第一篇：神話傳說(shuō)中的龜鱉

神話傳說(shuō)中的龜鱉

神話傳說(shuō)可以跨越時(shí)間與空間，展開(kāi)想象的雙翅，在虛擬的世界中翱翔，不管真實(shí)與否，直述人們的期盼與向往。在我國(guó)許許多多美麗的神話傳說(shuō)中，不時(shí)出現(xiàn)充當(dāng)預(yù)測(cè)吉兇，避禍除邪，吉祥賜福的龜憋的身影。

一、立地頂天－－“女?huà)z煉石補(bǔ)天時(shí)斷龜足以立四極”

女?huà)z是中國(guó)上古神話中，一位化育萬(wàn)物造福人類的女神。

傳說(shuō)天地開(kāi)辟以后,大地上雖然有了山川湖泊、花草鳥(niǎo)獸,可是還沒(méi)有人類的蹤跡。女?huà)z想創(chuàng)造一種新的生命，于是她抓起了地上的黃土，仿照自己印在水中的形貌，揉團(tuán)捏成一個(gè)個(gè)小人的形狀。這些泥人一放到地面上，就有了生命，活潑亂跳，女?huà)z給他們?nèi)∶小叭恕薄＞瓦@樣，她用黃泥捏造了許多男男女女的人。但是用手捏人畢竟速度速度太慢，于是女?huà)z順手撿起一根草繩，攪拌上渾黃的泥漿向地面揮灑，結(jié)果泥點(diǎn)濺落的地方，也都變成了一個(gè)個(gè)活的人。于是大地上到處都有了人類活動(dòng)的蹤跡。女?huà)z還使男女相配叫他們自己生育后代，一代一代綿延繁衍。在神話中女?huà)z是創(chuàng)造人類的始祖母，最早的婚姻女神。

女?huà)z煉石補(bǔ)天的著名神話見(jiàn)于兩千多年前的西漢淮南王劉安在《淮南子》卷無(wú)一《覽冥訓(xùn)》記載：“往古之時(shí)，四極廢，九洲裂，天下兼覆，地不周載，火爛炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極”。這里講的“鰲”就是龜鱉類動(dòng)物。這段話的意思是：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，不知什么原因，宇宙突然發(fā)生了一場(chǎng)大變動(dòng)，支撐著天的四跟柱子突然因糠朽而折斷，半邊天空坍塌下來(lái)，露出黑洞洞的大窟窿；九洲的土地也分裂成一塊塊，地上山林燃起炎炎烈火，地底噴涌出滔滔洪水，各種猛獸.惡禽.怪蟒紛紛鉆出來(lái)危害人類．．．．．．

女?huà)z見(jiàn)人類遭受這樣慘烈的災(zāi)禍，就全力補(bǔ)救天地。她先在江河中挑選許多五彩石，熔煉成膠糊，把天上的窟窿一個(gè)個(gè)補(bǔ)好。為了防止天空再次塌下來(lái)，就找來(lái)一只巨大的鱉幫助馱運(yùn)一塊塊的打石頭，然后砍下它的四肢腳豎立在大地四方，把天空牢牢地支撐起來(lái)。接著殺了黑龍趕走各種惡禽猛獸，用蘆葦灰阻塞了橫流的洪水。從此災(zāi)難得到平息，人類得到挽救，人世間又有了欣欣向榮的景象。傳說(shuō)女?huà)z工煉３６５０塊石頭，每塊高徑５３．３米，方徑７９．９米。用現(xiàn)代計(jì)算方法，每塊石頭２５９２立方米，重約３８５０噸。巨鱉一塊塊馱，最后又?jǐn)嘧銚翁欤瑢?shí)在是功不可沒(méi)。

女?huà)z是產(chǎn)生在中華大地母系氏族社會(huì)的神話人物?！芭?huà)z煉石補(bǔ)天時(shí)斷龜足以立四極”的神話與歐洲“圣經(jīng)”中“上帝”造出的人類始祖“亞當(dāng)與夏娃”雖有某些類似之處，但是更為豐富與人性化。在這個(gè)神話中，龜鱉成了犧牲自我，馱石補(bǔ)天，頂天立地的，造福人類的英雄。與另一個(gè)文明古國(guó)印度神話傳說(shuō)中講：“宇宙天地被四頭大象馱起，而四頭大象同時(shí)踩在一個(gè)巨龜上異曲同工。”而對(duì)龜鱉的 忍辱負(fù)重，甘于奉獻(xiàn)，力大而長(zhǎng)壽的認(rèn)識(shí)卻是一致的。

二、負(fù)重抗洪－－“大禹治水時(shí)元龜負(fù)息壤抗洪”

大禹是中華華夏第一代明君。相傳中國(guó)古時(shí)候洪水滔天，大地上一片汪洋，人民沒(méi)有居住的地方，有的山上找洞窟藏身，有的在樹(shù)上學(xué)雀做窩巢。飛做走獸還要和可憐的人類爭(zhēng)奪地盤和食物。大禹便帶了助手應(yīng)龍，去挽救人類，治理洪水。大禹首先趕走了興風(fēng)作浪的水神共工。隨后命一只大元龜把一種叫“息壤”的神土馱在 背上，跟著自己。這種“息壤”神土，只要放在地上就會(huì)不斷生長(zhǎng)，積成大土堆。大禹一路上用它填平深淵、堵截洪水。應(yīng)龍也在前面開(kāi)路，用尾巴劃地。禹叫人民在應(yīng)龍尾巴劃過(guò)的地方挖掘河道，把洪水引導(dǎo)到江海。到了桐柏山，禹又設(shè)法擒服刮風(fēng)打雷的水怪無(wú)支祁。用大鐵鎖鎖住無(wú)支祁的脖子，把他壓在龜山下面。禹因?yàn)橹嗡浅７泵?，沒(méi)有一點(diǎn)空閑，三過(guò)家門而不入。

關(guān)于龜幫助大禹治水還有另外一些傳說(shuō)。如《洛陽(yáng)記》記載：“禹時(shí)有神龜于洛水，負(fù)文列于背以授禹，文即治水文也?！闭f(shuō)的是鬼以龜背文字形式為大禹提供了治水的方法，幫大禹治水。還有 記載說(shuō)：鯀因治水無(wú)功，被舜幽于羽山，鯀羞于自沉于羽淵，化為元龜。禹治水，得龜相助。有一次龜背一座大山幫助堵水，遇惡蛟，龜怕丟山于江中，就負(fù)大山與蛟惡斗，終于戰(zhàn)勝惡蛟，但龜也因力竭被壓山下。后來(lái)歷經(jīng)滄桑，龜始得復(fù)出，背生綠毛，成為綠毛神龜。大禹在龜?shù)拇罅椭?，?jīng)歷許多艱難和困苦，終于治好了洪水，可是還是有別的災(zāi)害。有一個(gè)蛇身九頭的怪物叫“相柳，”貪暴無(wú)厭，一口氣要吃九座山上的東西，什么地方只要給他一跌一噴，馬上變成水澤，危害百姓。禹就運(yùn)用神力殺死相柳。這時(shí)才天下太平，人民安居樂(lè)業(yè)，禹當(dāng)了天子。九州的地方官送來(lái)許多銅，禹就叫工匠鑄成九只寶鼎。鼎上刻繪著各種毒蟲(chóng)害獸和妖魔鬼怪的圖象，使人預(yù)先對(duì)這些東西有所提防。人民感念禹的恩德，就叫寶鼎為“禹鼎”，以后又把“禹鼎”作為辨認(rèn)奸邪的代名詞。大禹一生兢兢業(yè)業(yè)為人類謀取幸福安寧，受到世世代代的人們崇敬。在浙江紹興稽山門外建有樓宇巍峨的“禹廟”和“禹陵”，以紀(jì)念他的功績(jī)。

在大禹治水神話中，智勇雙全的龜又一次成了默默無(wú)聞的壯士；或馱土負(fù)重，或載文授法，或壓于山下，全力助禹抗洪。為此，大禹尊崇“九江納錫大龜”為華夏國(guó)寶。

其實(shí)形容龜鱉神力無(wú)比的故事，不僅在女?huà)z補(bǔ)天中能馱石頂天，大禹治水中負(fù)“息壤”的神土，壓在山下還能復(fù)出，在《列子．湯問(wèn)》中還載有這樣一個(gè)形容龜?shù)纳窳薮蟮膫髡f(shuō)。說(shuō)的是“歸塘”中有五座大山，僅每個(gè)山頂?shù)钠秸固幘陀校矗担埃埃肮?，由１５只大烏龜分三班輪流用頭頂著，使大山不再移動(dòng)。漢字中的“山”字，從古至今有三個(gè)演變階段，最初的山字是“五峰”（即五豎一橫）。后來(lái)，支撐岱輿山與員嶠山的六只大龜被龍伯國(guó)的人釣走燒死了，這兩座山便沉于海底，這樣，“歸塘”中只剩下瀛洲、方丈、蓬萊三座神山，所以山字才成為三個(gè)峰，一直演化成今天的“山”字。

如果說(shuō)“大禹治水”是多少有些夸張的傳說(shuō)，那么公元前２５１年秦國(guó)李冰父子治理洪水修建偉人的都江堰水利工程是歷史真實(shí)。它造就了“天府之國(guó)”二千多年富庶，至今仍在為四川人民造福。盡管龜沒(méi)有助禹抗洪時(shí)的神奇，但它現(xiàn)在仍兢兢業(yè)業(yè)馱著“飲水思源”感恩石碑，立在都江堰市“二王廟”，永遠(yuǎn)昭示著炎黃子孫。

總之，龜鱉不僅力大無(wú)比，且可親、可嘆、可敬是無(wú)可置疑的。明李時(shí)珍《本草綱目．介部》載：“山龜之大者，人立背上，可負(fù)而行”。這確實(shí)不夸張的。

三、微標(biāo)指向－－“黿龜在黃帝大戰(zhàn)蚩尤時(shí)指明方向時(shí)辰”

上古神話傳說(shuō)中一直流傳“三皇五帝”開(kāi)創(chuàng)中華文明史?！叭省背鲜觥芭?huà)z”外還有發(fā)明陰陽(yáng)八卦的“伏羲氏”和嘗遍百草，中醫(yī)與農(nóng)業(yè)的始祖“神農(nóng)氏”。在《神農(nóng)本草》中最早記載了龜鱉藥用價(jià)值。而“五帝”則先后是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、和舜?！拔宓邸敝椎摹包S帝”即“軒轅帝”，與烈山的“神農(nóng)氏”即“炎帝”，經(jīng)過(guò)“阪泉”之戰(zhàn)后，合并成“炎黃部落”。黃帝與炎帝并稱中華民族的祖先，中華民族亦自稱“炎黃子孫”。軒轅黃帝大戰(zhàn)蚩尤的故事就發(fā)生在炎黃部落形成之后。

蚩尤是一個(gè)稱“九黎族”的部落首領(lǐng)。傳說(shuō)他頭上長(zhǎng)角，能變幻多端，征風(fēng)召雨，噴煙吐霧，非常兇狠。他帶領(lǐng)弟兄和南方部落以及山林水澤間的怪神，殺向黃帝所在地涿鹿；黃帝調(diào)動(dòng)四方鬼神、各種野獸及中原一些部族迎戰(zhàn)。黃帝請(qǐng)來(lái)應(yīng)龍，企圖以大雨淹死敵人。蚩尤也 請(qǐng)來(lái)風(fēng)伯、雨師、刮起一場(chǎng)更猛烈地大風(fēng)雨，使黃帝軍隊(duì)四散潰逃。黃帝又叫他的你女兒魃上陣參戰(zhàn)，暴雨剎那間消失，應(yīng)龍等伺機(jī)撲殺過(guò)來(lái)，使蚩尤受挫。黃帝又用神獸的皮制成一面大鼓。鼓聲驚天動(dòng)地，五百里外也能聽(tīng)到，蚩尤軍隊(duì)喪魂落魄。黃帝又用變化莫測(cè)的陣圖，把蚩尤軍隊(duì)重重包圍起來(lái)，蚩尤兵敗被俘。蚩尤被殺死于涿鹿，他手腳上的枷鎖被拋擲后化為一片顏色鮮紅的楓林，那是蚩尤斑斑的血跡。又說(shuō)他被殺于翼州，身首異處，因而叫“解”，就是后來(lái)山西的解縣。

在黃帝大戰(zhàn)蚩尤中，雙方都使用黿龜作標(biāo)微指明方向。據(jù)說(shuō)軒轅黃帝旗微上的“圖騰”就是由二十八宿“軒轅星”組成的“天黿龜”。在戰(zhàn)斗異常激烈時(shí)，蚩尤吧黃帝軍團(tuán)團(tuán)圍在大霧之中。黃帝將士走失方向，黃帝的臣子風(fēng)后獻(xiàn)計(jì)：將天黿頭對(duì)天山，尾向東南，四足定方位，進(jìn)行指南，黃帝軍隊(duì)才沖出大霧的包圍。而蚩尤頭上為椎形五聯(lián)冠，冠上為篦形日月輪。上方有兩個(gè)“龜形人”，下方有兩個(gè)菱形符號(hào)，配合兩臂動(dòng)作，右指太陽(yáng)，左為月亮，與天黿圖一致，是指明方向與時(shí)辰，指揮戰(zhàn)斗。

《續(xù)搜神記》載：“鄱陽(yáng)人黃赭入山采荊楊，逐迷路。數(shù)日，忽見(jiàn)大龜，赭者咒之曰：汝是靈物，而吾迷不知道，今騎汝背，頭向便是路，龜即回右轉(zhuǎn)，赭者從行十余里，便得溪水?！边@幾例中，龜均顯示時(shí)辰與方向，與中華古文化之集大成的“周易八卦”“河圖禹洛水”結(jié)下不解之緣。

四、天之神靈－－龜鱉是能解危濟(jì)困吉祥賜福的神靈化身

在中華古氏族社會(huì)一直把龜鱉作為解危濟(jì)困吉祥賜福的天之驕子神靈化身來(lái)崇拜。春秋左丘明所撰《國(guó)語(yǔ)。周語(yǔ)》曰：“我姬氏出自天黿”即認(rèn)為姬氏是龜?shù)膫魅?。晉朝郭璞所撰《爾雅龜贊》曰：《天下神物，十朋之龜》。也把龜作為天之神靈。所謂“十朋之龜”有說(shuō)是指龜?shù)摹吧韮r(jià)”，也有說(shuō)是對(duì)龜?shù)摹胺诸悺?。?dāng)時(shí)的詞書(shū)—《爾雅》釋曰：“一曰神龜，二曰靈龜，三曰攝龜，四曰寶龜，五曰文龜，六曰筮龜，七曰山龜，八曰澤龜，九曰水龜，十曰火龜?！薄稜栄拧酚衷唬骸褒?，俯者靈?！惫湃苏J(rèn)為那些行動(dòng)時(shí)低頭向下之龜具有靈性，多為靈龜。靈龜稀貴，故多用作貢品。

古老華夏信奉“天人感應(yīng)，萬(wàn)物有靈”。春秋《禮季．禮運(yùn)》與宋之《十三經(jīng)流疏》均把龜列為“龍、鳳、麟、龜”“四靈”天之神靈。《孔子家語(yǔ)》曰：“麟蟲(chóng)三百六十，龍為之長(zhǎng)；羽蟲(chóng)三百六十，鳳為之長(zhǎng)；毛蟲(chóng)三百六十，麟為之長(zhǎng)；介蟲(chóng)三百六十，龜為之長(zhǎng)；倮蟲(chóng)三百六十，人為之長(zhǎng)”。人之靈，靈在智慧超群，人兼有龍鳳麟龜“四靈”之完美。顯然，唯一真實(shí)存在的龜，是古人最為尊崇的高貴而神靈動(dòng)物，常冠以“靈龜”、“龍龜”、“神龜”、“天黿龜”等稱頌。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙簡(jiǎn)子問(wèn)王孫圉：楚國(guó)何以為寶？王孫答曰：楚國(guó)有六種國(guó)寶，其中就有龜。按周代禮法，大夫以下，不得私藏龜。據(jù)《公羊傳。定公八年》和《史記》載：魯國(guó)自古人杰地靈，禮教祖師周公與禮教之圣孔子均出自于此。但令周公在九泉之下悲哀不已的竟是其家臣陽(yáng)虎盜走魯國(guó)國(guó)寶—幾只龜而已。據(jù)齊人管仲《管子》載：“龜生于水，而發(fā)于火。于是乎為萬(wàn)物先，為禍福正”。故稱龜為“先知君”。戰(zhàn)國(guó)莊周及弟子所著《莊子》曰：“龜長(zhǎng)于蛇”又解云：“蛇形雖長(zhǎng)而命不長(zhǎng)；龜形雖短而命甚長(zhǎng)?！睆埵滥稀毒凝斦摗吩唬骸褒斃蟿t神，年至八百，反大如錢。夏則游于香荷，冬則藏于藕節(jié)?！痹诋?dāng)時(shí)“圖騰”崇拜氏族社會(huì)，許多氏族把龜作為本氏族“圖騰”旗徽，部落祖先和保護(hù)神頂禮膜拜。

中華民族崇敬龜延續(xù)數(shù)千年，一直作為高尚的吉祥神物，可謂至榮至貴?！妒酚?龜策列傳》說(shuō)：“龜者，天下之寶也。”從行龜卜，設(shè)龜官，掌龜印，佩龜袋，照龜鏡，甚至戴龜帽，取龜名等等。大至一國(guó)國(guó)名、年號(hào)，小到一件圖案飾物足以說(shuō)明對(duì)龜?shù)某绨莩潭戎?。如新疆古“絲綢之路”上，有一個(gè)稱作“龜茲”（龜念“丘”音）的漢代西域國(guó)家；北魏孝明帝就是以“神龜元年”為登基年號(hào)。宋代真宗編篡了一部長(zhǎng)達(dá)千卷記載歷代史料的著作，書(shū)名就稱作《冊(cè)府元龜》。又據(jù)《史記》記載：“虞夏之幣為龜貝”市場(chǎng)流通的龜貝即龜骨片與金玉等價(jià)；，漢武帝時(shí)代錢幣上也鑄有龜圖案。帝王將相金玉印章稱為“龜印”東漢衛(wèi)宏著《漢舊儀》載：“銀印皆龜鈕”。公元 691 年顯赫的中國(guó)女皇武則天，下令三品以上的高官佩戴金龜“龜袋”，四品佩戴銀龜“龜袋”，五品佩戴銅龜“龜袋”；“龜袋”是佩戴在朝服上衣上的飾物；凡享受此待遇的高官，死后才以石龜碑趺厚葬。當(dāng)時(shí)調(diào)兵遣將用的銅質(zhì)龜形令牌稱作“龜符”。唐朝張鷺在《耳目記》中載：“漢發(fā)兵用銅虎符??至偽周，武姓也，玄武，龜也，又以銅為龜符?！?/p>

古時(shí)以龜冠以名號(hào)，成為一種榮耀，十分盛行。周代有一種叫做“龜人”的官，職責(zé)就是掌管烏龜，“若有祭祀，則奉龜以往”。曾在江蘇邳縣劉村殷墟墓葬中發(fā)掘出用龜殼與人同葬，被考古學(xué)者稱為“護(hù)龜人”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，大將的旗幟以龜為飾，是“前列先知”的意思，令中軍也以龜為號(hào)。不少達(dá)官貴人、詩(shī)畫(huà)書(shū)家和樂(lè)師直接以龜作為名。號(hào)。如李龜年、陸龜蒙、楊龜山等。連受中華文化深遠(yuǎn)影響的日本、韓國(guó)也是如此，“龜田”“龜山”是至今還在使用的日本大姓。古代把神圣的天宮以龜命名。如其中天宮的北宮叫“玄武宮”，而“玄武”就是神龜?shù)拿Q；至今韓國(guó)的國(guó)旗上有“八卦”的圖案，也稱“玄武旗”。從大唐開(kāi)始盛行一種由龜形座構(gòu)成的行酒令的銅（或銀）器。在龜背上有一個(gè)圓筒，里面裝有八個(gè)稱為酒籌的令牌。在每個(gè)酒籌上面刻著《論語(yǔ)》上句子，抽到酒籌者必需據(jù)此作答，答不上者就要喝酒。當(dāng)然，此時(shí)龜相當(dāng)于見(jiàn)證信物，可見(jiàn)龜鱉形象已滲透華夏文化的各個(gè)層面。當(dāng)然，這種行酒令形式當(dāng)時(shí)主要還是流行于文化人和官場(chǎng)，但其他種種行酒令形式卻一直流傳到今天。

鱉與龜同樣受到尊崇的歷史可謂淵源流長(zhǎng)，3千多年前的西周就設(shè)有專職“鱉人”（注：不知是否與“龜人”同職？），為帝王捕捉甲魚(yú)。公元前460年，范蠡的《養(yǎng)魚(yú)經(jīng)》中就有“內(nèi)鱉則魚(yú)不復(fù)生”的話。2千多年前的孟軻、荀況和漢代末期的《禮記》中分別記述了魚(yú)和鱉的重要，并強(qiáng)調(diào)，不準(zhǔn)捕捉幼甲魚(yú)，以保護(hù)資源。秦漢三國(guó)時(shí)期的《神農(nóng)本草經(jīng)》等也都有鱉的記載。西晉陸機(jī)、潘尼為鱉寫(xiě)《鱉賦》。賦曰：“穹脊連脅，玄甲四周”；“尾不副首，足不運(yùn)身”；“縮頭于殼內(nèi)”，“盤跚而雅步”?；蠲撁撱^畫(huà)出鱉的生動(dòng)姿態(tài)氣質(zhì)。元朝王哲特賦《于公索神龜詞》一首。稱頌龜為“能服氣，會(huì)吞霞”；“異光殊彩，進(jìn)出真祥瑞”；“獨(dú)上白蓮蕊”的無(wú)所不能的神圣祥物。公元756－762年，唐肅宗立“放生池”81所，主要放生龜、鱉等水生動(dòng)物，從某種意義上說(shuō)明：我國(guó)是最早出現(xiàn)龜鱉資源保護(hù)的國(guó)家之一。當(dāng)然此與唐朝盛行的佛教“行善事，勿殺生”的教義是分不開(kāi)的。

中華一統(tǒng)的秦王朝，至今雖未發(fā)現(xiàn)崇龜?shù)闹苯游奈?，但在西安咸?yáng)出土被譽(yù)為世界第八大奇跡的秦兵馬俑坑中，無(wú)論是威武雄壯，形態(tài)各異的秦兵將身上的盔甲，還是精致輝煌的銅兵車蓋，均是模仿龜鱗片、甲殼，就連現(xiàn)代保護(hù)兵馬俑坑跨度達(dá)一百多米的巨大棚蓋也有龜鱉甲殼的影子。甚至現(xiàn)代社會(huì)新“三大件”之一的小汽車被戲稱為“烏龜殼”，還有形形色色的 “薄殼建筑”無(wú)一不是仿龜殼最佳力學(xué)的拱形結(jié)構(gòu)。直到今天,中華民俗傳統(tǒng)文化濃郁的東南沿海福建、臺(tái)灣等地及東南亞華人地區(qū)，供奉消災(zāi)賜福的女海神“媽祖”是很普遍的。每次在福建湄州的媽祖出巡時(shí)，必然有海龜在后面護(hù)駕。臺(tái)灣在農(nóng)歷春節(jié)與元宵廟會(huì)和燈會(huì)上，也都有海龜模型露面?？梢?jiàn)龜鱉能解危濟(jì)困、吉祥賜福在中華文化沃土中是深得民心的。

五、精神寄托--葬龜墓、建龜城、游龜山、筑龜城

中國(guó)葬龜墓歷史久遠(yuǎn)。南北朝時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了神道碑同龜崇拜相結(jié)合的形式，如北魏延昌二年（公元513年）皇族懷王第四子跋元顯雋的龜形墓。直到近代有的仁人志士欽佩龜?shù)膱?jiān)韌精神，且“龜”與“歸”諧音。給后人留下具有中國(guó)文化特色的龜墓葬。被毛澤東贊頌為“華僑旗幟、民族光輝”的華僑領(lǐng)袖陳嘉庚先生的龜墓葬就是典型代表。在廈門集美南端有個(gè)“鰲園，”“鰲園”的不遠(yuǎn)處便是陳嘉庚先生的墓地。陳先生的墓是馬蹄狀龜形結(jié)構(gòu)，用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的八塊巖石精工琢磨成殼、類似龜骨片砌邊，以十三塊青斗石雕成拱形龜背殼狀鑲嵌其中。龜?shù)念^部安置碑文，面向大海，有任重道遠(yuǎn)的昂揚(yáng)之勢(shì)。陳先生首先用一生積蓄，在廈門創(chuàng)辦集美學(xué)校，1921年春，又創(chuàng)辦廈門大學(xué)。陳先生一生粗茶淡飯，但把畢生所經(jīng)營(yíng)的全部收入獻(xiàn)給了中華民族的教育事業(yè)。1945年毛澤東主席在延安題贈(zèng)陳先生的條幅鐫刻在墓旁兩塊青石上，這是對(duì)他一生無(wú)私奉獻(xiàn)壯舉的褒獎(jiǎng)。陳先生系海外華僑，時(shí)刻想念祖國(guó)，有游子思?xì)w（龜）之意。站在墓前，孟郊的《游子吟》詩(shī)句，猶在耳邊，可謂語(yǔ)意絕妙雙關(guān)。陳先生葉落歸根，報(bào)效祖國(guó)，用龜形墓葬，寄托了中華游子神圣濃厚民族感情。

建龜城是真有其事的。在不久前被獲準(zhǔn)成為“世界人文建筑遺產(chǎn)”的山西古城的平遙城就是傳說(shuō)中的“龜城”之一。平遙稱古陶地，傳說(shuō)是帝堯的封地。平遙古城原為夯土城垣，始建于西周宣王時(shí)期(前827年～前782年)。明洪武三年(1370年)，也于軍事防御的需要，在原西周舊城埂的基礎(chǔ)上擴(kuò)建為今天的磚石城墻。迄今為止，這座城市的城墻、街道、民居、廟宇等建筑，仍然基本完好，原來(lái)的建筑格局與風(fēng)貌特色大體未動(dòng)。城內(nèi)及近郊古建筑中的珍品，也大多保存完好，是研究中國(guó)文化、建筑藝術(shù)方面歷史發(fā)展的活標(biāo)本。平遙古城所以稱為龜城，是組成整座城池的城墻、大街、小巷，一起呈現(xiàn)龜背似的圖案。若從高空往下俯瞰，活象一只趴在地上的烏龜。還有一座“龜城”，就是當(dāng)今四川省府成都市。源自晉朝（公元265－420年）干寶在《搜神記》卷十三中所撰的一篇神怪傳說(shuō)。即在秦惠王27年（公元前311年）派相張儀修成都城時(shí)，屢次倒塌；后一只大龜浮于城東南而斃；張?jiān)儐?wèn)巫后，巫曰：“依龜筑之”。故四川成都亦稱“龜化城”。

古人以龜建城，有吉祥、安康、堅(jiān)強(qiáng)、永固的象征意義。中華大地稱為龜山或龜峰的地名不計(jì)其數(shù)。著名的如武漢市萬(wàn)里長(zhǎng)江第一橋的漢陽(yáng)橋頭的山，就叫龜山：對(duì)岸是蛇山。一代偉人毛澤東“龜蛇鎖大江”詩(shī)句中的“龜”指的就是這座龜山。但這座山出名不僅地理位置顯要，形態(tài)長(zhǎng)橢圓形，也象龜形，而且也有一個(gè)美麗的傳說(shuō)。說(shuō)的是巨龜背“息壤”邦助大禹治水后，為防再次泛濫，天神派龜與蛇鎮(zhèn)守在漢水流入長(zhǎng)江的兩岸，這就是龜山與蛇山的來(lái)歷。江西省東北有一丹霞地貌的“龜峰”，雖不如武漢龜山出名,但它是國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，地處弋陽(yáng)縣城郊，總面積135平方公里。風(fēng)景優(yōu)美、奇峰如畫(huà)，集自然精華、納人文風(fēng)采，聚天下名山雄奇、俊秀為一體，是一處魅力無(wú)窮的旅游區(qū)?！褒敺濉边h(yuǎn)望極象一只碩大無(wú)比的昂首巨龜。為“古十六峰八大景”之一，被譽(yù)為“丹霞標(biāo)本”，吸引了歷代文人政要。明代著名地理學(xué)家徐霞客贊嘆說(shuō)：“蓋龜峰巒嶂之奇，雁蕩所無(wú)?！痹诹鱾飨聛?lái)的《徐霞客游記》中，有關(guān)龜峰的游記篇幅與黃山、廬山、武夷山等名山游記等同。明代詩(shī)人高明則稱“若教移向幽燕地，殊勝長(zhǎng)城壯漢關(guān)”。意思是說(shuō)龜峰若處在如河北幽燕勝地，其旅游價(jià)值比長(zhǎng)城還好。

著名的黃河“壺口瀑布”也有龜峰的傳說(shuō)：傳說(shuō)有一只大烏龜，長(zhǎng)期潛在黃河水底。它神通廣大，可滾動(dòng)巨石，可犁通河床，故稱“神龜”。有一天，它在孟門山下的河底翻動(dòng)巨石，正巧碰上神牛奉禹之命往山上拉運(yùn)巨石。神牛不知它拉運(yùn)的那塊巨石正是神龜翻動(dòng)的巨石，驚動(dòng)了神龜。神龜大叫一聲，跳到東岸，翻動(dòng)河水，顯出一道金光，這又驚了神牛。神牛放開(kāi)巨石，隨著一聲巨響，一下跳到河的西岸。民眾又來(lái)上工，只見(jiàn)神龜和神牛都不能動(dòng)了。后來(lái)神龜變成了神龜峰，神牛也遵從禹王旨意變成了鎮(zhèn)河石牛。如今兩峰隔河相望，站在兩峰之上均可望見(jiàn)黃河。

在中國(guó)其他很多旅游勝地，遠(yuǎn)望像龜鱉的險(xiǎn)峰、巨石、島嶼，如碧波浩淼的太湖有一個(gè)外形象鱉頭的半島,這就是太湖一景,著名的風(fēng)景區(qū)“黿頭渚”,這個(gè)黿頭來(lái)歷被編成很多故事流傳。廣東河源有一名勝“龜峰塔”，至今仍聳立在龜峰山上；這里也是古動(dòng)物與古人類活動(dòng)較頻繁的地區(qū)，曾多次發(fā)現(xiàn)龜化石與巨黿。

第二篇：神話傳說(shuō)中的水

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神話傳說(shuō)中的水

神話是勤勞勇敢的古代人民在科學(xué)理論不發(fā)達(dá)的情況下，針對(duì)不

同的人文，社會(huì)，自然的現(xiàn)象，進(jìn)行的各種猜測(cè)和想象，雖然它們現(xiàn)

在聽(tīng)起來(lái)是那么的不符合事實(shí)，但實(shí)際上這些虛構(gòu)的想象產(chǎn)生過(guò)程都

是有一定原因的，它們?cè)钌畹挠绊懥撕芏嗳?，同時(shí)也在很多方面給

人類的生活增添了許多情趣，對(duì)人類的道德規(guī)范也有一定的影響。

水是生命之源，是人類生存必不可少的資源。河流和海洋也是很

多動(dòng)物生存的家園。事物有利必有弊，水孕育了生命，但同時(shí)也有很

多生命因?yàn)樗畯牡厍蛏嫌肋h(yuǎn)的消失了。例如人類居住的房屋，必須考

慮水的因素，建立在地勢(shì)較高，不會(huì)被洪水沖走的地方；在房屋建筑

學(xué)中也講到，若不做防水防潮處理，房屋的使用年限將大打折扣。

水的作用如此之大，水的威力又如此可怕，古代的人類就免不了

在與水相關(guān)的事情上產(chǎn)生很多的遐想。

在中國(guó)的古代神話中，人們比較認(rèn)同的人類始祖就是女?huà)z和伏羲

了。在他們倆幼年的時(shí)候就曾因?yàn)樗?jīng)歷不凡：傳說(shuō)伏羲與女?huà)z本

是一對(duì)兄妹，兩人同父親生活在一起，過(guò)著平靜的生活，但是雷神卻

總是對(duì)人間降下災(zāi)難，父親對(duì)此十分氣憤，于是布下陷阱，在雷神在來(lái)到人間的時(shí)候，將他捉住關(guān)押在籠子里，并且打算將他做成食物。

后來(lái)雷神在父親出去的時(shí)候裝可憐使得女?huà)z救了他，給兄妹倆留下一

顆牙齒就逃走了，回來(lái)尋仇時(shí)，兄妹倆用牙齒種出來(lái)的葫蘆逃過(guò)了大

洪水。這次洪災(zāi)威力巨大，世上僅剩女?huà)z和伏羲兩個(gè)了，所以說(shuō)他倆

就是后世人類的始祖了。

所謂無(wú)獨(dú)有偶，發(fā)大水淹了整個(gè)世界，僅剩下兩個(gè)人的故事在別的神話記載中也有。比如說(shuō)希臘神話中丟卡利翁和皮拉的故事：在青銅人類的時(shí)代，宙斯看到人類惡行累累，就想要除去這些人，于是派天神到人間發(fā)洪水，所有的人都沒(méi)有辦法逃生，要么被水沖走，要么呆在高處卻沒(méi)有食物餓死了，只有普羅米修斯的兒子丟卡利翁和兒媳皮拉十分善良，得到天神幫助，幸免于難，還用向河水中拋石頭的方式創(chuàng)造了新一代的人類。新的一代人性格善良、堅(jiān)強(qiáng)、勤勞、勇敢，很符合天神們的要求，成為后世始祖。

以上兩則都屬于創(chuàng)世神話，這些神話的流傳，解決了很多人關(guān)于我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)的疑問(wèn)；表明了人類在繁衍的過(guò)程中，對(duì)于祖先有一種崇拜和敬仰之情；也說(shuō)明了人類自出現(xiàn)以來(lái)就經(jīng)歷過(guò)洪災(zāi)，而且在洪災(zāi)中僥幸逃脫的人都成為了公認(rèn)的英雄。

洪水不是一次性的，時(shí)間久了還是會(huì)出現(xiàn)的，因此女?huà)z到了成年又遇到了一次洪水———女?huà)z補(bǔ)天的故事：女?huà)z用水（從生物學(xué)角度講，這個(gè)想象很合理，人類體內(nèi)水的含量約占人類體重的70%）和黃泥造了很多可愛(ài)的人類，幸福的生活在地球上，但幸?？偸嵌虝旱?，天界出現(xiàn)了混亂，水神共工和火神祝融打起來(lái)了，共工輸了后一怒之下撞折了不周山上的擎天柱，接著人間就開(kāi)始發(fā)大水了，人類生活在滅亡的邊緣，女?huà)z心生憐憫，煉石補(bǔ)天，這才拯救了全人類。這個(gè)傳說(shuō)更加鞏固了女?huà)z在世人心中的高大形象，也更加說(shuō)明了人類能夠生存下來(lái)離不開(kāi)治水能手。

中國(guó)神話中還有一個(gè)比較著名的治水就是鯀和禹治水的故事:在堯時(shí)期，自然界很不太平，先是大旱，后有發(fā)洪水，據(jù)考證，該時(shí)期的洪水至少有二十二年，鯀是大禹的父親，堯時(shí)期派他去治理洪水，他采取堵的方式，治了很多年都不成功，后被治罪，到了舜時(shí)期，又派大禹去，他吸取前輩經(jīng)驗(yàn)，采取疏通和引導(dǎo)的方式，終于治理好了洪水，舜和全國(guó)人民都覺(jué)得他功績(jī)卓越，于是他就成了下一任的國(guó)王。

這個(gè)神話聽(tīng)起來(lái)比較可能屬實(shí)，很好的體現(xiàn)了人類在于大自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中，積極發(fā)揮聰明才智，掌握自然規(guī)律，利用智慧求生存。而且后來(lái)李冰父子治理都江堰時(shí)，還受到了他的啟發(fā)，現(xiàn)在的都江堰依然發(fā)揮著重要的作用，灌溉著天府之國(guó)。

還有很多著名人物的經(jīng)歷與水有關(guān)?！段饔斡洝穼儆谇宕纳裨捫≌f(shuō)了，但是這里面的主角之一也和水有很大關(guān)系，唐僧，他在嬰兒時(shí)期順?biāo)?，被師傅收養(yǎng)，這才與寺院結(jié)下了不解之緣。在希伯來(lái)神話里也有這樣的傳說(shuō)，《圣經(jīng)》中帶領(lǐng)猶太人走出埃及的摩西，嬰兒時(shí)期被放在籃子里順?biāo)?，后被埃及公主救了才躲過(guò)了殺身之禍。

諸多的神話表明了水在人類生活中的地位，水滋養(yǎng)了萬(wàn)物，有河流的地方更容易孕育出人類文明，比如黃河就被稱為中華民族的“母親河”。而洪水是自然對(duì)人類的考驗(yàn)，他促使人類發(fā)揮聰明才智，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)品格，學(xué)會(huì)克服困難。

第三篇：古希臘神話傳說(shuō)中的文化精神

古希臘神話傳說(shuō)中的文化精神

摘要

古老的希臘神話是世界古典文明中一顆璀璨的明珠，在世界文化史上占有十分重要的地位。希臘神話是古希臘人最初的意識(shí)活動(dòng)的成果，是古希臘人關(guān)于神的故事、英雄傳說(shuō)的總匯，它不僅藝術(shù)地概括了他們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，集中了他們的經(jīng)驗(yàn)和理想，也表達(dá)了他們對(duì)社會(huì)不平現(xiàn)象的義憤。正如馬克思所說(shuō)，希臘神話是:“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身?！眰髡f(shuō)中的英雄都被說(shuō)成是神與人結(jié)合所生的后代，實(shí)際是部落集體力量和智慧的化身，反映了人類征服自然和社會(huì)的斗爭(zhēng)。關(guān)鍵詞：古希臘；神話傳說(shuō)；文化精神

一、引言

古希臘擁有燦爛的文化，被稱為西方文明的搖籃。古希臘人給世界留下了大量彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。作為古希臘文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，希臘神話對(duì)西方乃至世界范圍內(nèi)的文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、思想、自然科學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了十分深刻的影響。如在文學(xué)方面，莎士比亞、喬伊斯、雪萊、拜倫等文學(xué)巨匠筆下經(jīng)常出現(xiàn)希臘神話中的題材、人物原型，甚至故事框架；在語(yǔ)言方面，英語(yǔ)中很多詞匯和習(xí)語(yǔ)都來(lái)自希臘神話；在藝術(shù)方面，米開(kāi)朗基羅、拉斐爾、菲迪亞斯、熱拉爾等享譽(yù)世界的藝術(shù)家在雕刻和繪畫(huà)等領(lǐng)域的不少傳世之作都取材于希臘神話；而心理學(xué)領(lǐng)域則有俄底浦斯情節(jié)和埃勒克特拉情節(jié)。因此，要理解西方文化，必須了解古希臘神話。但是，為什么希臘神話如此備受青睞？又是什么使得它有著如此獨(dú)特而不可抗拒的魅力？古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉曾留下一句至關(guān)重要的話：人是萬(wàn)物的尺度。這句話揭示了古希臘人精神的源泉，也透露了古希臘神話的魅力之謎：以人為中心，以人為本。古希臘神話故事的形成時(shí)期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話起初口傳，后來(lái)見(jiàn)之于書(shū)面文字。它的最早的傳世書(shū)面文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬史詩(shī)。史詩(shī)中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故 1 事，那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩(shī)人赫西奧德的長(zhǎng)詩(shī)《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并立力圖把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對(duì)那些神話故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。希臘神話在人類思想文化藝術(shù)史上始終光彩奪目，經(jīng)久不衰。神話是原始人思想與生活的反映，是原始信仰的產(chǎn)物。古希臘神話的基本特征是它的人本 精神，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 :神話中對(duì)人的問(wèn)題的思考，神在古希臘人心目中的形象，神具 有與凡人一樣的復(fù)雜性格，神對(duì)感性現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)。古希臘神話影響滲透到西方文化的各個(gè) 角落。它對(duì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮及這一時(shí)期的文學(xué)作品產(chǎn)生過(guò)重要影響，為后世作 家提供了寶貴素材，豐富了繪畫(huà)、塑的題材，還給西方語(yǔ)言增加了大量的短語(yǔ)和詞匯。古希臘文化的基本特征之一就是它的人本主族為主體的譜系分明的神話系統(tǒng)。赫西俄德的《神 義精神。著名的瑞士古典文化學(xué)者安?邦納寫(xiě)到 :譜》是關(guān)于神祗們的身世源流的記載，而荷馬史詩(shī)則 “全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人。它從人的需是以英雄傳說(shuō)為主線將奧林匹斯諸神的故事串綴在 要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步，為了求得人的一起。

利益和進(jìn)步，它同時(shí)既探索世界也探索人，通過(guò)一方古希臘神話的人本精神體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 : 探索另一方，在希臘文明的觀念中，人和世界都是一首先，古希臘神話的人本精神體現(xiàn)在它對(duì)人的 方對(duì)另一方的反映，即都是彼此擺在對(duì)立面的，相互問(wèn)題的思考。古希臘人十分注重關(guān)于人自身的思 映照的鏡子。①古希臘民族對(duì)“人”的重視，與該民考。在古希臘一著名神廟大門前的石碑上，刻著這 族人的自然觀、宇宙觀有密切的聯(lián)系。古希臘人一樣一句箴言“認(rèn)識(shí)你自己”。人的觀念很早就深入 同自然分離后，就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)，作為主體到希臘人的思維中，在神話中也不乏先人對(duì)人的問(wèn) 的人就處在高于自然與社會(huì)的位置上，主張人對(duì)自題的思考。眾所周知的“斯芬克斯之迷”，就是一個(gè) 然與社會(huì)的征服與改造，主體與客體處于分立狀態(tài)。典型的例子。它說(shuō)的是“在早晨用四只腳走路，中 古希臘智者派著名的代表人物普羅泰戈拉有句名午用兩只腳走路，晚間用三只腳走路。在一切生物 言“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在中這是唯一用不同 2 數(shù)目的腳走路的生物。

二、古希臘神話傳說(shuō)中的文化精神體現(xiàn)

人類童年時(shí)代的自尊、公正、剛強(qiáng)以及秩序，在此展現(xiàn)成一幅波瀾壯闊的畫(huà)卷，一直延伸至今，古希臘神話的優(yōu)美、動(dòng)人是舉世聞名的。古代希臘是世界文明古國(guó)之一。古希臘人的活動(dòng)范圍主要包括現(xiàn)今的巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)和地中海東部各島嶼。此外，他們很早與黑海沿岸地區(qū)的居民交往，向意大利半島南郢沿海和西西里島等地區(qū)移民，足跡遠(yuǎn)至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產(chǎn)，神話傳說(shuō)就是其中之一。古代神話的產(chǎn)生歷史久遠(yuǎn)，它乃是處在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下時(shí)期的遠(yuǎn)古人類借助想像征服自然力的產(chǎn)物。由此，古代神話必然包括神的故事和人與神之間的關(guān)系和沖突的故事，即英雄傳說(shuō)兩個(gè)方面。神的故事更明顯地反映了古代人類把強(qiáng)大的自然現(xiàn)象形象化的豐富想像力，英雄傳說(shuō)則主要是對(duì)可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關(guān)事件的崇拜和理想化，反映了遠(yuǎn)古人類的生存活動(dòng)和與自然進(jìn)行的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。

（一）關(guān)于神祗

天神宙斯為眾所周知的萬(wàn)物之主，而他的兄第波塞冬和哈里斯也分別掌管著海洋和冥界。既名曰為神，自然有許多不同于人的地方，比如他們的神力，太陽(yáng)的升起，四季的變換，風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的來(lái)去都由神們控制，人類必須向神靈供奉，不然即會(huì)遭到災(zāi)禍。當(dāng)然，神也有許多與人類相似的地方，比如天后赫拉，她是一位非常善妒的神，她的情敵伊俄就因?yàn)樗缺黄茸兂膳Ｓ砂傺酃秩斩晁箍词刂礁鞯?，得救后又被牛蠅追逐到各地，后?lái)她與宙斯的兒子厄帕福斯也被偷走。除了赫拉，天神宙斯在性格上也有一點(diǎn)瑕疵，他給釋放后的人類的救世主普羅米修斯戴上了一個(gè)鑲有高加索山上巖石的一個(gè)鐵環(huán)，虛榮的表示普羅米修斯仍被自己囚禁。

（二）關(guān)于神諭

神諭像預(yù)言也似詛咒，無(wú)論如何回避，命運(yùn)的指針也紋絲不動(dòng)，沒(méi)有誰(shuí)可以改變它。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不敬神的人無(wú)好下場(chǎng)，這對(duì)于神話中的人物就如 3 機(jī)器人不可以打人一樣是鐵律。俄底浦斯的父親拉伊俄斯因劫走了另一個(gè)人的兒子而被神諭宣稱要被自己的兒子殺死，妻子也將改嫁給兒子?？v然將兒子送走，縱然俄底浦斯為了逃避神諭而離開(kāi)了以為是親生父母的養(yǎng)父母，可他們?nèi)詳[脫不了命運(yùn)女神的捉弄，神諭還是變成了現(xiàn)實(shí)。不只是俄底浦斯，劍步如飛有著驚人美貌的阿蘭塔蘭，阿克里西俄斯等等又何嘗不是呢？神諭是人類無(wú)法沖破的命運(yùn)枷鎖。

（三）關(guān)于妖怪

神話中的妖魔鬼怪甚多這一點(diǎn)上中西方是相近的。在《古希臘羅馬神話》中自然也不例外?；鹋＃君?，三頭狗等等種類繁多不勝枚舉。妖怪們的命運(yùn)一般都不會(huì)太好。有的為主人辛勤工作卻最終被迷惑殺死；有的因?yàn)槌闪擞⑿蹅兊慕O腳石而進(jìn)一步又成了墊腳石。妖怪的出現(xiàn)要么演繹一個(gè)不屬于他們的凄美故事，要么成就一位英雄的事業(yè)。雖然不是主角，但他們?nèi)跃褪沁@部神話中重要的組成。古希臘羅馬神話中，我最喜歡宙斯，因?yàn)樗悄壳拔抑赖淖詈笳乒芴煜碌纳?。我還喜歡的神還有阿波羅，媽媽只知道他是太陽(yáng)神，其實(shí)，他還是音樂(lè)之神，更兼預(yù)言、弓箭、醫(yī)療之神。阿波羅非常喜歡音樂(lè)，會(huì)彈一種叫做里拉的豎琴；他還首先向人傳授了醫(yī)術(shù)。鐵匠之神叫赫菲斯托斯，他和奧林匹斯的諸神不一樣，長(zhǎng)得非常丑陋，可能是基因突變導(dǎo)致的，被他母親扔到了宮殿之外，他手藝驚人，能做各種珠寶首飾，愛(ài)美的女神們（包括愛(ài)和美的女神阿弗洛狄忒）都去找他打造首飾。諸神中，天空之神烏拉諾斯竟然和他的母親大地女神蓋亞結(jié)婚了，不過(guò)，如果蓋亞不和她的兒子結(jié)婚就不會(huì)有神的王國(guó)了，神的王國(guó)真的是稀奇古怪的。希臘神話與傳說(shuō)是古代希臘人在原始社會(huì)階段創(chuàng)造出的一部豐富的民間文學(xué)作品。作品內(nèi)容，思想健康，是西方文化形態(tài)，人格精神的一種體現(xiàn)，對(duì)西方人的現(xiàn)代文藝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古希臘神話故事的形成時(shí)期很早，是西方文明的燦爛起點(diǎn)，此著內(nèi)容之豐富、藝術(shù)技巧之高超是舉世聞名的，是世界文學(xué)遺產(chǎn)的一部分，成為后代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作豐富的源泉。們常將為某項(xiàng)“大義”而付出生命，后人會(huì)頂禮膜拜的稱之為“英雄”。而“英雄”的原意，指的是人與神的兒子。他們通常力大無(wú)比，有勇有謀，然而命運(yùn)多難。按古希臘的意思，神不過(guò)是比凡人更完美罷 4 了，一樣的七情六欲，一樣的不敵命運(yùn)的捉弄。

三、希臘神話對(duì)西方文化的影響

希臘神話在歐美文學(xué)史上具有深刻長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。從文藝復(fù)興開(kāi)始，希臘神話在歐洲引起了廣泛的注意和濃厚的興趣。詩(shī)人作家都紛紛以神話故事為創(chuàng)作素材。僅以英國(guó)為例，莎士比亞曾運(yùn)用希臘神話題材寫(xiě)了悲劇《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》和長(zhǎng)詩(shī)《維納斯與阿多尼斯》;彌耳頓的《科馬斯》詩(shī)篇不長(zhǎng)，卻提到了三十多個(gè)希臘人物與故事。19世紀(jì)英美浪漫主義詩(shī)人對(duì)絢麗的希臘神話更是贊不絕口。美國(guó)大詩(shī)人惠特曼言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)，“神話真是偉大”。詩(shī)人引用神話典故往往是為了借景抒情，抒發(fā)憂憤，針砭時(shí)弊。希臘神話所描述的古人不屈服命運(yùn)的頑強(qiáng)意志，以及神和英雄們以超人的力量和自然進(jìn)行的不屈不撓的斗爭(zhēng)，都激勵(lì)了浪漫主義詩(shī)人，激發(fā)了他們的遐想;浪漫主義的詩(shī)歌又賦予古老的神話以新的生命。雪萊、拜倫、郎費(fèi)羅等詩(shī)人，都曾作詩(shī)謳歌為人類偷取火種的普羅米修斯。在拜倫筆下，普羅米修斯確確實(shí)實(shí)凜凜有生氣，成為反抗壓迫堅(jiān)韌不拔的意志和力量的化身。雪萊的詩(shī)劇《解放了的普羅米修斯》塑造了這位不屈的斗士的新形象，全劇情緒振奮，調(diào)子昂揚(yáng)，色彩鮮艷，充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)革命的向往，富有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。

到了20世紀(jì)，由于工業(yè)文明的不良后果日趨明顯，社會(huì)矛盾日漸尖銳，人們痛感文明的墮落，理想的崩潰，信仰的瓦解，道德準(zhǔn)則的失墜，熱切渴望新的美好而有意義的生活方式和精神文明。文學(xué)家更喜愛(ài)用意味深長(zhǎng)的神話故事抒發(fā)苦悶和憤懣，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的不合理現(xiàn)象進(jìn)行抨擊。最著名的是艾略特的《荒原》，這部20世紀(jì)西方文學(xué)的劃時(shí)代作品，利用了大量的神話傳說(shuō)，把第一次世界大戰(zhàn)以后的歐洲比擬成一片荒原，充分表現(xiàn)了歐美知識(shí)分子憂郁絕望的情緒。詹姆斯·喬伊斯的代表作《尤利西斯》借用了荷馬史詩(shī)《奧德賽》的故事，喬伊斯把小說(shuō)主人公布盧姆和奧德修斯(即尤利西斯)相比擬，把他在都柏林一晝夜的游蕩和奧德修斯的十年漂泊相映襯從而揭示現(xiàn)代人的孤獨(dú)與絕望。美國(guó)戲劇家?jiàn)W尼爾的《悲悼》是以埃斯庫(kù)羅斯的《奧瑞斯特亞》為基礎(chǔ)，借用神話英雄阿伽門農(nóng)一家冤怨相報(bào)的故事，描寫(xiě)了現(xiàn)代人的悲劇根源。其它作家如葉芝、福特斯、懷爾德、厄普代 5 克等都曾用神話題材進(jìn)行創(chuàng)作，以古喻今。

希臘神話對(duì)西方文化的影響并不僅僅停留在文學(xué)領(lǐng)域。在藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期米開(kāi)朗其羅、達(dá)·芬奇等大師運(yùn)用神話主題作的畫(huà)，已成為不朽巨作和人類文化的珍貴財(cái)富。在心理學(xué)方面，弗洛伊德借用殺父娶母的俄狄浦斯王的故事創(chuàng)造了“俄狄浦斯情結(jié)”一詞，在精神分析中指以本能沖動(dòng)為核心的一種欲望。在文藝?yán)碚摲矫妫?0世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出一批以諾思羅普·弗賴伊為首的文藝?yán)碚摷?，認(rèn)為一切文學(xué)類型以及所有作品的每個(gè)情節(jié)布局，包括表面看來(lái)極其復(fù)雜和十分真實(shí)的作品，無(wú)不重復(fù)某些神話原形人物和神話的基本方式。希臘神話還大大豐富了英語(yǔ)語(yǔ)言，有些詞匯，如chaotic(混亂的)、hypnotic(催眠的)、martial(軍事的)等，追根溯源都來(lái)自希臘神話。希臘神話在西方社會(huì)流傳極廣，影響甚遠(yuǎn)，滲透到了生活的各個(gè)方面。甚至連科技發(fā)展計(jì)劃的命名都有取自諸神話故事的，如我們常聽(tīng)說(shuō)的“三叉戟飛機(jī)”、“阿波羅計(jì)劃”等等。

四、結(jié)論

在當(dāng)今的全球經(jīng)濟(jì)文化一體化的形勢(shì)下，僅僅了解本國(guó)的文化，已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展步伐。當(dāng)前，深刻理解西方文化，已經(jīng)成為潮流。而在我看來(lái)，古希臘神話傳說(shuō)正式了解西方文化的一扇窗戶。臘神話的影響程度較深，范圍是世界性的。它的主體部分屬次生態(tài)深化，主要表現(xiàn)的內(nèi)容有：折射人際關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的作品居多。古希臘文學(xué)對(duì)后世文學(xué)的影響是極其深遠(yuǎn)持久的。希臘神話內(nèi)容集中完整，系統(tǒng)化程度非常高，是世界上現(xiàn)存的最完整最龐大的神話體系。后世的哲學(xué)家（如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）、歷史學(xué)家（如希羅多德）也常常征引希臘神話其中的材料，藝術(shù)家特別是雕塑大師們更以神話人物或情節(jié)為范本，創(chuàng)作出享譽(yù)天下的佳作，在美術(shù)方面，達(dá)·芬奇、倫勃朗、盧本斯都有取材于希臘神話的名畫(huà)，對(duì)希臘神話相繼做出精神研究推動(dòng)人文科學(xué)的發(fā)展。奧維德的《變形記》是希臘神話稍加修改后的復(fù)述，西塞洛、恩尼烏斯、維吉爾的作品中也留有希臘神話的印記?，F(xiàn)代主義的人文思想家們又驚喜地從希臘神話中發(fā)現(xiàn)一個(gè)自由、明快、充滿原始生命力的世界，借鑒古希臘神話和戲劇，寫(xiě)出文學(xué)史的新篇章。從古羅馬時(shí)代起，無(wú)數(shù)文人便把古希臘文學(xué)看成了他們不可企及的卻試 6 圖攀援的高峰，古老神話中的諸神以及史詩(shī)、悲劇中的英雄在撫慰他們心靈的同時(shí)也激發(fā)了他們無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)作源泉。古希臘神話對(duì)歐洲近代的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響。古希臘神話中的以人為本的精神使人們從傳統(tǒng)束縛中解脫出來(lái)。因此，希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無(wú)死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個(gè)性鮮明，沒(méi)有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話的美麗就在于神依然有命運(yùn)，依然會(huì)為情所困，為自己的利益做出壞事。因此，希臘神話不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對(duì)后來(lái)的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：古希臘神話傳說(shuō)中常見(jiàn)的十五個(gè)怪物(有圖)

古希臘神話傳說(shuō)中常見(jiàn)的十五個(gè)怪物（有圖）

古希臘神話傳說(shuō)中常見(jiàn)的怪物共有十五個(gè)，它們分別叫阿耳戈斯（Argus）、半人半馬怪（Centaur）、刻耳柏洛斯（Cerberus）、喀邁拉（Chimera）、獨(dú)眼巨人（Cyclops）、巨人（Giant）、蛇發(fā)女怪（Gorgons）、有翼怪獸（Griffin）、鳥(niǎo)身女怪（Harpy）、許德拉（Hydra）、墨杜莎（Medusa）彌諾陶洛斯（Minotaur）、珀伽索斯（Pegasus）、鳳凰（Phoenix）、塞壬（Siren）。每一個(gè)怪物的名字背后都隱藏著一個(gè)動(dòng)人的神話傳說(shuō)，好好欣賞吧。

[01] 百眼巨人阿耳戈斯（Argus）是古希臘神話中的一個(gè)巨獸，又稱Panoptes。關(guān)于它的傳說(shuō)是這樣：朱諾（Juno）即天神宙斯的妻子兼婚姻及生育之神，因憎恨自己的丈夫太花心了，對(duì)宙斯看管甚嚴(yán)。后來(lái)宙斯愛(ài)上一個(gè)美女叫艾奧（Princess Io），不惜把艾奧變成牛以逃避朱諾的責(zé)罰。事情敗露后，朱諾便派百眼巨人去時(shí)刻監(jiān)視伊奧。而她丈夫宙斯呢則派了黑丘利（Hermes）彈奏七弦琴使百眼巨人著魔入眠并殺掉了它。傷痛之余的朱諾后來(lái)把百眼巨人的眼睛安放在了孔雀尾巴上。Argus-eyed一詞的含義是“警惕的，目光銳利的”。呵呵，要想知道百眼巨人的樣子，你找只孔雀來(lái)好啦。

[02] 半人半馬怪（Centaur）相傳他們居住在古希臘北部的色薩利（Thessaly），大多是酒鬼且行為放縱不羈。他們?cè)鴳?yīng)邀參加鄰近的阿庇泰人（Lapiths）的婚宴，喝多后的半人半馬怪們企圖搶走所有的阿庇泰女人，從而引志惡戰(zhàn)，結(jié)果他們戰(zhàn)敗，被阿庇泰人驅(qū)逐出境。這些怪獸里最著名的一個(gè)叫喀戎（Chiron）。他公正而充滿智慧，曾教給包括阿基里斯在內(nèi)的許多英雄許多有用的東西，如音樂(lè)、醫(yī)藥及狩獵等等。后來(lái)朱庇特安置他在星空，變成了我們現(xiàn)在知道的人馬座。但丁后來(lái)在《地獄篇》中用喀戎來(lái)命名地獄第七界中的沸血湖湖主。

02] 半人半馬怪（Centaur）相傳他們居住在古希臘北部的色薩利

（Thessaly），大多是酒鬼且行為放縱不羈。他們?cè)鴳?yīng)邀參加鄰近的阿庇泰人（Lapiths）的婚宴，喝多后的半人半馬怪們企圖搶走所有的阿庇泰女人，從而引志惡戰(zhàn)，結(jié)果他們戰(zhàn)敗，被阿庇泰人驅(qū)逐出境。這些怪獸里最著名的一個(gè)叫喀戎（Chiron）。他公正而充滿智慧，曾教給包括阿基里斯在內(nèi)的許多英雄許多有用的東西，如音樂(lè)、醫(yī)藥及狩獵等等。后來(lái)朱庇特安置他在星空，變成了我們現(xiàn)在知道的人馬座。但丁后來(lái)在《地獄篇》中用喀戎來(lái)命名地獄

第七界中的沸血湖湖主。

[03] 刻耳柏洛斯（Cerberus）是條三頭狗，守護(hù)冥府（Hades）入口。雖然是狗，但它身上并不長(zhǎng)狗毛，而是長(zhǎng)著馬的鬃毛及蛇的尾巴。其守衛(wèi)極為森嚴(yán)，除幽靈外之有三個(gè)英雄它沒(méi)防住。大力神赫爾克里斯（Hercules）在執(zhí)行他的第十二個(gè)任務(wù)時(shí)渡過(guò)冥河（Styx），在冥府入口與這個(gè)怪物相遇并且苦戰(zhàn)數(shù)小時(shí)。赫爾克里斯身披的獅皮頂住了這個(gè)怪物的蛇尾的攻擊，最終將它拖垮，這才進(jìn)了冥府；俄耳甫斯彈奏里拉催它入眠；埃涅阿斯穿過(guò)地獄時(shí)，用一只摻和了罌粟和蜂蜜的糕餅也使它睡得爛熟。Cerberus一詞現(xiàn)指嚴(yán)厲而警覺(jué)的守門人、護(hù)衛(wèi)者。

[04] 喀邁拉（Chimera）：噴火女妖，獅頭羊身龍尾，生于呂基亞。呂基亞王國(guó)因受到了它的威脅，派出柏勒洛豐（Bellerophon）去誅殺這個(gè)怪物。柏勒洛豐用雅典娜的金鞍馴服了雙翼馬，并飛躍喀邁拉的頭頂將之射殺。此詞在英國(guó)指荒誕不經(jīng)的幻想，不切實(shí)際、不合理的計(jì)劃。

[05] 獨(dú)眼巨人（Cyclops）：前額中央長(zhǎng)有一只眼的巨人。他們的任務(wù)是替鍛冶之神伏爾甘打鐵。地母蓋亞（Gaea）與烏拉諾斯神（Uranus）生有三個(gè)獨(dú)眼巨人，他們分別是阿爾蓋斯（Arges）、布隆蒂斯（Bronte）和斯特洛佩斯（Steropes）。這三個(gè)獨(dú)眼巨人專為宙斯制造閃電。另一個(gè)著名的獨(dú)眼巨人叫波呂斐摩斯（Polyphemus）。它統(tǒng)治著西西里島。尤利西斯

（Odysseus）在經(jīng)過(guò)該島時(shí)受到波呂斐摩斯的攻擊，連同自己的十二個(gè)水手成了它的俘虜，其中有六個(gè)水手還讓它給吃到肚子里去了。后來(lái)尤利西斯用一個(gè)著了火的棍子捅瞎了波呂斐摩斯的眼睛，這才逃出魔掌。受傷的波呂斐摩斯訖求海神波塞冬（Poseidon或Neptune）報(bào)其剜眼之仇，以致使尤利西斯返回家園的行程俞加的漫長(zhǎng)且充滿了兇險(xiǎn)。

06] 巨人（Giant）：極其類似人類的一種高大的怪物。巨人代表著自然及組成世界的各種元素，實(shí)際上是泰坦人（Titans）的一個(gè)分支。據(jù)所是烏拉諾斯神的血滴到了地母蓋亞（Gaea）的大腿上，蓋亞便生出了這些巨人來(lái)。

[07] 蛇發(fā)女怪（Gorgons）：蛇發(fā)金翅、銅手巨齒且奇丑無(wú)比的三姐妹。老大就是那個(gè)墨杜薩（Medusa），另兩個(gè)叫斯塞諾（Stheno）和歐律雅耳（Euryale）。她們都是永生不滅的女怪，直視其眼的人無(wú)一例外的會(huì)化做石頭。古希臘勇士的盔甲上都雕有這三個(gè)女怪的形象，可能是想把敵人全變成石頭吧。

[08] 有翼怪獸（Griffin）：鷹頭獅身，供太陽(yáng)差遣，并且來(lái)守護(hù)寶藏。它總出現(xiàn)在許多人的盾形紋章上。

[09] 鳥(niǎo)身女怪（Harpy）：傳說(shuō)中兇殘而貪婪的一種怪物，住在污穢惡臭的環(huán)境里，污染周圍一切東西，現(xiàn)指殘忍的寄生蟲(chóng)或貪得無(wú)厭的人。在古希臘羅馬神話中，她是個(gè)半女人半鳥(niǎo)的形象，愛(ài)偷食物并總留下一種鳥(niǎo)類特有的氣味于身后。

[10] 許德拉（Hydra）：勒爾涅沼澤的多頭水蛇，或稱百頭蛇怪，50頭蛇怪，百頭蛇怪等等。該蛇怪的一個(gè)頭是永生的，而其它的每個(gè)蛇頭都會(huì)在被砍下后立即在原處長(zhǎng)出兩個(gè)蛇頭來(lái)。大力神赫爾克里斯的12件苦差之一便是殺死這個(gè)蛇怪。赫爾克里斯因砍不光蛇頭而無(wú)計(jì)可施。后來(lái)其車夫在大力神每砍下一個(gè)蛇頭時(shí)便用火燒灼傷口，使新蛇頭長(zhǎng)不出來(lái)，對(duì)于那個(gè)死不了的蛇頭呢，大力神干脆就把它埋在土里，這才最終殺死了這個(gè)難纏的蛇怪。11] 墨杜莎（Medusa）：美女，以美發(fā)聞名，是蛇發(fā)女怪三姊妹之中唯一不能長(zhǎng)生的女怪。因褻瀆密涅瓦神殿而受密涅瓦的懲罰，頭發(fā)被變成許多纏結(jié)在一起的惡蛇，她嘴里還長(zhǎng)著毒

牙，面目極其猙獰，凡見(jiàn)到她面孔的人都會(huì)立刻變成石頭。柏修斯仗著從密涅瓦那里借來(lái)的盾牌的反射既避開(kāi)了墨杜莎的眼神又找到了她的位置，成功地砍下了她的頭，從而救了他妻子安德洛墨達(dá)。

[12] 彌諾陶洛斯（Minotaur）：牛頭人身怪物，是帕西淮（Pasiphae）同海神波塞冬（Poseidon或Neptune）送給她的大白牛所生，帕西淮的丈夫克里特王彌諾斯（Minos）把它圈在一個(gè)叫拉比林斯（Labyrinth）的迷宮里，用人肉喂養(yǎng)它，每年都要從雅典進(jìn)貢7童男7童女供它食用。古希臘英雄忒修斯（Perseus）在彌諾斯的女兒阿里阿德涅（Ariodne）的幫助下，憑系在迷宮口的一根繩子進(jìn)入迷宮，找到并殺死此怪，然后用憑這根繩子成功逃出迷宮。

[13]珀伽索斯（Pegasus）：繆斯女神所乘的飛馬，生有雙翼。當(dāng)繆斯9女神與庇厄洛斯的9個(gè)女兒比音樂(lè)時(shí)，赫利孔山聽(tīng)得興高采烈，不斷向天空升起，飛馬見(jiàn)狀踢了此山一蹄，山不再長(zhǎng)高，并涌出一股使人產(chǎn)生靈感的山泉。這個(gè)珀伽索斯實(shí)際上是女怪墨杜莎（Medusa）與海神波塞冬所生，在其母墨杜莎被殺之后，珀伽索斯從其母的血泊里一下子長(zhǎng)大，并得永生。珀伽索斯一詞現(xiàn)用來(lái)指詩(shī)歌靈感。[14] 鳳凰（Phoenix）：傳說(shuō)中的不死鳥(niǎo)、長(zhǎng)生鳥(niǎo)，生命周期為五百年到一萬(wàn)三千年左右，常為雄性，長(zhǎng)有紫紅色和金色的羽毛。相傳每到其生命的盡頭，鳳凰就會(huì)在埃及或阿拉伯等地

用香料做巢，唱悅耳的歌，拍動(dòng)翅膀點(diǎn)燃柴堆，自焚成灰，然后獲得再生，并把剩下的灰燼送到太陽(yáng)神的祭壇上去。

15樓

[15] 塞壬（Siren）：半鳥(niǎo)半女人的妖怪，她們以美妙的歌聲引誘航海者，使他們聽(tīng)得忘掉一切而被餓死?，F(xiàn)泛指誘惑人的妖婦。

第五篇：龜鱉養(yǎng)殖技術(shù)資料

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目 錄

第一章 龜鱉的生物學(xué)知識(shí)

一、龜鱉的分類位置與區(qū)域分布

(二)龜鱉的稱謂

(二)龜鱉的種類數(shù)量與分布區(qū)域

(四)龜鱉的營(yíng)養(yǎng)食用與觀賞價(jià)值

二、龜類的生物學(xué)特征(一)龜類的形態(tài)與結(jié)構(gòu)(二)龜類分科種類特征分述

三、鱉的生物學(xué)特征

(一)鱉科常見(jiàn)種類與區(qū)分

(二)鱉(中華鱉)的形態(tài)與結(jié)構(gòu)

第二章 龜鱉晌生長(zhǎng)發(fā)育及對(duì)環(huán)境昀要求(二)幼體階段

(三)成體階段

(四)親體階段

二、龜鱉的年齡識(shí)別與壽命

(一)年齡的識(shí)別

(二)壽命

三、龜鱉的生長(zhǎng)速度

(二)鱉的生長(zhǎng)速度

四、龜對(duì)生長(zhǎng)環(huán)境的要求

(三)對(duì)溫度的適應(yīng)

五、鱉對(duì)環(huán)境的需求

（一）溫度

(二)水質(zhì)

(三)鱉與基底的關(guān)系

(四)鱉與光的關(guān)系

(五)聲音對(duì)鱉生長(zhǎng)的影響

(六)種內(nèi)關(guān)系

(七)鱉與其他生物的關(guān)系

六、龜鱉的繁殖生態(tài)

(一)龜?shù)姆敝沉?xí)性

(二)鱉的繁殖習(xí)性

七、龜鱉的食性與攝食(二)鱉的食性與攝食

八、不同地方群體鱉的差異及其他

(一)太湖群體與臺(tái)灣群體

(二)江蘇南京和浙江紹興群體

(三)華東群體與山東群體的差異

(四)野生鱉與養(yǎng)殖鱉的有關(guān)差異

(五)中華鱉與山瑞鱉的生長(zhǎng)差異

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第三章 龜鱉的營(yíng)養(yǎng)需求與詞料

一、龜鱉飼料的種類

(一)動(dòng)物性活鮮飼料

(二)植物性飼料

(三)人工配合飼料

二、飼料的營(yíng)養(yǎng)成分及其功能

(一)蛋白質(zhì)

(二)脂肪

(三)碳水化合物

(四)維生素

（五）礦物質(zhì)

三、龜鱉飼料的配方

(二)稚幼龜鱉鮮活飼料(三)小龜鱉鮮活飼料

(四)成龜鱉鮮活飼料

(五)親龜鱉(雌)鮮活飼料

四、有關(guān)飼料問(wèn)題的分析

(一)蛋白質(zhì)最適需要量的問(wèn)題

(二)蛋白質(zhì)與其他營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)平衡問(wèn)題(三)人工配合飼料的原料問(wèn)題

(五)龜鱉對(duì)植物蛋白可受性問(wèn)題

五、提高飼料效率的其他問(wèn)題

(一)飼料的黏結(jié)度與飼料效率

(二)飼料形態(tài)與飼料效率

(三)水溫與飼料效率

(四)投餌時(shí)間和次數(shù)

六、開(kāi)辟飼料源的途徑(一)在養(yǎng)殖方式上實(shí)行混養(yǎng)

(二)可供開(kāi)發(fā)的活鮮飼料

第四章 龜鱉的人工繁殖

一、龜?shù)娜斯し敝?/p>

(一)親龜?shù)呐嘤?/p>

(二)龜卵的收集

(三)龜卵的孵化

(四)孵化設(shè)備

(五)龜?shù)呐咛グl(fā)育

(六)孵化管理

二、鱉的人工繁殖

(一)親鱉的選擇

(二)親鱉的培育

(四)提高雌鱉產(chǎn)卵量的措施

(五)鱉卵的人工孵化

(六)孵化管理

第五章 龜鱉種苗培育

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(一)稚龜?shù)娘曫B(yǎng)

(二)幼龜?shù)娘曫B(yǎng)

二、鱉的種苗培育

(一)稚鱉的暫養(yǎng)

(二)稚、幼鱉的飼養(yǎng)方式

(三)稚、幼鱉的飼養(yǎng)管理

第六章 養(yǎng)殖龜?shù)脑O(shè)施與建設(shè)

一、規(guī)模化養(yǎng)龜場(chǎng)地及建設(shè)要求

（一）場(chǎng)地選擇

(二)建場(chǎng)規(guī)劃要求

二、龜池結(jié)構(gòu)和建設(shè)

(一)常規(guī)養(yǎng)殖池的結(jié)構(gòu)和建設(shè)

(二)加溫池的結(jié)構(gòu)與建設(shè)

三、家庭庭院養(yǎng)龜?shù)脑O(shè)施與建設(shè)

(一)場(chǎng)地選擇及要求

(二)龜池的結(jié)構(gòu)和建造

第七章 烏龜和綠毛龜?shù)娘曫B(yǎng)

(一)主要形態(tài)與習(xí)性

(二)魚(yú)一龜混養(yǎng)技術(shù)

(三)龜?shù)目販仞B(yǎng)殖

二、綠毛龜?shù)娘曫B(yǎng)

(一)綠毛龜?shù)钠贩N

(二)綠毛龜?shù)凝敺N

(三)藻種和材料龜?shù)倪x擇和處理

(四)接種藻類的方法

(五)綠毛龜?shù)娘曫B(yǎng)管理

第八章 黃喉擬水龜?shù)冉?jīng)濟(jì)龜類飼養(yǎng)

一、黃喉擬水龜

(一)分類地位及地理分布

(二)形態(tài)特征和生活習(xí)性

(三)繁殖技術(shù)

(四)人工飼養(yǎng)二、四眼斑龜

(一)分類地位及地理分布

(二)形態(tài)特征和生活習(xí)性

(三)繁殖技術(shù)

(四)人工飼養(yǎng)與日常管理三、三線閉殼龜

(一)分類地位及地理分布

(二)形態(tài)特征和生活習(xí)性

(三)繁殖技術(shù)

(四)人工飼養(yǎng)

四、黃緣盒龜

(一)分類地位及地理分布 全書(shū)下載地址：

(二)形態(tài)特征和生活習(xí)性

(三)繁殖技術(shù)

(四)人工飼養(yǎng)

五、平胸龜

(一)分類地位及地理分布

(二)形態(tài)特征和生活習(xí)性

(三)繁殖技術(shù)

(四)人工飼養(yǎng)

六、地 龜

（一）分類地位及地理分布

(二)形態(tài)特征和生活習(xí)性

(三)人工飼養(yǎng)

七、紅耳龜

（一）分類地位及地理分布

(二)形態(tài)特征和生活習(xí)性

(三)繁殖技術(shù)

(四)人工飼養(yǎng)

八、鱷 龜

(一)分類地位及地理分布

(二)形態(tài)特征和生活習(xí)性

(三)繁殖技術(shù)與人工飼養(yǎng)

第九章 中華鱉的人工飼養(yǎng)

一、鱉的飼養(yǎng)形式

(一)控溫集約化養(yǎng)殖

(二)露天常溫養(yǎng)殖

二、鱉的放養(yǎng)技術(shù)

(一)放養(yǎng)前的準(zhǔn)備

(二)放養(yǎng)密度

(一)飼料

（二）投喂

四、鱉池的水質(zhì)管理

(一)浮游植物與水質(zhì)的關(guān)系

(二)池水溫度調(diào)節(jié)

(三)水深與水體交換

（四）充氣與池水消毒(五)水生植物與水質(zhì)改良

五、鱉的越冬管理

(一)越冬前強(qiáng)化培育

(二)選擇好越冬池

（三）注重越冬池的保溫

（四）調(diào)節(jié)池水水位

(五)補(bǔ)充養(yǎng)分

第十章 龜鱉防病技術(shù)

一、龜鱉疾病發(fā)生的原因 全書(shū)下載地址：

(一)引起龜鱉疾病發(fā)生的環(huán)境因素

(二)影響龜鱉疾病的內(nèi)在因素

(三)引起龜鱉疾病的生物因素

二、龜鱉疾病的癥狀及病理變化特點(diǎn)

三、龜鱉疾病的流行規(guī)律

四、龜鱉疾病的治療原則與方法

(一)龜鱉對(duì)外用藥物反應(yīng)的特點(diǎn)與治療原則

(一)龜鱉疾病的常用治療方法

(三)龜鱉疾病的幾種特殊療法

五、龜鱉疾病的預(yù)防

(一)清塘消毒

（二）免疫預(yù)防

第十一章 龜鱉疾病與防治

一、龜?shù)募膊〖胺乐?/p>

(一)病毒與細(xì)菌性疾病(二)寄生蟲(chóng)引起的疾病

（一）稚、幼鱉階段疾病的防治

(二)成鱉階段疾病的防治

第十二章 龜鱉的烹調(diào)與藥用

一、龜鱉的烹調(diào)

（一）龜鱉的宰殺方法(二)龜?shù)呐胝{(diào)

(三)鱉的烹調(diào)

二、龜鱉的藥用

(一)龜?shù)乃幱?/p>

(二)鱉的藥用

第十三章 無(wú)公害水產(chǎn)養(yǎng)殖與漁藥殘留控制技術(shù)

一、無(wú)公害水產(chǎn)養(yǎng)殖

(一)基本概念和客觀需要

(二)無(wú)公害水產(chǎn)養(yǎng)殖的技術(shù)操作

二、漁藥殘留的控制

(一)基本概念與必要性

(二)漁藥殘留的控制技術(shù)與健康養(yǎng)殖

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第一章 龜鱉的生物學(xué)知識(shí) 大部分龜鱉、尤其是可供人工養(yǎng)殖的龜鱉與魚(yú)類一起可概稱水生動(dòng)物。由于龜鱉的進(jìn)化程度比魚(yú)類高，在生物學(xué)習(xí)性方面又有很大的不同，因此，一些養(yǎng)殖經(jīng)營(yíng)者在沒(méi)弄懂龜鱉生物學(xué)知識(shí)的情況下開(kāi)展一定規(guī)模的龜鱉養(yǎng)殖，造成較大經(jīng)濟(jì)損失的事例并不鮮見(jiàn)。這就是說(shuō)，養(yǎng)殖經(jīng)營(yíng)龜鱉必須將掌握必要的龜鱉生物學(xué)知識(shí)作為重要前提。由于龜和鱉的生物學(xué)特性不盡相同，故采取分述的辦法進(jìn)行介紹。