi)外潮人艱苦奮斗、勇于開拓、樂于奉獻(xiàn)的精神。使潮汕優(yōu)秀文化適應(yīng)新時代的發(fā)展要求。從而開創(chuàng)潮汕民俗的新局面。

總而言之，保護(hù)家鄉(xiāng)的優(yōu)秀民俗文化，刻不容緩。

第四篇：傳承民俗文化,弘揚民族精神

傳承民俗文化，弘揚民族精神

今天早上，我校舉行了《傳承民俗文化，弘揚民族精神》的主題升旗儀式。中秋節(jié)在我們中華民族歷史的長河中，文化內(nèi)涵已發(fā)展成表達(dá)美滿、和諧、富饒和安康的美

好愿望，也成為團(tuán)結(jié)、團(tuán)圓、慶豐收的象征，但團(tuán)圓是中秋節(jié)最重要的思想內(nèi)涵。中秋節(jié)強

調(diào)的是團(tuán)圓，他符合中華民族的倫理觀，對構(gòu)建和諧社會是很有意義一個節(jié)日。如果把它的文化內(nèi)涵發(fā)掘出來，我們會發(fā)現(xiàn)，過傳統(tǒng)中秋節(jié)是非常有意義的。

七（1）中隊的王心儀同學(xué)向大家介紹了《中秋節(jié)的來歷》。八（2）中隊的姚心悅同學(xué)

演講了《中秋情思》，在中秋佳節(jié)到來之際,他向全體學(xué)生倡議每人都做三件事：第一,孝敬

父母長輩,為自己小家的幸福和諧做一件能力所及的小事，因為小家安定才是祖國繁榮的前

提!第二,為自己家里的親人、長輩，打個電話或發(fā)個短信,道一聲：中秋節(jié)快樂!第三,為

祖國的繁榮,國力強盛,為早日實現(xiàn)祖國統(tǒng)一立下壯志：明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，德智體全面發(fā)展，牢

牢記住:少年強則中國強。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日都具有特定的文化內(nèi)涵，凝聚著中華民族的智慧，體現(xiàn)著中華文明的特

點，千百年來發(fā)揮了傳承、傳播中華文明的重要作用。大家決心為傳承民俗文化，弘揚民族

精神做貢獻(xiàn)！

上海市民辦青中中學(xué)

潘月琴

第五篇：西藏的民俗文化傳承

藏族同胞的民風(fēng)民俗地區(qū)特色

藏民以他們特有的文化快樂的以自己的方式過著屬于他們的生活??酥油茶是藏鄉(xiāng)群眾日常生活所必需的一種飲料，也是藏族人民待客、禮儀、祭祀等活動不可或缺的用品，極具民族特色和文化內(nèi)涵。酥油是藏族人民用手工工藝從牛羊奶中提煉出的奶油。喝酥油茶時還有一套喝茶的規(guī)矩?？腿俗煤?，主人取出茶碗端放在面前，恭敬地將酥油茶斟上。倒茶前將茶壺輕輕晃蕩數(shù)下，意將壺里的茶攪均勻。飲茶不能太急，不要一口喝干，且不能發(fā)出響聲。主人對客人的茶碗總是添的滿滿的，以表示禮貌。如果自己不想喝了，就擺著不要動，等告別時，一飲而盡，這樣才符合當(dāng)?shù)仫嫴枇?xí)慣。酥油茶營養(yǎng)非常豐富，喝后還能生津止渴。

青稞酒是藏族人都喜愛喝的酒，是自己用青稞釀成的一種度數(shù)很低的一種家制酒。每當(dāng)親戚、朋友團(tuán)聚或客人來訪，主人都要給客人敬三杯酒，客人用無名指沾少許彈向空中，以示敬天地神，最后小喝一口，添滿，再喝一口，如此三次，然后滿杯喝干。如果你端著酒杯不喝，主人會認(rèn)為你客氣，便要唱起祝愿你的父母、家人、朋友的祝酒歌，直到你把此杯酒喝完。若你真的不會喝酒，主人也不會為難你。

獻(xiàn)哈達(dá)是藏族人民日常交往中常見的一種禮儀，常在覲期佛像，建房豎柱、認(rèn)錯請罪，拜會尊長，送別迎親、饋贈親友時使用，表示敬意、祝賀，表達(dá)純潔、誠摯之心。哈達(dá)有藍(lán)、白、黃、綠、紅五種，最常見的為白色哈達(dá)，象征純潔、吉利。哈達(dá)一般用絲綢做成。五彩哈達(dá)是最為隆重的禮物，是獻(xiàn)給菩薩和迎親做彩禮用的特定禮物。送接哈達(dá)有講究：下輩向上輩或高僧**敬獻(xiàn)哈達(dá)，要微微躬身，雙手捧著獻(xiàn)于手上或置座前桌上，獻(xiàn)后后退數(shù)步方能轉(zhuǎn)身離去，以示尊敬。長輩給晚輩贈送哈達(dá)可直接掛在對方頸上。平輩獻(xiàn)哈達(dá)只需獻(xiàn)于手上。接受哈達(dá)者，身體要微微前傾，恭敬地用雙手接過，然后舉過頭頂掛在自己頸上。以示謝意。有事求人則要到他人家獻(xiàn)哈達(dá)，將哈達(dá)獻(xiàn)于主人家神龕前，對方應(yīng)允留下哈達(dá)，不應(yīng)允則當(dāng)面退還。向?qū)α⒌囊环将I(xiàn)哈達(dá)，對方接受了哈達(dá)，意味著有可能化干戈為玉帛

堆諧藏族是一個能歌善舞的民族，人們從小就受到了歌舞的熏陶。他們用歌舞表達(dá)自己的各種各種感情活動及許多難以用語言表達(dá)的心理狀態(tài)。藏族是一個熱情奔放的民族，有人說會走路就是會跳舞，會說話就是會唱歌。無論男女老幼都能歌善舞。西藏的民間歌舞浩如海洋，而堆諧則是西藏民間歌舞中的一種。堆諧是藏語的讀音，“堆”是西藏的一個地方，“諧”為歌曲之意。這種具有快節(jié)奏表演、粗獷樸素的舞蹈，后來被藝人加工提煉，又有了各種舞姿，如踢踏舞的強節(jié)奏、扣胸挾臂的舒情浪漫，都在堆諧中表現(xiàn)得淋漓盡致。

藏戲藏戲是藏族戲劇的泛稱，它在藏語文中被稱為“阿吉拉姆”，是‘仙女大姐”的意思，簡稱“拉姆”（即仙女）。從十五世紀(jì)起，噶舉教派僧人唐東杰布立志在雪域各條江河建造橋梁，為眾生謀利。他煞費苦心，募籌造橋經(jīng)費，雖然三年多的努力，尚未成功。后來，他發(fā)現(xiàn)虔誠信徒中有生得俊俏聰明、能歌善舞的七姊妹，便召來組成戲班子，以佛教故事為內(nèi)容，自編自導(dǎo)成具有簡單故事情節(jié)的歌舞劇，到各地演出，以化導(dǎo)人眾、募集經(jīng)費。這就是藏戲的雛形。藏戲在西藏以有600多年的歷史了，流傳至今已相當(dāng)普及，是以歌舞形式表現(xiàn)故事內(nèi)容的綜合藝術(shù)。藏戲藝術(shù)，歷史十分悠久，劇種流派眾多，表演形式富有民族特色，《文成公主》《諾桑王子》《卓娃桑姆》《朗薩雯蚌》《白瑪文巴》《頓月頓珠》《智

美更登》《蘇吉尼瑪》八大劇目已成經(jīng)典，音樂唱腔韻味雋永，面具服飾五彩繽紛、瑰奇神異，名角新秀不斷涌現(xiàn)。所有這些，無不昭示著藏戲具有深厚的文化根基。

雕刻西藏的民間雕刻藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。今天在荒無人跡的山野中所發(fā)現(xiàn)的數(shù)十處原始巖畫，就出自藏族先民之手，是這片原始巖畫就出自西藏先民之手，是這片土地上現(xiàn)存的第一批藝術(shù)品。民間雕刻藝術(shù)以其數(shù)量大、材料美、品位高享有重要地位和聲譽，其種類有木雕、石雕、骨雕、泥塑、金屬雕等等。

藏歷年：古時候沒有藏歷，人們認(rèn)為桃花一開就算一個新年的開始?，F(xiàn)在的藏歷起源于公元1027年，從此，藏歷的第一天固定為藏歷年。藏歷年是西藏最盛大的節(jié)日，節(jié)日期間，家家戶戶團(tuán)聚，用吉祥如意等美好語言相互祝福。進(jìn)入藏歷十二月，人們就開始做著過年的一系列準(zhǔn)備：在盆中浸泡青稞種子，藏歷初一那天把青稞苗供在佛龕上，以求在新的一年里豐收吉祥；用酥油和白面炸“卡賽”等供品；完成針線活，打掃房屋庭院。

大年初一的一早，人們在民間說唱老人祝福吉祥的“扎嘎”聲中（現(xiàn)在多用錄音機播放）迎來藏歷新年。這天，各家各戶把祝愿吉祥如意的青稞幼苗、“卡賽”（油榨果）、“隆過”（羊頭）、“切瑪”（五谷豐收斗）、各種糖果擺于佛龕或藏柜上，全家人換上新衣，坐在嶄新的卡墊上，吃用人參果、酥油、糖等做的“吉祥飯”。飯后長輩端來五谷斗，每人依次抓上幾粒撒向天空表示祭神，然后拈一點放進(jìn)嘴里。這時長輩祝大家“扎西德勒”，晚輩回賀“祝你身體健康，永遠(yuǎn)幸?！薄＿@一天各家基本上閉門歡聚，鄰里互不走訪。初二開始親朋好友彼此走訪，拜年祝賀，持續(xù)半個月。

傳昭大法會：傳昭大法會又稱為莫朗欽波節(jié)，是西藏最大的宗教節(jié)日。此會是由格魯派創(chuàng)始人，宗教的改革家宗喀巴于1409年在拉薩發(fā)起的一次祈禱大會延續(xù)而來的。在這期間西藏三大寺的僧人近2萬人集中在拉薩大昭寺向釋迦牟尼的佛像祈禱，并舉行格西學(xué)位的考試。西藏與其他地方的佛教信仰者也來次朝佛，放布施。

各種節(jié)日朝山節(jié)：佛教者們認(rèn)為這一天是釋迦牟尼第一次舉行講經(jīng)的日子，所以，這天人們穿著新衣，帶著食品，趕往拉薩附近山上的各寺朝佛、念經(jīng)，之后，到野外盡情餐飲、歌舞，直到日落才返回城里。

春播節(jié)：又叫播種節(jié)、試種節(jié)，是給第一次學(xué)耕地的小牛套上軛木，試耕土地。每年正月的某一個吉祥日舉行。在春播節(jié)前三四天，各家要釀造青稞酒并給牲畜準(zhǔn)備好裝飾品。到春播節(jié)那天日出之時，由一個當(dāng)年屬相的婦女和幾個老農(nóng)民，穿上節(jié)日盛裝，將準(zhǔn)備好的茶酒、經(jīng)幡、香爐帶到破土耕地之處祭祀土地神、農(nóng)業(yè)神，然后回村寨。這時，全村的男女老少便穿著自己最漂亮的衣服，牽著耕畜一起來到準(zhǔn)備開耕的那塊耕地上。大家歡歡樂樂地分成幾攤子，喝茶飲酒。茶酒之后，由幾個男人在開耕之處燒香、堅經(jīng)幡、高唱頌詞、祭祀神靈，準(zhǔn)備試耕。一般說來，每戶帶來一對耕牛，由該戶主婦向天敬酒三次，在耕牛腦門上抹三道酥油，以示吉祥。新耕的第一犁，由當(dāng)年屬相的婦女撒出吉祥種子，然后開始翻耕。敬神儀式之后，還要舉行跑步、角力等娛樂活動。

當(dāng)雄賽馬會：是每年藏歷７月１０日開始?xì)v時三天，藏語稱“中仁從讀”，意為請喇嘛念經(jīng)。賽馬會原是慶祝豐收、開展農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)品互市、進(jìn)行文化娛樂的活動，后來才滲入了宗教色彩。當(dāng)雄賽馬的活動內(nèi)容豐富多彩，其中主要有賽馬、射箭、歌舞表演等。

江孜賽馬（射箭節(jié)）：賽馬射箭活動在西藏各地非常普遍，而把它作為競賽

活動固定下來起始于公元1408年的江孜。以前的賽馬節(jié)僅限于賽馬、射箭和騎馬射箭三項。然而，今日的賽馬節(jié)除保留以上活動外，還增加了各種文體活動和物質(zhì)交流，已成為每年西藏地區(qū)最盛大的地區(qū)性節(jié)日。

林卡節(jié)：酷愛戶外生活的藏族人民，夏天紛紛進(jìn)入拉薩河邊的林卡游樂避暑，稱為“玩林卡”。林卡節(jié)日活動內(nèi)容非常豐富，總的來看離不開兩個主題：敬神和娛樂。每當(dāng)節(jié)日到來，身著盛裝拉薩人便源源不斷地從城里涌向郊區(qū)的林卡，汽車、騾馬、自行車、摩托車載著人和桌椅、食品、飲具，熙熙攘攘地行進(jìn)在大街小路上。有的在林卡里搭帳篷，帳篷大都是白色的，繡著藍(lán)色的吉祥圖案，樸素而美觀；還有的人家用五顏六色的帳圍圍里，架起爐灶，安置桌椅，鋪上卡墊，擺放各種點心、菜肴、飲料，夜以繼日地唱歌、跳舞、打藏牌、擲骰子、講故事、玩游戲、請客歡宴、喝酒狂歡，有時還觀看電影、文藝節(jié)目和藏戲，進(jìn)行傳統(tǒng)體育、射箭、競技比賽等。近年來拉薩林卡里的活動更加豐富，電視機、錄像機、卡拉ＯＫ、電子游戲機也搬進(jìn)了帳篷，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代娛樂在這里相處融洽。江孜達(dá)瑪節(jié)：江孜達(dá)瑪節(jié)已有５００多年歷史。據(jù)說在薩迦王朝時期，江孜法王帕巴桑布在群眾中享有很高威望。帕巴桑布死后，他的弟子每年做祭祀以表紀(jì)念，后因戰(zhàn)亂中斷。公元１４０８年帕巴桑布的兒子貢桑繞帕任江孜法王后恢復(fù)祭祀。這一年藏歷４月１０日至4月27日，貢桑繞帕為其父念經(jīng)祭祀，并進(jìn)行娛樂活動，內(nèi)容主要有展佛、跳神等宗教活動和角力、負(fù)重等娛樂活動。到了扎西繞丹任江孜法王時，也就是公元１４４７年，還增添了騎射、藏戲、歌舞等娛樂活動。江孜達(dá)瑪節(jié)由此沿續(xù)至今。

林芝工布節(jié)：傳說很早以前，有支外國軍隊入侵西藏，當(dāng)?shù)厝藷o力抵抗，只好向各地求援。工布人民為了保衛(wèi)祖國和家鄉(xiāng)，組成了一支愛國軍隊前去支援。他們踏上征程之時，正值九月，將士們惋惜不能喝上過年的青稞酒，不能吃上過年的點心，也沒有烤上過年的青松火。工布人民便把藏歷提前到十月一日來過。為了紀(jì)念當(dāng)年英勇應(yīng)征的將士，每年的十月一日，工布人民都要獻(xiàn)上三牲為將士們守夜，久而久之，十月一日過工布年的習(xí)俗便形成了。工布年與藏歷新年相比，有著較強的林區(qū)特色。主要活動有趕鬼、請狗赴宴、吃“結(jié)達(dá)”、背水、祭豐收女神等。

沐浴節(jié)：藏語叫“嘎瑪日吉”（洗澡），是藏族人民特有的節(jié)日。每年藏歷７月６日至１２日舉行，歷時７天，又名“沐浴周”。相傳，很早以前青藏高原發(fā)生了罕見的瘟疫，人畜大量死亡。大慈大悲的觀音菩薩派七仙女從玉液池取來七瓶仙水，倒在西藏所有的河流里。當(dāng)夜，老百姓都在夢中看到一個面黃肌瘦、遍體瘡痍的姑娘跳進(jìn)清澈的河水沐浴后，病態(tài)全無，容顏照人。從此，每年夏末初秋，當(dāng)“噶馬吉日”（金星）出現(xiàn)的七天里，城市、農(nóng)村和牧區(qū)的男女老少全家出動，紛紛走向江、湖、河、溪畔、搭起帳篷，圍上幃幕，鋪上卡墊，在水中嬉戲、游泳。婦女也毫無顧忌地在水中沐浴。中午一家人在外野餐，品嘗醇厚的青稞酒和噴香的酥油茶。每天日出而出，日落而歸，盡情歡度這一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日。