第一篇：教師職業(yè)認(rèn)同報(bào)告

關(guān)于教師職業(yè)認(rèn)同報(bào)告

在這學(xué)期的實(shí)踐周中，我們有幸聆聽了學(xué)院聘請(qǐng)的校外專家為我們做的關(guān)于教師職業(yè)認(rèn)同的專場(chǎng)講座。我從講座里學(xué)習(xí)到了很多東西，更加深刻地認(rèn)識(shí)到了教師職業(yè)認(rèn)同的重要性。這次的講座使我受益匪淺。

職業(yè)認(rèn)同是個(gè)體對(duì)于所從事職業(yè)的目標(biāo)、職業(yè)的社會(huì)價(jià)值及其他因素的看法，與社會(huì)對(duì)該職業(yè)的評(píng)價(jià)及期望一致。而教師職業(yè)認(rèn)同就是教師對(duì)教師這一職業(yè)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。教師職業(yè)認(rèn)同度關(guān)系到教師的職業(yè)發(fā)展。

教師是教育教學(xué)活動(dòng)的主體之一，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)和受教育過程起著重要的，甚至是主導(dǎo)作用。而教師對(duì)于自己職業(yè)的認(rèn)同程度，則在很大程度上影響了教學(xué)活動(dòng)的效果。因此，明確影響教師職業(yè)認(rèn)同感的各種影響因素，對(duì)于提高教育教學(xué)活動(dòng)的效果，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。影響教師職業(yè)認(rèn)同感的因素，主要可以歸納為社會(huì)環(huán)境因素和教師個(gè)體心理因素兩個(gè)方面。教師作為社會(huì)群體中的一員，其心理狀況受社會(huì)各方面的影響，影響教師職業(yè)認(rèn)同感的社會(huì)的因素主要是尊師重教的氣氛。社會(huì)支持度的高低，對(duì)于教師職業(yè)心理有一定的影響。社會(huì)支持度是影響教師職業(yè)認(rèn)同感的重要的社會(huì)心理因素之一。社會(huì)尊重程度對(duì)于教師職業(yè)認(rèn)同感水平也有一定的影響作用。同時(shí)，在這些因素之外，社會(huì)對(duì)教師的激勵(lì)制度也是社會(huì)環(huán)境影響教師職業(yè)認(rèn)同感的一個(gè)方面。除了這些社會(huì)因素影響，教師的職業(yè)認(rèn)同還受其內(nèi)心各方面的心理特性影響，這些個(gè)體心理因素主要包括職業(yè)態(tài)度，人際關(guān)系等。

教師職業(yè)認(rèn)同程度影響教師獻(xiàn)身教育事業(yè)的自覺性。教師職業(yè)認(rèn)同程度高就意味著對(duì)教師職業(yè)價(jià)值認(rèn)識(shí)深刻，在職業(yè)活動(dòng)中情感體驗(yàn)是積極的，對(duì)教師職業(yè)角色的把握是恰當(dāng)?shù)模苷J(rèn)真履行教書育人的職責(zé)，把教師職業(yè)當(dāng)成是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要，為師從教有光榮感、使命感和責(zé)任感，達(dá)到了以教育為信仰的境界，自然就能催生出為教育事業(yè)獻(xiàn)身的自覺性。教師職業(yè)認(rèn)同程度影響教師完善自身素質(zhì)。教師職業(yè)認(rèn)同程度還影響教師工作滿意度和教師角色沖突的緩解。

如何提高教師職業(yè)認(rèn)同，我認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)著手：一是創(chuàng)設(shè)尊師重教的社會(huì)環(huán)境。教師作為知識(shí)的傳授者和言傳身教的教育者，越來越需要得到社會(huì)的尊重、理解和支持。在全社會(huì)范圍提倡尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)設(shè)尊師重教的社會(huì)氛圍，對(duì)于提高教師的工作熱情，增強(qiáng)教師職業(yè)認(rèn)同感有著重要的影響作用。二是建立健全教師崗位激勵(lì)制度。激勵(lì)是調(diào)動(dòng)人工作積極性的重要措施，由于我國在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期教育市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的不合理因素的存在，教師的待遇有待進(jìn)一步提高。三是設(shè)立教師心理健康培訓(xùn)的機(jī)構(gòu)。教師作為社會(huì)關(guān)系中的一員，在日常的教育教學(xué)活動(dòng)過程中，可能會(huì)面臨各種各樣的困難和壓力，但是教師又同時(shí)是教育活動(dòng)的主體之一，并在其中起著重要的作用，因此教師的心理健康對(duì)于教育教學(xué)活動(dòng)的積極、健康有效地進(jìn)行，有著重要的影響意義。

我認(rèn)為作為一名教師，需要做的不僅僅是傳授知識(shí)和技能，愛崗敬業(yè)、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、求知?jiǎng)?chuàng)新、育人為本、以身立教是教師的基本教學(xué)素質(zhì)，也是教師的師德內(nèi)涵。我們對(duì)教師職業(yè)觀的認(rèn)識(shí)決定了我們對(duì)事業(yè)的投入和熱情，影響著孩子的未來。教師即奉獻(xiàn)。走上工作崗位，就應(yīng)該積極向上、努力進(jìn)取，自覺踏踏實(shí)實(shí)，勤勤懇懇，認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，鉆研教材，認(rèn)真?zhèn)湔n、上課、批改作業(yè)，處處為學(xué)生學(xué)習(xí)設(shè)想，言教身傳，一心撲在教學(xué)上，辛勤工作。

第二篇：職業(yè)認(rèn)同開題報(bào)告

關(guān)于高等職業(yè)技術(shù)師范院校師范生

職業(yè)認(rèn)同現(xiàn)狀的調(diào)查研究

一、研究背景

國家的希望在教育，教育的希望在教師。教師作為教育事業(yè)的主體，肩負(fù)著提高全民族綜合素質(zhì)的歷史重任。素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于教師的素質(zhì)，教師素質(zhì)的高低與其是否適合和喜歡從事教師職業(yè)有直接的關(guān)系[1]。也就是說教師的職業(yè)認(rèn)同感的高低直接影響整個(gè)教育系統(tǒng)的發(fā)展。而師范生作為我國未來教師隊(duì)伍的主力軍，其職業(yè)認(rèn)同感的高低則關(guān)系我國未來教育發(fā)展的成敗興衰。從知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫搜索1979-2011關(guān)于師范生的研究大約有3896篇，涉及到師范生各個(gè)方面，對(duì)于師范生職業(yè)認(rèn)同的研究有24篇，可見已經(jīng)有人認(rèn)識(shí)到研究師范生職業(yè)認(rèn)同感的重要性，并做了很多的研究。但是對(duì)于職業(yè)技術(shù)師范師范生的研究?jī)H6篇，也僅是教學(xué)能力，綜合素質(zhì)培養(yǎng)的問題，涉及面非常狹隘。而對(duì)于職業(yè)認(rèn)同的研究，則空空如也。

面對(duì)這一空白研究，作為職業(yè)教育專業(yè)的學(xué)生使我感到進(jìn)行這項(xiàng)研究的重要性。國務(wù)院頒發(fā)的《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中指出：“加大職業(yè)院校教師培養(yǎng)培訓(xùn)力度。”“完善培養(yǎng)培訓(xùn)體系，做好培養(yǎng)培訓(xùn)規(guī)劃，優(yōu)化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，提高教師專業(yè)水平和教學(xué)能力。”職教教師將決定職業(yè)教育的現(xiàn)在和未來。但是，新時(shí)期的職教師資建設(shè)不僅要求教師要具備扎實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)和技能而且還強(qiáng)調(diào)教師職業(yè)人對(duì)該職業(yè)思想和行為上的認(rèn)同。而高等職業(yè)技術(shù)師范生作為職業(yè)教育建設(shè)隊(duì)伍的后備力量，他們對(duì)職業(yè)院校教師職業(yè)是否認(rèn)同直接關(guān)乎整個(gè)職業(yè)教育體系的興衰。近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，大學(xué)生就業(yè)雖然面臨著更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，但同時(shí)也有了更多選擇的機(jī)會(huì)。職業(yè)院校的教師職業(yè)是否得到高等職業(yè)技術(shù)師范院校師范生的認(rèn)同，在一定程度上反映出了現(xiàn)階段職教師資建設(shè)的效果。因此針對(duì)高等職業(yè)技術(shù)師范院校師范生的職業(yè)認(rèn)同的研究是非常有必要的。

二、研究目的本研究力圖以對(duì)高等職業(yè)技術(shù)師范生職業(yè)認(rèn)同現(xiàn)狀和影響因素的研究為切入點(diǎn)，探尋高等職業(yè)技術(shù)師范生職業(yè)認(rèn)同的特點(diǎn)，反思高等職業(yè)技術(shù)師范院校的[1]程巍，王在勇，王瑤．高等師范教育專業(yè)學(xué)生的中小學(xué)教師職業(yè)認(rèn)同現(xiàn)狀調(diào)查[J]．教師教育研究，2008，20(5)：45—48．

培養(yǎng)模式，從而在完善教師教育理論的同時(shí)為高等職業(yè)技術(shù)院校師范生的培養(yǎng)提供實(shí)踐的指導(dǎo)。

三、研究意義

（一）理論意義

1、本研究嘗試以量表的形式對(duì)高等職業(yè)技術(shù)師范院校師范生的職業(yè)認(rèn)同感的維度進(jìn)行相關(guān)界定，借鑒社會(huì)認(rèn)同理論和自我認(rèn)同理論對(duì)其職業(yè)認(rèn)同進(jìn)行調(diào)查研究，提供了對(duì)高等職業(yè)技術(shù)師范院校師范生這個(gè)特殊群體職業(yè)認(rèn)同的理論基礎(chǔ)。

2、本研究在綜合認(rèn)同理論和職業(yè)認(rèn)同發(fā)展的相關(guān)理論的基礎(chǔ)上探討師范生職業(yè)認(rèn)同概念的基本內(nèi)涵。以實(shí)際調(diào)查和訪談為依據(jù)，把握高等職業(yè)技術(shù)師范院校師范生在師范教育下職業(yè)認(rèn)同的現(xiàn)狀現(xiàn)況，考察影響職業(yè)認(rèn)同的相關(guān)因素，探討促進(jìn)職業(yè)認(rèn)同的可能途徑。這無疑拓寬了師范生職業(yè)認(rèn)同研究的領(lǐng)域，不僅從現(xiàn)狀、影響因素等進(jìn)行綜合的分析研究，而且較之普通高等師范院校師范生和特殊政策下的免費(fèi)師范生的職業(yè)認(rèn)同，使得高等職業(yè)技術(shù)師范院校師范生這一不容忽視的群體在師范生職業(yè)認(rèn)同的研究中得到體現(xiàn)。

（二）實(shí)踐意義

1．提高職教師資教育培養(yǎng)的成效

職教教師將決定職業(yè)教育的現(xiàn)在和未來。但是，新時(shí)期的職教師資建設(shè)不僅要求教師要具備扎實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)和技能而且還強(qiáng)調(diào)教師職業(yè)人對(duì)該職業(yè)思想和行為上的認(rèn)同?！敖處熃逃咴谟?jì)劃和實(shí)施最初教師訓(xùn)練和繼續(xù)專業(yè)發(fā)展的時(shí)候，需要愈識(shí)到教師認(rèn)同的潛在影響(Jones, 2004)。”[1]因此，研究高等職業(yè)技術(shù)師范院校師范生的教師職業(yè)認(rèn)同的現(xiàn)狀現(xiàn)況，歸納師范生教師身份認(rèn)同的影響因素，能夠?yàn)榕囵B(yǎng)職教師資的發(fā)展提供實(shí)證依據(jù)，對(duì)促進(jìn)培養(yǎng)職業(yè)院校教師這一特殊的教師教育在課程設(shè)置和教學(xué)方式的改革和提高職教師資教育培養(yǎng)的成效上有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

2、促進(jìn)高等職業(yè)技術(shù)師范院校師范生教師職業(yè)生涯發(fā)展

對(duì)于教師專業(yè)成長(zhǎng)而言，教師身份認(rèn)同是其內(nèi)在組成部分，研究其形成機(jī)制，揭示其形成規(guī)律，對(duì)于教師的發(fā)展無疑具有極大的幫助和指導(dǎo)作用。[2]

師范生處于教師職業(yè)生涯的職前期，研究師范生的職業(yè)認(rèn)同現(xiàn)狀，對(duì)于促進(jìn)師范生盡快實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變及角色定位有重要的現(xiàn)實(shí)意義。師范生尤其是將要面對(duì)較為復(fù)雜的學(xué)習(xí)群體的高等職業(yè)技術(shù)師范院校的師范生，他們對(duì)職業(yè)院校教師職

[1] Jones, Phyllis., "Ihey are not like us and neither should they be': issues of teacher identity for teachers of pupils with profound and multiple learning difficulties.Disability 8c Society, 2004, 19(2): 159-169.[2] 李彥花.中學(xué)教師專業(yè)認(rèn)同研究[D].西南大學(xué),2009:18.業(yè)認(rèn)同，會(huì)促使他們思考，促進(jìn)他們制定適合職業(yè)發(fā)展的專業(yè)學(xué)習(xí)計(jì)劃和職業(yè)生涯發(fā)展計(jì)劃，明確專業(yè)學(xué)習(xí)任務(wù)，發(fā)展方向，自主為職業(yè)發(fā)展做準(zhǔn)備。

3、有利于對(duì)學(xué)生教育教學(xué)工作的積極開展

教師職業(yè)認(rèn)同在很大程度上決定了教師教學(xué)的方式、職業(yè)發(fā)展以及對(duì)待教育變革的態(tài)度并且對(duì)所教授班級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)也會(huì)產(chǎn)生重要的影響。[3]因此高等職業(yè)技術(shù)師范院校師范生的職業(yè)認(rèn)同直接影響到其在將來工作過程中教學(xué)的積極性，是對(duì)其能否積極促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展一個(gè)反映。就目前來看，職業(yè)院校的學(xué)生與普通院校的學(xué)生相比存在著諸多問題，但同時(shí)他們也需要更多的關(guān)注與支持，如果對(duì)職業(yè)院校教師認(rèn)同感較低的師范生進(jìn)入到工作崗位，將很難與學(xué)生和諧相處，很難融入職業(yè)學(xué)校這個(gè)復(fù)雜的環(huán)境群體中。反之，對(duì)于那些準(zhǔn)備充足，對(duì)職業(yè)院校教師認(rèn)同感較高的師范生來說，在進(jìn)入崗位之后自己的師范技能將得到充足的發(fā)揮，更好地傳授專業(yè)知識(shí)，對(duì)教育教學(xué)工作的開展可謂功不可沒。

四、理論基礎(chǔ)

職業(yè)認(rèn)同感是所有求職人員對(duì)擬進(jìn)入的職業(yè)應(yīng)具有的起碼的心理品質(zhì)。[1]職業(yè)認(rèn)同感水平是從業(yè)個(gè)體身心健康狀況和職業(yè)角色發(fā)展的基礎(chǔ)。[2]

把教師職業(yè)認(rèn)同作為獨(dú)立的領(lǐng)域進(jìn)行研究已近20年，但目前對(duì)教師職業(yè)認(rèn)同還沒有一個(gè)確切的定義，研究者較為一致地認(rèn)為，教師職業(yè)認(rèn)同既指一種過程，也指一種狀態(tài)?！?“過程”是說，教師職業(yè)認(rèn)同是個(gè)體從自己的經(jīng)歷中逐漸發(fā)展、確認(rèn)自己的教師角色的過程；“狀態(tài)”是說，教師職業(yè)認(rèn)同是當(dāng)下教師個(gè)體對(duì)自己所從事的教師職業(yè)的認(rèn)同程度。[3]也就是說可以從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)方面來定義教師職業(yè)認(rèn)同。從動(dòng)態(tài)上來說，教師職業(yè)認(rèn)同是其教師角色的學(xué)習(xí)、確立、發(fā)展的過程；從靜態(tài)上來說，是指教師對(duì)所從事職業(yè)的認(rèn)知、情感、意志、期望、價(jià)值觀及職業(yè)行為傾向的現(xiàn)狀。[4]

薄艷玲在《高師生教師職業(yè)認(rèn)同研究》中提出高師生教師職業(yè)認(rèn)同的6個(gè)維度：即教師職業(yè)認(rèn)知、教師職業(yè)情感、教師職業(yè)意志、教師職業(yè)期望、教師職業(yè)價(jià)值觀、教師職業(yè)行為傾向，高師生教師職業(yè)認(rèn)同即為這幾個(gè)維度的綜合。王鑫強(qiáng)，張大均等人在《師范生職業(yè)認(rèn)同感量表的初步編制》中采用靜態(tài)的角度來考察師范生的職業(yè)認(rèn)同感，將師范生職業(yè)認(rèn)同感界定為師范生對(duì)將要從事的教師職業(yè)和目前自身師范生身份的感知與體驗(yàn)。將職業(yè)認(rèn)同分為職業(yè)效能、職業(yè)意志、職業(yè)意愿與期望、職業(yè)價(jià)值四個(gè)維度。而趙宏玉、張燕等人在編制免費(fèi)師范生教

[3] 趙宏玉,張燕.免費(fèi)師范生教師職業(yè)認(rèn)同量表的編制[J].心理與行為研究,2012,10(2)：143～148

[1]葉瀾.教師角色與教師發(fā)展新探[M].北京教育科學(xué)出版社 2001

[2]方明軍,毛晉平.我國大學(xué)教師職業(yè)認(rèn)同現(xiàn)狀的調(diào)查與分析[J].高等教育研究，2008，29(7)：56—61．

[3]左平良,鐘華,范毅.論本科法律實(shí)踐教育的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)途徑[J].湖南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào).2002 6 91-93

[4]武旭召，孫衛(wèi)，杜田.師范生教師職業(yè)認(rèn)同感調(diào)查研究[J].北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2010（3）.師職業(yè)認(rèn)同量表時(shí)“從外在價(jià)值認(rèn)同、內(nèi)在價(jià)值認(rèn)同和意志行為認(rèn)同三個(gè)維度編制初始問卷。其中，外在價(jià)值認(rèn)同是指對(duì)教師職業(yè)外部特點(diǎn)的認(rèn)同；內(nèi)在價(jià)值認(rèn)同是指對(duì)教師職業(yè)內(nèi)部特點(diǎn)的認(rèn)同；意志行為認(rèn)同是指在內(nèi)、外在價(jià)值認(rèn)同的驅(qū)動(dòng)下表現(xiàn)出的行為傾向?！盵5]

本文作者認(rèn)為職業(yè)意愿與期望是對(duì)未來從事教師職業(yè)時(shí)的意愿和對(duì)職業(yè)發(fā)展的期望。職業(yè)行為傾向是目前為教師職業(yè)做準(zhǔn)備的行為表現(xiàn)，兩者一個(gè)屬于情感維度，另一個(gè)是從動(dòng)作行為上分析，所以不能合并。因此在參考薄艷玲和張大均和趙宏玉、張燕等人的基礎(chǔ)上，從職業(yè)行為傾向、職業(yè)效能、職業(yè)意志、職業(yè)意愿與期望、職業(yè)價(jià)值五個(gè)維度來研究現(xiàn)階段職技師范生的職業(yè)認(rèn)同感。

五、研究對(duì)象

該研究以天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)本科在校師范生為樣本，取樣時(shí)盡可能使專業(yè)(文科、理科、工科)、性別和年級(jí)的人數(shù)均衡。

六、研究方法

1、調(diào)查法

通過問卷調(diào)查法，調(diào)查天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)師范生職業(yè)認(rèn)同的現(xiàn)狀，了解不同學(xué)科，不同性別，不同年級(jí)等學(xué)生的共性問題，并進(jìn)行梳理分析、理性思考，為本文的研究提供充分的事實(shí)依據(jù)。

2、文獻(xiàn)研究法

從圖書資料或電子期刊上檢索和搜尋大量有關(guān)職業(yè)教育、高等職業(yè)師范教育、師資建設(shè)和范生職業(yè)認(rèn)同的文章，為論文研究提供詳實(shí)可靠的理論依據(jù)。

3、訪談法

通過與學(xué)生的交流訪談以及與對(duì)職業(yè)教育有較多研究的教授學(xué)者的訪談，對(duì)高等職業(yè)技術(shù)師范院校師范生職業(yè)認(rèn)同的整體把握及更深層次的理解等內(nèi)容進(jìn)行比較詳細(xì)的了解?？梢匝a(bǔ)充調(diào)查問卷的機(jī)械性，更加全面地了解訪談對(duì)象的主觀想法。

七、研究?jī)?nèi)容

（一）問卷編制

1、職業(yè)認(rèn)同量表的編制

2、影響因素的問題設(shè)置

（二）職業(yè)認(rèn)同現(xiàn)狀

[5]趙宏玉,張燕.免費(fèi)師范生教師職業(yè)認(rèn)同量表的編制[J].心理與行為研究,2012,10(2)：143～1481、當(dāng)前高等職業(yè)技術(shù)師范院校師范生職業(yè)認(rèn)同感的一般狀況。

2、高等職業(yè)技術(shù)師范院校師范生的職業(yè)認(rèn)同感在不同性別、年級(jí)、學(xué)科類型上的特點(diǎn)

（三）影響職業(yè)認(rèn)同因素的分析

1、高等職業(yè)技術(shù)師范院校師范生職業(yè)認(rèn)同人口學(xué)變量差異分析

2、探究影響高等職業(yè)技術(shù)師范院校師范生職業(yè)認(rèn)同的相關(guān)因素。

（四）分析討論與建議

1、對(duì)調(diào)查結(jié)果的討論

2、促進(jìn)高等職業(yè)技術(shù)師范院校師范生職業(yè)認(rèn)同的建議

八、研究與寫作計(jì)劃：

20121年10月15日——10月31日確定選題、收集相關(guān)資料

2012年10月31日——11月12日撰寫開題報(bào)告與開題

2013年3月1日——3月30日收集資料，開展研究，形成寫作提綱 2013年4月1日——4月30日深入研究，形成論文初稿

2013年5月1日——6月10日論文修改、定稿、打印、答辯

第三篇：社會(huì)認(rèn)同過程讀書報(bào)告

陳曉曉：《社會(huì)認(rèn)同過程》讀書報(bào)告

作

者：(澳)邁克爾·A·豪格；(英)多米尼克·阿布拉姆斯 主編:方文 譯者:高明華

出 版 社：中國人民大學(xué)出版社 出版時(shí)間：2011年01月 內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書專論社會(huì)群體：社會(huì)群體之間發(fā)生了什么，社會(huì)群體內(nèi)部又發(fā)生了什么；群際行為和群體過程是怎樣的；成為一名群體成員(即“歸屬”某個(gè)群體)的心理基礎(chǔ)是什么。在處理這些問題時(shí)，本書討論了傳統(tǒng)的社會(huì)心理學(xué)方法，因而可以說這是一本教科書。目的是為了指出傳統(tǒng)的社會(huì)心理學(xué)方法的局限和缺點(diǎn)，并進(jìn)而提出代替它們的社會(huì)認(rèn)同路徑。這本書對(duì)于社會(huì)心理學(xué)當(dāng)中的社會(huì)認(rèn)同路徑提供了一種導(dǎo)論性和概覽性的介紹。

P18社會(huì)認(rèn)同是一種視角（perspective）和方法（approach），因?yàn)樗且环N獨(dú)特的理論類型（type），一種接近社會(huì)心理的獨(dú)特方式（way）。同時(shí)，它也是一種理論（theory），因?yàn)樗幌盗邢嚓P(guān)聯(lián)的命題，經(jīng)驗(yàn)上可檢驗(yàn)的假設(shè)就來自于這些命題。

本書精心總結(jié)社各認(rèn)同論的主要概念基礎(chǔ)：一是關(guān)注群際關(guān)景和積極特異性，此謂群際關(guān)系的社會(huì)認(rèn)同論；二是關(guān)注群體作為整體和范疇化認(rèn)知過程，此謂群體的社會(huì)認(rèn)同論或自我歸類論。

社會(huì)認(rèn)同在社會(huì)影響、語言和溝通中的作用，盡在此書之中。時(shí)光流逝，社會(huì)認(rèn)同論的權(quán)能且用且漲，魅力不減反增，全球?qū)W界從者云集。二十年來，社會(huì)認(rèn)同業(yè)已深刻影響社會(huì)心理學(xué)。社會(huì)心理學(xué)家思考群體和群際關(guān)系的方式為之一新。作者簡(jiǎn)介：

邁克爾·A·豪格（Mictlael A.Hogg），現(xiàn)任克萊蒙研究大學(xué)行為與組織科學(xué)學(xué)院社會(huì)心理學(xué)教授。同時(shí)，他也是《實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)期刊》的副主編。他與本書的另一位作者阿布拉姆斯共同創(chuàng)辦了《群體過程與群際關(guān)系期刊》，并任該刊物的編輯。

多米尼克·阿布拉姆斯（Dominic Abrams），現(xiàn)任肯特大學(xué)社會(huì)心理學(xué)系教授，群體過程研究中心主任，英國心理學(xué)會(huì)研究委員會(huì)主席，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)歐洲協(xié)會(huì)執(zhí)行委員。關(guān)于譯叢主編：

方文，男，漢族，1966年生，博士，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，社會(huì)心理學(xué)方向和宗教社會(huì)學(xué)方向博士生導(dǎo)師，教育部2008新世紀(jì)優(yōu)秀人才。主要研究領(lǐng)域：當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的理論范式、群體過程和群際過程、宗教群體。主要內(nèi)容：

一、社會(huì)認(rèn)同路徑：背景與內(nèi)容

二、群際行為

三、從刻板化到意識(shí)形態(tài)

四、內(nèi)群行為：群體內(nèi)過程

五、社會(huì)在場(chǎng)和社會(huì)表現(xiàn)

六、從眾與社會(huì)影響

七、語言、言語和溝通 重要概念：

1、社會(huì)范疇與范疇化P18 社會(huì)認(rèn)同論起源于20世紀(jì)70年代初期，并一直處于持續(xù)而快速的發(fā)展進(jìn)程中。社會(huì)認(rèn)同被定義為：“個(gè)體知曉他/她歸屬于特定的社會(huì)群體，而且他/她所獲得的群體資格（group membership）會(huì)賦予其某種情感和價(jià)值意義?！保═aifel ,1972a:31)。在這里，社會(huì)群體是指：“兩個(gè)或更多個(gè)體，這些人有共享的社會(huì)認(rèn)同，或者換句話說，他們感知到他們這些人屬于同一個(gè)社會(huì)范疇。”（Turner , 1982:15）認(rèn)同，尤其是社會(huì)認(rèn)同，和群體是不可分割的。

P24人們主要是從他們所歸屬的社會(huì)范疇那里獲得他們的認(rèn)同（他們的自我感知和自我概念）。P25范疇化產(chǎn)生了一種增強(qiáng)效應(yīng)（accentuation effect）(Tajfel，1957，1959)。個(gè)體屬于許多不同的范疇，因而，他們潛在地有許多不同的認(rèn)同資源可資利用。

P27當(dāng)范疇對(duì)于個(gè)體來說是重要的、顯著的、密切相關(guān)的、關(guān)乎個(gè)人價(jià)值的時(shí)候，增強(qiáng)效應(yīng)更加明顯。那些認(rèn)為某一特定范疇更加重要的人往往比其他人更加刻板化——我們也可以說這些人是“有偏見的”。對(duì)人的范疇化很少（如果曾經(jīng)有過的話）是以公正客觀、不摻雜私人感情的方式進(jìn)行的，中立的立場(chǎng)只有在鳥類學(xué)家對(duì)鳥進(jìn)行分類時(shí)會(huì)存在。P40“范疇化”基于相對(duì)無意義和任意的標(biāo)準(zhǔn)將人們劃分為兩個(gè)群體。

人們傾向于根據(jù)他人與自我的相同與相異來對(duì)其他人進(jìn)行分類；人們不斷地將其他人或者感知為與自我是同一范疇的成員（內(nèi)群成員），或者感知為與自我是不同范疇的成員（外群成員）。

自我范疇化過程的結(jié)果是自我與其他內(nèi)群成員相似性的增強(qiáng)，以及自我與其他外群成員相異性的增強(qiáng)，這就是自我刻板化。確切地說，自我范疇化使自我感知和自我定義更加需要參照個(gè)體對(duì)群體或群體原型的定義性特征的再現(xiàn)/表征。

P28自我范疇化同時(shí)完成了兩項(xiàng)任務(wù)：一方面，它使某人認(rèn)為自己與該范疇的其他成員是相似的，而且他們具有相同的社會(huì)認(rèn)同，也就是說，自我范疇化將某人自身放置在相關(guān)的社會(huì)范疇里，或者將群體置入他/她的頭腦當(dāng)中；另一方面，自我范疇化會(huì)讓個(gè)體在某些維度上做出與范疇相符的行為，這些維度就是劃分范疇的那些刻板化維度。自我范疇化是將個(gè)體轉(zhuǎn)化為群體的過程。

2、“還原論”P16

一種阻礙我們正確理解事物或現(xiàn)象的元理論缺陷，傾向于以更低層次的概念或語言來解釋某種現(xiàn)象。以我們的目的為例，分析的層次（從高到低）是社會(huì)歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、小群體動(dòng)力學(xué)、個(gè)體心理學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)，也就是說社會(huì)歷史學(xué)可以被社會(huì)學(xué)所解釋，社會(huì)學(xué)現(xiàn)象可以被群體動(dòng)力學(xué)解釋，群體動(dòng)力學(xué)可以被個(gè)體特征所解釋，以此類推。這看起來意味著，到最后我們可以用物理學(xué)（社會(huì)心理學(xué)的科學(xué)原型）解釋所有更高層次的現(xiàn)象。

許多傳統(tǒng)的社會(huì)心理學(xué)都是還原論的，因?yàn)樗詡€(gè)體特質(zhì)解釋社會(huì)群體，也就是說它們是個(gè)體主義的。在很大程度上，社會(huì)心理學(xué)危機(jī)可以被歸因于還原主義的理論化過程。

P17實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的歐洲路徑能夠處理個(gè)人與社會(huì)之間的變動(dòng)關(guān)系，同時(shí)又沒有將其社會(huì)學(xué)化和個(gè)人化，也就是說，歐洲社會(huì)心理學(xué)家的目的是要探求人類行為的社會(huì)維度。（Hogg 和Abrams，1985；Tajfel，1984）

P19社會(huì)認(rèn)同論用社會(huì)范疇來表明社會(huì)的結(jié)構(gòu)性特征，這一點(diǎn)與社會(huì)學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義視角有相同之處。

P21符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，社會(huì)對(duì)個(gè)體的影響受自我概念的調(diào)節(jié)，“自我”本身產(chǎn)生于生活中個(gè)體間的互動(dòng)，并在這種互動(dòng)中不斷調(diào)整。互動(dòng)在很大程度上是符號(hào)性的（symbolic），因?yàn)樾袨椴粌H僅是實(shí)用的（functional），它更是表達(dá)的（expressive）。象征符號(hào)是在成員之間達(dá)成共識(shí)的或者是共享的（為了實(shí)現(xiàn)交流的功能，它們必須這樣），因而通過以和他人相同的方式將自身符號(hào)化，或者通過扮演他人的角色，我們將自身建構(gòu)為社會(huì)之物（social objects），或者是我們所生存的這個(gè)社會(huì)的一個(gè)縮影。

P22在我們、我群或內(nèi)群與他們、他群或外群之間存在著分別。我群內(nèi)部人之間的關(guān)系是和平、有序、規(guī)范、治理和互相幫助的。內(nèi)群成員與所有外人或他群的關(guān)系是斗爭(zhēng)或掠奪的，只有雙方達(dá)成共識(shí)，狀況才會(huì)發(fā)生改變。（Summer，1906:12）

3、社會(huì)比較P28 社會(huì)認(rèn)同視角認(rèn)為，所有的知識(shí)都是通過社會(huì)比較而社會(huì)性地獲得的，這其中包括關(guān)于客觀世界的知識(shí)。我們做社會(huì)比較的動(dòng)機(jī)是為了要確認(rèn)我們對(duì)于自身、他人和整個(gè)世界的感知是正確的。人們力爭(zhēng)堅(jiān)持他們自己群體的觀點(diǎn)，并且以跟其他內(nèi)群成員相同的方式看待這

個(gè)世界；內(nèi)群感知被積極地評(píng)價(jià)，因?yàn)樗鼈兲峁┝恕罢鎸?shí)的”理解。事實(shí)上，我們可以進(jìn)一步揭示出，人們通常傾向于積極評(píng)價(jià)內(nèi)群的所有刻板化特質(zhì)，因?yàn)檫@些特質(zhì)將一個(gè)人所贊同的共識(shí)與他所不贊同的共識(shí)區(qū)別開來。

P66社會(huì)比較背后的動(dòng)機(jī)是獲得良好的自我感知，而實(shí)現(xiàn)的途徑是偏好內(nèi)群（即通過偏好內(nèi)群而偏好自我），因而社會(huì)比較過程就會(huì)選擇具體在哪一維度上增強(qiáng)/夸大相似性或差異。一般它會(huì)選擇這樣的維度：在這個(gè)維度上內(nèi)群比外群處于更加有利的位置。它也會(huì)放大內(nèi)群相對(duì)于外群的優(yōu)越性和有利地位，或者說社會(huì)比較過程會(huì)最大化內(nèi)群的積極特異性。

4、挫折——侵犯假說P45

5、相對(duì)剝奪P47

6、超然目標(biāo)對(duì)降低偏見的作用P57-58

7、最簡(jiǎn)群體范式P60

8、刻板印象P83 刻板印象具有惰性，一旦形成不易改變，只有在社會(huì)、政治或經(jīng)濟(jì)發(fā)生變遷時(shí)，刻板印象才會(huì)發(fā)生些許變化。當(dāng)群體間的社會(huì)關(guān)系變得緊張時(shí)，刻板印象會(huì)變得更加顯著，并且充滿敵意。如果群體間不是敵對(duì)關(guān)系，刻板印象不會(huì)引發(fā)什么問題，但是，如果群際間處于緊張和沖突的社會(huì)氛圍之中，刻板印象就是有害的，并且也極難改變。

P84刻板印象是一種無根據(jù)的概括化推論，而向最壞處估計(jì)，刻板印象是一套完全錯(cuò)誤的假定。

9、社會(huì)表征P99 社會(huì)表征是共享的認(rèn)知構(gòu)念，它們來源于日常的社會(huì)互動(dòng)，對(duì)于個(gè)體在世界中的體驗(yàn)提供常識(shí)性的理解。

P101社會(huì)表征的出現(xiàn)經(jīng)歷了這樣一個(gè)明顯的社會(huì)過程：對(duì)熟悉現(xiàn)象的不熟悉的解釋因?yàn)槿粘贤ǘ煌ㄇ?、?jiǎn)化等），進(jìn)而將不熟悉的解釋變成了熟悉的，成為常識(shí)性理解的一部分。確切地說，由“合格的”的個(gè)體（即“科學(xué)家”——最廣義上的）組成的小群體為熟悉的現(xiàn)象建構(gòu)出了高度正式的、非顯而易見的、不熟悉的解釋。雖然這種解釋可以通過正式的教育而得以傳播，但是，它們傳播的最主要途徑還是非正式的溝通（朋友之間在咖啡館里的閑談等）。這就導(dǎo)致了系統(tǒng)曲解的產(chǎn)生，不熟悉的解釋經(jīng)過系統(tǒng)曲解之后就會(huì)與人們事先存在的常識(shí)性理解和解釋框架相協(xié)調(diào)。這樣，一種社會(huì)表征就形成了，一種正式的科學(xué)理論成為常識(shí)性理解的一部分。而無論社會(huì)表征還是常識(shí)性理解都是以簡(jiǎn)化和曲解的形式，也可以說是以世俗化和庸俗化的形式實(shí)現(xiàn)的。榮格清楚地表達(dá)了上述觀點(diǎn)，他這樣寫道：“當(dāng)一種集體無意識(shí)的假設(shè)剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，人們認(rèn)為它們是陌生而奇怪的，但是很快人們就會(huì)占有這種假設(shè)，并且把它們當(dāng)做熟悉的概念來使用?！?/p>

10、意識(shí)形態(tài)P102 P103意識(shí)形態(tài)是一系列系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的信念、看法和主張的集合，它的基本功能是解釋。當(dāng)然，意識(shí)形態(tài)不僅僅“解釋”，它也決定某種東西是什么，或應(yīng)該是什么，也就是說，它設(shè)定了一個(gè)問題域。意識(shí)形態(tài)所提供的一套參照術(shù)語限定了人們的思考方式，使“打破”它設(shè)定的框架、以另一種不同的方式感知事物變得幾乎不可能。意識(shí)形態(tài)會(huì)將一些矛盾和話題遮蔽起來（人們看不到它們的存在），原因就是這些矛盾和話題沒有進(jìn)入意識(shí)形態(tài)的具體范圍。意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上是某種“思想體系”，具有正統(tǒng)共識(shí)的特征，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)設(shè)定了狹窄的解釋框架，所以它阻礙認(rèn)知替代物存在的可能（認(rèn)知替代物，即能夠代替既有社會(huì)安排的其他可能的社會(huì)安排）。

所以，資本主義意識(shí)形態(tài)與馬克思主義意識(shí)形態(tài)以完全不同的眼光來看待世界。每種意識(shí)形態(tài)都有自己的一套概念工具，它們適用于自身的問題域。對(duì)于兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)的支持者來說，他們之間的充分交流是異常困難的，不說其他，單是下面這兩點(diǎn)就足以對(duì)交流構(gòu)成障礙：對(duì)于要解釋的現(xiàn)象沒有一套共享的假設(shè)，雙方有完全不同的話語體系（術(shù)語、概念等）。意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是封閉的系統(tǒng)，意識(shí)形態(tài)也界定社會(huì)群體，這樣一來它就在某種程度上

與群體資格緊密相連。

11、群體盲思P139

12、領(lǐng)導(dǎo)P140

13、聚眾P171與從眾P199

14、群體極化P223

15、語言P235，包括第二語言習(xí)得P255

內(nèi)容總結(jié)：P105 人們不僅需要對(duì)世界進(jìn)行分類和解釋，而且通常以一種有利于自我感知的方式來解釋世界和給世界劃分范疇，這樣就促生了一個(gè)異質(zhì)性的社會(huì)：它包含許多社會(huì)群體，這些群體為爭(zhēng)奪支配地位和承認(rèn)而斗爭(zhēng)。個(gè)體的范疇化認(rèn)知過程會(huì)導(dǎo)致對(duì)群體的認(rèn)同、群體在心理上的形成以及一種增強(qiáng)效應(yīng)。在群際背景下，增強(qiáng)效應(yīng)是一種刻板化行為。之所以說它是刻板化的，是因?yàn)樗鼧O盡可能地增強(qiáng)或夸大內(nèi)群的一致性和群體之間的差異性，這體現(xiàn)在信念、態(tài)度、價(jià)值、歸因和行為等方面。整個(gè)過程在不同程度上都貫穿著這樣一種需求：偏好于內(nèi)群而不是外群，維持或獲得一種社會(huì)支配地位（或者是相對(duì)于整個(gè)社會(huì)的支配地位，或者是相對(duì)于某些他群的支配地位）。每個(gè)群體自身的規(guī)范行為和信念，以及他們對(duì)內(nèi)群和他群所持有的刻板印象，都植根于群際關(guān)系的動(dòng)態(tài)變化當(dāng)中，群際關(guān)系的變化是歷史車輪前進(jìn)的動(dòng)力。具體地說，社會(huì)群體被社會(huì)表征或意識(shí)形態(tài)所形塑，它們同時(shí)也構(gòu)成了社會(huì)群體存在的背景，社會(huì)表征和意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)和發(fā)展是為了滿足解釋事物本質(zhì)的需要。大規(guī)模的復(fù)雜事件促生了服務(wù)于事件自身的社會(huì)解釋或意識(shí)形態(tài)。它們可以是新形成的解釋，或者是對(duì)既有解釋的改變，也可能是那些長(zhǎng)期被壓制或者處于休眠狀態(tài)的解釋。

理論進(jìn)展：P273

社會(huì)認(rèn)同路徑深化了我們對(duì)一系列現(xiàn)象的理解，它對(duì)人們之間的關(guān)系進(jìn)行了獨(dú)到的分析，這一分析與社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已有的大部分理論主張有明顯的不同。

首先，群際關(guān)系不能寄希望于通過下列因素而得以解釋：人格特征、心理動(dòng)力機(jī)制，或群體成員的個(gè)人態(tài)度。群際關(guān)系也不能以群體之間的客觀利益沖突來界定。伴隨著群際行為而產(chǎn)生的刻板印象也不僅僅反映對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)錯(cuò)誤的認(rèn)知理解。相反，只有訴諸集體對(duì)群體資格的主觀感知，群際關(guān)系才能被理解，群際關(guān)系可以被解釋為心理上的沖突、差異等。刻板印象的功能主要是服務(wù)于群體，同時(shí)，與大部分群際行為一樣，它并不總是直接有利于單個(gè)的群體成員。

其次，群體凝聚力、群體內(nèi)的行為、對(duì)群體規(guī)范的遵從和集體性的群體行為，所有這些現(xiàn)象都不能以個(gè)體之間因滿足需要或?qū)で笮畔⒍a(chǎn)生的互依來解釋。群體被認(rèn)為是一個(gè)心理實(shí)體，對(duì)于那些被吸引進(jìn)入群體的人，群體會(huì)告訴他/她什么是應(yīng)該優(yōu)先考慮的，應(yīng)當(dāng)遵循哪種規(guī)范，集體行為的恰切目標(biāo)是什么。將自我范疇化為某一群體成員的過程會(huì)引導(dǎo)信息的尋求、與他人情感紐帶的建立以及自我在規(guī)范中的融入。

P274最后，不能認(rèn)為語言和溝通的本質(zhì)是穩(wěn)定的和限制性的，相反，語言和溝通是一個(gè)過程，正是通過這一過程，認(rèn)同才能成為他人的象征；同時(shí)，語言和溝通過程也界定了群體間的關(guān)系。社會(huì)不能被當(dāng)做是一個(gè)僅僅提供背景的外生變量，這種主張貫穿我們分析的始終。

社會(huì)認(rèn)同路徑正充滿著勃勃生機(jī)，它不斷為諸多社會(huì)心理學(xué)家的理論和研究注入令人振奮的原動(dòng)力，越來越多的現(xiàn)象可以應(yīng)用社會(huì)認(rèn)同路徑來進(jìn)行解釋（如群際接觸、少數(shù)人影響、領(lǐng)導(dǎo)研究、個(gè)體間吸引、第二語言習(xí)得、權(quán)力、多元群體背景、服從和顯著性等）。

第四篇：信仰但不認(rèn)同,讀書報(bào)告

讀《信仰但不認(rèn)同》有感

看了一下老師給的書單，我對(duì)于這本書產(chǎn)生了興趣，其實(shí)就是不理解什么是“信仰但不認(rèn)同”，既然已經(jīng)信仰了，那為什么還不認(rèn)同呢？這是在看這本書之前的疑問。

看了這本書的序，了解了一些別人看這本書的想法，感覺“大家”不愧是“大家”，他們的思想層次遠(yuǎn)比我們要高的多，我們想問題只是比較表面，甚至“膚淺”的思考著，然而他們卻是從不同的角度，不同的背景，不同的層次在闡述。首先看這本書的內(nèi)容，給我的感覺就是我們的思想層次如果提高，那這本書所提到的信仰危機(jī)，人心問題都不再是問題，我們的信仰就不再是私人化的了。

信仰的私人化是長(zhǎng)期以來存在的問題，人們的宗教信仰自由是受法律保護(hù)的，所以每個(gè)人的信仰可以隨意“挑選”隨意改變，我們普通人的信仰無外乎是有利于自己的，信仰就像是一盞燈，我們?cè)诤诎抵锌偸窃趯ふ夜饬?，?dāng)我們面臨事情的時(shí)候總是希望從外界找尋安慰與解脫，這個(gè)時(shí)候信仰的力量不可小覷?？删褪沁@樣私人化的信仰使我們只注重自己而完全忽略了他人，即使他人和我們的信仰大致相同，可能這就是我所理解的信仰但不認(rèn)同。至于權(quán)利層次上的信仰還是與權(quán)利本身相關(guān)，權(quán)利本身就是一個(gè)信仰，是大多數(shù)想要成功的人所追尋的信仰。

信仰就是一種終極關(guān)懷，災(zāi)難過后以生命信仰為核心的社會(huì)交往模式。這是我看完第一部分給我印象最深的地方。在中國信仰就如同一種終極關(guān)懷，在我們遇到事情的時(shí)候，我們的信仰會(huì)從心底涌現(xiàn)并支撐著我們?nèi)缤P(guān)懷。還有身份和信仰的沖突。在《身份的證明》中共產(chǎn)黨人的信仰和他的身份有了沖突，在這種時(shí)候我們是堅(jiān)持信仰還是保全生活呢？我想過這個(gè)問題，如果我是主人公我還會(huì)為了我的信仰而去過那種不幸的生活嗎？而且在那個(gè)年代我們的家人也會(huì)因?yàn)槲覀兊纳矸荻绊懮?。信仰有時(shí)候是一個(gè)人活著的力量，是我們生活的準(zhǔn)則或者原則，可是當(dāng)信仰和身份沖突又該如何？這和信仰的私人化似乎有一些關(guān)聯(lián)。我們的信仰依據(jù)我們的利益或者私人生活有關(guān)，當(dāng)面臨抉擇的時(shí)候我們?nèi)绾芜x擇就應(yīng)該是考驗(yàn)一個(gè)人信仰師是否堅(jiān)決的時(shí)候，也是考驗(yàn)一個(gè)人一部分道德水平的時(shí)候。

我們中國人缺乏的不是信仰，而是和有相同信仰的人共享信仰，中國人缺乏的不是私人的信仰，而是無數(shù)私人的信仰整合成一個(gè)共同的團(tuán)體。伯爾曼說過“法律不被信仰，就等于形同虛設(shè)”。然而他還有另外一句話“沒有法律的宗教將失去其歷史性和社會(huì)性，便成為純屬于私人的神秘體驗(yàn)?！弊诮膛c法律是不可分割的。然而宗教與信仰的社會(huì)性，法律性，公共性缺一不可。正應(yīng)為宗教與信仰的緊密聯(lián)系，所以才產(chǎn)生了宗教與信仰的一系列問題。宗教不等同于信仰，但若是我們把私人化的信仰共享整合，那么我們就有可能有屬于我們的“宗教信仰”，只要是作為人生活在這個(gè)世界就會(huì)有信仰，各個(gè)方面的信仰都統(tǒng)稱為信仰。我們重要的不是缺乏信仰，而是如何信仰，對(duì)于信仰如何抉擇如何看待。以前我不會(huì)把宗教，信仰分開來看待，甚至不會(huì)考慮他們之間的聯(lián)系，因?yàn)槲也皇菍W(xué)哲學(xué)的，對(duì)哲學(xué)又不是十分敏感。可是，讀完這本書，我發(fā)現(xiàn)社會(huì)中的結(jié)構(gòu)不是我們看到的和想到的那么簡(jiǎn)單，哲學(xué)家可以通過對(duì)宗教的研究來預(yù)測(cè)中國社會(huì)的基本變遷，足以看出宗教，信仰對(duì)于我們生活的重要性。只要是問題就需要有解決的方法，對(duì)于哲學(xué)我們從前是不喜歡，可那是因?yàn)槲覀兊乃枷氩粔蛏钊耄员灸艿呐懦馍願(yuàn)W的東西，對(duì)于現(xiàn)在的我們是時(shí)候去了解了。這本書的內(nèi)容其實(shí)有一部分不是很明白，可能是我以前思考的深度從未達(dá)到過，很謝謝老師給我們這些“好書”，讓我們有機(jī)會(huì)去思考。

姓名：王琪

學(xué)號(hào)：2013432126 學(xué)院：材料科學(xué)與工程學(xué)院

第五篇：教師職業(yè)探索報(bào)告

我的教師職業(yè)探索報(bào)告

曾經(jīng)我以為當(dāng)一名教師是如此的簡(jiǎn)單容易，但經(jīng)過我的訪問和了解才發(fā)現(xiàn)這個(gè)職業(yè)的不簡(jiǎn)單。

利用這次難得的機(jī)會(huì)訪問了我們的劉老師，劉老師是教我們現(xiàn)代文學(xué)的老師，他的思想很開放，這是我喜歡他的一個(gè)原因。我覺得老師就應(yīng)該有這種海納百川的精神，就應(yīng)該有自己的個(gè)性，特別是思想。因?yàn)槔蠋熓俏幕膫鞑フ咭彩俏拿鞯膫鞒姓吒鼞?yīng)該有這種去粗取精的老師要發(fā)展精神。

當(dāng)我問老師作為一名教師有什么能力要求時(shí)，劉老師首先就說——知識(shí)積累。他說，我覺得作為一個(gè)老師對(duì)能力的要求是很嚴(yán)格的，甚至可以說是很高的，因?yàn)椴粌H要求有一定的學(xué)識(shí)還要有一定的技能技巧。作為一個(gè)老師要不斷地積累，要博覽群書才能掌握相關(guān)的知識(shí)也才能講得更透徹，學(xué)生才能更容易理解。其次是技能要求，包括表達(dá)技能和教育教學(xué)技術(shù)方法。表達(dá)技能也就是語言表達(dá)，包括口頭語言、書面語言和體態(tài)語言。一個(gè)好老師一定要是個(gè)善于言辭的老師，要能夠?qū)⒅R(shí)用學(xué)生們更容易接受理解的言語表達(dá)出來，這也是一個(gè)技術(shù)方法問題，要能讓學(xué)生真正地理解吸收并轉(zhuǎn)化成自己的知識(shí)，這就要不斷地鍛煉積累經(jīng)驗(yàn)。教師還應(yīng)該注意教學(xué)節(jié)奏，達(dá)到緩急有序、詳略得當(dāng)、有張有弛、抑揚(yáng)頓挫、隨機(jī)應(yīng)變。三是重視教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效益，要能和學(xué)生有良好的互動(dòng)讓學(xué)生真正地學(xué)到知識(shí)，這就要求教師要有很好的交際溝通能力和反思能力，要經(jīng)常通過觀察學(xué)生的反映和自己的行為進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，通過課堂上對(duì)學(xué)生的行為細(xì)致觀察和學(xué)生的反映以及學(xué)習(xí)效果作為對(duì)自己教學(xué)成效的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。四是教師一定要有駕馭課堂的能力，教師能否有效地駕馭課堂，對(duì)課堂教學(xué)的成敗至關(guān)重要。實(shí)際上，課堂管理不是要強(qiáng)化教師的權(quán)威或者訓(xùn)導(dǎo)作用，而是為了構(gòu)建和維持有效的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境，防止和干預(yù)不良行為的發(fā)生。五是人際交往與合作能力，也就是要建立良好的師生關(guān)系。師生之間應(yīng)該坦誠相對(duì)，互相尊重，尊重各自的獨(dú)特性、創(chuàng)造性及個(gè)性，在與學(xué)生實(shí)際交往中教師應(yīng)該主動(dòng)與學(xué)生交朋友，更多地接觸和了解學(xué)生，更積極地關(guān)懷學(xué)生，在學(xué)生心目中樹立親切友好的良好形象，這樣良好的師生關(guān)系又能反過來影響學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)和行為。六是教師應(yīng)該具有現(xiàn)代信息技術(shù)能力，教師除了掌握先進(jìn)的教學(xué)思想以外，也應(yīng)該掌握必要的信息技術(shù)能力，并把信息技術(shù)能力應(yīng)用的課堂教學(xué)中去，科學(xué)地安排教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)。

教師的工作內(nèi)容在我們看來就是上課而已，但是通過了解我才知道，一節(jié)課凝聚了老師多少的心血。在我們看來就是短短的幾十分鐘而老師卻要用半天甚至一天的時(shí)間去備課，寫教案。要花和很多時(shí)間去看參考文獻(xiàn)這樣才能講的細(xì)致深入。老師要有一定的心理承受壓力，來自社會(huì)、家長(zhǎng)、學(xué)校、家庭各方面的壓力，社會(huì)要求教師具備極強(qiáng)的綜合能力，家長(zhǎng)要求教師是個(gè)有素質(zhì)有能力負(fù)責(zé)的好老師，學(xué)校要求老師是個(gè)稱職的積極上進(jìn)的教師……教師要能走在學(xué)生的前面為學(xué)生的未來指引方向，這就要求教師能與時(shí)俱進(jìn)并且要有創(chuàng)新的意識(shí)，要能夠順應(yīng)新的時(shí)代要求改革教育方法，提高教學(xué)質(zhì)量。初入教師行業(yè)要不斷地探索和實(shí)踐不斷地積累經(jīng)驗(yàn)為以后的路打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

教師的工資相對(duì)于日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化條件并不是很高但是福利條件是很可觀的。

通過這次訪問，我感觸很深。后來通過多方了解加深來了我對(duì)教師這個(gè)職業(yè)的認(rèn)識(shí)，讓我更加堅(jiān)定了走教師這條崎嶇而美麗的道路。我問老師你怎么看待教師這個(gè)職業(yè)時(shí)，老師微笑著答道，我覺得我選對(duì)了，而且很幸運(yùn)地走上了這條路，因?yàn)樗鼛Ыo我很多快樂，它讓我找到自己的人生價(jià)值，可以用自己的思想去影響一代又一代的人，我感到很恨成就感，而且我有很多時(shí)間去專研我的學(xué)術(shù)問題，讓我可以在知識(shí)的海洋里不斷探索、前進(jìn)。

最后，我覺得對(duì)教師這個(gè)職業(yè)要求很高是必然的，因?yàn)榻逃龑?duì)于一個(gè)國家的未來是相當(dāng)?shù)闹匾?，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，教育將會(huì)成為衡量一個(gè)國家綜合國力的標(biāo)志之一，教師就是未來世界的設(shè)計(jì)師。所以不管從哪個(gè)角度說，現(xiàn)在作為學(xué)生的我們，以后很可能從事教師職業(yè)的我們，現(xiàn)在就應(yīng)該不斷地積累和實(shí)踐，不斷地鍛煉自己的能力，不僅是為以后的職業(yè)生涯更是為祖國的未來。我們應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真地完成自己的專業(yè)知識(shí)更要博覽群書積淀一定的文化內(nèi)涵，不斷地充實(shí)自己，這樣才能為自己增加成功的砝碼。我們還應(yīng)該培養(yǎng)自己的責(zé)任感，要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)并時(shí)刻牢記自己的使命，這樣才能做一個(gè)對(duì)社會(huì)對(duì)國家有用的好教師。