第一篇：新文化運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容及評(píng)價(jià)（推薦）

新文化運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容與評(píng)價(jià)

新文化運(yùn)動(dòng)是指20世紀(jì)初反對(duì)封建文化的一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。由一部分激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)民主主義者發(fā)起，目的是要打破封建主義的束縛，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)名符其實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。

北洋軍閥統(tǒng)治前期，在中國(guó)滿布陰霾的天空中，響起一聲春雷，爆發(fā)了一場(chǎng)猛烈抨擊幾千年封建思想的啟蒙運(yùn)動(dòng)－新文化運(yùn)動(dòng)，它產(chǎn)生的背景：政治方面：辛亥革命失敗以后，列強(qiáng)支持袁世凱稱帝，加緊侵略中國(guó)。國(guó)家情況一天天壞下去。中國(guó)的先進(jìn)分子為改變這種局面尋找新的出路。經(jīng)濟(jì)方面：第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)資本主義有了進(jìn)一步發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求在中國(guó)實(shí)行民主政治，以更好的發(fā)展資本主義。思想文化方面：隨著新式學(xué)堂的建立和留學(xué)風(fēng)氣日盛，西方啟蒙思想進(jìn)一步介紹到中國(guó)，而辛亥革命又使民主共和思想深入人心。但是，袁世凱在文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古逆流，使具有民主思想的知識(shí)分子不能容忍。新文化運(yùn)動(dòng)就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。

新文化運(yùn)動(dòng)以1915年9月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志(1916年9月起改名為《新青年》，1917年初遷到北京)為起點(diǎn)和中心陣地，以民主和科學(xué)(“德先生”和“賽先生”)兩面旗幟，向封建主義展開(kāi)了猛烈的進(jìn)攻。運(yùn)動(dòng)的代表人物是：陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、易白沙、吳虞、錢(qián)玄同等。他們大多接受了西方民主和科學(xué)的思想，這些思想成為新文化運(yùn)動(dòng)前期的指導(dǎo)思想。運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容是：提倡民主，反對(duì)封建專制和倫理道德，要求平等自由，個(gè)性解放，主張建立民主共和國(guó)；提倡科學(xué)，反對(duì)尊孔復(fù)古思想和偶像崇拜，反對(duì)迷信鬼神，要求以理性與科學(xué)判斷一切；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)和文言文，開(kāi)展文學(xué)革命和白話文運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀在《青年》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》一文，大聲疾呼，提倡民主與科學(xué)，吹響了新文化運(yùn)動(dòng)的號(hào)角。他指出：“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)（民主）并重?！标惇?dú)秀勇猛地向封建主義的政治和文化進(jìn)行沖擊，成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。新文化運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)主要倡導(dǎo)者李大釗，也相繼發(fā)表文章，反對(duì)舊禮教、舊道德。他指出：“吾人為謀新生活之便利，新道德之進(jìn)展”，“雖冒毀圣非法之名，亦所不恤?！眳怯菝土遗険舴饨ㄗ诜ㄖ贫?，高喊“吃人的就是講禮教的!講禮教的就是吃人的呀！”被稱為“只手打倒孔家店的老英雄?！蔽膶W(xué)革命是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要內(nèi)容。1917年1月，胡適發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，首先提出文學(xué)改良的主張，提倡以白話文代替文言文，以白話文學(xué)代替仿古文學(xué)。2月，陳獨(dú)秀發(fā)表了《文學(xué)革命論》，明確提出反對(duì)封建主義的文學(xué)，并把文學(xué)革命的內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來(lái)。他提出文學(xué)革命軍的“三大主義”，即：推倒貴族文學(xué)，建設(shè)國(guó)民文學(xué)；推倒古典文學(xué)，建設(shè)寫(xiě)實(shí)文學(xué)；推倒山林文學(xué)，建設(shè)社會(huì)文學(xué)，真正舉起了文學(xué)革命的旗幟。1918年5月，魯迅發(fā)表的白話小說(shuō)《狂人日記》，對(duì)吃人的封建禮教進(jìn)行了血淚控訴和無(wú)情鞭撻，樹(shù)立了把文學(xué)革命的形式和內(nèi)容相結(jié)合的典范，開(kāi)拓了中國(guó)新文學(xué)的道路。

“五四”以后的新文化運(yùn)動(dòng)，更是成為宣傳馬克思主義及各種社會(huì)主義流派的思想運(yùn)動(dòng)，使舊民主主義的文化運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)橛神R克思主義理論指導(dǎo)的新民主主義的文化運(yùn)動(dòng)。在“五四”以后，全國(guó)各地的進(jìn)步報(bào)刊和進(jìn)步社團(tuán)，如雨后春筍，脫穎而出。“五四”以前，倡導(dǎo)新文化的刊物，只有《新青年》、《每周評(píng)論》和《新潮》等少數(shù)幾種。“五四”后的一年里，全國(guó)新出版的期刊猛增至400余種。其中影響較大的有：上海的《星期評(píng)論》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》；北京的《少年中國(guó)》、《曙光》；天津的《天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)報(bào)》、《覺(jué)悟》；湖南的《湘江評(píng)論》；浙江的《浙江新潮》等等?！拔逅摹鼻暗倪M(jìn)步社團(tuán)較著名的有：北京的“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”、“國(guó)民雜志社”、“新潮社”、“北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)”；湖南的“新民學(xué)會(huì)”；湖北的“互助社”等?！拔逅摹币院笠荒曛谐霈F(xiàn)的進(jìn)步社團(tuán)，約有三四百個(gè)，較著名的有：北京的“工讀互助團(tuán)”；湖南的“文化書(shū)社”、“俄羅斯研究會(huì)”；湖北的“利群書(shū)社”、“共存社”；廣東的“新學(xué)生社”；天津的“覺(jué)悟社”，以及各地建立的馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。這些報(bào)刊和社團(tuán)的活動(dòng)，傳播了馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。新文化運(yùn)動(dòng)從內(nèi)容到形式的深刻變化，是舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志之一。

新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)深刻的反封建的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，它給近代的中國(guó)社會(huì)帶來(lái)巨大的啟蒙力量,成為中國(guó)近代史上一次重要的文化思潮，是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)文化反對(duì)封建文化的一次激烈的斗爭(zhēng)。它是在二次革命失敗后，袁世凱陰謀稱帝、反動(dòng)勢(shì)力大造尊孔復(fù)古輿論，民國(guó)招牌也搖搖欲墜的情況下發(fā)生的，是一個(gè)有別于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新和辛亥革命的獨(dú)立文化運(yùn)動(dòng)。

新文化運(yùn)動(dòng)在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了重大影響，動(dòng)搖了封建思想統(tǒng)治地位，人們的思想得到空前解放；中國(guó)知識(shí)分子在運(yùn)動(dòng)中受到了一次民主與科學(xué)的洗禮，民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)，推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展；對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)起了宣傳動(dòng)員作用；后期傳播的社會(huì)主義思想，為中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子所接受，作為拯救國(guó)家，改造社會(huì)的思想武器。

新文化運(yùn)動(dòng)沉重打擊了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的享有絕對(duì)權(quán)威的封建思想文化，破除了傳統(tǒng)的封建教條對(duì)人們的束縛，使人們沖破封建思想的羅網(wǎng)，探索救國(guó)救民的新出路，在近代形成了一場(chǎng)空前的思想解放潮流。它也激發(fā)了廣大青年追求新思想的熱情，他們尋求科學(xué)真理，追求解放，為中國(guó)迅速接受十月革命的影響，為馬克思主義列寧主義的傳播準(zhǔn)備了條件，為五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。這是在新的歷史條件下一次空前的思想大解放運(yùn)動(dòng)。那些激進(jìn)的民主主義者喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，這是戊戌變法時(shí)的維新派和辛亥革命時(shí)期的革命派所不敢說(shuō)的。它啟發(fā)人們追求科學(xué)和民主，探索救國(guó)救民的真理，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。

但是，由于新文化運(yùn)動(dòng)的興起是由小資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的，仍屬于資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義文化運(yùn)動(dòng)的范疇，因而存在著一定的歷史局限和弱點(diǎn)。其領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有把運(yùn)動(dòng)普及到群眾中去，只是局限在知識(shí)分子圈子里，他們除了一般的政治口號(hào)外，沒(méi)有提出實(shí)現(xiàn)民主政治的具體辦法。同時(shí)他們形式主義地看問(wèn)題，不能正確地對(duì)待中國(guó)文化遺產(chǎn)，存在著對(duì)東西文化絕對(duì)否定和絕對(duì)肯定的偏向，這一直影響到后來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

《中國(guó)革命史學(xué)習(xí)指導(dǎo)》編寫(xiě)組 編著：《中國(guó)革命史學(xué)習(xí)指導(dǎo)》，重慶：重慶大學(xué)出版社，1987年．

田澤沛 主編：《中國(guó)革命史》，北京：文化藝術(shù)出版社，1991年． 鄭德榮 主編：《中國(guó)革命史教科書(shū)》，北京：高等教育出版社，1991年． 肖效欽 李良志 主編：《中國(guó)革命史》（上），北京：紅旗出版社，1983年．

第二篇：新文化運(yùn)動(dòng)

第9課 新文化運(yùn)動(dòng)

教學(xué)內(nèi)容

教材P40～P43，《新青年》的創(chuàng)辦、“新世紀(jì)的曙光” 教學(xué)目標(biāo)

1．了解新文化運(yùn)動(dòng)的歷史背景、主要代表、主陣地、興起的標(biāo)志和基本內(nèi)容。2．理解新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義，培養(yǎng)學(xué)生解讀分析問(wèn)題的能力。3．樹(shù)立民主與科學(xué)意識(shí)，激發(fā)學(xué)生建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的使命感。重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)。

難點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)的矛頭。

教學(xué)設(shè)計(jì)一師一優(yōu)課 一課一名師(設(shè)計(jì)者：×××)

教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

一、創(chuàng)設(shè)情境 激情導(dǎo)入

1898年，一個(gè)18歲的中國(guó)青年到南京參加科舉考試，考場(chǎng)里有個(gè)考生聚精會(huì)神地念著自己的八股文，每到得意處便大喝一聲：“今科必中！”這個(gè)青年在一旁看得發(fā)呆，心想若是此等迂腐之人考中舉人得了勢(shì)，不知會(huì)把國(guó)家搞成什么樣子。從此之后，他對(duì)封建制度深?lèi)和唇^，踏上了尋求真理、救國(guó)救民的革命道路。

1915年9月，這位曾投身于辛亥革命的志士在上海創(chuàng)辦了一本名為《青年雜志》的月刊，不久改名為《新青年》。正是這本雜志高舉起“科學(xué)”與“民主”的大旗，拉開(kāi)了一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的序幕，這場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)就是我們今天要講的新文化運(yùn)動(dòng)。出示課題。

為什么稱為新文化運(yùn)動(dòng)呢？新文化是與舊文化相對(duì)而言，是對(duì)千百年來(lái)的歷史沉積而成的封建文化的無(wú)情批判。那么為什么會(huì)在20世紀(jì)初的中國(guó)產(chǎn)生這樣一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)呢？首先我們來(lái)看新文化運(yùn)動(dòng)的背景。

二、教材引導(dǎo) 自主學(xué)習(xí)1．自讀教材。

2．結(jié)合學(xué)生用書(shū)上的填空題，在書(shū)中找到答案，并在書(shū)中畫(huà)上記號(hào)。

三、聚焦主題 合作探究

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命雖然失敗了，但是中華民族還有許多愛(ài)國(guó)知識(shí)分子不怕失敗，繼續(xù)展開(kāi)挽救民族危亡的活動(dòng)。他們?cè)谒枷肷贤?dāng)時(shí)的反動(dòng)思潮展開(kāi)激烈斗爭(zhēng)，率領(lǐng)一批青年掀起了生機(jī)勃勃的新文化運(yùn)動(dòng)。

討論：新文化運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)鋒芒為什么會(huì)指向孔教？

(1)辛亥革命后，民主、平等、自由、博愛(ài)等思想觀念逐漸深入人心，這些思想觀念對(duì)于以青年學(xué)生為主的知識(shí)分子所產(chǎn)生的震撼力特別巨大。

(2)以袁世凱為代表的國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力，妄圖維護(hù)他們的既得利益，借孔教作為復(fù)辟帝制的工具，掀起了一股反動(dòng)的文化逆流，新思潮的斗爭(zhēng)鋒芒自然而然地指向了孔教。

(3)進(jìn)步知識(shí)分子奮起抗?fàn)帲蔼?dú)裁專制、迷信盲從、舊道德、舊文學(xué)”發(fā)起勇猛沖擊，掀起了生機(jī)勃勃的思想解放潮流。

【激情朗誦】

陳獨(dú)秀：我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想 上一切的黑暗。

胡適：一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法，四曰，不作無(wú)病之呻吟。

魯迅：我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜每頁(yè)上都寫(xiě)著“仁義道德”幾個(gè)字，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”。

李大釗：試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界。

(1)他們?cè)?0世紀(jì)初的中國(guó)掀起了一場(chǎng)什么運(yùn)動(dòng)？(2)陳獨(dú)秀認(rèn)定哪“兩位先生”可以救中國(guó)？(3)請(qǐng)結(jié)合四則材料寫(xiě)出這次運(yùn)動(dòng)的具體內(nèi)容。

(4)李大釗在文中歌頌什么？他是如何轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義者的？(5)你如何看待這次運(yùn)動(dòng)？

分組回答：新文化運(yùn)動(dòng)。民主和科學(xué)。提倡民主，反對(duì)獨(dú)裁專制；提倡科學(xué)，反對(duì)迷信盲從；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。頌揚(yáng)十月革命。發(fā)表《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章；創(chuàng)辦《每周評(píng)論》雜志。

1914—1918第一次世界大戰(zhàn)后的歐洲人充滿了憂慮和悲觀，連西方人自己都對(duì)自身的文明表示懷疑。世界的形勢(shì)和國(guó)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)使國(guó)人感到資產(chǎn)階級(jí)思想不能解決中國(guó)的問(wèn)題。是什么事件讓中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子看到了“新世紀(jì)的曙光”呢？(俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利。)1917年，十月革命的炮聲終于使馬克思主義成為一種擁有事實(shí)的理論，具備了征服人心的說(shuō)服力。越來(lái)越多的人看到，決定人類(lèi)命運(yùn)的已不是資產(chǎn)階級(jí)，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是社會(huì)主義。十月社會(huì)主義革命的勝利讓新文化運(yùn)動(dòng)有了什么樣新的發(fā)展呢？

李大釗等人開(kāi)始宣傳馬克思主義。中國(guó)革命進(jìn)入到一個(gè)新時(shí)期。(6)新文化運(yùn)動(dòng)和辛亥革命在反封建方面的異同。

分組回答：(師生歸納)不同點(diǎn)：辛亥革命時(shí)期，革命派批判過(guò)保皇思想，但沒(méi)有徹底批判封建思想；新文化運(yùn)動(dòng)作為反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，其深刻性和徹底性大大超過(guò)辛亥革命，動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到了空前的解放。

相同點(diǎn)：都是思想文化領(lǐng)域和政治領(lǐng)域里的反封建運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)。

多媒體呈現(xiàn)：

陳獨(dú)秀說(shuō)“愚之信仰共和，必排孔教”。李大釗指出：孔子是“歷代專制之護(hù)符”。

吳虞在《說(shuō)孝》一文中，提示所謂傳統(tǒng)“孝”的實(shí)質(zhì)，是“不犯上作亂，把中國(guó)弄成一制造順民的大工廠。”

魯迅在他的第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，提出了“將來(lái)容不得吃人的人活在世上”的社會(huì)理想。

(1)上述材料反映了新文化運(yùn)動(dòng)中的哪項(xiàng)內(nèi)容？(2)為什么說(shuō)“信仰共和，必排孔教”？

合作討論：提倡新道德，反對(duì)舊道德。因?yàn)榉饨ㄈ寮覀鹘y(tǒng)道德是封建專制統(tǒng)治的思想基 2 礎(chǔ)，而新文化運(yùn)動(dòng)是提倡資產(chǎn)階級(jí)民主和科學(xué)。

討論：新文化運(yùn)動(dòng)有什么樣的意義呢？ 小結(jié)：中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)有著深遠(yuǎn)的歷史意義。它是我國(guó)歷史上一次空前的思想大解放運(yùn)動(dòng)；它啟發(fā)著人們追求民主和科學(xué)，探索救國(guó)救民的真理，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。不過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)中也有對(duì)東西方文化絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的偏向，這一直影響到后來(lái)。

我們的先輩們?yōu)榱司葒?guó)救民，追求真理不惜獻(xiàn)出自己的生命，我們作為21世紀(jì)的青少年應(yīng)該怎樣做呢？讓我們一起來(lái)宣誓。

全體起立宣誓：

我們作為21世紀(jì)的青少年，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和繼承新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者們那種勇于探索新思想和超前學(xué)習(xí)的精神，將民主和科學(xué)的兩面大旗舉得更高更高！我們作為未來(lái)祖國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的參與者，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和繼承他們那種敏銳的政治眼光，為維護(hù)祖國(guó)的進(jìn)步，積極創(chuàng)造新事物而不懈奮斗的精神，將我們的祖國(guó)建設(shè)成現(xiàn)代化的強(qiáng)大國(guó)家！

四、總結(jié)梳理 整合提高 歌訣小結(jié)：

新舊思潮起沖突，《青年雜志》運(yùn)動(dòng)搞。民主科學(xué)搖大旗，陳李胡魯做代表。十月革命送曙光，馬克思主義響中國(guó)。新文化運(yùn)動(dòng)載史冊(cè)，人們思想大解放。

五、當(dāng)堂檢測(cè) 反饋矯正 請(qǐng)完成學(xué)生用書(shū)有關(guān)題目。

六、課后作業(yè)測(cè)評(píng)

學(xué)習(xí)至此：請(qǐng)完成學(xué)生用書(shū)有關(guān)題目。

七、板書(shū)設(shè)計(jì)

第三篇：新文化運(yùn)動(dòng)

新文化運(yùn)動(dòng)

【活動(dòng)教學(xué)理念】

建構(gòu)主義教學(xué)觀提倡在教師指導(dǎo)下的以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的。在高中歷史教學(xué)中，學(xué)生的活動(dòng)是其重要的組成部分，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究。在本節(jié)課教學(xué)設(shè)計(jì)中，主要是利用創(chuàng)設(shè)情景等活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生觀分析問(wèn)題的能力、獲取新知識(shí)的能力，并根據(jù)所學(xué)分析社會(huì)現(xiàn)象,以及交流與合作的能力。

【活動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)】

模式：

課前準(zhǔn)備活動(dòng)反思

教師：查找資料播放歌曲創(chuàng)設(shè)情景知識(shí)拓展自我評(píng)價(jià)

制作課件引入課題引導(dǎo)設(shè)問(wèn)整理總結(jié)找不足

學(xué)生：觀察分析，思考討論

建構(gòu)知識(shí)，培養(yǎng)能力

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力：了解新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景，理解新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，探究新文化運(yùn)動(dòng)的影響。

過(guò)程與方法：運(yùn)用問(wèn)題引導(dǎo)，使學(xué)生通過(guò)對(duì)材料的分析和解讀得出結(jié)論，做到論從史出。情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)中為改造黑暗的舊中國(guó)而進(jìn)行的新的探索，認(rèn)識(shí)中國(guó)要富強(qiáng)，必須提倡民主與科學(xué)。感受新文化運(yùn)動(dòng)中主要代表人物在反封建斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出的無(wú)畏的探求真理的精神，激發(fā)我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的使命感和責(zé)任感。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

重點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容

難點(diǎn)：如何評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)

【教學(xué)方法】

教法

學(xué)案導(dǎo)學(xué)法---指導(dǎo)學(xué)生梳理知識(shí)體系

情景教學(xué)法---使學(xué)生身臨其境于特定的歷史環(huán)境中

史料教學(xué)---培養(yǎng)學(xué)生分析材料的能力

學(xué)法

自主學(xué)習(xí)---完善知識(shí)結(jié)構(gòu)

小組討論---提高合作探究意識(shí)

【課時(shí)安排】1課時(shí)

【課前準(zhǔn)備】

學(xué)生準(zhǔn)備：

1、針對(duì)學(xué)案預(yù)習(xí)本節(jié)內(nèi)容。

2、撰寫(xiě)兩百字演講稿。

教師準(zhǔn)備：

1、在圖書(shū)館和互聯(lián)網(wǎng)上查找新文化運(yùn)動(dòng)的相關(guān)資料。

2、課件制作

【教學(xué)過(guò)程】

學(xué)習(xí)

內(nèi)容教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖

導(dǎo)入新課播放歌曲：蘭花草(展示幻燈片1和2)，簡(jiǎn)單介紹胡適對(duì)民主思想傳播的貢獻(xiàn)，并提問(wèn)：作為新文化運(yùn)動(dòng)健將，為何要掀起這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)呢？

通過(guò)優(yōu)美的歌曲以及簡(jiǎn)明的文字材料對(duì)民主思想的傳播有一個(gè)整體認(rèn)識(shí)，思考新文化運(yùn)動(dòng)的背景。

激發(fā)興趣

導(dǎo)入新課

1、新文化運(yùn)動(dòng)背景

(展示幻燈片3和4)：新文化運(yùn)動(dòng)前經(jīng)濟(jì)、政治、思想等方面的相關(guān)圖片和資料。設(shè)問(wèn)：新文化運(yùn)動(dòng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、思想上分別是怎樣的情形呢？

引導(dǎo)學(xué)生從已掌握的知識(shí)和現(xiàn)有材料得出新文化運(yùn)動(dòng)的背景。

學(xué)生根據(jù)材料和課本知識(shí)，自由發(fā)言，生生互動(dòng)，相互補(bǔ)充?？偨Y(jié)歸納出新文化運(yùn)動(dòng)背景：（1）經(jīng)濟(jì)上：一戰(zhàn)期間，中華民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展。（根本原因）（2）政治上：辛亥革命后，北洋軍閥政府推行專制統(tǒng)治；帝國(guó)主義加緊侵略。（3）思想文化上：西方啟蒙思想進(jìn)一步介紹到中國(guó)，民主共和觀念深入人心；袁世凱掀起“尊孔復(fù)古”的逆流。（直接原因）

通過(guò)圖片和材料展示思想解放前的社會(huì)心態(tài)和政治氛圍，培養(yǎng)學(xué)生從材料中獲取信息的能力，初步感知新文化運(yùn)動(dòng)的必要性。

2、新文化運(yùn)動(dòng)概況(展示幻燈片6和7)：新文化運(yùn)動(dòng)基本概況表，并簡(jiǎn)單介紹蔡元培的辦學(xué)方針。學(xué)生閱讀教材完成表格。通過(guò)介紹讓學(xué)生感知蔡元培等人無(wú)畏探索真理的精神。

3、新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容

(展示幻燈片8)：將內(nèi)容與巴金的小說(shuō)《家》結(jié)合起來(lái)。

(展示幻燈片9)：將學(xué)生分為兩組--高老太爺組和覺(jué)慧代表組，讓兩組同學(xué)根據(jù)不同的情景進(jìn)行討論。

(展示幻燈片10)：引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)陳獨(dú)秀的一句話來(lái)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。

針對(duì)兩組學(xué)生分別設(shè)問(wèn)：

1、高老太爺組：對(duì)待國(guó)家命運(yùn)的變化是什么態(tài)度呢？

2、覺(jué)慧代表組：如何改變高老太爺?shù)倪@種態(tài)度？

得出結(jié)論：新思想、新文化需要借助通俗易懂的文字，才能普及到大眾中去。

展示陳獨(dú)秀和胡適的兩段材料進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生分析文學(xué)革命的內(nèi)容。

設(shè)問(wèn)：我們現(xiàn)在為什么還要繼續(xù)學(xué)習(xí)文言文?

(展示幻燈片11)覺(jué)新與梅的愛(ài)情

兩組發(fā)言人分別說(shuō)明對(duì)待這件事情的態(tài)度，由此提出了第一個(gè)內(nèi)容：提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制與愚昧。讓學(xué)生理解“德先生”和“賽先生”的內(nèi)涵，陳獨(dú)秀為什么要提倡民主與科學(xué)？為什么把科學(xué)置于和民主同等重要的地位？

(展示幻燈片12)琴與母親的對(duì)話

小組辯論：琴該不該去覺(jué)慧的學(xué)校讀書(shū)？

導(dǎo)入：提倡新道德，反對(duì)舊道德。

設(shè)問(wèn)：新文化運(yùn)動(dòng)為什么將斗爭(zhēng)矛頭指向以孔子為代表的儒家思想？在這一問(wèn)題的引導(dǎo)

上，采取由難化簡(jiǎn)的設(shè)問(wèn)方式提出三個(gè)小問(wèn)題：（1）儒家學(xué)說(shuō)有怎樣的社會(huì)地位？（2）儒家學(xué)說(shuō)的核心強(qiáng)調(diào)的是什么？（3）新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的又是什么？

兩組學(xué)生分別就當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象表明自己的觀點(diǎn)。

了解文學(xué)革命的內(nèi)容

正確看待中國(guó)的傳統(tǒng)文化

思考并討論民主與科學(xué)的含義

討論回答: 儒家思想強(qiáng)調(diào)的封建等級(jí)觀念與新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的民主平等違背。

通過(guò)兩組學(xué)生的對(duì)話使學(xué)生容易理清文學(xué)革命與“民主”“科學(xué)”之間的歷史邏輯關(guān)系，同時(shí)也將教材內(nèi)容重新整合，這樣做恰恰是為了強(qiáng)調(diào)“民主”與“科學(xué)”，努力實(shí)現(xiàn)歷史過(guò)程和歷史邏輯的統(tǒng)一。

通過(guò)小組合作

組間協(xié)作獲取信息

通過(guò)小組辯論使學(xué)生進(jìn)一步了解其內(nèi)涵。

4、新文化運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)

(展示幻燈片12)蛻變：高家三兄弟隨著新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)展，思想發(fā)生一系列變化。通過(guò)這些變化讓學(xué)生總結(jié)新文化運(yùn)動(dòng)的影響。

(展示幻燈片12)通過(guò)兩則材料來(lái)進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生解析新文化運(yùn)動(dòng)的局限。

(展示幻燈片13)向?qū)W生推薦幾個(gè)書(shū)目和影片

討論回答：覺(jué)新的變化體現(xiàn)了民眾的覺(jué)醒，覺(jué)慧對(duì)舊家庭的反抗體現(xiàn)了新一代民主青年的成長(zhǎng)，覺(jué)民人生道路的變化體現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。

著名教育家杜威提出：“從做中學(xué)”。通過(guò)兩組學(xué)生的自主探討，可以身臨其境去感受新文化運(yùn)動(dòng)后帶來(lái)的一系列變化。在一系列的討論中去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，加強(qiáng)了學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)。

培養(yǎng)學(xué)生情操，還能從著作中去感受當(dāng)時(shí)的社會(huì)變遷。

5、拓展延伸(展示幻燈片14)主題講演：

九十多年前，新文化運(yùn)動(dòng)提出“民主”和“科學(xué)” 的口號(hào)，這兩個(gè)口號(hào)在21世紀(jì)的今天是否過(guò)時(shí)了？

學(xué)生活動(dòng)：通過(guò)提前準(zhǔn)備的演講稿抒發(fā)自己的感想

通過(guò)這一個(gè)主題演講，讓學(xué)生將過(guò)去與現(xiàn)在結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生更好的理解“民主”“科學(xué)”的內(nèi)涵，也進(jìn)一步升華情感。

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

經(jīng)濟(jì)

背景政治

思想

提倡新文學(xué)文學(xué)革命

新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容提倡民主科學(xué)

提倡新道德

評(píng)價(jià)進(jìn)步

局限

【教學(xué)反思】

本堂課以問(wèn)題為載體，以情境景為主線。在教學(xué)中，采取由難化簡(jiǎn)的方式使問(wèn)題針對(duì)所有學(xué)生。在不斷的創(chuàng)設(shè)問(wèn)題和生成問(wèn)題中，師生間進(jìn)行共同的分析和總結(jié)。以實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。不足之處：課堂效果是否明顯？學(xué)生能否活學(xué)活用？

第四篇：新文化運(yùn)動(dòng)

1．新文化運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景

（1）政治方面：①帝國(guó)主義加緊侵略；②軍閥統(tǒng)治，日趨黑暗，必須繼續(xù)進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)。

（2）經(jīng)濟(jì)方面：一戰(zhàn)期間，中國(guó)資本主義進(jìn)一步發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求實(shí)行民主政治，發(fā)展資本主義，這是根本原因。

（3）思想文化方面：①西方啟蒙思想進(jìn)一步傳播，民主共和的思想深入人心。②北洋軍閥推行尊孔復(fù)古的逆流（民主共和觀念和尊孔復(fù)古逆流勢(shì)不兩立）。

2．新文化運(yùn)動(dòng)的興起

（1）標(biāo)志：1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《新青年》。

（2）代表：陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、錢(qián)玄同、劉半農(nóng)等。

（3）前期思想：民權(quán)、平等思想和達(dá)爾文進(jìn)化論。

（4）主要陣地：《新青年》。

（5）活動(dòng)基地：北京大學(xué)。

主題探究新文化運(yùn)動(dòng)

適用年級(jí)八年級(jí)

所屬學(xué)科 歷史 情境 | 任務(wù) | 成果 | 資源 | 評(píng)估

情境：

引導(dǎo)學(xué)生回顧在中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的 過(guò)程中，洋務(wù)派“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”但并沒(méi)有擺脫西方列強(qiáng)的侵略；維新派鼓吹民權(quán)，革命派主張共和，但并沒(méi)有使中國(guó)走富強(qiáng)的道路；中國(guó)的前途在哪里？

講講陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適事跡。

任務(wù)：知識(shí)儲(chǔ)備點(diǎn)：通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解新文化運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景，了解新文化運(yùn)動(dòng)中的主要代表人物及其論著，掌握新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志、新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容及其意義。能力培養(yǎng)點(diǎn)：通過(guò)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的分析，指導(dǎo)學(xué)生從歷史背景出發(fā)，聯(lián)系具體內(nèi)容，分析其作用與影響，從而提高其分析問(wèn)題的能力；通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀書(shū)中有拳語(yǔ)文的材料，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于歷史新事物的鑒別和理解能力。

情感體驗(yàn)點(diǎn)：通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，新文化運(yùn)動(dòng)是我國(guó)歷史上空前的一次思想大解放運(yùn)動(dòng)，民主和科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的兩面旗幟，從而增強(qiáng)新時(shí)代條件下的民主與科學(xué)意識(shí)；同時(shí)，感覺(jué)到新文化運(yùn)動(dòng)中主要代表人物在反封建斗爭(zhēng)中的勇敢精神和先鋒作用，激勵(lì)學(xué)生見(jiàn)賢思齊，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義貢獻(xiàn)力量。

合作探究過(guò)程：（1）整體感知

本課主要內(nèi)容是新文化運(yùn)動(dòng)，介紹先進(jìn)知識(shí)分子在思想文化方面 所作的近代文化探索。新文化運(yùn)動(dòng)以1918年為界分為兩個(gè)階段，第一階段主要是反封建，第二階段主要是宣傳馬克思主義。總之，新文化運(yùn)動(dòng)是我國(guó)歷史上一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)。（2）四邊互動(dòng) 互動(dòng)1展示《青年雜志》封面是陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦的，它的誕生，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的興起。結(jié)合所學(xué)，分析新文化運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景。

生1:中華民國(guó)建立后，從西方傳入的民族、自由、平等、博愛(ài)等思想觀念，在當(dāng)時(shí)知識(shí)階層，尤其是青年學(xué)生中產(chǎn)生了越來(lái)越強(qiáng)烈的影響。

生2：竊取辛亥革命果實(shí)的袁世凱，為實(shí)現(xiàn)獨(dú)裁和專制，頒布《中華民國(guó)約法》，規(guī)定國(guó)民教育，以孔子這道這修身之本。

生3：以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等人為代表的進(jìn)步知識(shí)分子，從總結(jié)辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)著手，通過(guò)對(duì)辛亥革命失敗的思考，認(rèn)為以往先覺(jué)者所進(jìn)行的救國(guó)斗爭(zhēng)所以屢遭失敗，中國(guó)國(guó)民對(duì)之“若觀對(duì)岸之火，熟視而無(wú)所容心是根本的原因”由此認(rèn)為，為了建立名副其實(shí)的共和車(chē)，必須根本改造國(guó)民性。

師：同學(xué)們闡述較好：從不同層次分析，新文化運(yùn)動(dòng)的背景。通過(guò)以上分析，我們了解為什么抱起新文化運(yùn)動(dòng)的原因。互動(dòng)2

有人說(shuō)：新文化運(yùn)動(dòng)是幾個(gè)年表憑空造出為來(lái)的。請(qǐng)判斷這種說(shuō)法正確與否？為什么？ 生：不到。竊取辛亥革命果實(shí)的袁世凱為實(shí)現(xiàn)獨(dú)裁和專制，頒布《中華民國(guó)約法》規(guī)定國(guó)民教育，以孔子之道為修身之本，借以孔教作為復(fù)辟帝制的工具。這是違背民主潮流的倒行逆施，必定會(huì)遭到全國(guó)人民的反對(duì)，陳獨(dú)秀等人發(fā)起的俗人文化運(yùn)動(dòng)，正是全國(guó)人民反封建斗爭(zhēng)意志的集中體現(xiàn)?；?dòng)3

《青年雜志》后改名為《新青年》，是新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地，新文化運(yùn)動(dòng)代表人物陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等均在《新青年》上發(fā)表文章，宣傳新文學(xué)、新思想。請(qǐng)簡(jiǎn)略介紹這些新文化運(yùn)動(dòng)的主將發(fā)表的文章。

生1：李大釗在新青年上發(fā)表《孔子與憲法》指出孔子是歷代帝王專制之護(hù)符，揭露袁世凱將孔教載入憲法，專制復(fù)活之先聲。

生2：1917年，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良爭(zhēng)議》

生3：1918年魯迅在《新青年》上發(fā)表的白話短篇小說(shuō)《狂人日記》

互動(dòng)4：結(jié)合課文解釋新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容？ 生：

1）提倡民主，反對(duì)專制2）提倡科學(xué)，反對(duì)來(lái)信3）提倡新道德，反對(duì)舊道德4）提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。

互動(dòng)5：我們通常把新文化運(yùn)動(dòng)劃分為前后兩階段，前一個(gè)階段主要講啟蒙運(yùn)動(dòng)，后一階段是宣傳馬克思主義，這也是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。結(jié)合課文，說(shuō)說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原因。生：資本主義文明 雖然優(yōu)越于封建社會(huì)制度，但其自身的弊端隨著資本主義社會(huì)發(fā)展日益暴露，特別是把資本主義固有的矛盾以極其少尖銳的形式暴露出來(lái)，人們對(duì)西方文明價(jià)值產(chǎn)生了懷疑。1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子看到了新世紀(jì)的曙光。

互動(dòng)6：李大釗是中國(guó)第一個(gè)舉起社會(huì)主義大旗的人物，閱讀課文，說(shuō)說(shuō)李大釗在俗人文化運(yùn)動(dòng)中是如何宣傳馬克思主義的？ 生：1918年，李大釗在《新青年》上發(fā)表了《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》兩篇文章，頌揚(yáng)十月革命。這年年底，為擴(kuò)大宣傳馬克思主義，李大釗等在北京創(chuàng)辦了《每周評(píng)論》

互動(dòng)7：如何看待新文化運(yùn)動(dòng) 學(xué)生分組討論 延伸拓展 鏈接生活

鏈接一：結(jié)合所學(xué)歷史知識(shí)和生活體會(huì)，你認(rèn)為民主和科學(xué)在中國(guó)能實(shí)現(xiàn)嗎？說(shuō)說(shuō)你的看法？ 成果：

1、通過(guò)學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到，新文化運(yùn)動(dòng)是先進(jìn)知識(shí)分子從思想文化領(lǐng)域里對(duì)北洋軍閥反動(dòng)統(tǒng)治開(kāi)展的斗爭(zhēng)，也是一次在思想文化領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的近代文化探索。

2、此場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史的一次空前的思想大解放運(yùn)動(dòng)，為馬列主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。

3、知道了新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)拓的標(biāo)志、主要陣地、旗幟、主要內(nèi)容及代表人物和俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后新文化運(yùn)動(dòng)增加的新內(nèi)容是什么。

資源：

投影儀、多媒體課件擷英、課件資訊：文史哲網(wǎng)站、視頻

http://my.ku6.com/watch?loc=youce_tuijian&v=T_FMg3K99DnHx_g-#share新文化運(yùn)動(dòng)與新青年視頻

初名《青年雜志》，1915年9月15日由陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦，1916年9月第2卷第1期起改名為《新青年》雜志，16開(kāi)本。至1926年7月終刊，它經(jīng)歷了月刊（1915年9月創(chuàng)刊到1922年7月，共出9卷54期）、季刊（1923年6月到1924年12月，共出4期）、不定期刊（1925年4月到1926年7月終刊，共出5期）三個(gè)階段，并先后在上海、北京、廣州等地出版。

《新青年》前后共刊行了11年，按其發(fā)展的革命歷程，又可分為三個(gè)時(shí)期： 一是自1915年創(chuàng)刊到1919年“五四”運(yùn)動(dòng)之前，這一時(shí)期的《新青年》是宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的刊物。它吹響了新文化運(yùn)動(dòng)的號(hào)角，高舉起“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，反對(duì)封建文化和封建禮教，提倡新文學(xué)反對(duì)舊文學(xué)，在當(dāng)時(shí)形成了以《新青年》為中心的新文化陣營(yíng)。在反對(duì)封建禮教的斗爭(zhēng)中，《新青年》先后發(fā)表了陳獨(dú)秀的《敬告青年》、《吾人最后之覺(jué)悟》、《憲政與孔教》，李大釗的《青春》、《新的！舊的！》，魯迅的《狂人日記》、《我之節(jié)烈觀》、《我們現(xiàn)在怎樣做父母》，易白沙的《孔子評(píng)議》，吳虞的《家族制度為專制主義之根據(jù)論》、《吃人與禮教》等文章。在“文學(xué)革命”方面的著名文章有：胡適的《文學(xué)改良芻議》，陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》、劉半農(nóng)、錢(qián)玄同的《我之文學(xué)改良觀》和《中國(guó)今后之文學(xué)問(wèn)題》等。1918年5月，魯迅在《新青年》4卷5號(hào)上發(fā)表的白話文小說(shuō)《狂人日記》，把“文學(xué)革命”的內(nèi)容和形式很好地結(jié)合起來(lái)，是中國(guó)文學(xué)革命的里程碑。

二是從“五四”運(yùn)動(dòng)前后到中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，這個(gè)時(shí)期的《新青年》，由宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的刊物，逐漸轉(zhuǎn)變成宣傳馬克思主義的刊物。1918年11月，李大釗在該刊5卷5號(hào)上發(fā)表《布爾什維主義的勝利》和《庶民的勝利》兩篇文章，贊揚(yáng)十月革命，這標(biāo)志著中國(guó)的先進(jìn)分子已開(kāi)始接受馬克思主義。1919年5月，他在6卷5號(hào)上發(fā)表的《我的馬克思主義觀》一文，是我國(guó)第一次對(duì)馬克思主義作比較系統(tǒng)完整的介紹。自第8卷第1號(hào)（1920年9月1日）起，該刊成為上海共產(chǎn)主義小組公開(kāi)出版的機(jī)關(guān)刊物。

三是從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到1926年7月終刊，這一時(shí)期的《新青年》是中共中央的理論性機(jī)關(guān)刊物。它大量登載介紹國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)及蘇俄革命經(jīng)驗(yàn)等方面的文章，為中國(guó)革命提供了有益的借鑒。同時(shí)，該刊對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期的綱領(lǐng)、策略等問(wèn)題，在理論上也作了初步的探討?！缎虑嗄辍吩?1年的發(fā)展歷程中，始終隨著時(shí)代的步伐不斷前進(jìn)，用它的革命思想和戰(zhàn)斗精神，影響和培養(yǎng)了一代革命者?！缎虑嗄辍反砹恕拔逅摹睍r(shí)期先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中曾經(jīng)起過(guò)重要作用。

第五篇：五四新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)問(wèn)題_自然科學(xué)論文

五四新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)問(wèn)題【作者】龔書(shū)鐸如何認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)五四新文化運(yùn)動(dòng)一直是眾說(shuō)紛紜意見(jiàn)不一。搞清楚這個(gè)問(wèn)題對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化是有益的。因?yàn)闊o(wú)論是主張全盤(pán)西化還是主張復(fù)興儒學(xué)的人以及那些對(duì)現(xiàn)在的文化建設(shè)有著種種意見(jiàn)的人們都經(jīng)?；仡^講五四新文化問(wèn)題要從新文化運(yùn)動(dòng)講起。現(xiàn)在有人認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)全盤(pán)反傳統(tǒng)造成了依附于傳統(tǒng)中的道德尊嚴(yán)及其社會(huì)規(guī)范性被摧毀激發(fā)出全盤(pán)西化的空想指責(zé)五四新文化運(yùn)動(dòng)是情緒主義的產(chǎn)物造成了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的斷層導(dǎo)致現(xiàn)在中國(guó)價(jià)值失范由此產(chǎn)生了各種思想混亂。還有人認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)是過(guò)激主義造成了文化傳統(tǒng)的斷層等等。對(duì)此只想著重談兩點(diǎn)看法一、五四新文化運(yùn)動(dòng)是不是情緒主義的產(chǎn)物把五四新文化運(yùn)動(dòng)歸之于陳獨(dú)秀、李大釗等人情緒主義的產(chǎn)物顯然是不妥當(dāng)?shù)陌褑?wèn)題簡(jiǎn)單化了。陳獨(dú)秀、李大釗等人當(dāng)然是有感情的在他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化狀況的是非判定、好惡選擇中本身就有著感情問(wèn)題。但不能把這種感情因素歸結(jié)為情緒主義更不能因此就說(shuō)五四新文化運(yùn)動(dòng)是情緒主義的產(chǎn)物。他們對(duì)封建文化的批判、對(duì)新文化的提倡都是在經(jīng)過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)肅思考后所做出的抉擇這種抉擇是感情的更是理智的。新文化運(yùn)動(dòng)既是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)也是近代歷史發(fā)展的必然。首先新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。當(dāng)時(shí)以袁世凱為代表的北洋軍閥在竊取了辛亥革命的成果后實(shí)行專制獨(dú)裁統(tǒng)治搞帝制復(fù)辟。而與政治倒退相伴隨的則是在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了尊孔復(fù)古的逆流。1912年袁世凱下令尊崇倫常要全國(guó)人民恪守禮法。1913年他又頒發(fā)尊崇孔圣的通令。1914年袁世凱在其正式頒發(fā)的祭孔告令中聲稱孔子之道亙古常新與天無(wú)極。國(guó)紀(jì)民彝賴以不墜。他誣蔑辛亥革命以來(lái)綱常淪棄人欲橫流兒成為土匪禽獸之國(guó)《政府公報(bào)》1914年9月26日。隨即他親率百官到孔廟祭孔。其后又下令正式恢復(fù)前清的祭天制度并親自到天壇祭天。祀孔祭天的活動(dòng)是復(fù)辟帝制的先行正如魯迅所說(shuō)跟著這事而出現(xiàn)的便是帝制。在這種情況下各地也相繼出現(xiàn)了各種名目的尊孔復(fù)古組織如孔教會(huì)、孔道會(huì)、孔社、宗圣會(huì)、經(jīng)學(xué)會(huì)、讀經(jīng)會(huì)等等。這些組織與北洋軍閥相唱和攻擊辛亥革命謾罵民主共和鼓吹非孔教、非復(fù)辟不能救中國(guó)。此后歷史的發(fā)展更是清楚地表明所謂文廟祀孔天壇祭天不過(guò)是恢復(fù)帝制的前奏武圣張勛與文圣康有為聯(lián)手導(dǎo)演了一出復(fù)辟的鬧劇。既然反動(dòng)的政治總有腐朽的文化為之張目那么捍衛(wèi)共和、反對(duì)倒退就勢(shì)必要痛擊這股尊孔復(fù)古的逆流。正是在這樣一個(gè)背景下新文化運(yùn)動(dòng)的提倡者們高揚(yáng)起科學(xué)、民主的大旗對(duì)封

建的文化發(fā)起了猛烈的沖擊。同樣道理五四運(yùn)動(dòng)之后馬克思主義的傳播之所以逐漸成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流也決非源于幾個(gè)文人一時(shí)的感情沖動(dòng)。我們無(wú)需復(fù)述近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方所歷盡的坎坷以及他們是怎樣由寄希望于公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)到最終得出資本主義文明的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)權(quán)即公理這一結(jié)論。這里只想指出這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)五四運(yùn)動(dòng)后雖然社會(huì)主義思潮的影響日益擴(kuò)大但它又是流派繁多、魚(yú)龍混雜。各種無(wú)政府主義、新村主義、工讀主義、基爾特社會(huì)主義、泛勞動(dòng)主義等等都披著社會(huì)主義的外衣。在這種情況下難道先進(jìn)的中國(guó)人只是憑著個(gè)人感情的好惡、在某種情緒的支配下而選擇了以馬克思主義為代表的科學(xué)社會(huì)主義當(dāng)然不是。其實(shí)只要我們回顧一下李大釗、陳獨(dú)秀等就問(wèn)題與主義、無(wú)政府主義、社會(huì)主義等重大問(wèn)題所進(jìn)行的理論闡發(fā)和激烈論戰(zhàn)研究一下毛澤東等少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員對(duì)各種主義的比較與實(shí)踐再看看蔡和森、周恩來(lái)等追求真理的先進(jìn)青年對(duì)法蘭西文明的切身感受以及瞿秋白對(duì)紅色蘇俄的訪問(wèn)給年輕的心靈所帶來(lái)的影響和震動(dòng)那么我們就不難發(fā)現(xiàn)這里貫穿其中的始終是先行者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深沉的理性思考而不是非理性的沖動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)正是這種思考后的抉擇是對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極回應(yīng)。其次新文化運(yùn)動(dòng)是近代歷史發(fā)展的必然。一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟(jì)的反映它體現(xiàn)著時(shí)代的特點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后伴隨著封建階級(jí)無(wú)可挽回地沒(méi)落以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化也不可避免地面臨著新文化的沖擊和挑戰(zhàn)。尤其是在資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)后更是公開(kāi)提出了本階級(jí)的政治主張和文化要求。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后隨著維新思潮的發(fā)展康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、譚嗣同等人開(kāi)始抨擊君主專制綱常名教批判漢學(xué)、宋學(xué)主張民權(quán)、自由、平等。這可以說(shuō)是五四新文化運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。在辛亥革命時(shí)期革命黨人進(jìn)一步批判封建的綱常名教提出如果不掃蕩三綱蕩滌五倫中國(guó)就不能提自由之空氣振獨(dú)立之精神拔奴隸之惡根救民眾之悲運(yùn)《倫理學(xué)平等危言》《經(jīng)世文潮》第2期。革命派把批評(píng)的矛頭指向孔孟提出三綱革命、圣人革命。有的認(rèn)為孔子之學(xué)僅列周季學(xué)派之一耳不能說(shuō)他是至圣先師《論孔子無(wú)改制之事》《劉申叔先生遺書(shū)》第45冊(cè)。把孔子的學(xué)說(shuō)僅看成是一個(gè)學(xué)派這就否定了圣人和圣學(xué)的絕對(duì)地位。有的則明確反對(duì)尊孔指出因孔子專門(mén)叫人忠君服從這些話都很有益于君的。所以那些獨(dú)夫民賊喜歡他的了不得叫百姓尊敬他稱他為至圣使百姓不敢一點(diǎn)兒不尊敬他又立了誹謗人的刑法使百姓不敢說(shuō)他不好?？偠灾鬃与m好必不能合現(xiàn)在的時(shí)候了。我但望吾同胞做現(xiàn)在革命的圣賢不要做那忠君法古 的圣賢《法古》《童子世界》第31號(hào)。盡管維新派也曾批判封建的倫理綱常但他們是打著孔子改制的旗號(hào)而且還向光緒帝上書(shū)要求把孔教定為國(guó)教。維新派是在孔子旗號(hào)的掩護(hù)下來(lái)批評(píng)儒學(xué)傳統(tǒng)中的某些東西革命黨人則反對(duì)尊孔這無(wú)疑是中國(guó)歷史文化上的一大進(jìn)步。五四新文化運(yùn)動(dòng)批判綱常名教、反對(duì)孔教認(rèn)為孔子之道不合于現(xiàn)代社會(huì)生活等這和革命黨人對(duì)待孔子和儒學(xué)的態(tài)度基本上是一致的可以說(shuō)是一脈相傳的。當(dāng)然新文化運(yùn)動(dòng)無(wú)論是在深度還是在廣度上都超過(guò)了辛亥革命時(shí)期的革命思潮它是對(duì)維新思潮和革命思潮的繼承和發(fā)展是近代歷史發(fā)展的必然而不是情緒主義的產(chǎn)物。

二、對(duì)于所謂反傳統(tǒng)和激進(jìn)主義造成了中國(guó)文化的斷層和道德失范的論點(diǎn)應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)。這里有幾個(gè)問(wèn)題需要考慮1.在新文化運(yùn)動(dòng)中有的人如陳獨(dú)秀、錢(qián)玄同等確實(shí)在當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境下說(shuō)過(guò)一些過(guò)激的言論但這不是新文化運(yùn)動(dòng)的主流不能僅根據(jù)個(gè)別人的個(gè)別言論來(lái)判定新文化運(yùn)動(dòng)是全盤(pán)反傳統(tǒng)。如當(dāng)時(shí)錢(qián)玄同曾提出過(guò)要以英文或法文代替漢文的主張這不僅在當(dāng)時(shí)曾引起軒然大波而且成為了日后人們指責(zé)新文化運(yùn)動(dòng)全盤(pán)反傳統(tǒng)的重要例證。其實(shí)就在錢(qián)玄同的文章發(fā)表的同時(shí)陳獨(dú)秀便已公開(kāi)對(duì)錢(qián)玄同的主張表示了異議。此后他又在《本志罪案之答辯書(shū)》一文中明確指出對(duì)于錢(qián)玄同因憤極了才發(fā)出這種激切的議論本志同人多半是不大贊成的。至于錢(qián)玄同本人更是從沒(méi)有把自己視為新文化運(yùn)動(dòng)包括新青年社的代言人他所發(fā)表的不過(guò)是有待討論的個(gè)人見(jiàn)解。也正因?yàn)槿绱怂艜?huì)在那篇《中國(guó)今后之文字問(wèn)題》一文的最后特別指出本社同人及海內(nèi)志士關(guān)于此問(wèn)題如有高見(jiàn)不論贊成與反對(duì)尤所歡迎。2.五四新文化運(yùn)動(dòng)是否要完全否定傳統(tǒng)即全盤(pán)反傳統(tǒng)這是值得探討的。斷言新文化運(yùn)動(dòng)是全盤(pán)反傳統(tǒng)并不符合歷史實(shí)際未免武斷。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的批判主要集中在三個(gè)方面1以進(jìn)化論的觀點(diǎn)來(lái)闡明孔子之道不適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)生活不能編入憲法不能把孔教定為國(guó)教。陳獨(dú)秀的《孔子之道與現(xiàn)代生活》、《憲法與孔教》和李大釗的《孔子與憲法》、《自然的倫理觀與孔子》等文章都論述了這個(gè)問(wèn)題。2揭示了維護(hù)專制制度的孔教與民主、平等思想是背道而馳的。如陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)說(shuō)民主共和國(guó)重在平等精神孔教重在尊卑階級(jí)若一方面既然承認(rèn)共和國(guó)體一方面又要保存孔教理論上實(shí)在是不通事實(shí)上實(shí)在是做不到《舊思想與國(guó)體問(wèn)題》《新青年》第3卷第3號(hào)。他還指出主張尊孔勢(shì)必立君主張立君勢(shì)必復(fù)辟《復(fù)辟與尊孔》《新青年》第3卷第6號(hào)。3以個(gè)人獨(dú)立人格集中批判封建的綱常名教。如魯迅的名著《狂人日記》、《我

之節(jié)烈觀》吳虞的《家族制度為專制主義之根據(jù)論》、《儒家主張階級(jí)制度之害》、《吃人與禮教》等都是揭露封建禮教的罪惡尖銳批判忠、孝、節(jié)倫理道德的危害。這三個(gè)方面可以說(shuō)是新文化運(yùn)動(dòng)中反傳統(tǒng)的最主要的內(nèi)容。就像陳獨(dú)秀所說(shuō)的倫理的覺(jué)悟?yàn)槲崛俗詈笥X(jué)悟之最后覺(jué)悟。況且他們對(duì)于孔子和孔學(xué)也并沒(méi)有全盤(pán)否定。如陳獨(dú)秀認(rèn)為孔學(xué)也有優(yōu)點(diǎn)不是一無(wú)可取。他肯定了孔子和孔學(xué)的歷史價(jià)值表示反對(duì)孔教并不是反對(duì)孔子個(gè)人也不是說(shuō)他在古代社會(huì)無(wú)價(jià)值《孔教研究》《每周評(píng)論》第20號(hào)。李大釗更明顯地表達(dá)了對(duì)孔子及其學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度認(rèn)為孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)確足為其社會(huì)之中樞確足為其時(shí)代之圣哲其說(shuō)亦確足以代表其時(shí)代之道德《自然的倫理觀與孔子》《李大釗選集》第79頁(yè)。他們反孔更主要是反對(duì)被歷代君主所雕塑出的作為偶象的權(quán)威。同時(shí)我們還要看到新文化運(yùn)動(dòng)提高了非儒學(xué)正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化的地位如小說(shuō)、戲曲、民間文學(xué)、民俗學(xué)等從此使它們受到了社會(huì)上前所未有的重視。所以不能說(shuō)五四新文化運(yùn)動(dòng)徹底摧毀了傳統(tǒng)是全盤(pán)反傳統(tǒng)。3.關(guān)于所謂傳統(tǒng)斷層、道德失范的問(wèn)題。五四新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有也不可能造成傳統(tǒng)文化的斷層。傳統(tǒng)文化無(wú)論是好的還是壞的許多東西直至今天依然存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并沒(méi)有在五四新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)生斷層。偉大的五四反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)八年的全民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)共產(chǎn)黨人所起的中流砥柱的作用都和發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)有關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)在凝聚民族力量、反抗外來(lái)侵略方面起到了不小的作用。這也可以說(shuō)明所謂五四新文化運(yùn)動(dòng)后傳統(tǒng)文化發(fā)生斷層的觀點(diǎn)是與事實(shí)不符的。就道德問(wèn)題而言首先應(yīng)該指出的是所謂道德淪喪、失范的提法在中國(guó)歷史上屢見(jiàn)不鮮道德問(wèn)題并不是在新文化運(yùn)動(dòng)后才首次被凸現(xiàn)出來(lái)。其次新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建道德是進(jìn)步的無(wú)可非議。如果說(shuō)批判封建道德就是傳統(tǒng)斷層或道德失范那么應(yīng)該說(shuō)斷得好、失得好。而且五四新文化運(yùn)動(dòng)不僅批判舊的封建道德而且還提倡新道德是道德建設(shè)而非道德失范。這里有一個(gè)用什么標(biāo)準(zhǔn)、觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。傳統(tǒng)不是永遠(yuǎn)不變的東西而是要隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的前進(jìn)而發(fā)展變化的。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中在不同的時(shí)代傳統(tǒng)文化會(huì)積淀下一些東西、淘汰一些東西同時(shí)也會(huì)有所吸收和創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化既融匯了國(guó)內(nèi)各民族的文化也吸收了外來(lái)文化。最突出的例子就是吸收了印度的佛學(xué)以及明末清初對(duì)西學(xué)的吸納。認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)文化某些不好的東西提出批評(píng)就會(huì)造成斷層這是沒(méi)有根據(jù)的。社會(huì)發(fā)展需要與之相適應(yīng)的文化落后、陳腐的文化成份會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步優(yōu)秀、進(jìn)步的

文化則能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們并非只是一味破壞破舊正是為了立新。他們對(duì)于一切腐朽的封建文化進(jìn)行的尖銳批判不僅有利于社會(huì)的進(jìn)步而且促進(jìn)了文化自身的建設(shè)和發(fā)展。睽睽之于歷史在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、教育等各個(gè)領(lǐng)域不都留下了他們革故更新的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)。之所以有人會(huì)提出新文化運(yùn)動(dòng)造成了傳統(tǒng)文化斷層問(wèn)題的焦點(diǎn)恐怕還在于如何看待儒學(xué)的正統(tǒng)地位問(wèn)題。五四新文化運(yùn)動(dòng)提出打倒孔家店沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位。但儒學(xué)正統(tǒng)地位的失去實(shí)際始于南京臨時(shí)政府的成立。而儒學(xué)正統(tǒng)地位的喪失是歷史的進(jìn)步。反之如果認(rèn)為應(yīng)該維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位自然就會(huì)認(rèn)為傳統(tǒng)文化發(fā)生斷層了。五四新文化運(yùn)動(dòng)自其發(fā)生之日起人們就一直對(duì)它褒貶不一。其中有的人是站在本位文化的立場(chǎng)上抓住新文化運(yùn)動(dòng)的提倡者的某些言論而對(duì)之大加攻擊有的人則是以同樣的言論為依據(jù)站在西化的立場(chǎng)上把全盤(pán)西化視為五四精神的真諦。此外更有一些人出于政治考慮指責(zé)新文化運(yùn)動(dòng)沖擊了傳統(tǒng)造成了信仰真空從而導(dǎo)致了馬克思主義的傳入。無(wú)庸諱言發(fā)生在80年前的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于傳統(tǒng)文化和西方文化確有過(guò)一些偏激的言論這其中的教訓(xùn)也值得我們研究和汲取。但是我們?cè)u(píng)價(jià)任何一個(gè)歷史事件或人物都要看它的主流和本質(zhì)不能只抓住枝節(jié)、現(xiàn)象去下結(jié)論。切忌在指責(zé)前人偏頗的同時(shí)自身卻仍在犯著簡(jiǎn)單化、片面化的毛病。至于那種非學(xué)術(shù)的、出于某種目的而強(qiáng)歷史以為我用的做法尤其應(yīng)該予以摒棄。