第一篇：有感儒家文化淺淡忠誠與工作

有感儒家文化淺淡忠誠與工作

曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？曾子時時提醒自己三件事，一是替他人謀事要忠誠，二是與朋友交往要守信，三是傳受或傳授的學(xué)業(yè)要熟悉。忠誠與誠信是中華五千年歷史永不褪色的話題，是我們的祖先代

代相傳的美德。也成為為衡量人們是否賢德，是否可信的標(biāo)尺。在時代飛速發(fā)展的現(xiàn)代文明社會里尤其是忠誠與工作，忠誠于事業(yè)，我反而感覺人們對忠誠越來越淡漠，前不久聽一位老師講課老師講到有其他國家將忠誠扎根于每一個國民的心底，在此做一例舉。美國人說：為別人服務(wù)是一種榮幸。日本人說：為別人服務(wù)是榮耀。而多數(shù)中國人則認(rèn)為為別人服務(wù)很無耐，更有人認(rèn)為是一種奴性，還有美國人教育孩子無論做什么事一定要全力以赴，日本人教育孩子無論做什么工作一定要做到最好，而有些中國人看到孩子工作很辛苦，會說：爸爸、媽媽給你換份工作吧。由此可見上至忠誠于國家下至忠誠于老板，兩個對比足以說明一切。美國與日本的人均GDP比我們高至少30倍，我認(rèn)為關(guān)鍵在于一種精神，一種鍥而不舍高度忠誠于國家，忠誠于工作的理念。那么我們早在幾千年前，我們的祖先就在講，為人謀而不忠乎？忠誠曾在先輩人眼里視為比生命還重要的東西，在今天我們應(yīng)該更加恪守不移。曾子講的吾日三省吾身，其實(shí)質(zhì)不只在“三省”而在于實(shí)踐。對于企業(yè)，無論你是管理者還是員工都要時時質(zhì)問自己：是否對企業(yè)忠實(shí)？是否對顧客和服務(wù)對象遵守誠信？是否對自己的業(yè)務(wù)精益求精？忠誠勝于能力，其實(shí)忠誠本身就是一種能力，它是其他所有能力的統(tǒng)帥和核心，因?yàn)橐粋€人缺乏忠誠，他的其它能力就失去了用武之地——沒有任何一個組織愿意使用一個缺乏忠誠的人。

忠誠不談條件，忠誠不講回報，忠誠是一個與生俱來的義務(wù)，忠誠是發(fā)自內(nèi)心的情感，忠誠讓工作變的更有意義，忠誠賦予你工作的激情。忠誠的人感覺工作是享受，不忠誠的感覺工作是苦役，將忠誠運(yùn)用到工作中我淺淡幾點(diǎn)。

一、忠誠不是愚忠：

忠誠不是愚忠，服務(wù)不是盲從，作為一名企業(yè)員工對自己的職業(yè)忠誠是最基本的忠誠，忠于企業(yè)就應(yīng)該提高自己服務(wù)于企業(yè)的技能，為企業(yè)創(chuàng)效益，愚忠是不可取的，真正的忠誠是行動而不是語言，真正的忠誠并不是放棄自己的個性和主見，并不是絕對和老板保持一個聲音，更不是卑躬屈膝，有一個故事廣為流傳它說明了什么是對老板真正的忠誠：

一位名叫朵克的先生是新澤西洲一家大公司的總經(jīng)理，他需要招聘一位總經(jīng)理助理限男性。

經(jīng)過多項(xiàng)技能的考察之后，一少部分人進(jìn)入了決賽階段，朵克先生稱決賽主要考察應(yīng)聘者的勇氣和忠誠度。

第一位先生被叫進(jìn)辦公室，朵克要求他踏著碎玻璃光著腳去拿表格，他毫不猶豫的去了，雙腳鮮血淋漓，朵克只對他說等侯通知，第二位男士被帶到一間鎖著的門前說：讓他用腦袋撞開門去拿表格，他為了表達(dá)自己的勇氣撞的頭破血流，朵克仍然說讓他等侯通知，就這樣一個個“勇士”接受了考察，但都沒有明確錄用答復(fù)，當(dāng)最后一個男士被叫到朵克辦公室時他被帶到一個房間，里面有一個虛弱的老太太，朵克讓他把老太太打暈，把表格給我，被最后一面應(yīng)聘者斷然拒絕，他說：“你瘋了嗎？朵克先生！為了一張表格，就讓我把老太太打倒在地?！倍淇烁嬖V他這是老板的命令，應(yīng)聘者說：這樣的命令亳無道理，這份工作我不要，朵克先生先后就帶他到有碎玻璃的房間和緊鎖的房間都被他斷然拒絕，當(dāng)最后一名勇士氣憤準(zhǔn)備立即離開時朵克先生極力留他，并向眾人宣布這位男士被聘用了，朵克先生說：真正的勇士是敢于為正義和真理獻(xiàn)身的人，而不是一味聽老板的話，其他人所表現(xiàn)出來的即不是真正的勇氣，也不是真正的忠誠，而是愚忠，我要的不是愚昧的忠于我的人，而是敢于堅(jiān)持真理的人。

以上這個故事很明了的告訴我們什么才是真正的忠誠。忠誠于企業(yè)，忠誠于老板，重要的是要站在正義和真理的基石上。

二、忠誠是不僅要求任勞更重要的是要任怨

張總一在告誡我們一定要任勞任怨，任勞很容易做到，而任怨卻是很難達(dá)到的境界，我自己就深有體會，太多的強(qiáng)調(diào)過程而忽略了結(jié)果，太多的強(qiáng)調(diào)是誰的錯，而不關(guān)注錯在哪里，我認(rèn)為別為自己鳴不平，才是最好的忠誠，如果因?yàn)闆]有完成任務(wù)給企業(yè)造成了損失，自己應(yīng)受到懲罰，沒有解釋的必要，不要強(qiáng)調(diào)外界不可控的因素，而我們受到處罰想到我損失了多少，而從未想過企業(yè)損失了多少，其實(shí)相對于企業(yè)的損失，懲罰是微不足道的，永遠(yuǎn)以自我為中心的人，永遠(yuǎn)休談忠誠。重要的是以一種平和的心態(tài)去看待榮辱。企業(yè)與員工永遠(yuǎn)是魚與水的關(guān)系。多一點(diǎn)奉獻(xiàn)少一點(diǎn)抱怨，多一點(diǎn)任勞任怨少一點(diǎn)勞騷滿腹，忠誠的員工是經(jīng)的起考驗(yàn)的員工。

三、懷著感恩的心去工作，去履行職責(zé)是最大的忠誠。

懷著感恩的心去工作，首先要感恩公司給你提供了一個飯碗，一個發(fā)展的機(jī)會，一個展示才華的舞臺，在這里你只要忠于公司，努力工作，你的才華才不會浪費(fèi)，不會貶值，不會退化，其次要感激上級對你的培養(yǎng)和信任，還要感激下級對你的支持，更要感激客戶對你的信任和對公司的支持。這一切構(gòu)成了你賴以生存和工作的環(huán)境。懷著感恩的心你會很踏實(shí)，很平和，不浮燥，不自以為是。因而你才會快樂的工作。

履行職責(zé)是對一個人最基本的要求，也是一個最重要的甚至最難的要求，履行職責(zé)給了每一個人實(shí)現(xiàn)忠誠的機(jī)會，因?yàn)槊恳粋€都有履行職責(zé)的機(jī)會，你并不需要叱咤風(fēng)云，并不需要驚天動地，你就可以成為忠誠者，做好每一件事，認(rèn)真而努力是最大的忠誠，履行工作并不只是老板的需要，而是實(shí)現(xiàn)自己夢想的必由之路。

四、透過好之者不如樂之者談忠誠與工作

前段時間看孔子的論語講到子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂知者。不僅會心一笑，這和我們馬總前段時間講到的對求學(xué)的三個境界有異曲同工之妙，馬總講有些人先知先覺，有些人后知后覺，有些人不知不覺，還有就是有些人不知道自己不知道，有些人知道自己不知道，有些人知道自己知道，其中所蘊(yùn)含的哲理令人深思，孔子所講的把做學(xué)問的人分為三種知者，好知者，樂知者。三種人對學(xué)問的態(tài)度有程度上的不同，知者只是滿足于懂得了，明白了，是在被動消極地做學(xué)問，好知者是樂意地，主動地做學(xué)問，接受學(xué)問，為了一定的目的，甘愿忍受求學(xué)的艱辛，樂知者則是能從做學(xué)問中獲得快樂，求學(xué)已不是負(fù)擔(dān)而是一種樂趣，三種態(tài)度自然會得到三種不同效果。

根據(jù)員工對崗位的態(tài)度及對企業(yè)的忠誠度也分為三種：應(yīng)付者、愛崗者、樂崗者、當(dāng)然其對企業(yè)的忠誠度也顯而易見，應(yīng)付者對工作和崗位的態(tài)度是得過且過敷衍了事；愛崗者對工作和崗位的態(tài)度是愛崗敬業(yè)，辦事認(rèn)真負(fù)責(zé)，有一定的計(jì)劃和目標(biāo)，對工作環(huán)境有所要求，較看中待遇和薪酬；樂崗者會從工作和崗位中獲得樂趣，他具有感恩戴得優(yōu)秀的品格，并且有改進(jìn)工作的能動性，不會過多考慮薪酬和待遇，不會輕易跳槽，具有與企業(yè)同甘共命運(yùn)的忘我精神。樂崗者無疑是最忠誠的員工，我認(rèn)為他們獲得的應(yīng)該用金錢無法衡量。這類忠誠的員工應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)的榜樣，并且無疑任何一個企業(yè)都不會拋棄愛崗、樂崗者的，忠誠者也會獲得忠誠的回報。

孔子的思想精髓，仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、讓、儉每一個字符里都蘊(yùn)含著忠誠。

將忠誠二字時刻牢記于心，并內(nèi)化于心，外化于行，是對自己的忠誠！

第二篇：《忠誠與背叛》有感

一時與永在

——觀電影《忠誠與背叛》有感

局宣傳科 汪廣輝

“我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠(yuǎn)存在。”在電影《忠誠與背叛》中，這一句話從不同人的口中被多次說出，深深地打動了片中每一個堅(jiān)定的布爾什維克，也深深震撼了影院中的每一個觀眾。

顯赫一時的是什么？除了人們趨之若鶩的金錢、榮耀、美貌、權(quán)勢，還能是什么？永遠(yuǎn)存在的又是什么？除了我們頭頂?shù)男强?，心中的夢想，對人性真善美的追求，對人類自由和平生活的向往，還能有什么？

影片真實(shí)而藝術(shù)地展示了中國共產(chǎn)黨1927年在武漢召開第五次全國代表大會期間創(chuàng)立中央監(jiān)察委員會這一重大歷史事件。

1927年4月，中華大地遍地腥云，滿街狼犬。蔣介石背叛革命，大肆屠殺共產(chǎn)黨人和無辜民眾。面對困境，登報脫黨者有之，投敵叛變者有之，腐化墮落者有之，已經(jīng)發(fā)展到有五萬多名黨員的黨組織面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)，建立中共中央紀(jì)律檢查機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)監(jiān)督、純潔組織，成為當(dāng)務(wù)之急。

滄海橫流，方顯英雄本色。王荷波、楊匏安革命先驅(qū)排除各種困難和干擾，促成了中國共產(chǎn)黨第一屆中央監(jiān)察委員會的誕生，展現(xiàn)了忠于黨的事業(yè)，維護(hù)黨的純潔性，大義凜然、視死如歸、英勇果敢的光輝形象。也揭露了范阿根、林廣順等一批人經(jīng)受不住威逼利誘，叛 1 黨，叛人民，給組織造成重大損失，他們的名字最終被書寫在史書中最恥辱的一頁上。

看完《忠誠與背叛》，我的內(nèi)心異常澎湃，被那個時代所震撼，被那個時代青年的激情和熱血所動容，被他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)理想不犧牲一切的精神所感動。忠誠，源自于革命必勝的信念，對共產(chǎn)主義理想崇高的信仰。忠誠，源自共產(chǎn)黨人高尚的情懷、堅(jiān)毅的品格。聽，王荷波面對敵人槍口宣告的余音未了：我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠(yuǎn)存在，面對我們的骨灰，高尚的人會灑下同情的熱淚。

“天災(zāi)可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾輩處今日之中國，國中無地?zé)o時不可以死?！比绻姨幵谀菢右粋€時代，處在那樣一種情形，我會作出怎樣的選擇？忠誠或者背叛？直逼靈魂的叩問讓人陷入沉思，誰敢輕易作答。這樣的追問是令人尷尬的，也是沒有意義的。

忠誠的是什么？背叛的又是什么？背叛，無非是走向了對立的忠誠。五四風(fēng)云一起，有多少貴族子弟離開舊家庭，奔赴火熱的革命烈焰？他們“以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福”，背叛的是朽腐、糜爛與法西斯，忠誠的是新生、獨(dú)立與天下人的永福，忠誠的是心中的理想與信念，忠誠于自己心靈深處真實(shí)的聲音。

革命先烈的身影未曾走遠(yuǎn)，英雄的聲音猶在耳旁回響。正如我們的教育事業(yè)，并不顯赫一時，但將永遠(yuǎn)存在。時代風(fēng)起云涌，英雄輩出無窮。大人物的身上，莫不投下教育的身影。在這產(chǎn)生過英雄、傳 播過星火、點(diǎn)燃過理想的永在事業(yè)里，作為教育人，我們究竟扮演了怎樣的角色？

在這個時代，教育的現(xiàn)狀或許無奈，教育的話題顯得如此沉重。我們常常感到無力、煩躁、麻木、卑微，甚至絕望，從而選擇盲從，選擇不假思索，變成沉默的大多數(shù)。更多時候，我們常常會被幸福的電流擊中。孩子們純真的眼神，家長親切的問候，內(nèi)心的充盈與寧靜，讓我們相信，春天總會回來。只要心中的愛不死，任何微小的嘗試與改變都是有意義的。

唯其艱難，所以前行。因?yàn)槎?，所以慈悲。每一個教育人都是教育洪流之中的一滴水，不能說哪一滴水更重要，但是我們可能做一滴更清潔的水，做一滴內(nèi)能更大的水。正是這一滴一滴的水，匯成涓涓細(xì)流，匯成滾滾長河，匯成了我們教育的洋洋大海。

我們只存在于一時，但我們曾投身其中的事業(yè)必將永在。每一個忠誠于自己的心，忠誠于教育，為教育無悔付出、孜孜行走的人都可以傲然宣告：我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠(yuǎn)存在，面對我們的骨灰，高尚的人會灑下同情的熱淚。

第三篇：儒家文化與企業(yè)管理

儒家文化與企業(yè)管理

企業(yè)發(fā)展的根本在于管理，管理的重心在于管人，管人的精髓在于管心，管心的精髓在于共同認(rèn)可的文化。文化是企業(yè)發(fā)展之魂，儒家文化是管心的文化，儒家文化應(yīng)該成為企業(yè)發(fā)展的動力文化。

儒家人文主義的管理理論，以尊重人出發(fā)，以人性假設(shè)為基礎(chǔ)。以道德自律為核心，以陰陽為其方法論，建立起了科學(xué)的管理模式。在當(dāng)代管理中正發(fā)揮著重大的作用。管 形 需 先 管 心

企業(yè)管理應(yīng)有兩大管理系列，一是原則管理系列，科學(xué)管理創(chuàng)始人泰羅以及后來者他們所創(chuàng)立的系列管理模式——MBA管理，一言以蔽之，原則管理，我們籠統(tǒng)稱之為剛性管理,當(dāng)然其中也不乏文化管理的要求,但不構(gòu)成其主流。二是文化管理系列，文化管理是管心的藝術(shù)，是柔性管理。我們倡導(dǎo)的文化管理，是管心的文化，原則管理大體上源創(chuàng)于西方，文化管理大體上源創(chuàng)于東方。我們加強(qiáng)文化管理研究，但我們并不排斥原則管理，沒有規(guī)矩不成方圓，沒有原則的企業(yè)將是混亂無序的企業(yè)。原則是管人形體，文化則是管其心智。原則需要人去執(zhí)行，執(zhí)行原則的人，心必須是正的。兩大系列，一“東”一“西”，一剛一柔，一內(nèi)一外，剛?cè)峒鏉?jì)，內(nèi)外相諧，“東”“西”結(jié)合，才是企業(yè)管理的最佳境界。

第四篇：儒家文化與時代精神

儒家文化與時代精神

——2010中國·衢州國際儒學(xué)論壇發(fā)言摘登

中國社科院哲學(xué)所 任蜜林

光明網(wǎng)-《光明日報》http://004km.cn 2010-12-31

論壇綜述

2010中國·衢州國際儒學(xué)論壇于9月27-28日在浙江省衢州市召開。本次論壇由浙江省與中國社會科學(xué)院合作領(lǐng)導(dǎo)小組主辦，國際儒學(xué)聯(lián)合會、中國哲學(xué)史學(xué)會、中國孔子基金會、光明日報社和浙江省社會科學(xué)界聯(lián)合會協(xié)辦，浙江省衢州市委、市政府和浙江省社會科學(xué)院聯(lián)合承辦。來自中國內(nèi)地、臺灣及美國、日本、英國、韓國、意大利、德國、俄羅斯等地的高校、科研機(jī)構(gòu)的60余位代表參加了會議。此次論壇的主題是“”，具體又包括以下幾個分論題：

一、儒家文化的本質(zhì)及其在構(gòu)建時代精神中的地位、作用、意義

儒家文化從古至今不斷發(fā)展，其有沒有一個共同的本質(zhì)。換言之，從古至今儒家文化有沒有一個一以貫之的東西。這實(shí)際上也關(guān)系到儒家文化對于當(dāng)代的時代精神構(gòu)建能夠發(fā)揮何種作用的問題。對于這些問題，不同的學(xué)者提出不同的看法。中國社會科學(xué)院李存山研究員指出，在探討儒家文化是否符合我們的時代精神時，就有必要反思儒家文化的“常道”是什么。他認(rèn)為這個“常道”應(yīng)是從先秦儒學(xué)到秦以后儒學(xué)所一以貫之、始終堅(jiān)持、具有根本的普遍意義的那些道理、原則或理念。在他看來，這個“常道”所包含的主要內(nèi)涵或核心價值就是：崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會。他認(rèn)為在我們現(xiàn)當(dāng)代的“時代精神”中，繼承了儒家文化的“常道”，弘揚(yáng)了“中華精神”，這是中國文化之相“因”；而其所“損”掉的是“三綱”以及其它具歷史局限性的文化因素，其所增“益”的則是民主法治、市場經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會主義原則等等。安徽大學(xué)解光宇教授認(rèn)為儒家的本質(zhì)包括“內(nèi)圣外王”的人生觀、“天人合一”的自然觀、“和為貴”的人際觀、“性善論”的人本觀、“大一統(tǒng)”的國家觀等五個方面。南開大學(xué)李憲堂副教授則指出，傳統(tǒng)天然具有建構(gòu)性與阻滯性的兩面性。他反對把傳統(tǒng)奉為拜物教的對象，反對在未經(jīng)基礎(chǔ)清理的情況下建造迎合民族虛榮心的形象工程。認(rèn)為對待傳統(tǒng)的正確做法是，服從于實(shí)踐的辯證法，把握時代的根本，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的課題，把倫理、道德總是與戰(zhàn)略、策略問題分開處理，把群眾性的精神需要和集團(tuán)、個人的利益訴求區(qū)別對待。

二、如何在全球化進(jìn)程中創(chuàng)新儒家文化

隨著全球化的不斷發(fā)展，儒學(xué)已經(jīng)不僅僅是中國的儒學(xué)，而且是世界的儒學(xué)。因此，如何在全球化過程中創(chuàng)新儒學(xué)也就成了儒學(xué)研究的一個很重要的主題。清華大學(xué)錢遜教授指出，在當(dāng)前弘揚(yáng)儒家文化中，有很多不對的地方。如民間推廣《弟子規(guī)》的活動，取得了很好的效果。但似乎認(rèn)為讀好一本《弟子規(guī)》，什么問題都解決了。甚至把《弟子規(guī)》當(dāng)成根本，四書、五經(jīng)等當(dāng)成枝葉。他認(rèn)為這把《弟子規(guī)》說的太過，顛倒了本末關(guān)系。因此，他認(rèn)為經(jīng)典學(xué)習(xí)需要深入。從傳統(tǒng)文化中尋找資源，首先就是要倡讀《論語》，其主要目的是為了學(xué)做人。美國學(xué)者田浩教授主要介紹了朱氏家族最近的一次婚禮，這個婚禮繼承了朱子家訓(xùn)，也吸收了西方婚禮的一些儀式。同時又結(jié)合現(xiàn)代生活方式，做了一些改革。他通過這個例子來談如何繼承和發(fā)展儒家傳統(tǒng)禮儀。俄羅斯學(xué)者布羅夫指出，在全球化過程中，當(dāng)今世界遇到了諸如局部戰(zhàn)爭、種族沖突、自然災(zāi)害、生態(tài)災(zāi)難等大量問題，而儒學(xué)中的和諧、誠信、在社會中相互依賴、自我修養(yǎng)等各種價值能夠?yàn)榻鉀Q這些問題發(fā)揮重要的作用。他還認(rèn)為，在當(dāng)前這個全球化的世界里，儒學(xué)正在變?yōu)榫哂衅者m性的學(xué)說，其不應(yīng)受到國界和領(lǐng)土的局限，可以在全球的任何一個地方使用。浙江大學(xué)何俊教授指出，很多人對儒家的中庸之道有很大的誤解，如把它理解為折中主義、機(jī)會主義。但實(shí)際上它指的是一個動態(tài)的平衡。把握這個動態(tài)平衡的操作方法便是忠恕之道。忠道就是指己之所欲，施之于人，而恕道則是指能夠包容、接納自己所不喜歡的東西。在他看來，當(dāng)今社會忠道比較容易實(shí)現(xiàn)，但恕道則很難做到。因此，只有恕道精神在我們的意識和行動中能夠與忠道達(dá)到高度的一致，我們的社會才能呈現(xiàn)一種比較好的和諧狀態(tài)。中國社科院郭沂研究員指出，儒學(xué)如果要融入到我們這個時代，成為時代主流思想的一部分，其根本途徑就是使儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。只有創(chuàng)新發(fā)展了，儒學(xué)才能真正為我們的時代所接受。在他看來，儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展有兩個途徑：一是儒家之道的弘揚(yáng)和拓展。這個儒家之道，不是超越的概念，而是人的道德行為準(zhǔn)則。用我們現(xiàn)代的話來說，儒家之道就是指儒家的價值理念或價值觀。二是對儒家的常道做一論證。他認(rèn)為，儒家的常道或核心價值已經(jīng)形成了，我們的任務(wù)就是重新論證它，讓它重新回到我們這個時代。因此，我們現(xiàn)在所面臨的問題就是要建立新的哲學(xué)，用新的哲學(xué)來激活儒家的核心價值，使其回到我們這個時代。

三、儒學(xué)在世界的傳播與影響

與如何在全球化過程中創(chuàng)新儒學(xué)相關(guān)，儒學(xué)在世界的傳播與影響也是當(dāng)今儒學(xué)研究的一個重要內(nèi)容。浙江大學(xué)李明友教授指出，我們現(xiàn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)儒學(xué)，不是歷史上的尊孔讀經(jīng)，而是我們對自己文化的一個覺醒。因此，我們要把它放在全球化的背景下去思考。他認(rèn)為，隨著歷史前進(jìn)的步伐，儒學(xué)中一些負(fù)面的、過時的東西已經(jīng)基本上被清除了。這些東西我們現(xiàn)在可以不講。我們現(xiàn)在的主要任務(wù)就是把儒學(xué)當(dāng)中跟現(xiàn)代化能夠融合的、能夠?qū)χ袊说木窠ㄔO(shè)和思想建設(shè)起積極作用的東西進(jìn)行弘揚(yáng)。在他看來，儒學(xué)對當(dāng)今現(xiàn)代化能夠起積極作用的主要部分就是關(guān)于人的理論，也就是說人的品格、人的道德以及一種憂患精神和和諧觀念。中國臺灣學(xué)者林安梧教授以《論語》為中心闡述了儒家文化與21世紀(jì)人類文明的關(guān)系。在他看來，《論語》在未來21世紀(jì)的文明扮演著一個非常重要的角色，因?yàn)樗怯靡环N交談式的思考來取代用一種語言、命令頒布戒律的方式的“啟示性的經(jīng)典”。是用人間的文化教養(yǎng)的薰習(xí)來取代一種啟示的以及帶有強(qiáng)烈性的、獨(dú)占性的、排他性的宗教傳統(tǒng)。山東大學(xué)王新春教授指出，孔子的杰出貢獻(xiàn)在于肯定了每個人生命的內(nèi)在價值。在孔子看來，無論哪一層次的人的生命都有其內(nèi)在價值。這就是“仁愛”的“仁”。既然如此，正視自己的生命、發(fā)現(xiàn)自己生命本身所固有的內(nèi)在價值、善待自己生命的內(nèi)在價值、善待自己的生命的同時，也應(yīng)進(jìn)而正視并善待他人生命的內(nèi)在價值，善待他人的生命。中國社科院王青副研究員則主要從總體、專題、中日儒學(xué)比較及日本儒學(xué)與現(xiàn)代化關(guān)系等幾個方面對近年來中國大陸日本儒學(xué)的研究作了介紹。

四、孔氏南宗文化對江南發(fā)展的影響

衢州號稱“東南闕里”、“南孔圣地”。因此，探討孔氏南宗的地位、作用等無疑對于認(rèn)識南孔文化乃至整個儒學(xué)都具有非常重要的意義。衢州學(xué)院吳錫標(biāo)教授從文化符號視野的角度審視了孔氏南宗的歷史地位。他認(rèn)為，孔氏南遷之后，其代表的儒家文化在浙西南地區(qū)得以廣泛傳播，在強(qiáng)化區(qū)域國家認(rèn)同、改變社會風(fēng)貌、增強(qiáng)社會凝聚力等方面發(fā)揮了積極作用。其文化意義具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是促進(jìn)了儒家文化在南方的傳播；二是推動了南北文化的融合；三是推動了儒家文化自身的發(fā)展。衢州市委黨校李潔芳教授指出，孔氏南宗文化對衢州、對閩浙贛皖乃至整個江南的思想文化、道德倫理、民情風(fēng)俗及政治經(jīng)濟(jì)諸多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其主要表現(xiàn)在促進(jìn)學(xué)術(shù)中心南移、促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)發(fā)展、推進(jìn)了教育發(fā)展等幾個方面。衢州學(xué)院劉小成認(rèn)為，從對孔氏南宗各個支派梳理的基礎(chǔ)上來認(rèn)識孔氏南宗對江南的影響更具有現(xiàn)實(shí)操作性。在他看來，江西臨川、浙江的金華溫嶺，這些支派都屬于孔氏南宗。此外，南宗支派在其他省份如江蘇、浙江、江西、福建等地都有廣泛的分布。他認(rèn)為，應(yīng)該對這些支派加以深入的研究。

最后，中國社科院哲學(xué)所李景源研究員從三個方面對此次論壇作了總結(jié)：一是要從中國的發(fā)展路線、發(fā)展道路、發(fā)展理念來理解儒學(xué)研究的意義。在他看來，我們之所以看重儒學(xué)的復(fù)興，歸根到底是因?yàn)槠渖婕暗街袊陌l(fā)展道路和發(fā)展理念。二是要破除長期支配我們的二元對立思維，推動中國文化的光明發(fā)展。他認(rèn)為多元性是文化發(fā)展的內(nèi)在屬性，因此，當(dāng)前發(fā)展儒學(xué)不是把它同馬克思主義絕對對立起來，而是要吸收中國化的馬克思主義，跳出某些新儒家在這些問題上的對立思維方式。真正實(shí)現(xiàn)儒學(xué)研究領(lǐng)域中的百花齊放、兼收并蓄是今后儒學(xué)發(fā)展的一個重要任務(wù)。三是儒學(xué)的發(fā)展取決于它自身的創(chuàng)新。儒學(xué)文化作為傳統(tǒng)文化的主干對中華民族的世界觀、價值觀發(fā)生了決定性的影響，但儒家要想成為我們當(dāng)今時代精神的精華，就必須做到與時俱進(jìn)，與歷史同步。只有如此，儒學(xué)才能煥發(fā)出新的活力，才能為當(dāng)今中國乃至世界做出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

此外，本次論壇還通過了《2010中國·衢州國際儒學(xué)論壇宣言》，呼吁通過中外學(xué)者的定期研討和交流，繼承和弘揚(yáng)儒家思想，去其糟粕，取其精華，不斷發(fā)掘儒學(xué)中普遍和永恒的價值，從而為達(dá)到共建人類和諧與道德的精神家園之目標(biāo)不懈努力。

領(lǐng)導(dǎo)致辭摘要

中國社科院黨組副書記、常務(wù)副院長 王偉光

儒家思想文化是中國封建社會傳統(tǒng)歷史文化的核心和主干，其精華成為塑造和凝聚中華民族精神的重要內(nèi)容。儒家文化自產(chǎn)生以來，對我國乃至整個東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會生活的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻影響。

結(jié)合當(dāng)前我國思想文化建設(shè)的實(shí)際，我個人認(rèn)為應(yīng)從以下幾點(diǎn)加強(qiáng)對儒家文化傳統(tǒng)的挖掘和承繼。

一是剛健進(jìn)取的精神。儒家自創(chuàng)立以來，形成了一種積極入世、剛健有為的傳統(tǒng)。這種剛健進(jìn)取的精神在儒家經(jīng)典《易傳》中的表達(dá)就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，在《詩經(jīng)》中的表達(dá)就是“維天之命，於穆不已?！倍堑赖吕硇缘膫鹘y(tǒng)。儒家傳統(tǒng)中的理性主義，主要表現(xiàn)為道德理性，出發(fā)點(diǎn)并不在于人對自然的征服和利用關(guān)系，而首先在于解決人類社會內(nèi)部的倫理關(guān)系問題。三是和諧中道的觀念。儒家思想文化中的核心觀念是和諧中道。中道不僅是一種為人處世的方法，更是儒家所追求的一種道德和精神境界。四是“民本意識”和注重民生的思想。作為先秦儒家精神來源的周文化中，一直存在著“敬德保民”的思想傳統(tǒng)。

我相信，儒家文化的精華部分作為中華民族精神的重要組成部分，在構(gòu)建社會主義核心價值體系、培育時代精神過程中將會發(fā)揮應(yīng)有的作用。繼承儒家和諧中道思想、民本主義觀念和理性主義精神，弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息、剛健有為的奮斗精神，是歷史和時代賦予我們的要求。我們應(yīng)著眼于世界文化的大交流和大融合的背景，在汲取世界各民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，積極推進(jìn)中華民族文化的創(chuàng)新，大力發(fā)揚(yáng)具有中國特色的社會主義先進(jìn)文化，在世界文化的發(fā)展歷史長河中始終站在前沿，處于文化強(qiáng)國之列。

中共浙江省委常委、宣傳部長 茅臨生

南孔儒學(xué)是浙江文化的源頭活水之一。幾百年來，浙江文化思想史上大儒輩出，學(xué)派特立，涌現(xiàn)了南宗永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、明代陽明學(xué)派、清代浙東學(xué)派、浙西經(jīng)學(xué)等多個有浙江特色的學(xué)派與學(xué)說體系。這些學(xué)派所倡導(dǎo)的“義利雙行”的價值觀、“知行合一”的認(rèn)識論，求真務(wù)實(shí)的理性精神、以民為本的經(jīng)世關(guān)懷，在中國儒學(xué)史上大放異彩、澤惠后世、影響至巨。

近年來，浙江省堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以改革創(chuàng)新為動力，以繁榮發(fā)展為主題，以服務(wù)群眾為方向，秉承濃厚的傳統(tǒng)文化資源，取得了顯著的文化發(fā)展成就，文化大省建設(shè)不斷實(shí)現(xiàn)新突破、躍上新臺階。

在國際國內(nèi)形勢深刻變化、我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段、我省文化建設(shè)進(jìn)入新的歷史時期的背景下，以什么樣的視角認(rèn)識儒家文化，以什么樣的態(tài)度對待儒家文化，以什么樣的思路推動以儒家思想為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，對當(dāng)代儒學(xué)研究提出了新的要求。著名學(xué)者費(fèi)孝通先生對文化發(fā)展有精辟的概括，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。具體到儒家文化而言，就是要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收世界先進(jìn)文化，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，努力做到文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)。

歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)表明，如果沒有文化基石，一個地區(qū)就立不起來、強(qiáng)不起來，一個民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個國家就不可能有統(tǒng)一的意志和共同的行動。在世界文化相互激蕩的歷史潮流中，像中國這樣一個發(fā)展中大國，要掌握自己的前途命運(yùn)，增強(qiáng)國家軟實(shí)力，必須要有自己的文化力量。讓我們以此次論壇為契機(jī)，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為推進(jìn)建設(shè)文化大省、促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮而不懈努力。

中共衢州市委書記 孫建國

衢州是孔氏南宗所在地，是一座具有1800多年悠久歷史和深厚文化積淀的國家級歷史文化名城。

南北同宗，同根一脈，同出一源。作為儒學(xué)文化的重要一脈，南孔儒學(xué)是儒家文化學(xué)說極其重要的組成部分和寶貴的精神財富，千百年來，在推動文化傳播、促進(jìn)人文教化、改良民風(fēng)習(xí)俗、倡導(dǎo)社會文明、維護(hù)社會和諧等方面發(fā)揮了積極的作用，尤其是對江南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會進(jìn)步產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。衢州市委、市政府高度重視并著眼于從更高的層次、更寬的視野、更新的角度加強(qiáng)對儒學(xué)文化的研究，探索儒學(xué)文化的現(xiàn)代意義，推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。自2006年以來，我們成功舉辦了兩屆國際儒學(xué)論壇，獲得了豐碩成果。

本屆論壇以“儒家文化與時代精神“為主題，旨在以時代視野詮釋傳統(tǒng)儒學(xué)的深刻內(nèi)涵，挖掘儒家文化的現(xiàn)代價值，賦予新的時代精神，使其成為科學(xué)發(fā)展的重要促進(jìn)力量，社會文明進(jìn)步的重要精神資源。

當(dāng)今時代，必須把現(xiàn)代化建設(shè)與弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，在推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時，為傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，使其煥發(fā)新的活力，成為促進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定的重要精神力量。第一，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“以人為本”的思想，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益;第二，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“改革創(chuàng)新”的精神，激發(fā)全社會創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活力;第三，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“厚德尚和”的理念，促進(jìn)和諧社會建設(shè);第四，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“好學(xué)崇智”的風(fēng)尚，推動學(xué)習(xí)型社會建設(shè)。

本組照片均由周蕓拍攝

專家發(fā)言摘要

李景源（中國社科院文史哲學(xué)部副主任）

自從上個世紀(jì)新文化運(yùn)動以來，如何認(rèn)識和評價儒學(xué)？在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生重大變革和轉(zhuǎn)型的條件下，如何在文化重建當(dāng)中，來發(fā)揮儒學(xué)的作用，以及在學(xué)術(shù)上怎樣研究發(fā)展儒學(xué)？我個人認(rèn)為是中華民族近百年來遭遇的民族難題之一。我認(rèn)為有兩個歷史難題，一個就是中國在選擇自己發(fā)展道路時，如何處理社會主義和資本主義的關(guān)系長期困擾我們，另一個就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。如何處理中國文化和外來文化的關(guān)系問題。在眾多學(xué)者的努力下，這一難題我個人覺得正在逐步得到解決。我感覺到儒學(xué)研究正在日益擴(kuò)大，許多研究機(jī)構(gòu)，新的建制陸續(xù)設(shè)立，也出現(xiàn)了一批有志于弘揚(yáng)和發(fā)展儒學(xué)，推進(jìn)儒學(xué)進(jìn)入新的形態(tài)的一批中青年學(xué)者，現(xiàn)在已經(jīng)嶄露頭角。尤其是民間學(xué)術(shù)力量積極的參與進(jìn)來，出了一些高質(zhì)量的論文。他們的這種研究成果，我認(rèn)為對我們?nèi)鍖W(xué)研究是一種源頭活水。非常實(shí)際，非常有價值。33年前，鄧小平在組建中國社會科學(xué)院的時候，他提出一個要求，中國將來不僅要成為一個經(jīng)濟(jì)大國，而且要成為一個文化大國。文化大國的基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)大國，學(xué)術(shù)的積累，學(xué)術(shù)的繁榮，是儒學(xué)推陳出新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以，衢州儒學(xué)論壇今后發(fā)展的方向，是不斷的提升論壇的學(xué)術(shù)含量。

錢 遜（清華大學(xué)教授）

我希望，在民間開展“讀論語，學(xué)做人”這么一個活動。所以我提出進(jìn)一步要讀《論語》。《論語》是儒學(xué)和中華文化最重要的經(jīng)典，它的中心思想是講做人。今天提倡讀《論語》，主要也是要學(xué)做人。從現(xiàn)在社會現(xiàn)狀看，大家都感到，我們的社會缺乏信仰，沒有精神支柱，道德淪喪；很多人對于究竟為什么活著？活著有什么意義？感到迷惘。還有，中國人一向以禮儀之邦引以自豪，但是現(xiàn)在到了國外卻被人批評為不文明，這就是說當(dāng)前有學(xué)做人的需要。而我們要從我們的文化中找尋資源，首選的就是《論語》；只停留在《弟子規(guī)》，解決不了這些問題。這就是我倡導(dǎo)開展讀《論語》，學(xué)做人活動的原因。很多先生都希望《論語》進(jìn)課堂。我贊成這個意見。不過，《論語》進(jìn)課堂實(shí)現(xiàn)起來比較難，不是很容易做到的。所以，我想我們可以把思路放開點(diǎn)，不把希望全寄托在進(jìn)課堂，先從民間做起來；如果你認(rèn)可這個活動，就可以根據(jù)自己的條件，以自己認(rèn)為合適的方式，開始去做這件事。這樣就可以把這件事推動起來。

李存山（中國哲學(xué)史學(xué)會副會長）

儒家文化的“常道”是什么？漢代以后把孔子所說的“相因”解釋為就是“三綱五?！?。實(shí)際上，“三綱”并非儒家文化的“常道”，而是漢儒為了適應(yīng)秦漢政治制度所增益，它用“陰陽”比附君臣、父子、夫婦，其源出自黃老之學(xué)的《黃帝四經(jīng)》，它所蘊(yùn)含的絕對尊卑和絕對主從關(guān)系也不同于先秦儒家所講的，實(shí)際上出自法家韓非。儒家文化的“常道”應(yīng)該是指先秦儒家和秦以后儒家所一以貫之、始終堅(jiān)持、恒常而不變、具有根本的普遍意義的那些道理、原則、理想或理念。以此為判據(jù)，我認(rèn)為儒家文化的“常道”是：崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會；其凝聚為《易傳》中所說的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。這是與我們的時代精神相契合的，而且它可以參與到我們對時代精神的構(gòu)建。我們現(xiàn)在建設(shè)有中國特色的社會主義，以人為本，建構(gòu)和諧社會，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這里既繼承了儒家文化的“常道”，又對歷史上的儒家思想有所“損益”，所“損”者如君為臣綱等等，所“益”者如市場經(jīng)濟(jì)、民主法制等等。中華民族和中國文化正在走向復(fù)興，一個強(qiáng)盛的中國奉行“與鄰為善”、“和諧世界”的外交方針，這也是世界人民的福祉。

林安梧（臺灣慈濟(jì)大學(xué)宗教與文化研究所所長 臺灣師范大學(xué)國文學(xué)系教授）

這次來參加會議，在我們的會場上，大家討論的蠻熱烈，從早上到下午，討論的議題是《如何保持儒學(xué)的精華如何保持儒學(xué)的特色》。從大家的討論我發(fā)現(xiàn)了幾個特點(diǎn)：從古希臘到當(dāng)代，從日本到西方。在討論過程中大家最關(guān)心的是怎么發(fā)揚(yáng)怎么落實(shí)，這些年來也是一再被提及，這個問題我想是整個中國文化到了一個真正的春回大地的時候了，但是我的感覺就是有一點(diǎn)雷聲大雨點(diǎn)看似也不小，不過很可能大地承接到的水還不夠，所以真正是否真的春回大地值得我們努力。這點(diǎn)跟我們看到的，包括馬來西亞等地的華人有很大不同。這些華人他們文化基本上雜糅了古宗教或者民俗。有人說民俗宗教像雜草一般，不過雜草為維護(hù)水土最重要的，它有這樣的一個功能，所以這些在馬來西亞等地的華人保持了很多宗教的傳統(tǒng)。21世紀(jì)是以一種多元文化對話的世紀(jì)。我們能夠?yàn)檫@個人類文明提供些什么呢？儒學(xué)不只是人間的倫常之學(xué)，他是大禮者與天地同節(jié)也，大樂者與天地同和者也，天人性命貫通之學(xué)，這部分他在常民世界里就有了。這是儒學(xué)的一個生長，儒學(xué)的生長是個重要的時候了，我這次來，有些感觸，這些也是會上大家討論引發(fā)的一些想法。我愿意說看到年輕一輩對儒學(xué)的投入，對古典的熟悉，整個儒學(xué)文化正在春回大地當(dāng)中，我希望真的能夠落實(shí)，能夠地勢坤，君子以厚德載物,正在大地春回中，這是我的一個小小期待。吳錫標(biāo)（衢州學(xué)院教授）

我們現(xiàn)在很多時候提到孔氏南宗的時候，常常提到衢州孔氏家廟，第二個把衢州孔氏當(dāng)作孔氏南宗，其實(shí)我們這樣認(rèn)識孔氏南宗的話，顯然是不對的。因此，我們在研究過程當(dāng)中，應(yīng)該把視野再放大一些，走出南宗家廟也走出衢州孔氏，從更深的范圍更廣的領(lǐng)域里面去認(rèn)識孔氏南宗。.孔氏南宗我們在研究的過程當(dāng)中，他的內(nèi)涵可以從以下四個方面去認(rèn)識，第一方面他是中國文化。第二方面他是一種地方文化。第三方面他是一種政治文化。第四方面他是一種思想文化?？资夏献跓o論是在衢州也好在江南其他地方也好，它對民間思想文化的傳播發(fā)揮了不可低估的作用，無論是在民間教育還是放在書院當(dāng)中，他對推動儒學(xué)的演進(jìn)，思想文化的發(fā)展當(dāng)中，是一個很重要的歷史責(zé)任。從以上這幾個層面說孔氏南宗不僅僅是衢州的孔氏南宗，也是浙江的孔氏南宗，也是全國的孔氏南宗，我們希望能夠通過共同的努力把他推向更廣的層面，使他成為世界的孔氏南宗。

第五篇：淺淡對黨絕對忠誠

淺淡對黨絕對忠誠

弘揚(yáng)和踐行新時代金華精神，貫徹落實(shí)縣委“九堅(jiān)持、九做到”工作規(guī)范，爭當(dāng)“忠誠、為民、務(wù)實(shí)、擔(dān)當(dāng)、清廉”表率，推動全縣經(jīng)濟(jì)社會平穩(wěn)有序和諧發(fā)展，我認(rèn)為就是要做到對黨絕對忠誠。

忠誠是人的一種優(yōu)良品質(zhì)，一個人對親人、朋友、組織都應(yīng)做到忠誠。但與這些忠誠相比，黨員干部對黨的絕對忠誠是一種更為無私、更為可貴的忠誠。絕對忠誠是對黨一心一意忠誠、言行一致忠誠、始終如一忠誠、無怨無悔忠誠，不含任何個人利害選擇的忠誠，是忠誠的最高境界。有了這樣的忠誠，就能夠始終聽黨話、跟黨走，是非面前分得清、名利面前放得下、矛盾面前敢擔(dān)當(dāng)、關(guān)鍵時刻靠得住。因而，對黨絕對忠誠具有最崇高、最神圣的內(nèi)涵。

對黨絕對忠誠是一種信仰。忠誠是一種偉大的信念和強(qiáng)大的精神動力。一個人的信念決定著其人生的發(fā)展方向，沒有任何信仰的人是一個沒有靈魂的軀殼，將會失去把握自身命運(yùn)的能力，其一生也將碌碌無為。只有對黨忠誠有信念，才能不怕困難、永不退縮，才能有理想、有追求，才能為企業(yè)創(chuàng)造財富。我到公司也有近兩年時間了，剛到公司議論最多的就是社會不公平，感覺自己工作多么辛苦、多么的臟、多么的累，老是和別人比待遇、比享受，就是不比工作、不比貢獻(xiàn)、不比業(yè)績、不比能力和水平，總覺得懷才不遇。其實(shí)，本人缺失的不是才識，而是信念、追求和忠誠。一個人如果只想著自己的利益，就無法融入團(tuán)隊(duì)，無法安心工作，最終無法發(fā)揮自己的優(yōu)勢和能力，這樣就很難體現(xiàn)自身價值，就成了浮躁無為的人。

對黨絕對忠誠需要能抵制誘惑的意志力。隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民的生活水平有了提高。但一些人對物質(zhì)、金錢的追求往往沒有止境，很容易陷入“拜金主義”的泥沼不能自拔。如果一個人追求錢財、色欲、名利、享受，執(zhí)著迷惘，難以割舍，不知適可而止，就像無知的孩童貪圖粘在刀鋒上的蜜糖，不惜用舌頭去舔刀刃，以至于讓刀刃割傷了舌頭。如果一個人不知分寸地追逐誘惑，終將會使自己走向毀滅。因此，我們要不斷加強(qiáng)抵制誘惑的意志力。遠(yuǎn)離浮華，拒絕浮躁，讓物欲橫流、權(quán)欲肆行成為浮云，認(rèn)認(rèn)真真、安安靜靜地去工作、去生活。也許你會感到寂寞，但這樣你才能多一些思考的空間，才能去發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我，才能尋找到精神的慰藉。因?yàn)榧拍阋苍S會拿起久違的書籍，深夜靜讀，與大師對話，聆聽心靈深處的妙音。因?yàn)榧拍?，你也許會重新?lián)焓捌鹬袛嘁丫玫膼酆茫瑑簳r的夢想不經(jīng)意間再次在你的心中激蕩。這種“寂寞”，讓世界在你的眼中變得更為清晰，讓你的人生進(jìn)入更高的境界。

對黨絕對忠誠就要維護(hù)人民利益。“黨的根基在人民，黨的立場在人民。站穩(wěn)了人民立場，我們就有信心、有底氣，就能干成事、成大業(yè)。”公司的糧食收購工作，直接關(guān)系到種糧農(nóng)民增產(chǎn)增收，關(guān)系到糧食宏觀調(diào)控和保供穩(wěn)價目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，公司和農(nóng)發(fā)行系統(tǒng)把抓好秋糧收購作為當(dāng)前工作的中心任務(wù)，把保護(hù)種糧農(nóng)民利益放在第一位，把早稻收購質(zhì)檢關(guān)口前移，安排職工走村入戶，進(jìn)田頭取樣、送檢，確保入庫糧食質(zhì)量安全，實(shí)現(xiàn)售糧“最多跑一次”，得到農(nóng)戶的一致好評。采取預(yù)約收購、上門收購、設(shè)點(diǎn)收購等多種措施，做到價格上榜、標(biāo)準(zhǔn)上墻、樣品上臺；堅(jiān)持以質(zhì)論價、優(yōu)質(zhì)優(yōu)價、公平定等、準(zhǔn)確計(jì)量、敞開收購、隨到隨收、現(xiàn)款結(jié)算、不“打白條”，確保秋糧收購做到應(yīng)收盡收，能收盡收，切實(shí)保護(hù)好種糧農(nóng)民利益。

當(dāng)前，有些黨員干部不信馬列信鬼神，把共產(chǎn)主義和馬克思主義當(dāng)做茶余飯后的談資消遣娛樂，胡說八道一套一套，八卦新聞一條一條。面對名利地位和金錢美色等各種誘惑侵蝕，心中的信仰在動搖、在迷失、在異化、在蛻變。從十八大以來落馬的黨員干部身上，表現(xiàn)出來的“臺上一套臺下一套”“說的一套做的一套”“人前一套人后一套”等“兩面人”特征，就是信念缺失，對黨不忠誠的突出表現(xiàn)。

總之，對黨絕對的忠誠，就是要跟黨走永遠(yuǎn)不回頭，為人民服務(wù)盡責(zé)不懈怠。積極響應(yīng)上級黨組織的號召，把“五個表率”作為自覺追求，把“九堅(jiān)持、九做到”作為具體行動，內(nèi)化于心、外化于行，擔(dān)當(dāng)實(shí)干、拼搏奮斗，為推進(jìn)浦江經(jīng)濟(jì)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展做出不懈努力。