第一篇：自我認(rèn)同與他人認(rèn)同

正方一辯—小呆 謝謝主席，大家好：

開篇立論，概念先行。認(rèn)同，即表示承認(rèn)、肯定。自我認(rèn)同就是說自己對(duì)自己表示肯定，包括兩個(gè)層 面：

一、肯定自己的能力、思想，對(duì)自己表示信任，非常自信；

二、自己做事情的效果讓自己滿意，以求 問心無愧。他人認(rèn)同就是他人對(duì)自己表示肯定，同樣包括他人肯定自己的能力和他人對(duì)自己做事情的效果 感

到滿意這兩層意思。

對(duì)概念有了清晰的認(rèn)識(shí)之后，闡述我方觀點(diǎn)：自我認(rèn)同比他人認(rèn)同更重要。這是一個(gè)比較性的辯題，必須有一個(gè)客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)，才能比出誰更重要。那么，我方認(rèn)為：對(duì)于個(gè)體而言，自我認(rèn)同和他人認(rèn)同 哪個(gè)更能促進(jìn)個(gè)體體現(xiàn)自身價(jià)值，哪個(gè)就更重要；對(duì)于社會(huì)整體而言，自我認(rèn)同和他人認(rèn)同誰更能使人類 社

會(huì)體現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值，誰就更重要。

以下，我將從“對(duì)比自我認(rèn)同與他人認(rèn)同的重要性”角度上詳細(xì)論述我方觀點(diǎn)：

第一，對(duì)個(gè)人而言，人要想追求成功、追求卓越、追求自己的人生價(jià)值得以充分展現(xiàn)，就必須對(duì)自己 的能力表示肯定。自信是成功的基石，是事業(yè)成功，競(jìng)爭(zhēng)取勝的必要條件；自信，是冷靜的自我評(píng)估而非 妄自尊大。自信力對(duì)于事業(yè)簡(jiǎn)直是一種奇跡，有了它，你的才能便可以取之不盡，用之不竭，并創(chuàng)造奇跡。李白說：“天生我材必有用?！?《莊子》有云：“哀莫大于心死?！边@都說明了自信對(duì)于一個(gè)人的重 要性。而相比之下，他人對(duì)自己能力的肯定往往會(huì)使人產(chǎn)生飄飄然不思進(jìn)取的感覺，而且一再受到他人肯 定，自己就沒有了努力的方向，自己的目標(biāo)就顯得迷茫。孟子不是也說：“生于憂患，死于安樂”嘛！

第二，對(duì)社會(huì)而言，人類奮斗的終極目標(biāo)不是為了得到他人認(rèn)同，而是為了得到自我認(rèn)同。我們做事 是為了得到人類的認(rèn)同、自己國家的認(rèn)同、自己所在集體的認(rèn)同、自己家庭的認(rèn)同。就如我的腿走路不需 要獲得手的認(rèn)同，手拿東西也不要求獲得腿的認(rèn)同，手和腳都是我們?nèi)梭w的一部分，手腳行動(dòng)是要得到自 己的認(rèn)同才能進(jìn)行的。又如我是集體的一員，我的行動(dòng)受集體支配。我的行為是為了顧全集體的利益，我 代表的就是集體，所以我得到集體的認(rèn)同當(dāng)然得叫自我認(rèn)同。而人類共同努力繁衍，生生不息，顯然是為 了人類自己生活得更好，是為了得到自己的認(rèn)同，而絕不可能是為了得到外星人的認(rèn)同吧？

第三，讓我們站在哲學(xué)的高度上看這個(gè)問題：自我是內(nèi)因，他人是外因，內(nèi)因起主導(dǎo)作用，外因要通 過內(nèi)因起作用。所以自我認(rèn)同是人做一切事情的基礎(chǔ)。即使是被逼無奈，也是自己對(duì)這樣無奈情況的認(rèn)同，從而對(duì)自己被逼之后要去做的事情認(rèn)同。意識(shí)決定了人的行為，他人認(rèn)同也要通過影響自己，產(chǎn)生自我 認(rèn)

同之后才能發(fā)揮作用。

最后，我還想告訴大家，我們并不否認(rèn)他人認(rèn)同的重要性。他人認(rèn)同是對(duì)自己價(jià)值體現(xiàn)的認(rèn)定，可以 使自己更有奮斗的動(dòng)力。但讓我們冷靜地分析一下，自己發(fā)揮的價(jià)值難道沒有被他人認(rèn)同就不存在了嗎？ 我們不能太唯心主義了吧？再看他人認(rèn)同是怎么成為自己奮斗的動(dòng)力的，他人認(rèn)同通過對(duì)自己產(chǎn)生刺激，使自己意識(shí)到應(yīng)該如何為社會(huì)為人類做貢獻(xiàn)，但這種意識(shí)如果沒有被自己認(rèn)同，能根深蒂固嗎？毋庸置疑，只有自我認(rèn)同才能強(qiáng)化自己為人民服務(wù)的觀念，才能真正激發(fā)自己奮斗的動(dòng)力嘛！

綜上所述，我方認(rèn)為：自我認(rèn)同更重要！

謝謝！0 主席-憂憂

[公告]感謝正方一辯的精彩陳詞，下面有請(qǐng)反方一辯開篇，有請(qǐng)

反方一辯－谷谷

謝謝主席，我方認(rèn)為“他人認(rèn)同比自我認(rèn)同更重要”。

第一支出對(duì)方辯友幾點(diǎn)偏頗，1感念偏頗，認(rèn)同就是肯定，那么否定是不是一種另外的認(rèn)同的？二人追求的最終結(jié)果是自我的認(rèn)同，請(qǐng)問自我認(rèn)同是從哪里來 有到哪里去的呢？

第二，從政治學(xué)的角度看，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)包括對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)和得到社會(huì)的接受、認(rèn)可兩個(gè)階段。自我認(rèn)同無疑是作用于做出貢獻(xiàn)這一階 段。但在社會(huì)認(rèn)可這一階段，自我認(rèn)同是無能為力的。而他人認(rèn)同不僅在社會(huì)貢獻(xiàn)過程中有著不可或缺的作用，重要的是它在社會(huì)認(rèn)可中起 到關(guān)鍵的作用。試想，沒有他人的認(rèn)同，貢獻(xiàn)中的潛在價(jià)值又怎樣能轉(zhuǎn)化成社會(huì)價(jià)值，造福社會(huì)呢？

簡(jiǎn)單點(diǎn)來說，社會(huì)是一個(gè)由人組成的群體，個(gè)人與他人之間密切相關(guān)。在這個(gè)社會(huì)中，個(gè)人的力量畢竟是有限的，我們更需要的是學(xué) 會(huì)融入社會(huì)，得到他人的認(rèn)同。只有一個(gè)人的快樂不是真正的快樂。

舉個(gè)例子來說，古語“女為悅己者容”，大家并不陌生。是的，每個(gè)女人都愛美。女人自認(rèn)為把自己打扮得漂漂亮亮，自信就會(huì)增加 幾毫，快樂也會(huì)增加幾分?？墒?，如果你的精心打扮得不到他人的認(rèn)同。甚至，遭到周圍人的嘲笑。那么，到那個(gè)時(shí)候，你還會(huì)認(rèn)為你很快 樂，很自信嗎？你還會(huì)認(rèn)為“自我認(rèn)同比他人

認(rèn)同更重要”嗎？答案不言而喻，不會(huì)?。?/p>

第三 換個(gè)角度來看，只有在他人的評(píng)價(jià)中才能更好的認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，個(gè)人的人生價(jià)值才會(huì)逐步的提高。過分的自我認(rèn)同就會(huì)導(dǎo) 致盲目，自大，個(gè)人主義的膨脹。就如三國時(shí)期的馬謖。“馬謖失街亭”的典故 大家都知道，那想必大家也知道，正是因?yàn)樗倪^分自我認(rèn) 同才聽不近他人的建議，最后失掉街亭，導(dǎo)致諸葛亮揮淚斬馬謖。這是歷史在用血淚告訴我們“他人認(rèn)同比自我認(rèn)同更重要”啊！我們還 有什么

理由不相信呢？

第四 大家都知道，眾口鑠金，積毀銷骨。無不說明了個(gè)人認(rèn)同是不能和他人認(rèn)同所抗衡，當(dāng)我們仰望群星，仰望這社會(huì)的秩序，無不感慨著社會(huì)的發(fā)展，因?yàn)橹挥兴腥说恼J(rèn)同，才能使社會(huì)穩(wěn)步前進(jìn)。

因此，我方堅(jiān)持認(rèn)為“他人認(rèn)同比自我認(rèn)同更重要”！謝謝！!0

主席-憂憂

[公告]感謝反方一辯的精彩陳詞。

主席-憂憂

[公告]下面是

2、攻辯盤問（各方用時(shí)為8分鐘）：由雙方二辯提出準(zhǔn)備好的攻辯問題，可指定對(duì)方一或三辯進(jìn)行正面回答，盤問問題為3個(gè)，雙方在提問或者回答完畢后打“0”，盤問結(jié)束由雙方三辯進(jìn)行攻辯小

結(jié)。（單方總攻辯時(shí)間不得超過6分鐘。）

主席-憂憂

[公告]有請(qǐng)正方二辯展開攻辯，問題為三個(gè)

正二-夜

問題一：一個(gè)人在做出一個(gè)行動(dòng)之前，如果沒有得到自己的認(rèn)同，除了這個(gè)人在夢(mèng) 游，還有其他的 情況

嗎？0 問題二：若某人在灰心喪氣的時(shí)候，我們認(rèn)同他，是為 了幫他樹立自信重新面對(duì)挑戰(zhàn)，還是為了只 是讓

他一時(shí)開心一下？0 問題三： 人究竟是為了自己而活還是為了別人而活？

正二-夜

有位對(duì)方三辯！~

正二-夜

0 主席-憂憂

[公告]謝謝，有請(qǐng)反方三辯回答

反方三辯-書生

請(qǐng)少等 反方三辯-書生

1,一個(gè)人做任何事情之前都要得到自己的認(rèn)同嗎?實(shí)際上不是這樣的,有時(shí)候自己做的事情自己也不認(rèn)同,有人犯罪了,殺人放火了,他自己對(duì)這樣的行為也不認(rèn)同,但是他也可能去做.2,認(rèn)同一個(gè)人還是不認(rèn)同一個(gè)人,是看他做出事情的效果和動(dòng)機(jī)是不是對(duì)社會(huì)有利,為人民大眾謀福利,所以如果我們認(rèn)同一個(gè)人的時(shí)候,是對(duì)他個(gè)人價(jià)值的承認(rèn),這正是他的個(gè)人價(jià)值得到了體現(xiàn),所以他人的認(rèn)同特別

是社會(huì)的認(rèn)同最為重要.3,人既為了自己也為了別人而活著,但是他的所做所為最終是看對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)他的回報(bào),這就是他的個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn),所以我們說只有社會(huì)的認(rèn)同才最重要,社會(huì)的承認(rèn)往往都是他人的承認(rèn),這一點(diǎn)請(qǐng)對(duì)方辯

友正確認(rèn)知.謝謝

主席-憂憂

[公告]本輪攻辯結(jié)束，謝謝，下面有請(qǐng)反方二辯展開攻辯，問題同樣為三個(gè)

反方二辯-星空

問題一:對(duì)方辯友在立論中提到“己做事情的效果讓自己滿意，以求 問心無愧”試問..這個(gè)問心無愧的標(biāo)準(zhǔn)從

何而來..是否從他們的認(rèn)定得出?如果不是?請(qǐng)說明

問題二:從政治學(xué)的觀點(diǎn)來看，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)包括對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)與得到社會(huì)的接受、認(rèn)可兩個(gè)階段，自我認(rèn)同無疑是作用于對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)這一階段，但在社會(huì)認(rèn)可這一階段中，自我認(rèn)同顯然無能為力..那么如何又能實(shí)現(xiàn)對(duì)方辯友在立論中所說的“要想追求成功、追求卓越、追求自己的人生價(jià)值得以充分展現(xiàn)”? 問題三:對(duì)方辯友說自我認(rèn)定是內(nèi)因?進(jìn)而論證內(nèi)因?qū)ν庖蚱鹬鲗?dǎo)那我就不明白了..中國有句古話：“得民心

者得天下”,請(qǐng)問這是內(nèi)因還是外因？

反方二辯-星空

請(qǐng)正方3辯回答 主席-憂憂

[公告]請(qǐng)正方回答 正方三辯－垃圾

請(qǐng)稍等 主席-憂憂

[公告]請(qǐng)正方三辯－抓緊時(shí)間

正方三辯－垃圾

1，所謂問心無愧的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然是自己對(duì)自己的認(rèn)同才叫問心無愧。如果你還不明白的話可以去查查問心無愧的意思。

2，剛才我方已經(jīng)在立論中提到，對(duì)社會(huì)而言，人類奮斗的終極目標(biāo)不是為了得到他人認(rèn)同，而是為了得到

自我認(rèn)同。自己看歷史紀(jì)錄。

3，你說了古話中“得民心者得天下”，那請(qǐng)問如何得民心？當(dāng)時(shí)治理國家的皇帝如果不能自我認(rèn)同自己，即自己對(duì)自己都沒有自信去治理國家，那么你認(rèn)同這樣的皇帝嗎？謝謝

反方一辯－谷谷

0？ 主席-憂憂

[公告]謝謝，有請(qǐng)正方進(jìn)行攻辯小結(jié)

正方一辯—小呆

經(jīng)過了剛才的攻辯環(huán)節(jié)，讓我們先冷靜下來，平息一下緊張的氣氛。

先看對(duì)方是如何回答我方問題的。

首先，我方問一個(gè)清醒理智的人在做出一個(gè)行動(dòng)之前，有沒有可能得不到自己的認(rèn)同？對(duì)方說有人犯罪了,殺人放火了,他自己對(duì)這樣的行為也不認(rèn)同,但是他也可能去做。如果他們不認(rèn)同自己要去做這個(gè)行為的話，他們又怎么會(huì)去做呢？難道他們精神都有問題？顯然，人在清醒的時(shí)候是不可能做出未得到自己認(rèn)可的行動(dòng)的，這就說明了自我認(rèn)同在人的為人處事上是起到?jīng)Q定性的作用嘛！

其次，我方問“若某人在灰心喪氣的時(shí)候，我們認(rèn)同他，是為了幫他樹立自信重新面對(duì)挑戰(zhàn)，還是為 了只是讓他一時(shí)開心一下？”對(duì)方顯然逃避了我們的問題，為什么逃避呢？因?yàn)樗麄冎浪麄兊幕卮饡?huì)得出這樣的結(jié)論：我們要幫人就真心誠意地幫，這不更說明了只有通過他人認(rèn)同最終樹立了個(gè)人的自我認(rèn)同，才

能起到積極的效果么？

第三，我方又問“人究竟是為了自己而活還是為了別人而活？”對(duì)方辯友認(rèn)同自己是為了自己和別人而活，但有的人卻認(rèn)同自己是為了自己而活，也有的人認(rèn)同自己為別人而活，這都無可厚非嘛。難道為自己活的人就沒有體現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值？難道為他人活的人就沒有自己的人生價(jià)值了？可見，只有自己先樹立起自己的人生觀、價(jià)值觀，并認(rèn)同了自己的目標(biāo)，才能追求屬于自己的人生嘛！

再看對(duì)方辯友的三個(gè)問題。其實(shí)他想要的答案我可以給他，就是他人認(rèn)同很重要，我們從來都沒有否 認(rèn)過他人認(rèn)同的重要性。但對(duì)方卻沒有向我們論證出他人認(rèn)同為什么比自我認(rèn)同更重要，你們?cè)u(píng)判更重要 中“更”字的詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)是什么？難道一個(gè)東西很重要，我們就能說它比其它任何事物都更重要嗎？那么我 想請(qǐng)問對(duì)方，自我認(rèn)同重不重要呢？如果重要，我們是不是也可以說它就比他人認(rèn)同更重要了？還請(qǐng)對(duì)方 辯友在接下來的環(huán)節(jié)中向我們繼續(xù)論證他人認(rèn)同為什么比自我認(rèn)同“更”重要！

最后再請(qǐng)對(duì)方辯友不要太唯心主義，覺得價(jià)值一定要被人認(rèn)可了才存在！對(duì)方辯友主張“人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)包括對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)與得到社會(huì)的接受、認(rèn)可兩個(gè)階段，自我認(rèn)同無疑是作用于對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)這一階段”那么你們又是如何證明后一個(gè)階段比前一個(gè)階段更重要呢？做出貢獻(xiàn)難道不比受到表揚(yáng)要重要得多嗎？還請(qǐng)對(duì)方辯友注意一點(diǎn)，自我認(rèn)同有可能出現(xiàn)錯(cuò)誤，他人認(rèn)同也不會(huì)是百分之百正確的，這并不能說明二者誰比誰更重要！社會(huì)是由不同的個(gè)體組成，如果每個(gè)人都想依賴他人的認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，那我們這個(gè)社會(huì)將會(huì)變成什么樣子？真是不敢想象！

謝謝！0

主席-憂憂

[公告]謝謝，有請(qǐng)反方進(jìn)行攻辯小結(jié)

反方一辯－谷谷

第一 混淆概念

對(duì)方一說辯自我認(rèn)同就是說自己對(duì)自己表示肯定，而其立論之后又說：“我的行動(dòng)受集體支配。我的行為是為了顧全集體的利益，我 代表的就是集體，所以我得到集體的認(rèn)同當(dāng)然得叫自我認(rèn)同。”這不是一己之矛，攻己之盾么？對(duì)方辯友盲目的擴(kuò)大了自我認(rèn)同的外延，使得集體的認(rèn)同都是個(gè)人認(rèn)同范疇之內(nèi)，那我請(qǐng)問，還有什么不是個(gè)人范疇的呢？

第二。明顯不符常理。對(duì)方一辯說：“人類奮斗的終極目標(biāo)不是為了得到他人認(rèn)同，而是為了得到自我認(rèn)同.”對(duì)方二辯提問我們?nèi)说降讘?yīng)該為誰而活，到底是為自己還是為了別人，我告訴對(duì)方辯友,科學(xué)的人生觀告訴我們，人要有更高的追求，不光滿足個(gè)人，還要滿足集體，滿足社會(huì)。集體的認(rèn)同難道是一個(gè)人認(rèn)同建立起來的么？當(dāng)然不是，是集體中的每一個(gè)人建立起來的，所以他人的認(rèn)同最終決定了一個(gè)人奮斗的終極目

標(biāo)。

第三理論錯(cuò)誤，對(duì)方一辯的評(píng)判誰重要的標(biāo)準(zhǔn)是，：“自我認(rèn)同和他人認(rèn)同 哪個(gè)更能促進(jìn)個(gè)體體現(xiàn)自身價(jià)值，哪個(gè)就更重要?！蔽覀?cè)u(píng)判一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是不是科學(xué)，要看其能否推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不是僅僅能促進(jìn)個(gè)體的價(jià)值，希特勒體現(xiàn)其自我認(rèn)同的自我價(jià)值，但是我們看到，他的價(jià)值使得多少萬猶太人慘遭殺戮，難道這就是對(duì)方三辯標(biāo)榜的自我認(rèn)同么？拉登總自我認(rèn)同，說自己是圣戰(zhàn)，發(fā)動(dòng)了911事件，難道

這也是對(duì)方三辯標(biāo)榜的自我認(rèn)同么？

綜上所述，自我認(rèn)同僅僅是自己對(duì)自己的肯定，而我們需要的是社會(huì)對(duì)自己的肯定，因?yàn)橹挥兴说恼J(rèn)同，才能評(píng)判自我的認(rèn)同到底是對(duì)的還是錯(cuò)的。

所以，他人認(rèn)同重要。

0 主席-憂憂

[公告]下面進(jìn)入最精彩的

3、自由辯論（總用時(shí)15分鐘）, 階段: 由正方開始，雙方交替進(jìn)行，一方發(fā)言需先打1獲得發(fā)言權(quán)，然后進(jìn)行發(fā)言，1不得和發(fā)言同時(shí)打出，發(fā)言需一次結(jié)束，不得分多段發(fā)表，單人次發(fā)言時(shí)間不得超過1min，不得搶答，承讓請(qǐng)打2，違反規(guī)則首次進(jìn)行警告，兩次警告則禁言5分鐘。

正方一辯—小呆

正方一辯—小呆

請(qǐng)問對(duì)方辯友，他人認(rèn)同一定是正確的嗎？昨天有人叫我跟他一起去賭博，賭博是他的認(rèn)同，請(qǐng)問這個(gè)他

人認(rèn)同正確嗎？ 反方一辯－谷谷

反方一辯－谷谷

他人認(rèn)同并不是說極其個(gè)別的人的認(rèn)同，我們要?jiǎng)?chuàng)造和諧社會(huì)這就是我們的他人認(rèn)同，難道這錯(cuò)了么？請(qǐng)問我做了一件錯(cuò)的事情，后悔了，但是我確實(shí)做了，這能說我就認(rèn)同我做的這事情了么？

正方一辯—小呆

正方一辯—小呆

做事前當(dāng)然是自我認(rèn)同了，后悔之后對(duì)之前的自己不認(rèn)同，但對(duì)現(xiàn)在的自己認(rèn)同了，認(rèn)同觀也是可以改變的嘛！對(duì)方把他人認(rèn)同等同于其他所有人的認(rèn)同，對(duì)方說一個(gè)他人不叫他人，而我方說自我認(rèn)同也可以是自己所代表的集體的認(rèn)同，對(duì)方說這不對(duì)。對(duì)方這是不是叫作“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”呢？

主席-憂憂

[公告]請(qǐng)抓緊時(shí)間

反方二辯-星空

自我認(rèn)同往往容易陷入狂妄的境地..或者自卑..那么當(dāng)這些狀況出現(xiàn)的時(shí)候你如何解決?自我認(rèn)同與他人認(rèn)

同解決力誰更大? 反方二辯-星空

0 正二-夜主席-憂憂

[公告]有請(qǐng)正方發(fā)言

正二-夜

我覺得是從他人認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)來判斷的，更體現(xiàn)了我們也在同時(shí)看重他人認(rèn)同的重要性，但是標(biāo)準(zhǔn)不代表其比自我認(rèn)同重要，而是做為自我認(rèn)同的一個(gè)工具，以體現(xiàn)我們自人認(rèn)同的價(jià)值，以其行為過程中的重要！~

呵呵

反方三辯-書生 反方三辯-書生

對(duì)方在開篇立論中曾經(jīng)說過:自我認(rèn)同是基礎(chǔ),可是基礎(chǔ)的東西就一定更重要嗎?茹毛飲血的蒙昧狀態(tài)是今天燦爛文明的基礎(chǔ),難道茹毛飲血就比今天的燦爛文明更重要嗎?

正方一辯—小呆 正二-夜正二-夜 2

反方一辯－谷谷

2是什么？ 主席-憂憂

承讓 主席-憂憂

[公告]有請(qǐng)正方一發(fā)言 正方一辯—小呆

我們從來沒有說基礎(chǔ)更重要，但基礎(chǔ)不重要嗎？到是對(duì)方，一直沒有提出他們科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)方說自我認(rèn)同會(huì)讓人狂妄自大，請(qǐng)問他人認(rèn)同一定不會(huì)讓人狂妄自大嗎？如果都會(huì)，他人認(rèn)同為什么更重要？

反方三辯-書生 主席-憂憂

[公告]有請(qǐng)反方發(fā)言

主席-憂憂

[公告]請(qǐng)抓緊時(shí)間

反方三辯-書生

我方的標(biāo)準(zhǔn)就是看哪個(gè)更能體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值,而個(gè)人的價(jià)值要靠社會(huì)的認(rèn)同，靠人民群眾的判斷.他人的認(rèn)同我們不能看一個(gè)人的認(rèn)同,而是看整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同.而對(duì)方辯友的自我認(rèn)同全靠自己,怎么能客觀呢? 正如對(duì)方在攻辯的時(shí)候說的,對(duì)方認(rèn)為自己認(rèn)同了才會(huì)去做,可是一個(gè)殺人犯要是認(rèn)同了自己的殺人行為了,這樣去做了,他自己認(rèn)同了,這難道是好事嗎?

正二-夜主席-憂憂

[公告]有請(qǐng)正方發(fā)言

星星當(dāng)空散

基礎(chǔ)是每個(gè)零的開頭

主席-憂憂

[公告]星星當(dāng)空散，請(qǐng)注意比賽秩序，不要干擾比賽進(jìn)行，第一次警告，謝謝配合；

正二-夜

我想起問對(duì)方，如果對(duì)方偷換概念到，他人認(rèn)同就是社會(huì)認(rèn)同，那么我們?nèi)绻驹趥€(gè)人時(shí)說自我認(rèn)同和社

會(huì)認(rèn)同倒底那個(gè)更重要 反方一辯－谷谷 主席-憂憂

[公告]有請(qǐng)反方發(fā)言

正方一辯—小呆 主席-憂憂 [公告]有請(qǐng)正方發(fā)言

主席-憂憂

[公告]請(qǐng)抓緊時(shí)間

正方一辯—小呆

退一萬步，社會(huì)認(rèn)同就一定正確嗎？原始社會(huì)還認(rèn)同人肚子餓了就可以自相殘殺呢！既然都有錯(cuò)，還請(qǐng)對(duì)方客觀地看待自我認(rèn)同與他人認(rèn)同！請(qǐng)問對(duì)方，你們說自己所代表的集體認(rèn)同不叫自我認(rèn)同，那么我的腳要走路，請(qǐng)問什么叫自我認(rèn)同，是我的腳認(rèn)同自己?jiǎn)?？我的腳沒有思想，它怎么認(rèn)同的？

反方三辯-書生 主席-憂憂

[公告]有請(qǐng)反方發(fā)言

主席-憂憂

[公告]自由辯時(shí)間[延長10分鐘

反方三辯-書生

社會(huì)的認(rèn)同需要人民群眾的判斷,要看社會(huì)發(fā)展的主流,要用發(fā)展的眼光看問題,社會(huì)在發(fā)展的過程中一定會(huì)

找到最公正的答案的.我所在的集體是遼寧工程技術(shù)大學(xué),我的一個(gè)學(xué)生自己認(rèn)同他是三好學(xué)生，可是我們?nèi)５睦蠋熀蛯W(xué)生并不認(rèn)同他是個(gè)三好學(xué)生,請(qǐng)問他自己的認(rèn)同能夠等同于集體的認(rèn)同嗎? 如果自我認(rèn)同就等同于集體認(rèn)同的話?那么汪精衛(wèi)自我認(rèn)同了,可是中華民族的集體認(rèn)同他了嗎?

希特勒自我認(rèn)同了,我們?nèi)祟惖募w能認(rèn)同他嗎?

正二-夜

正方一辯—小呆

正方一辯—小呆 主席-憂憂

[公告]有請(qǐng)正方發(fā)言

正二-夜

社會(huì)認(rèn)同無法達(dá)成統(tǒng)一，如這問題如何解決？

反方三辯-書生 反方二辯-星空 反方三辯-書生 主席-憂憂

[公告]有請(qǐng)反方發(fā)言

星星當(dāng)空散

那么集體認(rèn)同就能達(dá)到統(tǒng)一了嗎

主席-憂憂

[公告]星星當(dāng)空散，請(qǐng)注意比賽秩序，不要干擾比賽進(jìn)行，第二次警告，如有再犯，只能請(qǐng)您暫時(shí)離開比賽

群了，敬請(qǐng)諒解 星星當(dāng)空散

對(duì)不起 正方三辯－垃圾

反方二辯-星空

是有時(shí)無法達(dá)成統(tǒng)一..但是.大眾會(huì)給一個(gè)比較客觀的評(píng)價(jià)..第2次請(qǐng)問對(duì)方辯友自我認(rèn)同往往容易陷入狂妄的境地..或者自卑..那么當(dāng)這些狀況出現(xiàn)的時(shí)候你如何解決?

自我認(rèn)同與他人認(rèn)同解決力誰更大?

正方三辯－垃圾

自我認(rèn)同就是自己對(duì)自己的認(rèn)同，這還不夠清楚？這個(gè)是自己決定的，難道不“統(tǒng)一”？

反方二辯-星空 主席-憂憂

[公告]有請(qǐng)反方發(fā)言

正方一辯—小呆 反方二辯-星空

請(qǐng)問..自我認(rèn)同的盲目性您如何解決?第三次提問..主席-憂憂

[公告]有請(qǐng)正方發(fā)言

主席-憂憂

[公告]有請(qǐng)正方發(fā)言 正方一辯—小呆

我方一再承認(rèn)自我認(rèn)同有可能出錯(cuò) 社會(huì)認(rèn)同出錯(cuò)了對(duì)方說可以用發(fā)展的眼光來解決 現(xiàn)在錯(cuò)的以后對(duì)了就行 可自我認(rèn)同難道就不會(huì)發(fā)展嗎？自我認(rèn)同不等于集體認(rèn)同，他人認(rèn)同也不等于社會(huì)認(rèn)同吧？對(duì)方一直不給我們提出合理的判斷標(biāo)準(zhǔn) 怎么能證明更重要呢？

反方一辯－谷谷 主席-憂憂 [公告]有請(qǐng)反方發(fā)言 反方一辯－谷谷

個(gè)人就能統(tǒng)一思想了么？我又想看書又想玩，我也真的不知道干嘛阿，對(duì)方一辯立論的時(shí)候說的自我認(rèn)同是指自己對(duì)自己表示肯定，現(xiàn)在還是對(duì)方一辯說自我認(rèn)同包括集體認(rèn)同，那請(qǐng)問還有什么不是自我認(rèn)同的呢？是不是外星人和地球人之間的認(rèn)同也算是一種自我認(rèn)同阿？只有自我認(rèn)同而不在乎別人的認(rèn)同，是找不到老婆的哦。最多只能自我認(rèn)同到單相思的程度哦，到時(shí)候可別問為什么受傷的是你是你還是你啊。因?yàn)槟愫鲆暳吮茸晕艺J(rèn)同還重要的他人認(rèn)同阿。對(duì)方辯友說的很好，在這個(gè)群里，由他人認(rèn)同發(fā)現(xiàn)了自我認(rèn)同的錯(cuò)誤并且改正了，不正說明了他人認(rèn)同的重要么？

主席-憂憂

[公告]請(qǐng)抓緊時(shí)間

正二-夜

正方一辯—小呆 主席-憂憂

[公告]有請(qǐng)正方發(fā)言

正二-夜

一個(gè)人，大家都覺得他不適合做博士，他卻讀了，對(duì)方覺得是不是這個(gè)人以后沒什么大出息呢。不是“有時(shí)無法達(dá)成統(tǒng)一”，是往往不能達(dá)成統(tǒng)一，請(qǐng)問對(duì)方辯友，一半人說好，一半人說不好，你說誰客觀？

反方一辯－谷谷

主席-憂憂

[公告]有請(qǐng)反方發(fā)言 反方一辯－谷谷

誰也沒無聊到遇見別人的未來。超級(jí)女生，加油好男兒誰都想當(dāng)?shù)谝辉趺崔k？那就需要PK，需要短信投票，大家比比開誰的他人認(rèn)同更高哦。所以說他人認(rèn)同比自我認(rèn)同 更重要的阿。

正方一辯—小呆 主席-憂憂

[公告]有請(qǐng)正方發(fā)言 正方一辯—小呆

我不代表外星人的利益 當(dāng)然外星人的認(rèn)同就不是自我認(rèn)同了 還想請(qǐng)問手敲鍵盤 什么叫自我認(rèn)同 是手

指認(rèn)同自己?jiǎn)幔?手指沒有思想 怎么認(rèn)同？

反方一辯－谷谷

反方一辯－谷谷

請(qǐng)問你代表誰的利益 正方一辯—小呆 主席-憂憂

[公告]感謝雙方辯手的精彩對(duì)決 和觀眾的支持，自由辯時(shí)間到此結(jié)束，謝謝！

主席-憂憂

[公告]現(xiàn)在是

4、觀眾提問時(shí)間（總用時(shí)15分鐘）, ：觀眾對(duì)雙方進(jìn)行提問，經(jīng)過主席同意后，雙方辯論員進(jìn)行回答，此時(shí)，雙方3辯可以進(jìn)行總結(jié)，總結(jié)時(shí)間雙方不超過10分鐘。觀眾提問時(shí)需使用除紅、黑、藍(lán)外的其他顏色字體發(fā)言，想發(fā)言必須打“1”，承讓打“2”，主席宣布其取得發(fā)言權(quán)后才能發(fā)言，開頭應(yīng)注明提問哪一方，發(fā)言完畢須標(biāo)注“0”；

主席-憂憂

[公告]有請(qǐng)我們的熱心觀眾提問

Jonas 1 主席-憂憂

[公告]有請(qǐng)我們的熱心觀眾Jonas提問

Jonas

今天的問題，不是反方拿出希特勒之類的例子，說你看，他的個(gè)人認(rèn)同是錯(cuò)的，就能證明。那正方還能說有些人，當(dāng)時(shí)很多人都不看好他，但最后還是建立功勛，比如諾貝爾，比如鄧亞萍，比如我們?cè)谇嗄晡恼锌吹胶芏嗥D難創(chuàng)業(yè)的年輕人。等等。所以我們應(yīng)該站在一個(gè)更公平的平臺(tái)上來看。如果您一味的舉例說那些例子，我只能理解為，您在論證的是：對(duì)于容易做錯(cuò)事的人，“兼聽他人”比“固執(zhí)己見”好。您能不能在比較公正的平臺(tái)上給我一個(gè)解釋，謝謝。

主席-憂憂

[公告]謝謝，有請(qǐng)反方辯手做答，發(fā)言請(qǐng)打“1”，承讓“2”

反方二辯-星空 反方二辯-星空

誠如您所言..但是..諾貝爾..鄧亞萍..這些人之所以成名..是否也有著他周圍關(guān)心他的那些人的認(rèn)同?他的“自我”并不是被孤立的..而是有“他人”在默默的鼓勵(lì)著他們的前進(jìn)..在幫助著他們,這是起著決定性的因素..星星當(dāng)空散 主席-憂憂

[公告]有請(qǐng)我們的熱心觀眾星星當(dāng)空散提問

星星當(dāng)空散

請(qǐng)問正方2辯 星星當(dāng)空散

你能說什么是統(tǒng)一

主席-憂憂

[公告]謝謝，有請(qǐng)正方辯手做答，發(fā)言請(qǐng)打“1”，承讓“2”

正二-夜 1 正二-夜

回答星星當(dāng)空散，呵呵，統(tǒng)一是什么，統(tǒng)一是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，或者是一個(gè)結(jié)果。這個(gè)不是詞典上的解釋，但是如果你想說的是統(tǒng)一對(duì)于哪一方更重要，我們?cè)谡撟C中并不是這個(gè)意思，我們只是想請(qǐng)問反方同學(xué)，不統(tǒng)一的他人認(rèn)同，誰更具有客觀性。

正方三辯－垃圾

那么請(qǐng)問是什么起決定性因素，那是他們對(duì)自己的自我認(rèn)同啊。如果他們自己都不嫩認(rèn)同自己，自己對(duì)自己都沒有信心，那么他們?cè)俣嗟脑捳Z又有什么用呢？戰(zhàn)勝心魔，靠自己最重要

唐伯魚主席-憂憂

[公告]有請(qǐng)我們的熱心觀眾唐伯魚提問

唐伯魚

先請(qǐng)問正方：

我們說，一個(gè)正常人到了瘋子國，那么這個(gè)正常人在這個(gè)國家將會(huì)是“瘋子”

換句話說，在正方立論中說到我為集體做貢獻(xiàn)，但如果大家乃至社會(huì)都不認(rèn)為你是在貢獻(xiàn)，甚至說你自以為是貢獻(xiàn)的行為在大家的眼中是在搞破壞……

那么請(qǐng)問正方該如何以自我為中心而不顧他人的看法去為社會(huì)做貢獻(xiàn)呢？

當(dāng)然，也許正方里面貌似有一句話可以解釋這個(gè)問題，那就是“我為集體做事，我代表集體，集體的認(rèn)同就

是自我認(rèn)同”，那么我為社會(huì)做事，社會(huì)這個(gè)大集體的認(rèn)同也是我的自我認(rèn)同咯……這樣的話請(qǐng)問當(dāng)“他人”都成了“自我”

后，辯題中的“他人”又該去哪里找？

主席-憂憂

[公告]謝謝，有請(qǐng)正1辯手做答，發(fā)言請(qǐng)打“1”，承讓“2

正方一辯—小呆

正方一辯—小呆

我們已經(jīng)找到外星人的他人了 可對(duì)方一直沒找出手和腳的自我

我們承認(rèn)自我認(rèn)同有錯(cuò)誤的時(shí)候，自我與社會(huì)相悖的時(shí)候，我們也不能說社會(huì)就一定是對(duì)的吧？哥白尼的日心說當(dāng)時(shí)還受社會(huì)的一致反對(duì)呢！

唐伯魚

謝謝正方一辯的回答，還有個(gè)疑問想請(qǐng)問反方

主席-憂憂

[公告]有請(qǐng)我們的熱心觀眾唐伯魚提問

唐伯魚

請(qǐng)問反方：

反方的立論中有句話是“眾口鑠金，積毀銷骨”，我們知道，哈維在提出“血液循環(huán)論”前蓋倫用三種靈氣解釋生命現(xiàn)象的錯(cuò)誤理論被教會(huì)利用而統(tǒng)治了醫(yī)學(xué)界一千多年，這說明不能排除他人的認(rèn)同會(huì)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步造成阻礙作用，而如果如反方所說事事要以他人認(rèn)同為重，那么誰來提出“血液循環(huán)論”這種正確的理論來推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步呢？

主席-憂憂

[公告]謝謝，有請(qǐng)反方辯手做答，發(fā)言請(qǐng)打“1”，承讓“2”

反方三辯-書生

color=#FFCC00]¤毛蛋¤ [/color]

主席-憂憂

[公告]*¤毛蛋¤，請(qǐng)注意比賽秩序，不要干擾比賽進(jìn)行，第一次警告，謝謝配合；

反方三辯-書生

且社會(huì)是發(fā)展的，即便在一定的時(shí)期之內(nèi)對(duì)有些人存在爭(zhēng)議，看法不一，但歷史的長河終究會(huì)給個(gè)人的行為一個(gè)公正的評(píng)價(jià)。即便過去錯(cuò)了,可是現(xiàn)在我們給哈維了一個(gè)公正的評(píng)價(jià).可是自我認(rèn)同卻往往沒有一個(gè)糾正的機(jī)會(huì),恐怖分子制造爆炸,在被捕的時(shí)候承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,我自己認(rèn)同錯(cuò)

了,請(qǐng)問法官會(huì)宣判他無罪嗎?

主席-憂憂

[公告]謝謝各位觀眾和雙方辯手，觀眾提問到此結(jié)束

主席-憂憂

[公告]下面是

5、總結(jié)陳詞：由反方先進(jìn)行總結(jié)，字?jǐn)?shù)不限。反方總結(jié)結(jié)束后3分鐘，正方進(jìn)行總結(jié)。

有請(qǐng)反方3辯

反方三辯-書生

謝謝主席，大家好！

在一場(chǎng)激烈的唇槍舌劍之后，我不得不非常遺憾地指出對(duì)方辯友在本場(chǎng)比賽中犯下的錯(cuò)誤： 第一，錯(cuò)誤地認(rèn)為基礎(chǔ)的東西就一定更重要。正方一辯在開篇立論中所說的：“自信是成功的基石，是事業(yè)成功，競(jìng)爭(zhēng)取勝的必要條件。。自我認(rèn)同是人做一切事情的基礎(chǔ)?！?，可是基礎(chǔ)的東西就一定是更重要的嗎？類人猿是人類的基礎(chǔ)和必要條件，沒有類人猿就沒有人類，可是我們今天偉大而燦爛的人類文明是類人猿創(chuàng)造的嗎？難道類人猿比人類更重要嗎？當(dāng)然不是，這就說明對(duì)方立論的基本邏輯就錯(cuò)了，導(dǎo)致此后的論證更加錯(cuò)誤。對(duì)方辯友認(rèn)定自我認(rèn)同是基礎(chǔ)，卻完全不能論證自我認(rèn)同更重要，因?yàn)榛A(chǔ)的東西不一定是更重要的。而事實(shí)上判斷哪個(gè)更重要的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是看社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的判斷，人民群眾的眼睛是最雪亮的，因而個(gè)人的行為需要他人的認(rèn)同，他人的認(rèn)同更為重要。

第二，錯(cuò)誤地把自我認(rèn)同等同于集體的認(rèn)同，夸大了自我認(rèn)同的范圍。正方一辯在開篇立論中曾經(jīng)說過：“我們做事 是為了得到人類的認(rèn)同、自己國家的認(rèn)同、自己所在集體的認(rèn)同、自己家庭的認(rèn)同?！奔w的怎么能等同于自我的呢？如果按照對(duì)方辯友的理解--集體的就是自我的，那么我們單位所有的東西我都可以拿走，那都是屬于自我的，可是這樣行嗎？這是犯罪?。〖w的認(rèn)同實(shí)際上是一種大范圍的認(rèn)同，包含了很多人的認(rèn)同，這里面他人要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于個(gè)人，因此，集體的認(rèn)同實(shí)際上主要是他人的認(rèn)同，而并非如對(duì)方

辯友所言的自我認(rèn)同。

第三，內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，而不是完全等同于自我，做事情成功和失敗，不能僅僅靠自己，更需要受到客觀條件的制約，人做任何事情都必須遵循規(guī)律，是否尊重規(guī)律才能決定事物的發(fā)展與成敗。如果自我的認(rèn)同就能決定事物的成敗的話？那么這個(gè)世界上就不會(huì)有那么多的失敗者，我們就不會(huì)為那么項(xiàng)羽的四面楚歌而扼腕嘆息；就不會(huì)為諸葛亮的出師未捷身先死而悲傷。因此事情的成敗不是由自我決定的，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也需要社會(huì)的認(rèn)可。人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)要靠是社會(huì)的認(rèn)可，靠他人的認(rèn)同，而不是自我的認(rèn)同。第四，對(duì)方辯友狹隘地把他人認(rèn)同認(rèn)為是任何一個(gè)人的認(rèn)同，我們要看事物的主要矛盾，要看整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同。而整個(gè)社會(huì)中絕大多數(shù)都是他人，因而他人的認(rèn)同更重要。

人民群眾的歷史的創(chuàng)造者，個(gè)人價(jià)值的評(píng)判也要依靠人民群眾的判斷，因此我們判斷哪個(gè)更重要的標(biāo)準(zhǔn)還是要看人民群眾的判斷，看社會(huì)的承認(rèn)，社會(huì)的承認(rèn)當(dāng)然要靠他人的認(rèn)同。而且社會(huì)是發(fā)展的，即便在一定的時(shí)期之內(nèi)對(duì)有些人存在爭(zhēng)議，看法不一，但歷史的長河終究會(huì)給個(gè)人的行為一個(gè)公正的評(píng)價(jià)。而個(gè)人的判斷受個(gè)人民族、階級(jí)、思想等諸多方面的限制而很難達(dá)到客觀公正，自我認(rèn)同的錯(cuò)誤往往受到客觀條件地制約而無法糾正。對(duì)方說自我認(rèn)同現(xiàn)在錯(cuò)了，將來對(duì)了就可以了，可是如果一個(gè)人殺人了，并且自我認(rèn)同了，可是當(dāng)他被判死刑走上刑場(chǎng)的時(shí)候說：我錯(cuò)了，請(qǐng)問，這來的及嗎？所以自我的認(rèn)同狹隘盲目。希特勒也可以自我認(rèn)同，秦燴可以自我認(rèn)同，賴昌星也可以自我認(rèn)同，可是這樣的認(rèn)同能正確嗎？

因此我方觀點(diǎn)認(rèn)為他人認(rèn)同比自我認(rèn)同更重要。謝謝各位！0

主席-憂憂

[公告]謝謝，有請(qǐng)正方3辯以他的陳詞來結(jié)束本場(chǎng)比賽

¤毛蛋¤

主席-憂憂

[公告]¤毛蛋¤，請(qǐng)注意比賽秩序，不要干擾比賽進(jìn)行，第二次警告，如有再犯，只能請(qǐng)您暫時(shí)離開比賽群

了，敬請(qǐng)諒解。

正方三辯－垃圾

謝謝主席，大家好：

經(jīng)過了一場(chǎng)緊張激烈的唇槍舌戰(zhàn)之后，讓我來幫大家理清思路，重新審視這場(chǎng)辯論。

首先來看看對(duì)方辯友的邏輯，對(duì)方辯友整場(chǎng)比賽只論證了他人認(rèn)同很重要，卻沒有證明為什么他人認(rèn)同比自我認(rèn)同更重要，由他人認(rèn)同的重要性對(duì)方就直接推出他人認(rèn)同更重要。那么讓我們想一下，自我認(rèn)同有沒有一點(diǎn)點(diǎn)重要性呢？如果有，那么自我認(rèn)同也重要，按對(duì)方辯友的邏輯，我們是不是也可以得出自我認(rèn)同更重要呢？這樣看來，對(duì)方辯友在論證他方觀點(diǎn)的時(shí)候，其實(shí)是不是同時(shí)也論證了我方觀點(diǎn)呢？

再來看看對(duì)方辯友在整場(chǎng)比賽中犯的幾個(gè)錯(cuò)誤：

1，對(duì)方一直在曲解自我認(rèn)同的意義。我方在理論中一直強(qiáng)調(diào)了，對(duì)社會(huì)而言，人類奮斗的終極目標(biāo)不是為了得到他人認(rèn)同，而是為了得到自我認(rèn)同。即我們最終的目的還是為了自我認(rèn)同。一切都是為了自我認(rèn)同而服務(wù)，難道這還不能說明自我認(rèn)同比他人認(rèn)同更重要，嗎？

2、對(duì)方一直反復(fù)強(qiáng)調(diào)那個(gè)殺人行為的例子：“一個(gè)殺人犯要是認(rèn)同了自己的殺人行為了,這樣去做了,他自己認(rèn)同了,這難道是好事嗎? ”那么我方可以告訴你，正因?yàn)樗麤]有認(rèn)同自己的殺人行為，所以才沒有做倒是也許因?yàn)樗苏J(rèn)同的偏重，導(dǎo)致了他在不自我認(rèn)同的情況下才做出殺人放火的事情啊·這樣還不能說明自

我認(rèn)同比他人認(rèn)同更重要嗎？

3、再者是反方在立論時(shí)說每個(gè)女人都愛美的例子：女人自認(rèn)為把自己打扮得漂漂亮亮，變得自信快樂。這時(shí)候得不到他人的認(rèn)同取而代之的是嘲笑，這時(shí)候我們更需要的是自我認(rèn)同，難道要因?yàn)榈貌坏剿说恼J(rèn)同而自卑一輩子嗎？照你這么說，這么消極的他人認(rèn)同我們應(yīng)該提倡嗎？？還能說明他人認(rèn)同比自我認(rèn)同更重要嗎？答案是：從事情的結(jié)果效用來看，自我認(rèn)同比他人認(rèn)同更重要！

4、剛才對(duì)方辯友也說了“我們要?jiǎng)?chuàng)造和諧社會(huì)”，為什么說“我們”而不是“他們”呢？那是因?yàn)槲覀兪堑谝蝗朔Q，就是只自身，我們要?jiǎng)?chuàng)造和諧社會(huì)，更需要的是自己對(duì)自己的認(rèn)同，沒有自身的認(rèn)同，更是難以創(chuàng)造和諧社會(huì)。一個(gè)人要去認(rèn)同別人，首先自己要對(duì)自己的認(rèn)同才有可能去認(rèn)同別人，正是因?yàn)閯e人自己認(rèn)同的和自己的認(rèn)同一致，才能達(dá)到共鳴，社會(huì)才能統(tǒng)一發(fā)展啊對(duì)方辯友。

5、對(duì)方辯友口口聲聲說自我認(rèn)同往往容易陷入狂妄的境地或者自卑，如果這么說的話他人認(rèn)同豈不是更容易讓人迷失自我，甚至可是說是沒有自我主見。他人認(rèn)同的普遍化往往會(huì)會(huì)導(dǎo)致我們自身發(fā)展的平庸化、腐朽化，請(qǐng)問現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，自我認(rèn)同不強(qiáng)的人，怎么能讓社會(huì)更有所發(fā)展？而且他人認(rèn)同中的滯后性會(huì)束縛自我意識(shí)的超前性，這些都是我們社會(huì)發(fā)展中的絆腳石。

所以我方認(rèn)為，自我比他人認(rèn)同更重要！謝謝！

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第二篇：辯論賽-自我認(rèn)同比他人認(rèn)同更重要

自我認(rèn)同和他人認(rèn)同都很重要。自我認(rèn)同是自信心的來源，是對(duì)能力的肯定，是獨(dú)立思考的基礎(chǔ)，是自尊心的體現(xiàn)。沒有自我認(rèn)同，而一味地附和他人，就會(huì)喪失獨(dú)立的人格，沒有自信心。一個(gè)沒有個(gè)性和自信心的人又如何獲得他人的尊重，又如何實(shí)現(xiàn)他的人生價(jià)值呢？同樣，社會(huì)認(rèn)同即他人認(rèn)同也很重要。例如，一個(gè)同學(xué)知識(shí)掌握得非常牢固，但考試時(shí)由于某種原因，發(fā)揮失常，考得很差，即使他再自我認(rèn)同、孤芳自賞，但始終得不到他人、社會(huì)的認(rèn)同，又有什么用呢？。

確切要將兩者相比，哪個(gè)更重要呢？

無論從社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)或是哲學(xué)的角度來看，每個(gè)人的自我都必然是形成于日常生活持續(xù)與他人互動(dòng)過程中，也就是說，我們之所以能夠認(rèn)識(shí)自己、肯定自己、喜愛自己，都必然得透過與別人相處，從別人給予我們的回饋中，去產(chǎn)生自我認(rèn)同。就像社會(huì)心理學(xué)家顧里所說的“鏡中之我”一樣，我們對(duì)自己的了解與評(píng)價(jià)，通常都是來自旁人對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钪懈鞣N表現(xiàn)的評(píng)語。

例如，我們還沒進(jìn)幼兒園以前，主要的生活場(chǎng)域集中在家庭與鄰里之間，這時(shí)候父母或其他親朋好友對(duì)我們所有表現(xiàn)的評(píng)語，幾乎就形成我們對(duì)自己的全部評(píng)價(jià)。當(dāng)親友說我們是好孩子，我們就會(huì)覺得自己真的很不錯(cuò)；反之，如果我們無論做什么都得不到長輩或朋友的贊賞，自然而然地，我們也就很難相信自己有多棒。進(jìn)入學(xué)校后，“鏡子”從先前的親友擴(kuò)展到老師和同學(xué)，此時(shí)，如果我們還想保有積極正向的自我認(rèn)同，就不能只是在家里或鄰里表現(xiàn)得讓人稱贊而已了，還得遵守學(xué)校里老師和同學(xué)之間的各種規(guī)范，這樣才有可能得到學(xué)校這個(gè)場(chǎng)域里他人的肯定。

隨著年齡的增長，這個(gè)形成自我價(jià)值的道理也一樣是用在職場(chǎng)、婚姻家庭、社團(tuán)等各種場(chǎng)域之間。簡(jiǎn)單說，我們?nèi)绻氡Ｓ斜容^正向積極的自我價(jià)值與認(rèn)同，勢(shì)必得依照不同時(shí)間、不同生活場(chǎng)域中的規(guī)則，才可能得到身旁長輩或友人的贊揚(yáng)。換言之，服從不同生命周期里各種場(chǎng)域的“游戲規(guī)則”，乃是人們?nèi)〉谜蜃晕艺J(rèn)同的不二法門。

然而，不同生命周期里各種場(chǎng)域的“游戲規(guī)則”真的都是合理、重要、值得追求的嗎？當(dāng)我們遇到身旁的重要的“他

人”對(duì)我們提出不合理的要求或期待時(shí)，我們是不是還有必要為了贏得贊揚(yáng)（或者說得更難聽點(diǎn)就是“討好別人”），而放棄我們內(nèi)心認(rèn)為重要的價(jià)值或目標(biāo)呢？

任何判斷事物或行為是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)都是來自人類的歷史社會(huì)環(huán)境，就像影響中國道德判準(zhǔn)的重要來源是儒家思想，決定阿拉伯國家人民生活方式的是回教信仰。某項(xiàng)價(jià)值思想之所以成為多數(shù)人認(rèn)可、接受、甚至奉行不疑的標(biāo)準(zhǔn)，一定是在過去的時(shí)代里，該項(xiàng)價(jià)值思想確實(shí)能為遵行它的人帶來物質(zhì)的利益或精神上的平安?，F(xiàn)在，倘若我們想要扭轉(zhuǎn)這種局勢(shì)，勢(shì)必得花費(fèi)極大的時(shí)間心力，讓習(xí)慣遵循這項(xiàng)價(jià)值規(guī)則的人發(fā)現(xiàn)并感受到你所提出的新生活方式比他們更好，可以讓他們獲得比先前更多更好的精神或物質(zhì)益處。

回到現(xiàn)實(shí)生活，如果你覺得現(xiàn)在自己生活場(chǎng)域中的各式規(guī)則還算合理，也值得追求，提升自我價(jià)值的方法當(dāng)然就是依循這些游戲規(guī)則，做出足以讓旁人贊賞的行為。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活中必然還是有不少“游戲規(guī)則”會(huì)引發(fā)爭(zhēng)議，例如：學(xué)校里，好像只有考試拿高分的學(xué)生才是“好學(xué)生”；職場(chǎng)上，彷佛只有會(huì)逢迎獻(xiàn)媚的馬屁精才可能得到比較好的升遷機(jī)會(huì)；情場(chǎng)上，似乎也只有帥哥美女才能獲得異性的青睞……這時(shí)候倘若你打從心里贊同這些規(guī)則，取得正向自我認(rèn)同與價(jià)值感的方式就是努力讀書拿高分、八面玲瓏對(duì)待同事長官、用盡各種辦法讓自己身材看起來更窈窕或壯碩……假使你并不贊同這些生活場(chǎng)域中的游戲規(guī)則，就得另外找尋出一套先能說服自己的游戲規(guī)則，之后，再花費(fèi)極大的力氣讓場(chǎng)域里習(xí)慣既有游戲規(guī)則的他人發(fā)覺你這套新的規(guī)則真的比以前的好。簡(jiǎn)單說，你得讓別人對(duì)你這個(gè)另類價(jià)值刮目相看才行。

例如，學(xué)校里，如果想打破智育代表一切的游戲規(guī)則，就得讓德育、群育、美育等各方面具有潛力的學(xué)生有充分表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且這些表現(xiàn)還得博得多數(shù)師生的肯定。職場(chǎng)上，若想推翻勾心斗角、說人是非的文化，就得以另一種更好的生活方式（例如互相關(guān)懷、信任合作），讓其他同事或長官看到你過得比他們好。然而萬事起頭難，可預(yù)期的是，你可能經(jīng)過一陣子的努力還未見成果，這時(shí)候如果你就垂頭喪氣，不但失去你的理想，更會(huì)讓旁人確信他們既有的游戲規(guī)則才是正確的，或是讓好不容易有點(diǎn)想要改變的旁人失去改變的勇氣。

簡(jiǎn)言之，人們?nèi)绻氆@取積極正向的的自我認(rèn)同，添加自我價(jià)值，先決條件，就是先確立一套價(jià)值理想，并將它當(dāng)成自己生命的終極目標(biāo)來追求。因?yàn)?，唯有先確立自己要以怎樣的“度量單位”來評(píng)量自己的言行舉止，才可能明白自己生命中的各種經(jīng)歷是“高價(jià)值”還是“無意義”。然而，假使我們?cè)O(shè)定的價(jià)值目標(biāo)與外在生活場(chǎng)域中的那套不一致，無可避免地很容易遭受他人的貶值、輕看、甚至排擠。這時(shí)候，或許有人會(huì)選擇離群索居，但我們也看到，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還是有不少人會(huì)選擇在既有的生活場(chǎng)域里默默耕耘、辛勤奮斗，也就是藉由展現(xiàn)他們游戲規(guī)則的優(yōu)異性，讓遵行既有規(guī)則的人慢慢體會(huì)到更換“游戲規(guī)則”的必要性。過程中，志同道合朋友的信念支持，或是親朋好友的情感慰藉，都是我們堅(jiān)持理想、改變既有規(guī)則，進(jìn)而取得積極正向自我認(rèn)同與價(jià)值感的重要助力。

一、破題

為了點(diǎn)明我們討論的對(duì)象具有普遍性，我方把自我定義成一般性，正?；膫€(gè)體，把他人定義成除自身以外的概化的個(gè)體。而認(rèn)同是指承認(rèn)、認(rèn)可。同時(shí)，為了更好地論證他人認(rèn)同在人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中起的重要作用，我方?jīng)Q定將認(rèn)同的客體分為品質(zhì)、能力、行為、觀點(diǎn)四個(gè)方面。

二、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)于辯題中比較標(biāo)準(zhǔn)，我方認(rèn)為要看何者更有利于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。從政治學(xué)的觀點(diǎn)來看，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)包括對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)與得到社會(huì)的接受、認(rèn)可兩個(gè)階段，自我認(rèn)同無疑是作用于對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)這一階段，但在社會(huì)認(rèn)可這一階段中，自我認(rèn)同顯然無能為力。而他人認(rèn)同不僅在做貢獻(xiàn)過程中有著不可或缺的作用，最重要的是它在社會(huì)認(rèn)可中起到關(guān)鍵作用——沒有他人的認(rèn)同，貢獻(xiàn)中的潛在價(jià)值又怎樣轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值，造福社會(huì)呢？

三、立論框架

也許多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為，自我認(rèn)同是與生俱來的，而他人認(rèn)同僅起到后天修正的作用，對(duì)方也可能就此點(diǎn)來攻擊我方。因此，在立論中我們用發(fā)展心理學(xué)的觀點(diǎn)來澄清這一誤解——自我認(rèn)同并非天生的，而是在自身（嬰兒）與他人進(jìn)行互動(dòng)接觸時(shí)，在得到他人認(rèn)同的前提下逐步形成的。然后，我們闡明了他人認(rèn)同對(duì)于個(gè)體在社會(huì)立足、發(fā)展的必要性。在此，我們只是想擺出一個(gè)中性事實(shí)：他人認(rèn)同與自我認(rèn)同在個(gè)人發(fā)展的過程中缺一不可，但難以判斷孰輕孰重。關(guān)鍵的比較在于誰更有利于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。如上文所說，自我認(rèn)同只作用于價(jià)值實(shí)現(xiàn)的其中一個(gè)階段，而他人認(rèn)同則在整個(gè)過程中都起著重要作用。由此推出他人認(rèn)同比他人認(rèn)同人更重要。在價(jià)值觀上，我們倡導(dǎo)他人認(rèn)同更重要是因?yàn)?，個(gè)人的力量畢竟是有限的，我們更需要的是學(xué)會(huì)融入社會(huì)，得到他人認(rèn)同，才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

四、策略

1、對(duì)方可能會(huì)把自我認(rèn)同定義成一種內(nèi)因，而把他人認(rèn)同看成是一種外因，從而引用內(nèi)因在事物發(fā)展過程中起決定性作用這一觀點(diǎn)來攻擊我方。而我方則會(huì)采取類比歸謬的方法來指出對(duì)方的偷換概念。

2、對(duì)方可能會(huì)談到，由于社會(huì)思想不可能完全統(tǒng)一，許多價(jià)值取向都只是多數(shù)人的意志，而真正探索的正確的價(jià)值取向可以說是不存在的，因此個(gè)人的價(jià)值取向在某種意義上來說是最合理的。從而說明堅(jiān)持自我認(rèn)同的重要性。我方則社會(huì)的高度來看這一問題：個(gè)人價(jià)值取向合理與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是其在社會(huì)的可行性。也就是說沒有他人的認(rèn)同，社會(huì)的承認(rèn)，其合理性只是紙上談兵而已。

3、對(duì)方可能從他人可能對(duì)你認(rèn)識(shí)不足而導(dǎo)致他人認(rèn)同不全面，不客觀出發(fā)，進(jìn)一步說明堅(jiān)持自我認(rèn)同的重要性。我方就從他人的概念來指出對(duì)方以偏概全的錯(cuò)誤——他人是一個(gè)泛化的概念，相對(duì)于自我認(rèn)同這一個(gè)體的主觀判斷，他人認(rèn)同是一種大量個(gè)體趨于理性、客觀的一種評(píng)價(jià)。

4、對(duì)方可能會(huì)認(rèn)為自我認(rèn)同是個(gè)人行動(dòng)的動(dòng)力，而他人認(rèn)同在行為結(jié)果發(fā)生前是不一致的，它只能在結(jié)

果發(fā)生后才得到統(tǒng)一。從而把他人認(rèn)同說成是以結(jié)果作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的一種庸俗的附和。我方就會(huì)主要以

舉例論證的方法來指出——在個(gè)人的行動(dòng)中必定會(huì)得到某種程度的他人的幫助，而這種幫助就來自于他

人的認(rèn)同。

5、對(duì)方可能會(huì)說他人認(rèn)同的普遍化很可能會(huì)導(dǎo)致平庸化、腐朽化。同時(shí)還會(huì)說他人認(rèn)同中的滯后性會(huì)束縛自我意識(shí)的超前性。從而進(jìn)一步論證堅(jiān)持自我認(rèn)同的重要性。

我方會(huì)指出他人認(rèn)同是一種由點(diǎn)到面的過程，行動(dòng)開始時(shí)，你不能要求所有人都認(rèn)同你，但總會(huì)有人在你身邊支持你、認(rèn)同你，而且人數(shù)會(huì)隨著你行為正確性的逐漸顯露而增多。

第三篇：自我概念與自我認(rèn)同（推薦）

青年期的自我概念與自我認(rèn)同

自我概念是個(gè)體對(duì)自我形象的認(rèn)知，是一個(gè)人對(duì)自身的連續(xù)性和同一性的認(rèn)知。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)包括三種成分：其一是認(rèn)識(shí)成分，即對(duì)自己的個(gè)性品質(zhì)特征和獨(dú)特性的認(rèn)知；其二是情感成分，即對(duì)自身品質(zhì)的評(píng)價(jià)及通過自我評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的自尊體驗(yàn)；其三是品行成分，即由認(rèn)識(shí)成分和情感成分而派生出來的對(duì)自己行為的實(shí)際態(tài)度。

自我概念的特點(diǎn) 一個(gè)人是否具有適當(dāng)?shù)淖晕腋拍?，?duì)個(gè)性發(fā)展至關(guān)重要。

1．自我概念的抽象性日益增強(qiáng)

青年不再運(yùn)用具體的詞語描述其人格特征，而是逐漸運(yùn)用更加抽象的概念來概括自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài)及信念等。

2．自我概念更具組織性和整合性

青年在描述自我時(shí)，不再一一引出個(gè)別特點(diǎn)，而是將對(duì)自我覺知的各個(gè)方面（哪怕是相互矛盾）整合成具有連續(xù)性和邏輯性的統(tǒng)一整體。

3．自我概念的結(jié)構(gòu)更加分化

青年能夠根據(jù)自己的不同社會(huì)角色分化出不同的自我概念，他們懂得自我在不同的場(chǎng)合可以以不同的面目出現(xiàn)。

自我概念認(rèn)識(shí)水平提高的主要途徑

1．自我探索是自我認(rèn)識(shí)發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力

主動(dòng)自我關(guān)注和自我探索是構(gòu)成自我認(rèn)識(shí)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。青年期有意識(shí)地通過日記等方式傾述自己的內(nèi)心活動(dòng)，描繪自我的情緒、情感體驗(yàn)，評(píng)價(jià)自己的個(gè)性特征和行為表現(xiàn)，以提高自我認(rèn)識(shí)水平，并通過各種學(xué)習(xí)方式尋求對(duì)自我特征和表現(xiàn)的解釋等。

2．透過他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)來認(rèn)識(shí)自我他們關(guān)注他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，并能夠綜合評(píng)價(jià)以提高自我認(rèn)識(shí)?？梢哉f，認(rèn)識(shí)自己的過程，也是通過來自他人的評(píng)價(jià)而發(fā)展起自我概念的過程。他們更注重教師、同學(xué)和家長對(duì)自己的評(píng)價(jià)。來自周圍的這些重要人員的積極或消極評(píng)價(jià)，會(huì)激起他們強(qiáng)烈情感反應(yīng)，也會(huì)鞏固、增強(qiáng)或者動(dòng)搖他們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。這些評(píng)價(jià)的影響作用不可低估。

通過他人認(rèn)識(shí)自己的途徑，主要是通過把自己與同齡伙伴作比較，并與這些人產(chǎn)生心理上的認(rèn)同感，進(jìn)而加深對(duì)其自身特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和了解。

艾里克森提出，自我同一性的確立和防止社會(huì)角色的混亂是青年期的發(fā)展任務(wù)。自我同一性是關(guān)于個(gè)體是誰、個(gè)體的價(jià)值和個(gè)體的理想是什么的一種穩(wěn)定的意識(shí)。每個(gè)人在青年時(shí)期都在探索并嘗試去建立穩(wěn)定的自我同一感，即自我認(rèn)同感。

自我同一感的確立 艾里克森認(rèn)為青年期自我同一感的確立是自我分化和整合統(tǒng)一的過程。

1．自我分化是把整體的我分化為” 青年期發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)本質(zhì)的我，是從明顯的自我分化開始的。兒童期的自我是具有穩(wěn)定性的、整體的自我。青年期的自我是將整體的自我分為“主體我”和“客體我”，主體我是觀察者、分析評(píng)價(jià)者、認(rèn)同者，“客體我”是被觀察者、被分析評(píng)價(jià)者、被認(rèn)同者，即由主體我來分析、認(rèn)識(shí)客體我。其實(shí)，自我意識(shí)主要表現(xiàn)為自我概念、自我評(píng)價(jià)和自我理想的辯證統(tǒng)一。在自我分化認(rèn)識(shí)自我的過程中，自我概念好比“我是什么樣的人”，自我評(píng)價(jià)好比“我這個(gè)人怎么樣”，自我理想好比“我應(yīng)該成為什么樣的人”。自我概念、自我評(píng)價(jià)和自我理想的辯證統(tǒng)一就是以自我概念為基礎(chǔ)，進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，進(jìn)而超越現(xiàn)實(shí)的自我，實(shí)現(xiàn)自我理想的過程。

在自我分化和自我認(rèn)識(shí)的過程中，必然會(huì)產(chǎn)生觀察者對(duì)被觀察者反應(yīng)的一致與否、分析者對(duì)被分析者評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確與否、知者對(duì)被知者的認(rèn)識(shí)貼切與否的問題。于足，自然會(huì)出現(xiàn)主體我與客體我的矛盾斗爭(zhēng)，造成對(duì)自我的肯定或否定的認(rèn)知。

2．通過自我接納和自我排斥達(dá)到自我認(rèn)識(shí)的整合統(tǒng)一 自我分化為“主體我”和“客體我”的目的是為了達(dá)到主體我與客體我的統(tǒng)一。“自我”經(jīng)過一段時(shí)期的矛盾沖突，主體我和客體我便在新的水平上協(xié)調(diào)一致，即自我的整合和統(tǒng)一。新的整合和統(tǒng)一主要是通過自我接納和自我排斥的過程實(shí)現(xiàn)的。

自我接納是對(duì)自我積極肯定的心理傾向。自我接納是以積極的態(tài)度正確對(duì)待自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，接受自己的長處和短處；以平常心面對(duì)自我現(xiàn)實(shí)；能根據(jù)自己的能力和條件，確定自己的理想目標(biāo)。

自我排斥是對(duì)自我消極否定的心理傾向，即否定自己，拒絕接納自己的心理傾向。自我排斥與自我接納一樣，是自我意識(shí)發(fā)展過程中不可缺少的心理過程，是個(gè)體形成良好的心理品質(zhì)所必要的心理過程。

青年期自我的發(fā)展經(jīng)過自我分化，再通過自我接納和自我排斥等過程之后，自我的發(fā)展便得到進(jìn)一步深化和提高，在新的水平上達(dá)到整合統(tǒng)一，形成自我同一感。大多數(shù)青年人都能形成并確立自我同一感。

3．不能確立自我同一感

如果客體我和主體我之間的矛盾難以協(xié)調(diào)，青年便難以確立自我形象，也無法形成自我概念。如是，他們?cè)谶@個(gè)過

程中會(huì)表現(xiàn)出明顯的內(nèi)心沖突，甚至引起自我情感的激烈變化，引發(fā)現(xiàn)實(shí)的“我”與理想的“我”之間的矛盾沖突，從而導(dǎo)致自我同一性擴(kuò)散或社會(huì)角色混亂，并造成自我同一感危機(jī)。

4．解決自我同一感危機(jī)的方式

有學(xué)者（馬西亞）歸納出解決青年同一感危機(jī)的四種方式。

(1)同一性確立。體驗(yàn)過各種發(fā)展危機(jī)，經(jīng)過積極努力，選擇了符合自己的社會(huì)生活目標(biāo)和前進(jìn)的方向，以達(dá)到成熟的自我認(rèn)同。

(2)同一性延續(xù)。正處于體驗(yàn)各種同一性危機(jī)之中，尚未明確做出對(duì)未來的選擇，但是正在積極地探索過程中，處于同一性探索階段。

(3)同一性封閉。在還沒有體驗(yàn)同一性困惑的情況下，由權(quán)威代替其對(duì)未來生活做出選擇。這實(shí)際上是對(duì)權(quán)威決定的接納，屬于盲目的認(rèn)同。

(4)同一性混亂（擴(kuò)散）。無論是否經(jīng)歷過同一性危機(jī)，或是否進(jìn)行過自我探索，他們并沒有對(duì)自己的未來生活抱有向往或做什么選擇，他們不追求自己的價(jià)值或目標(biāo)。這也稱為角色混亂。

誠然，在一段時(shí)期內(nèi)，為尋找自我、發(fā)現(xiàn)自我而出現(xiàn)暫時(shí)的同一性擴(kuò)散或角色混亂，多屬正常現(xiàn)象。通過角色試驗(yàn)、親身體驗(yàn)的自我痛苦探求，可能實(shí)現(xiàn)新的、更富創(chuàng)造性的、積極的自我同一。

但是，如果長期遭到同一性挫折，就會(huì)出現(xiàn)持久的、病態(tài)的同一性危機(jī)。他們無法知道自己究竟是什么樣的人，想要成為什么樣的人，不能形成清晰的自我同一感，致使自尊心受挫，道德標(biāo)準(zhǔn)受阻，長久地找不到發(fā)展方向，無法接自己設(shè)計(jì)的方式正常生活。有的會(huì)走向與社會(huì)要求相反的、消極的同一，有的甚至?xí)霈F(xiàn)同一性擴(kuò)散征候群的特征。

第四篇：自我認(rèn)同的定義

自我認(rèn)同是能夠 理智 地看待并且接受自己以及外界，能夠精力充沛，熱愛生活，不會(huì)沉浸在悲嘆、抱怨或悔恨之中，而且奮發(fā)向上，積極而獨(dú)立。有明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中會(huì)體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。既從這種認(rèn)同感中鞏固自信與自尊，同時(shí)又不會(huì)一味地屈從于社會(huì)與他人的輿論。健康要有和諧的人際關(guān)系，對(duì)人際關(guān)系有很好的適應(yīng)能力，他們尊重自己和他人的需要與 情感。

摘自《吉登斯的自我認(rèn)同理論》

第五篇：現(xiàn)代性與自我認(rèn)同、

吉登斯《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》

?本書都在圍繞自我認(rèn)同問題來做文章，它主要關(guān)注的是“自我認(rèn)同的塑造過程中，外在的全球性社會(huì)制度對(duì)個(gè)體的沖擊以及個(gè)體對(duì)這一沖擊的吸納和強(qiáng)化作用”。那么首先先解釋下吉登斯的現(xiàn)代性含義，它是指在歐洲封建社會(huì)以后建立起來的并在20世紀(jì)日益成為具有世界性影響的行為制度與模式，它的出現(xiàn)表現(xiàn)為以下三者：

一、時(shí)空分離，其使“用歷史去創(chuàng)造歷史”的觀念普遍化，并使現(xiàn)代生活逐步脫離開傳統(tǒng)社會(huì)生活的束縛；其二為社會(huì)生活的疏離化，疏離化機(jī)制有兩種類型，即“符號(hào)標(biāo)志”與“專家系統(tǒng)”，也可統(tǒng)稱為“抽象系統(tǒng)”；其三是徹底的反思性背景，這一反思性指的是依據(jù)新的知識(shí)信息而對(duì)舊的知識(shí)體系的修改或拋棄。

?這本書主要分為八個(gè)部分，分為引論和七章內(nèi)容。下面分別簡(jiǎn)述一下各個(gè)部分的內(nèi)

容。

?引論部分闡述了現(xiàn)代性的影響、寫作目標(biāo)、核心內(nèi)容、寫作重點(diǎn)和各章寫作的內(nèi)容。?第一章 高度現(xiàn)代性的輪廓分為六個(gè)部分，引言和五小節(jié)相關(guān)內(nèi)容。作者先從《第二次機(jī)會(huì)》談起，談到現(xiàn)代社會(huì)導(dǎo)致的離婚、再婚、繼養(yǎng)家庭變化的本質(zhì)。在這部分內(nèi)容中出現(xiàn)了一下關(guān)鍵詞：危機(jī)、心理困擾、焦慮、憤怒、絕望、心理崩潰，進(jìn)而引出“成功離異所面對(duì)的任務(wù)就是建立‘新的自我感’、‘新的認(rèn)同感’。在長時(shí)間的婚姻生活中，每個(gè)個(gè)體的自我認(rèn)同感與對(duì)方密切相關(guān)，事實(shí)上也與本身相聯(lián)”。離婚的人要重新開始新的生活，比如說：住在哪里；生活物品如何分割、存放；如何面對(duì)大眾的輿論、追問；如何與人相處；如何獨(dú)自面對(duì)生存壓力等等。這些問題就是自我認(rèn)同的問題。開展新的生活，就是形成新的認(rèn)同感的過程。不斷的拓寬生活的空間，將不斷的拓植新的認(rèn)同領(lǐng)域，從而打破偏見的域限。因此，自我認(rèn)同影響著一個(gè)人的生活方式，乃至一個(gè)人的發(fā)展?！拔覍⑷绾紊睢钡膯栴}，必將在相關(guān)日常生活的瑣事如吃穿行的決策中得到回答，并且必須在自我認(rèn)同的暫時(shí)呈現(xiàn)中得到解釋”。自我認(rèn)同就是對(duì)學(xué)習(xí)生活的方式、決策的認(rèn)同。自我認(rèn)同和人的學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)，人們的思維方式、內(nèi)容、所處的環(huán)境、外表呈現(xiàn)、行動(dòng)方式都是經(jīng)過了自我認(rèn)同的過程。不存在沒有經(jīng)過認(rèn)同的行動(dòng)。因?yàn)椴唤?jīng)過認(rèn)同的行動(dòng)是無意義的。

?第二章 自我：本體的安全和存在性焦慮分為五個(gè)部分。生活處處有風(fēng)險(xiǎn)。那么本

體的安全感從何而來？信任是個(gè)體安全感的根源?！傲?xí)慣和慣例的保持是反抗焦慮威脅的關(guān)鍵堡壘”，“在正常環(huán)境中，兒童投射到看護(hù)者身上的信任，可被看成是一種抵御存在焦慮的情感疫苗，這是一種保護(hù)，以抗拒未來的威脅和危險(xiǎn)的，這種保護(hù)使得個(gè)體在面對(duì)讓人消沉的境遇時(shí)還能保有希望和勇氣”。人們?yōu)榱藢で蟀卜€(wěn)的生活空間，形成了生活習(xí)慣和工作條例，在此基礎(chǔ)上人們基本上會(huì)產(chǎn)生安全的感覺。如果有人出現(xiàn)了焦慮的狀況，就出現(xiàn)了某一方面出現(xiàn)了打破常規(guī)思維、生活習(xí)慣的狀況發(fā)生。兒童是不成熟的個(gè)體，因此看護(hù)者要對(duì)兒童充滿愛心、耐心，理解兒童的所思所想，引導(dǎo)其朝著有利的方向發(fā)展。如果看護(hù)者對(duì)兒童缺乏愛心，對(duì)兒童持漠然或者指責(zé)粗暴的態(tài)度，將會(huì)使兒童對(duì)看護(hù)者產(chǎn)生不信任的感覺?！靶湃嗡司褪求w驗(yàn)穩(wěn)定的外在世界和完善自我認(rèn)同感的源泉”。因此，兒童對(duì)看護(hù)者的信任是兒童自我認(rèn)同感的源泉

?第三章自我的軌道和第一章的思路一樣，先從一本書《自我治療》談起?！白晕抑?/p>

療首先根植于自我觀察之中”。“‘自傳似的思維’是自我治療的中心因素。對(duì)于個(gè)人生活連貫感的發(fā)展，歷史是一種主要的手段，它有益于逃避過去的束縛和敞開未來的機(jī)遇。自傳作者一方面盡可能地回溯其早期的生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也為涵蓋未來的潛在發(fā)展設(shè)立路線”。一個(gè)人要想獲得發(fā)展，必須對(duì)自己的所作所為及時(shí)進(jìn)行反思。孔子在很多年前就為我們指出了人的發(fā)展的途徑“一日三省”，然而真正有多少人做到？中國的傳統(tǒng)文化

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? 博大精深，可惜沒有人能夠詳細(xì)的論述。一個(gè)人要想成功，必須經(jīng)常反思自己的所作所為。所以，書中提到日記對(duì)一個(gè)人的發(fā)展非常重要。第四章命運(yùn)、風(fēng)險(xiǎn)與安全一章中有幾個(gè)非常重要的概念：富有命運(yùn)體征的事件或情境、富有命運(yùn)特征的時(shí)刻。“富有命運(yùn)特征的事件或情境就是那些一個(gè)個(gè)體或一個(gè)群體來說具有特別后果的事件和情感。富有命運(yùn)特征的時(shí)刻是指讓個(gè)體做出對(duì)于他們的抱負(fù)，或更一般地說是與他們未來的生活息息相關(guān)的決定時(shí)的那些時(shí)刻。富有命運(yùn)特征的時(shí)刻對(duì)于一個(gè)人的命運(yùn)定向來說是極其重要的”。是哪些事件或情境導(dǎo)致了我現(xiàn)在的命運(yùn)定向？如果要引導(dǎo)一個(gè)人朝著良好的方向發(fā)展，必須給其足夠的刺激，激活向往美好生活的本能。因此，過什么樣的生活就決定了一個(gè)具有什么樣的命運(yùn)。一個(gè)人的命運(yùn)是掌握在自己手中的，包括愛情、事業(yè)、家庭在內(nèi)。一個(gè)人的失敗只能是暫時(shí)的失敗，沒有永久的失敗。第五章經(jīng)驗(yàn)的存封。經(jīng)驗(yàn)存封的過程是“隱秘的聯(lián)結(jié)的過程，這一過程將日常生活的程序從下列現(xiàn)象中隔離出來：如瘋癲、犯罪、疾病和死亡、性以及自然現(xiàn)象。在某些情況下，這種存封直接地是一種組織機(jī)構(gòu)，是一種真正的心靈避難所（比如監(jiān)獄和醫(yī)院）”。經(jīng)驗(yàn)的存封是一種隔離，將不良的影響因素與人隔離開來。由于人力有限，不良經(jīng)驗(yàn)無法達(dá)到完全存封的狀態(tài)，從而產(chǎn)生了病態(tài)的人生。第六章自我的磨難。自我受到風(fēng)險(xiǎn)、懷疑的影響，對(duì)所處的環(huán)境和人無法完全信任。處于無法信任的環(huán)境中的人本體的安全受到影響，就會(huì)處在焦慮狀態(tài)之中。經(jīng)驗(yàn)的存封將個(gè)人與外界隔離開來。在這樣一種環(huán)境中，人若想生存下去，就要和他人形成純粹的關(guān)系。這種關(guān)系會(huì)使人感覺到自己是良好的，從而形成自我認(rèn)同。因此，人在某種情況下的無私的付出和奉獻(xiàn)是必要的。第七章生活政治的興起。生活政治是“生活方式的政治，生活政治是一種生活決策的政治。生活政治關(guān)心的是，從自我的反思性投射中產(chǎn)生出來的爭(zhēng)論和角逐”。生活政治中的政治是“國家的政府領(lǐng)域中的決策過程及用以解決趣味對(duì)立和價(jià)值觀抵觸上的爭(zhēng)論和沖突的任何決策方式”。生活政治一種決策方式，解決爭(zhēng)論和沖突的決策方式。因此，學(xué)會(huì)生活就要學(xué)會(huì)在矛盾和沖突中做出最佳的決策。如何做出最佳的決策，只有具備相應(yīng)的知識(shí)背景和經(jīng)驗(yàn)。上面幾段就是這本書的主要內(nèi)容，這是我從網(wǎng)上接下來的，比較全面的而又通俗的概括了這本書的主要內(nèi)容，總體來說，這本書很適合我們讀，不會(huì)很深澀，不會(huì)像理想國或者一些經(jīng)典社會(huì)學(xué)時(shí)期那樣的大師們的作品一樣，安東尼.吉登斯是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的大師，他的理論，我比較有興趣，所以想看看他的書，看完之后，大致意思懂了，下面我就說說我對(duì)這本書的理解！首先，書本的標(biāo)題為《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，可想而知，我當(dāng)時(shí)就有兩個(gè)問題，現(xiàn)代性的社會(huì)有什么特征，我們?nèi)绾瓮昝赖淖晕艺J(rèn)同！所以我?guī)е@兩個(gè)問題讀完了這本書，最后，我個(gè)人認(rèn)為現(xiàn)代性的社會(huì)就是我們現(xiàn)在所處的社會(huì)，所謂現(xiàn)代性，用吉登斯的觀點(diǎn)來說，所謂現(xiàn)代性就是產(chǎn)生差異，例外和邊緣化，就是說現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)走向異質(zhì)化的社會(huì)，人與人之間的差異變得越來越大，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上社會(huì)地位上，個(gè)人的發(fā)展也呈現(xiàn)異化的趨勢(shì)，各種新的現(xiàn)象新的事物層出不窮，吉登斯說，現(xiàn)代制度同時(shí)也創(chuàng)造自我壓迫而不是實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)制，也就是說，現(xiàn)代性的理性化程度越深，人們便越受到理性的壓制，而這種壓制體現(xiàn)在我們生活的方方面面，我們現(xiàn)在生活的環(huán)境是一個(gè)高度現(xiàn)代性的環(huán)境，在其中，“我將如何生活”等問題必須在有關(guān)吃穿住行的決策中得到回答，并且必在自我認(rèn)同的暫時(shí)呈現(xiàn)中得到解釋。我們每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該意識(shí)到現(xiàn)代性的社會(huì)生活對(duì)我們個(gè)人所造成的影響。在書中，現(xiàn)代性的特點(diǎn)除了理性化意外，還有一個(gè)就是內(nèi)在反思性的增強(qiáng)，我們每天都

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? 在做著很多很多的事情，我們要處理很多的生活，事業(yè)，愛情上的很多事很多問題，等到事情結(jié)束后我們就會(huì)自然而然的開始反思自己反思問題的解決，于是在現(xiàn)代，各種工作報(bào)告工作總結(jié)一系列的節(jié)目等都屬于反思性的內(nèi)容，我們已經(jīng)完全生活在一個(gè)反思性的社會(huì)里，所有的我們接觸的東西都是經(jīng)過反思化了的，比如說媒體，吉登斯說，在現(xiàn)代性的條件下，媒體并不反映現(xiàn)實(shí)，而同時(shí)在一定程度上 創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)，我想我們都可以理解這句話的內(nèi)涵，當(dāng)然，現(xiàn)代性的還有一個(gè)明顯的特征就是地方性向全球性的轉(zhuǎn)變，這一點(diǎn)我們都深有體會(huì)的，現(xiàn)代性的世界是一個(gè)快速飛逝的世界，這種速度不僅體現(xiàn)在社會(huì)變遷的步伐上，而體現(xiàn)在其變化的深度與廣度上！全球性的到來使得在場(chǎng)和不在場(chǎng)這兩種情景糾纏在一起，是遠(yuǎn)距離的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)事件與地方性交織在一起！下面我要說的就是自我認(rèn)同，何謂自我認(rèn)同，讀完這本書后，我的理解就是，自我認(rèn)同，不是對(duì)自我的贊同認(rèn)可，而是對(duì)自我的一種認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)通過一系列的生活實(shí)踐來體現(xiàn)，自我認(rèn)同是一切生活開展的前提，我們的思維方式，行為 手段都體現(xiàn)了我們自我認(rèn)同的過程沒有什么活動(dòng)是沒有經(jīng)過自我認(rèn)同的，比如說，在本書中提到了一個(gè)例子，書中說道厭食癥，看起來是一種醫(yī)學(xué)病，但是我們仔細(xì)深究人為什么會(huì)厭食絕食，為什么會(huì)得這種病我想大部分是因?yàn)橄霚p肥，或者對(duì)某種食物不符合自己的胃口而不吃，那么會(huì)什么會(huì)想減肥，那是因?yàn)樗蛣e人相比覺得自己身材不合人意，對(duì)自己不滿，那是對(duì)自我認(rèn)同的例子，對(duì)自己的認(rèn)同是個(gè)中性詞，所以我們生活中的很多事都是在經(jīng)過自我認(rèn)同后才發(fā)生的，沒有經(jīng)過自我認(rèn)同發(fā)生的事情是沒有意義的！書中有一個(gè)地方提到了信任感。自我認(rèn)同需要對(duì)本體自我的信任，他是安全感的來源，書中還說。慣例和習(xí)慣的保持是個(gè)體反抗焦慮不安的有效方式，的確是如此，當(dāng)我們覺得生活中沒有事情可以做的時(shí)候，我們會(huì)覺得空虛，在我們習(xí)慣了已久的事情突然有一天，你沒有做，心里便會(huì)感到莫名的不安，即使你不知道你沒做，但那種焦慮還是會(huì)體現(xiàn)出來，拿一件很簡(jiǎn)單的事來說，吃飯，這是我們?cè)僖彩煜げ贿^的事情了，這既是一種需要也是一種習(xí)慣，但是，如果我們哪次忘記了吃飯的話，心里一定會(huì)感到不安饑餓，即使你不是真的餓，但是習(xí)慣的打破會(huì)讓你感到焦慮！所以當(dāng)我們要增強(qiáng)自我信任時(shí)，請(qǐng)把我們?nèi)粘Ｖ性僖擦?xí)慣不過的事情保持下來，因?yàn)樗拖窀钤谧约荷眢w內(nèi)部的那種習(xí)俗一樣，試想一下，一個(gè)拋棄了傳統(tǒng)文化的民族可以存活多久！文中還提到一個(gè)關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)的存封，經(jīng)驗(yàn)存封的過程是“隱秘的聯(lián)結(jié)的過程，這一過程將日常生活的程序從下列現(xiàn)象中隔離出來：如瘋癲、犯罪、疾病和死亡、性以及自然現(xiàn)象。在某些情況下，這種存封直接地是一種組織機(jī)構(gòu)，是一種真正的心靈避難所（比如監(jiān)獄和醫(yī)院）”。在這句話中我對(duì)這幾種病態(tài)的現(xiàn)象比較有興趣，或者說可以說這是一種病態(tài)的人生，而種種的病態(tài)人生我認(rèn)為都與自我認(rèn)同的失敗有關(guān)，當(dāng)一個(gè)人行為活動(dòng)不能與自己的內(nèi)在的反思性進(jìn)行良好的溝通后，行為往往會(huì)出人意料，而社會(huì)這個(gè)特殊的活動(dòng)場(chǎng)景也并沒有為這些個(gè)體提供一個(gè)反思自我的環(huán)境，如監(jiān)獄，精神病院，這些場(chǎng)所看起來是為這些人提供了一個(gè)社會(huì)的避難所，但是，他們提供的只是四面銅墻而什么也不能提供，最終，個(gè)體的心里只會(huì)最終與心理永遠(yuǎn)失去聯(lián)系，病態(tài)的心靈最終徹底完成！當(dāng)然自我認(rèn)同不是只從自己身上獲得，書中提到了一個(gè)概念：純粹的關(guān)系，因?yàn)楫?dāng)我們處于一整困惑焦慮的環(huán)境下時(shí)，我們心靈與外界將失去聯(lián)系，但是，我們又必須生存下去，這是我們就要與他人發(fā)生一種純粹的關(guān)系，有時(shí)候?yàn)榱宋覀冏陨淼陌l(fā)展，因此，必要的時(shí)候，做出犧牲與奉獻(xiàn)是必要的。從長遠(yuǎn)來說，這也是為了我們自己！這是一本好書，我理解的不夠好，但是我體會(huì)到了一點(diǎn)，生活在這么一個(gè)高理性，高效

率又是這么一個(gè)浮躁的社會(huì)里，我們要做到的就是時(shí)刻反思，自我認(rèn)同！對(duì)吧！