第一篇：論文 儒家文化與經(jīng)濟(jì)

儒家文化在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的深刻影響淺探

山東財(cái)經(jīng)大學(xué)保險(xiǎn)學(xué)院 梁亦 20110384232 世界上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式有三種：以英美為代表的盎格魯薩克遜模式，以德國(guó)為代表的日耳曼模式，以中國(guó)、日本味代表的東亞模式。中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這吸引了各國(guó)學(xué)者開(kāi)始研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，歷史，這就離不開(kāi)中國(guó)五千年的文化了，而儒家文化正是中華民族屹立于世界民族之林的根，它不僅在過(guò)去統(tǒng)治著中國(guó)人的思想，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中也扮演著極其重要的角色，儒家思想完全可以成為中國(guó)現(xiàn)代化的一個(gè)文化根源。

在十七世紀(jì)以前，儒家倫理精神對(duì)于維持中國(guó)這個(gè)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)的繁榮和穩(wěn)定，起到了非常巨大的作用；雖然儒家倫理與以競(jìng)爭(zhēng)為核心的資本主義不相適應(yīng)，但對(duì)于資本主義之后的豐裕社會(huì)的調(diào)節(jié)，對(duì)于21世紀(jì)現(xiàn)代化的建設(shè)事業(yè)，將發(fā)揮著極其重要的作用。

在后工業(yè)化時(shí)代，儒家文化同樣煥發(fā)出了很強(qiáng)的生命力。自世界走向工業(yè)化，以制度化，標(biāo)準(zhǔn)化為特征的科學(xué)主義文化成為主流，而這恰恰是近代世家西方現(xiàn)代化過(guò)程締造的一種精神。凡與此不相符的，則被認(rèn)為使一種落后和保守。因此儒家文化往往遭到懷疑、否定和詬病。甚至有人認(rèn)為，在西方，新教倫理促進(jìn)了物質(zhì)的發(fā)展，而傳統(tǒng)的中國(guó)，情況恰恰相反，儒教和道教阻礙了中國(guó)資本主義的發(fā)展。

在21世紀(jì)的社會(huì)中發(fā)揚(yáng)儒家文化精神，既不與政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中馬克思列寧主義的指導(dǎo)作用相矛盾，又能與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并行。所以儒家文化是中國(guó)在21世紀(jì)為人類(lèi)做出貢獻(xiàn)的一種重要的精神資源，今天人類(lèi)要構(gòu)建一種適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)人類(lèi)需要的文化模式，就必須注意對(duì)儒家文化的吸收和挖掘。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)上的全球化、政治上的多元化并存是一個(gè)重要的發(fā)展趨勢(shì)，但同時(shí)人類(lèi)也面臨著社會(huì)制度分歧，民族矛盾，種族沖突、宗教積怨、領(lǐng)土糾紛、經(jīng)濟(jì)摩擦、政治爭(zhēng)論等各種矛盾。為了把站戰(zhàn)爭(zhēng)的因素化解在萌芽狀態(tài)，從而消除帶給人類(lèi)社會(huì)重大災(zāi)難的戰(zhàn)爭(zhēng)，世界需要一種“以德報(bào)怨”的和平氛圍。而不需要以牙還牙，以血還血的相互報(bào)復(fù)、相互廝打的極端主義。儒家文化“和為貴”、“和而不同”的文化理念，為人類(lèi)提供了對(duì)話、溝通、協(xié)調(diào)的理性方式來(lái)替代對(duì)抗、誤解、沖突。如果儒家所宣揚(yáng)的“四海之內(nèi)皆兄弟”、“大同”的理念來(lái)處理各種人間沖突、國(guó)與國(guó)的矛盾，人類(lèi)就能從毀滅自身的戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮中解放出來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒家文化對(duì)于新世紀(jì)的社會(huì)正常發(fā)展，是有巨大意義的。

有人認(rèn)為，人們希望21世紀(jì)是一個(gè)真正的和平與發(fā)展的世紀(jì)，是一個(gè)沒(méi)有殺戮和戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間，那么要做到這一點(diǎn)，拿什么來(lái)做保障呢？西方很多有識(shí)之士試圖從儒家文化中尋找危機(jī)的方略。代表東方智慧的儒家文化點(diǎn)燃了人類(lèi)希望的火炬，所以人們認(rèn)為21世紀(jì)是儒家文化的世紀(jì)，在當(dāng)前這樣的社會(huì)環(huán)境里，我們的確是需要一種文化，來(lái)鈍化一下競(jìng)爭(zhēng)的壓力，消磨掉一些競(jìng)爭(zhēng)的鋒芒，舒展緊張有余。輕松不足的社會(huì)氛圍，使由競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的緊張人際關(guān)系得到和諧。由此化解國(guó)與國(guó)、公司與公司、人與人之間的矛盾和沖突。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理是有意識(shí)、有組織、有目標(biāo)的規(guī)范和約束行為。但管理除了特定的目標(biāo)、如企業(yè)增加收益，占領(lǐng)市場(chǎng)外，還有一般性的目標(biāo)，這就是建立社會(huì)秩序，發(fā)展文化的創(chuàng)造力和促進(jìn)個(gè)人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等。但是由于缺乏一個(gè)對(duì)深化管理目標(biāo)和方法的管理哲學(xué)向度的確切認(rèn)知，以致管理中出現(xiàn)了許多危機(jī)：兼并化危機(jī)------以損害他人利益的兼并和爭(zhēng)奪，機(jī)械化危機(jī)-------管理者視人如機(jī)器，不顧其尊嚴(yán)及精神，社會(huì)性危機(jī)--------人倫親情愛(ài)意的淡化、人性善良真摯的蛻變、貧富兩極的分化，呆滯化危機(jī)------企業(yè)龐大無(wú)法靈活應(yīng)對(duì)社會(huì)需求的變遷。

對(duì)于西方管理，其主導(dǎo)因素主要是：專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)，組織和推銷(xiāo)能力，功利性的企業(yè)目標(biāo)。這三個(gè)因素雖然促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但片面的重視卻導(dǎo)致了對(duì)人性全面價(jià)值需求和人性一般潛力的忽視，其發(fā)揮的是人的工具理性。相對(duì)于西方理性的管理精神，儒家文化則著眼于精神層面的內(nèi)容，注重人性的舒展和精神的內(nèi)涵，它是一種人文理性而非工具理性。

人類(lèi)作為理性的動(dòng)物，無(wú)論是生活在不同的地理環(huán)境與不同的文化氛圍中的東方人還是西方人，都環(huán)懷抱著驚人的相似的希望和理想，積淀著人類(lèi)共同理性的文化傳統(tǒng)，并用這些熱情的希望和理想不斷設(shè)計(jì)和鼓舞著美好的未來(lái)。理想是人類(lèi)追求美好未來(lái)的動(dòng)力和寄托，在某種程度上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)是在理想的憧憬中生活著。

中國(guó)古老的《道德經(jīng)》中，第一個(gè)設(shè)計(jì)著人類(lèi)歷史上系統(tǒng)的自然無(wú)為、返璞歸真的社會(huì)理想方案，即小國(guó)寡民、結(jié)繩記事、雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)的自然社會(huì)。儒家《禮記·禮運(yùn)》中，描述了一個(gè)人人向往的天下為公，選賢與能，講信修睦，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢己者皆有所養(yǎng)，某閉不興，盜賊不作，外戶(hù)不閉的大同社會(huì)。

與此相似的是，晚于孔子百余年的古希臘思想家柏拉圖在其著作中，提出了著名的理想國(guó)方案，管理者按照正義智慧去管理國(guó)家事務(wù)，這個(gè)國(guó)家中充滿著正義和美德。在理想國(guó)中沒(méi)有私人財(cái)產(chǎn)，所有的人都享有同等的權(quán)利和獨(dú)立的人格，所有的人都受到良好的教育。柏拉圖的理性國(guó)無(wú)疑是卓越的，但由于人的邪惡，使理想不能得以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)有一種思想極為根深蒂固----正確的道德品質(zhì)比細(xì)致的科學(xué)知識(shí)更重要，的西方人正好走向另一個(gè)極端，認(rèn)為技術(shù)上的功效最可貴而道德則毫無(wú)用處，戰(zhàn)艦也許可以算是這種觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。日本著名社會(huì)學(xué)家湯因比說(shuō)：“人的道德水平，隨著技術(shù)的進(jìn)步，反而有所降低，這是由于人的愚蠢造成的，人們有一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為從技術(shù)進(jìn)步所得的力量，可以代替道德完成任務(wù)。我認(rèn)為從這種錯(cuò)覺(jué)中解脫出來(lái)，是解決人們自己招致的的現(xiàn)代危機(jī)的出發(fā)點(diǎn)。”因此我們要提高人的道德素質(zhì)，提高人的精神境界。

因此儒家文化將成為重建人類(lèi)精神文明的文化利器，這些貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在：1，塑造天人合一境界和天下為公理想。2營(yíng)造“忠恕”、“仁愛(ài)”的人際關(guān)系。3建設(shè)“修己”養(yǎng)性，“內(nèi)省”自律的道德行為準(zhǔn)則。4制定“極高明而道中庸”、“和為貴”的出事原則。5營(yíng)造“以義制利”的價(jià)值取向。

既然儒家文化的貢獻(xiàn)如此之大，那么儒家文化中適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素有哪些呢？第一：“儒教”具有宗教功能，隨著華人經(jīng)濟(jì)的影響日益擴(kuò)大，西方許多學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)是一種宗教，還把儒教與西方的新教進(jìn)行比較，認(rèn)為儒教缺乏新教倫理發(fā)入世苦行和宗教地系統(tǒng)化了的功力主義，不但無(wú)助資本主義在中國(guó)的形成和發(fā)展，而且容易構(gòu)成障礙。認(rèn)為儒教過(guò)于注重塑造完美的人格的教育，缺乏要求主宰世界的進(jìn)攻性人格形態(tài)，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的智慧而非經(jīng)驗(yàn)的、定量的認(rèn)識(shí)。第二：儒家文化在未來(lái)的發(fā)展中具有自己的位置，當(dāng)今，世界上有很多種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，如新教資本主義模式，日本資本主義精神，或者儒家資本主義精神，或者基督教資本主義精神，或者其他文化傳統(tǒng)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式等。經(jīng)過(guò)100年的洗禮和再生過(guò)程，儒學(xué)終于在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中找到了一個(gè)合理的位置。第三“儒家倫理社會(huì)形成”五緣“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，所謂”五緣“即親緣--宗族宗親關(guān)系，地緣---鄰里鄉(xiāng)黨關(guān)系，神緣----共同的宗教信仰、神祇，業(yè)緣----以同業(yè)、同學(xué)為結(jié)合的人群，物緣----以物為媒介而集合的人群。

儒家文化對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的管理則體現(xiàn)在對(duì)東亞多國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。首先，日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展中含有很多儒家文化因素，日本的傳統(tǒng)文化，從本質(zhì)上說(shuō)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的外延。傳統(tǒng)儒家文化也曾阻礙日本的現(xiàn)代化，但是日本由于其島國(guó)生存環(huán)境，對(duì)外來(lái)文化的吸收采取的是以實(shí)際主義和現(xiàn)實(shí)主義作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇。在批判中國(guó)儒家文化時(shí)，一些啟蒙思想家還通過(guò)重新詮釋、轉(zhuǎn)借、演繹的方式，對(duì)日本民族吸收融化的儒學(xué)進(jìn)行改造，并和引進(jìn)的西方文化嫁接，成為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的有利因素，以利于資本主義的發(fā)展。R日本文化將以客觀為中心的西洋文化和以主觀為中心的東洋文化結(jié)合起來(lái)，從而錘煉出富有特色的日本文化。日本吸收了西方文化中重視個(gè)體的成分，又將中國(guó)傳統(tǒng)文化中“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“忠”等倫理道德因素滲入其中，淡化了西方競(jìng)爭(zhēng)觀念中血淋淋的殘酷因素，是日本式的競(jìng)爭(zhēng)帶有溫情主義色彩。

然后再來(lái)說(shuō)整個(gè)東亞，東亞地區(qū)是儒家文化的發(fā)源地。儒家文化作為一種文化資源，在東亞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮了獨(dú)特的作用，使得東亞國(guó)家在新的歷史條件下產(chǎn)生了一種新的適應(yīng)力、凝聚力與活力，形成了一種獨(dú)立于其西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外的東亞式的現(xiàn)代化動(dòng)力。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，這種作用更加明顯和突出。衡量現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)力和綜合國(guó)力，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)以外，人文指標(biāo)也是一個(gè)重要的要素。據(jù)聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署20世紀(jì)80年代末的統(tǒng)計(jì)，日本的人文發(fā)展指標(biāo)據(jù)世界第一位，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)占世界第五位，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)僅居世界第109位，而人文指標(biāo)則居世界第65位，新加坡、韓國(guó)、香港、臺(tái)灣等東亞“四小龍”的人文指標(biāo)都達(dá)到了發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。近年來(lái)，國(guó)際學(xué)術(shù)界越來(lái)越注意到東亞經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)中的文化因素，甚至有學(xué)者認(rèn)為：“儒教倫理”在東亞現(xiàn)代化中扮演的角色比新教倫理在歐洲現(xiàn)代化中所起的作用還要大。因此，儒家文化作為東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)騰飛的一種資源，對(duì)東亞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了很大作用，并將對(duì)東亞國(guó)家乃至世界的未來(lái)和諧發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

儒家影響下的華人經(jīng)濟(jì)具有巨大的生命力，這一點(diǎn)在東南亞國(guó)家華人經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得到了顯著證明。東南亞國(guó)家中，華人在非常艱苦的環(huán)境下，頑強(qiáng)掙扎，依靠自己的聰明和才智，善于捕捉有利機(jī)會(huì)，艱苦奮斗，不僅為所在國(guó)的開(kāi)發(fā)建設(shè)和獨(dú)立富強(qiáng)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，而且自己也取得了巨大的經(jīng)濟(jì)成就，成為東南亞國(guó)家中乃至世界上的著名企業(yè)家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，東南亞華人企業(yè)家資產(chǎn)超過(guò)一億美元以上的就達(dá)300人以上。因此東南亞有華人“聚寶盆”之稱(chēng)。

透過(guò)紛繁變換的表面，我們不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)十年來(lái)，中國(guó)文化在這一地區(qū)的傳播和發(fā)展，無(wú)論從內(nèi)容上還是形式上，都存在一些共同點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)儒家倫理規(guī)范和道德價(jià)值的現(xiàn)代意義；中國(guó)傳統(tǒng)文化在民間習(xí)俗、生活方式、宗教信仰、價(jià)值觀念、等發(fā)面表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力和凝聚力，至今仍然影響著東南亞華人生活的各個(gè)方面；三教合一的趨勢(shì)。

如新加坡是個(gè)“新儒教國(guó)家”,新加坡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與儒家文化熏陶出來(lái)的尋求政治穩(wěn)定、人際關(guān)系和諧很有關(guān)系，儒家文化作為一種調(diào)和劑，在以市場(chǎng)為指向的新加坡的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，起了很好的潤(rùn)滑作用。關(guān)于促進(jìn)新加坡經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的儒家文化積極因素，有學(xué)者把它歸納成下列幾個(gè)方面：1濃厚家族主義：如家族之上，家庭責(zé)任，家長(zhǎng)意志，長(zhǎng)子繼承，順從長(zhǎng)輩等觀念：2團(tuán)隊(duì)主義精神：如強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)，重視和諧，遵守規(guī)范，遵紀(jì)守法，信服權(quán)威，等級(jí)觀念，尊重上級(jí)等；3積極工作取向：如重視教育，學(xué)習(xí)技能，工作勤奮，生活節(jié)儉，任勞任怨，埋頭苦干，恪盡職守等。4特殊氣質(zhì)性格：如嚴(yán)肅鎮(zhèn)靜，謙虛自制等。

另外，韓國(guó)的主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)模式也與儒家“天下為公”的精神息息相關(guān)。政府經(jīng)濟(jì)部門(mén)弟弟公心，使得政府各部門(mén)形成了“天下為公”的精神和協(xié)作意識(shí)，促使計(jì)劃、財(cái)政、稅收、金融各部門(mén)相互配合。這是韓國(guó)政府主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)模式成功的前提。其中團(tuán)隊(duì)主義精神和愛(ài)國(guó)意識(shí)，成為韓國(guó)政府主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)模式形成的關(guān)鍵。大型企業(yè)集團(tuán)的齊心，使企業(yè)形成了整體主義精神好經(jīng)濟(jì)愛(ài)國(guó)意識(shí)，促進(jìn)了良好的政企關(guān)系的形成。這是政府主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)模式的形成的關(guān)鍵。韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之所以獲得成功，短時(shí)期實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，大企業(yè)功不可沒(méi)。大型企業(yè)以政府為主導(dǎo)，以國(guó)家利益為自己的目標(biāo)，營(yíng)造良好的政企關(guān)系，配合實(shí)施政府計(jì)劃。而這些又與企業(yè)奉行儒家“忠”道的價(jià)值取向密切相關(guān)。

當(dāng)前儒家文化正面臨著西方文化的挑戰(zhàn)。作為儒家文化的發(fā)源地的中國(guó)學(xué)者，一定要有強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，調(diào)整更新。我們不僅僅只停留在反對(duì)全盤(pán)接受西方文化價(jià)值的層面，而是要挖掘儒家精神資源對(duì)現(xiàn)代文明的貢獻(xiàn)，作出“創(chuàng)建性的回應(yīng)”，對(duì)儒家文化進(jìn)行“返本開(kāi)新”的再創(chuàng)造，通過(guò)“內(nèi)圣”開(kāi)出“新外王”，從儒家道德心性中開(kāi)出理智理性。

21世紀(jì)儒學(xué)的更新有著非常強(qiáng)的時(shí)代基礎(chǔ)：1，21世紀(jì)是信息非常發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們的日常行動(dòng)更加社會(huì)化，但人們的情感卻更趨向家庭化。2，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要一種比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下更高層次的道德依托。因此，我們要轉(zhuǎn)化儒家文化，首先通過(guò)人類(lèi)自身的努力，逐漸將完全工具性和技術(shù)性的思維方式，轉(zhuǎn)化成人文性、關(guān)愛(ài)性的思維方式。其次，儒家文化發(fā)展壯大需要一種制度層面的變革。

參考文獻(xiàn)：《儒家文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理》唐壬伍

《新加坡的挑戰(zhàn):新儒家倫理與企業(yè)精神》杜維明

《新教倫理與資本主義精神》 馬克·韋伯

《經(jīng)濟(jì)史上結(jié)構(gòu)和變更》 諾斯

《人類(lèi)行為的經(jīng)濟(jì)分析》 加里·S·貝克爾

第二篇：儒家文化與企業(yè)管理

儒家文化與企業(yè)管理

企業(yè)發(fā)展的根本在于管理，管理的重心在于管人，管人的精髓在于管心，管心的精髓在于共同認(rèn)可的文化。文化是企業(yè)發(fā)展之魂，儒家文化是管心的文化，儒家文化應(yīng)該成為企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力文化。

儒家人文主義的管理理論，以尊重人出發(fā)，以人性假設(shè)為基礎(chǔ)。以道德自律為核心，以陰陽(yáng)為其方法論，建立起了科學(xué)的管理模式。在當(dāng)代管理中正發(fā)揮著重大的作用。管 形 需 先 管 心

企業(yè)管理應(yīng)有兩大管理系列，一是原則管理系列，科學(xué)管理創(chuàng)始人泰羅以及后來(lái)者他們所創(chuàng)立的系列管理模式——MBA管理，一言以蔽之，原則管理，我們籠統(tǒng)稱(chēng)之為剛性管理,當(dāng)然其中也不乏文化管理的要求,但不構(gòu)成其主流。二是文化管理系列，文化管理是管心的藝術(shù)，是柔性管理。我們倡導(dǎo)的文化管理，是管心的文化，原則管理大體上源創(chuàng)于西方，文化管理大體上源創(chuàng)于東方。我們加強(qiáng)文化管理研究，但我們并不排斥原則管理，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，沒(méi)有原則的企業(yè)將是混亂無(wú)序的企業(yè)。原則是管人形體，文化則是管其心智。原則需要人去執(zhí)行，執(zhí)行原則的人，心必須是正的。兩大系列，一“東”一“西”，一剛一柔，一內(nèi)一外，剛?cè)峒鏉?jì)，內(nèi)外相諧，“東”“西”結(jié)合，才是企業(yè)管理的最佳境界。

第三篇：儒家文化與時(shí)代精神

儒家文化與時(shí)代精神

——2010中國(guó)·衢州國(guó)際儒學(xué)論壇發(fā)言摘登

中國(guó)社科院哲學(xué)所 任蜜林

光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》http://004km.cn 2010-12-31

論壇綜述

2010中國(guó)·衢州國(guó)際儒學(xué)論壇于9月27-28日在浙江省衢州市召開(kāi)。本次論壇由浙江省與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院合作領(lǐng)導(dǎo)小組主辦，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)、中國(guó)孔子基金會(huì)、光明日?qǐng)?bào)社和浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)協(xié)辦，浙江省衢州市委、市政府和浙江省社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合承辦。來(lái)自中國(guó)內(nèi)地、臺(tái)灣及美國(guó)、日本、英國(guó)、韓國(guó)、意大利、德國(guó)、俄羅斯等地的高校、科研機(jī)構(gòu)的60余位代表參加了會(huì)議。此次論壇的主題是“”，具體又包括以下幾個(gè)分論題：

一、儒家文化的本質(zhì)及其在構(gòu)建時(shí)代精神中的地位、作用、意義

儒家文化從古至今不斷發(fā)展，其有沒(méi)有一個(gè)共同的本質(zhì)。換言之，從古至今儒家文化有沒(méi)有一個(gè)一以貫之的東西。這實(shí)際上也關(guān)系到儒家文化對(duì)于當(dāng)代的時(shí)代精神構(gòu)建能夠發(fā)揮何種作用的問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題，不同的學(xué)者提出不同的看法。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院李存山研究員指出，在探討儒家文化是否符合我們的時(shí)代精神時(shí)，就有必要反思儒家文化的“常道”是什么。他認(rèn)為這個(gè)“常道”應(yīng)是從先秦儒學(xué)到秦以后儒學(xué)所一以貫之、始終堅(jiān)持、具有根本的普遍意義的那些道理、原則或理念。在他看來(lái)，這個(gè)“常道”所包含的主要內(nèi)涵或核心價(jià)值就是：崇尚道德、以民為本、仁愛(ài)精神、忠恕之道、和諧社會(huì)。他認(rèn)為在我們現(xiàn)當(dāng)代的“時(shí)代精神”中，繼承了儒家文化的“常道”，弘揚(yáng)了“中華精神”，這是中國(guó)文化之相“因”；而其所“損”掉的是“三綱”以及其它具歷史局限性的文化因素，其所增“益”的則是民主法治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)主義原則等等。安徽大學(xué)解光宇教授認(rèn)為儒家的本質(zhì)包括“內(nèi)圣外王”的人生觀、“天人合一”的自然觀、“和為貴”的人際觀、“性善論”的人本觀、“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀等五個(gè)方面。南開(kāi)大學(xué)李憲堂副教授則指出，傳統(tǒng)天然具有建構(gòu)性與阻滯性的兩面性。他反對(duì)把傳統(tǒng)奉為拜物教的對(duì)象，反對(duì)在未經(jīng)基礎(chǔ)清理的情況下建造迎合民族虛榮心的形象工程。認(rèn)為對(duì)待傳統(tǒng)的正確做法是，服從于實(shí)踐的辯證法，把握時(shí)代的根本，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的課題，把倫理、道德總是與戰(zhàn)略、策略問(wèn)題分開(kāi)處理，把群眾性的精神需要和集團(tuán)、個(gè)人的利益訴求區(qū)別對(duì)待。

二、如何在全球化進(jìn)程中創(chuàng)新儒家文化

隨著全球化的不斷發(fā)展，儒學(xué)已經(jīng)不僅僅是中國(guó)的儒學(xué)，而且是世界的儒學(xué)。因此，如何在全球化過(guò)程中創(chuàng)新儒學(xué)也就成了儒學(xué)研究的一個(gè)很重要的主題。清華大學(xué)錢(qián)遜教授指出，在當(dāng)前弘揚(yáng)儒家文化中，有很多不對(duì)的地方。如民間推廣《弟子規(guī)》的活動(dòng)，取得了很好的效果。但似乎認(rèn)為讀好一本《弟子規(guī)》，什么問(wèn)題都解決了。甚至把《弟子規(guī)》當(dāng)成根本，四書(shū)、五經(jīng)等當(dāng)成枝葉。他認(rèn)為這把《弟子規(guī)》說(shuō)的太過(guò)，顛倒了本末關(guān)系。因此，他認(rèn)為經(jīng)典學(xué)習(xí)需要深入。從傳統(tǒng)文化中尋找資源，首先就是要倡讀《論語(yǔ)》，其主要目的是為了學(xué)做人。美國(guó)學(xué)者田浩教授主要介紹了朱氏家族最近的一次婚禮，這個(gè)婚禮繼承了朱子家訓(xùn)，也吸收了西方婚禮的一些儀式。同時(shí)又結(jié)合現(xiàn)代生活方式，做了一些改革。他通過(guò)這個(gè)例子來(lái)談如何繼承和發(fā)展儒家傳統(tǒng)禮儀。俄羅斯學(xué)者布羅夫指出，在全球化過(guò)程中，當(dāng)今世界遇到了諸如局部戰(zhàn)爭(zhēng)、種族沖突、自然災(zāi)害、生態(tài)災(zāi)難等大量問(wèn)題，而儒學(xué)中的和諧、誠(chéng)信、在社會(huì)中相互依賴(lài)、自我修養(yǎng)等各種價(jià)值能夠?yàn)榻鉀Q這些問(wèn)題發(fā)揮重要的作用。他還認(rèn)為，在當(dāng)前這個(gè)全球化的世界里，儒學(xué)正在變?yōu)榫哂衅者m性的學(xué)說(shuō)，其不應(yīng)受到國(guó)界和領(lǐng)土的局限，可以在全球的任何一個(gè)地方使用。浙江大學(xué)何俊教授指出，很多人對(duì)儒家的中庸之道有很大的誤解，如把它理解為折中主義、機(jī)會(huì)主義。但實(shí)際上它指的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。把握這個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的操作方法便是忠恕之道。忠道就是指己之所欲，施之于人，而恕道則是指能夠包容、接納自己所不喜歡的東西。在他看來(lái)，當(dāng)今社會(huì)忠道比較容易實(shí)現(xiàn)，但恕道則很難做到。因此，只有恕道精神在我們的意識(shí)和行動(dòng)中能夠與忠道達(dá)到高度的一致，我們的社會(huì)才能呈現(xiàn)一種比較好的和諧狀態(tài)。中國(guó)社科院郭沂研究員指出，儒學(xué)如果要融入到我們這個(gè)時(shí)代，成為時(shí)代主流思想的一部分，其根本途徑就是使儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。只有創(chuàng)新發(fā)展了，儒學(xué)才能真正為我們的時(shí)代所接受。在他看來(lái)，儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展有兩個(gè)途徑：一是儒家之道的弘揚(yáng)和拓展。這個(gè)儒家之道，不是超越的概念，而是人的道德行為準(zhǔn)則。用我們現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，儒家之道就是指儒家的價(jià)值理念或價(jià)值觀。二是對(duì)儒家的常道做一論證。他認(rèn)為，儒家的常道或核心價(jià)值已經(jīng)形成了，我們的任務(wù)就是重新論證它，讓它重新回到我們這個(gè)時(shí)代。因此，我們現(xiàn)在所面臨的問(wèn)題就是要建立新的哲學(xué)，用新的哲學(xué)來(lái)激活儒家的核心價(jià)值，使其回到我們這個(gè)時(shí)代。

三、儒學(xué)在世界的傳播與影響

與如何在全球化過(guò)程中創(chuàng)新儒學(xué)相關(guān)，儒學(xué)在世界的傳播與影響也是當(dāng)今儒學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。浙江大學(xué)李明友教授指出，我們現(xiàn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)儒學(xué)，不是歷史上的尊孔讀經(jīng)，而是我們對(duì)自己文化的一個(gè)覺(jué)醒。因此，我們要把它放在全球化的背景下去思考。他認(rèn)為，隨著歷史前進(jìn)的步伐，儒學(xué)中一些負(fù)面的、過(guò)時(shí)的東西已經(jīng)基本上被清除了。這些東西我們現(xiàn)在可以不講。我們現(xiàn)在的主要任務(wù)就是把儒學(xué)當(dāng)中跟現(xiàn)代化能夠融合的、能夠?qū)χ袊?guó)人的精神建設(shè)和思想建設(shè)起積極作用的東西進(jìn)行弘揚(yáng)。在他看來(lái)，儒學(xué)對(duì)當(dāng)今現(xiàn)代化能夠起積極作用的主要部分就是關(guān)于人的理論，也就是說(shuō)人的品格、人的道德以及一種憂患精神和和諧觀念。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者林安梧教授以《論語(yǔ)》為中心闡述了儒家文化與21世紀(jì)人類(lèi)文明的關(guān)系。在他看來(lái)，《論語(yǔ)》在未來(lái)21世紀(jì)的文明扮演著一個(gè)非常重要的角色，因?yàn)樗怯靡环N交談式的思考來(lái)取代用一種語(yǔ)言、命令頒布戒律的方式的“啟示性的經(jīng)典”。是用人間的文化教養(yǎng)的薰習(xí)來(lái)取代一種啟示的以及帶有強(qiáng)烈性的、獨(dú)占性的、排他性的宗教傳統(tǒng)。山東大學(xué)王新春教授指出，孔子的杰出貢獻(xiàn)在于肯定了每個(gè)人生命的內(nèi)在價(jià)值。在孔子看來(lái)，無(wú)論哪一層次的人的生命都有其內(nèi)在價(jià)值。這就是“仁愛(ài)”的“仁”。既然如此，正視自己的生命、發(fā)現(xiàn)自己生命本身所固有的內(nèi)在價(jià)值、善待自己生命的內(nèi)在價(jià)值、善待自己的生命的同時(shí)，也應(yīng)進(jìn)而正視并善待他人生命的內(nèi)在價(jià)值，善待他人的生命。中國(guó)社科院王青副研究員則主要從總體、專(zhuān)題、中日儒學(xué)比較及日本儒學(xué)與現(xiàn)代化關(guān)系等幾個(gè)方面對(duì)近年來(lái)中國(guó)大陸日本儒學(xué)的研究作了介紹。

四、孔氏南宗文化對(duì)江南發(fā)展的影響

衢州號(hào)稱(chēng)“東南闕里”、“南孔圣地”。因此，探討孔氏南宗的地位、作用等無(wú)疑對(duì)于認(rèn)識(shí)南孔文化乃至整個(gè)儒學(xué)都具有非常重要的意義。衢州學(xué)院吳錫標(biāo)教授從文化符號(hào)視野的角度審視了孔氏南宗的歷史地位。他認(rèn)為，孔氏南遷之后，其代表的儒家文化在浙西南地區(qū)得以廣泛傳播，在強(qiáng)化區(qū)域國(guó)家認(rèn)同、改變社會(huì)風(fēng)貌、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力等方面發(fā)揮了積極作用。其文化意義具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是促進(jìn)了儒家文化在南方的傳播；二是推動(dòng)了南北文化的融合；三是推動(dòng)了儒家文化自身的發(fā)展。衢州市委黨校李潔芳教授指出，孔氏南宗文化對(duì)衢州、對(duì)閩浙贛皖乃至整個(gè)江南的思想文化、道德倫理、民情風(fēng)俗及政治經(jīng)濟(jì)諸多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其主要表現(xiàn)在促進(jìn)學(xué)術(shù)中心南移、促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)發(fā)展、推進(jìn)了教育發(fā)展等幾個(gè)方面。衢州學(xué)院劉小成認(rèn)為，從對(duì)孔氏南宗各個(gè)支派梳理的基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)識(shí)孔氏南宗對(duì)江南的影響更具有現(xiàn)實(shí)操作性。在他看來(lái)，江西臨川、浙江的金華溫嶺，這些支派都屬于孔氏南宗。此外，南宗支派在其他省份如江蘇、浙江、江西、福建等地都有廣泛的分布。他認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)這些支派加以深入的研究。

最后，中國(guó)社科院哲學(xué)所李景源研究員從三個(gè)方面對(duì)此次論壇作了總結(jié)：一是要從中國(guó)的發(fā)展路線、發(fā)展道路、發(fā)展理念來(lái)理解儒學(xué)研究的意義。在他看來(lái)，我們之所以看重儒學(xué)的復(fù)興，歸根到底是因?yàn)槠渖婕暗街袊?guó)的發(fā)展道路和發(fā)展理念。二是要破除長(zhǎng)期支配我們的二元對(duì)立思維，推動(dòng)中國(guó)文化的光明發(fā)展。他認(rèn)為多元性是文化發(fā)展的內(nèi)在屬性，因此，當(dāng)前發(fā)展儒學(xué)不是把它同馬克思主義絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，而是要吸收中國(guó)化的馬克思主義，跳出某些新儒家在這些問(wèn)題上的對(duì)立思維方式。真正實(shí)現(xiàn)儒學(xué)研究領(lǐng)域中的百花齊放、兼收并蓄是今后儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要任務(wù)。三是儒學(xué)的發(fā)展取決于它自身的創(chuàng)新。儒學(xué)文化作為傳統(tǒng)文化的主干對(duì)中華民族的世界觀、價(jià)值觀發(fā)生了決定性的影響，但儒家要想成為我們當(dāng)今時(shí)代精神的精華，就必須做到與時(shí)俱進(jìn)，與歷史同步。只有如此，儒學(xué)才能煥發(fā)出新的活力，才能為當(dāng)今中國(guó)乃至世界做出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

此外，本次論壇還通過(guò)了《2010中國(guó)·衢州國(guó)際儒學(xué)論壇宣言》，呼吁通過(guò)中外學(xué)者的定期研討和交流，繼承和弘揚(yáng)儒家思想，去其糟粕，取其精華，不斷發(fā)掘儒學(xué)中普遍和永恒的價(jià)值，從而為達(dá)到共建人類(lèi)和諧與道德的精神家園之目標(biāo)不懈努力。

領(lǐng)導(dǎo)致辭摘要

中國(guó)社科院黨組副書(shū)記、常務(wù)副院長(zhǎng) 王偉光

儒家思想文化是中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)歷史文化的核心和主干，其精華成為塑造和凝聚中華民族精神的重要內(nèi)容。儒家文化自產(chǎn)生以來(lái)，對(duì)我國(guó)乃至整個(gè)東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻影響。

結(jié)合當(dāng)前我國(guó)思想文化建設(shè)的實(shí)際，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)從以下幾點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)儒家文化傳統(tǒng)的挖掘和承繼。

一是剛健進(jìn)取的精神。儒家自創(chuàng)立以來(lái)，形成了一種積極入世、剛健有為的傳統(tǒng)。這種剛健進(jìn)取的精神在儒家經(jīng)典《易傳》中的表達(dá)就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，在《詩(shī)經(jīng)》中的表達(dá)就是“維天之命，於穆不已。”二是道德理性的傳統(tǒng)。儒家傳統(tǒng)中的理性主義，主要表現(xiàn)為道德理性，出發(fā)點(diǎn)并不在于人對(duì)自然的征服和利用關(guān)系，而首先在于解決人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部的倫理關(guān)系問(wèn)題。三是和諧中道的觀念。儒家思想文化中的核心觀念是和諧中道。中道不僅是一種為人處世的方法，更是儒家所追求的一種道德和精神境界。四是“民本意識(shí)”和注重民生的思想。作為先秦儒家精神來(lái)源的周文化中，一直存在著“敬德保民”的思想傳統(tǒng)。

我相信，儒家文化的精華部分作為中華民族精神的重要組成部分，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、培育時(shí)代精神過(guò)程中將會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的作用。繼承儒家和諧中道思想、民本主義觀念和理性主義精神，弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息、剛健有為的奮斗精神，是歷史和時(shí)代賦予我們的要求。我們應(yīng)著眼于世界文化的大交流和大融合的背景，在汲取世界各民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，積極推進(jìn)中華民族文化的創(chuàng)新，大力發(fā)揚(yáng)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，在世界文化的發(fā)展歷史長(zhǎng)河中始終站在前沿，處于文化強(qiáng)國(guó)之列。

中共浙江省委常委、宣傳部長(zhǎng) 茅臨生

南孔儒學(xué)是浙江文化的源頭活水之一。幾百年來(lái)，浙江文化思想史上大儒輩出，學(xué)派特立，涌現(xiàn)了南宗永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、明代陽(yáng)明學(xué)派、清代浙東學(xué)派、浙西經(jīng)學(xué)等多個(gè)有浙江特色的學(xué)派與學(xué)說(shuō)體系。這些學(xué)派所倡導(dǎo)的“義利雙行”的價(jià)值觀、“知行合一”的認(rèn)識(shí)論，求真務(wù)實(shí)的理性精神、以民為本的經(jīng)世關(guān)懷，在中國(guó)儒學(xué)史上大放異彩、澤惠后世、影響至巨。

近年來(lái)，浙江省堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，以繁榮發(fā)展為主題，以服務(wù)群眾為方向，秉承濃厚的傳統(tǒng)文化資源，取得了顯著的文化發(fā)展成就，文化大省建設(shè)不斷實(shí)現(xiàn)新突破、躍上新臺(tái)階。

在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)深刻變化、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段、我省文化建設(shè)進(jìn)入新的歷史時(shí)期的背景下，以什么樣的視角認(rèn)識(shí)儒家文化，以什么樣的態(tài)度對(duì)待儒家文化，以什么樣的思路推動(dòng)以儒家思想為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，對(duì)當(dāng)代儒學(xué)研究提出了新的要求。著名學(xué)者費(fèi)孝通先生對(duì)文化發(fā)展有精辟的概括，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。具體到儒家文化而言，就是要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收世界先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，努力做到文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)。

歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)表明，如果沒(méi)有文化基石，一個(gè)地區(qū)就立不起來(lái)、強(qiáng)不起來(lái)，一個(gè)民族就沒(méi)有賴(lài)以維系的精神紐帶，一個(gè)國(guó)家就不可能有統(tǒng)一的意志和共同的行動(dòng)。在世界文化相互激蕩的歷史潮流中，像中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，要掌握自己的前途命運(yùn)，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力，必須要有自己的文化力量。讓我們以此次論壇為契機(jī)，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為推進(jìn)建設(shè)文化大省、促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮而不懈努力。

中共衢州市委書(shū)記 孫建國(guó)

衢州是孔氏南宗所在地，是一座具有1800多年悠久歷史和深厚文化積淀的國(guó)家級(jí)歷史文化名城。

南北同宗，同根一脈，同出一源。作為儒學(xué)文化的重要一脈，南孔儒學(xué)是儒家文化學(xué)說(shuō)極其重要的組成部分和寶貴的精神財(cái)富，千百年來(lái)，在推動(dòng)文化傳播、促進(jìn)人文教化、改良民風(fēng)習(xí)俗、倡導(dǎo)社會(huì)文明、維護(hù)社會(huì)和諧等方面發(fā)揮了積極的作用，尤其是對(duì)江南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。衢州市委、市政府高度重視并著眼于從更高的層次、更寬的視野、更新的角度加強(qiáng)對(duì)儒學(xué)文化的研究，探索儒學(xué)文化的現(xiàn)代意義，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。自2006年以來(lái)，我們成功舉辦了兩屆國(guó)際儒學(xué)論壇，獲得了豐碩成果。

本屆論壇以“儒家文化與時(shí)代精神“為主題，旨在以時(shí)代視野詮釋傳統(tǒng)儒學(xué)的深刻內(nèi)涵，挖掘儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值，賦予新的時(shí)代精神，使其成為科學(xué)發(fā)展的重要促進(jìn)力量，社會(huì)文明進(jìn)步的重要精神資源。

當(dāng)今時(shí)代，必須把現(xiàn)代化建設(shè)與弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，為傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，使其煥發(fā)新的活力，成為促進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定的重要精神力量。第一，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“以人為本”的思想，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益;第二，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“改革創(chuàng)新”的精神，激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活力;第三，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“厚德尚和”的理念，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè);第四，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“好學(xué)崇智”的風(fēng)尚，推動(dòng)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)。

本組照片均由周蕓拍攝

專(zhuān)家發(fā)言摘要

李景源（中國(guó)社科院文史哲學(xué)部副主任）

自從上個(gè)世紀(jì)新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)儒學(xué)？在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生重大變革和轉(zhuǎn)型的條件下，如何在文化重建當(dāng)中，來(lái)發(fā)揮儒學(xué)的作用，以及在學(xué)術(shù)上怎樣研究發(fā)展儒學(xué)？我個(gè)人認(rèn)為是中華民族近百年來(lái)遭遇的民族難題之一。我認(rèn)為有兩個(gè)歷史難題，一個(gè)就是中國(guó)在選擇自己發(fā)展道路時(shí)，如何處理社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系長(zhǎng)期困擾我們，另一個(gè)就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。如何處理中國(guó)文化和外來(lái)文化的關(guān)系問(wèn)題。在眾多學(xué)者的努力下，這一難題我個(gè)人覺(jué)得正在逐步得到解決。我感覺(jué)到儒學(xué)研究正在日益擴(kuò)大，許多研究機(jī)構(gòu)，新的建制陸續(xù)設(shè)立，也出現(xiàn)了一批有志于弘揚(yáng)和發(fā)展儒學(xué)，推進(jìn)儒學(xué)進(jìn)入新的形態(tài)的一批中青年學(xué)者，現(xiàn)在已經(jīng)嶄露頭角。尤其是民間學(xué)術(shù)力量積極的參與進(jìn)來(lái)，出了一些高質(zhì)量的論文。他們的這種研究成果，我認(rèn)為對(duì)我們?nèi)鍖W(xué)研究是一種源頭活水。非常實(shí)際，非常有價(jià)值。33年前，鄧小平在組建中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的時(shí)候，他提出一個(gè)要求，中國(guó)將來(lái)不僅要成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，而且要成為一個(gè)文化大國(guó)。文化大國(guó)的基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)大國(guó)，學(xué)術(shù)的積累，學(xué)術(shù)的繁榮，是儒學(xué)推陳出新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以，衢州儒學(xué)論壇今后發(fā)展的方向，是不斷的提升論壇的學(xué)術(shù)含量。

錢(qián) 遜（清華大學(xué)教授）

我希望，在民間開(kāi)展“讀論語(yǔ)，學(xué)做人”這么一個(gè)活動(dòng)。所以我提出進(jìn)一步要讀《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》是儒學(xué)和中華文化最重要的經(jīng)典，它的中心思想是講做人。今天提倡讀《論語(yǔ)》，主要也是要學(xué)做人。從現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)狀看，大家都感到，我們的社會(huì)缺乏信仰，沒(méi)有精神支柱，道德淪喪；很多人對(duì)于究竟為什么活著？活著有什么意義？感到迷惘。還有，中國(guó)人一向以禮儀之邦引以自豪，但是現(xiàn)在到了國(guó)外卻被人批評(píng)為不文明，這就是說(shuō)當(dāng)前有學(xué)做人的需要。而我們要從我們的文化中找尋資源，首選的就是《論語(yǔ)》；只停留在《弟子規(guī)》，解決不了這些問(wèn)題。這就是我倡導(dǎo)開(kāi)展讀《論語(yǔ)》，學(xué)做人活動(dòng)的原因。很多先生都希望《論語(yǔ)》進(jìn)課堂。我贊成這個(gè)意見(jiàn)。不過(guò)，《論語(yǔ)》進(jìn)課堂實(shí)現(xiàn)起來(lái)比較難，不是很容易做到的。所以，我想我們可以把思路放開(kāi)點(diǎn)，不把希望全寄托在進(jìn)課堂，先從民間做起來(lái)；如果你認(rèn)可這個(gè)活動(dòng)，就可以根據(jù)自己的條件，以自己認(rèn)為合適的方式，開(kāi)始去做這件事。這樣就可以把這件事推動(dòng)起來(lái)。

李存山（中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

儒家文化的“常道”是什么？漢代以后把孔子所說(shuō)的“相因”解釋為就是“三綱五?！?。實(shí)際上，“三綱”并非儒家文化的“常道”，而是漢儒為了適應(yīng)秦漢政治制度所增益，它用“陰陽(yáng)”比附君臣、父子、夫婦，其源出自黃老之學(xué)的《黃帝四經(jīng)》，它所蘊(yùn)含的絕對(duì)尊卑和絕對(duì)主從關(guān)系也不同于先秦儒家所講的，實(shí)際上出自法家韓非。儒家文化的“常道”應(yīng)該是指先秦儒家和秦以后儒家所一以貫之、始終堅(jiān)持、恒常而不變、具有根本的普遍意義的那些道理、原則、理想或理念。以此為判據(jù)，我認(rèn)為儒家文化的“常道”是：崇尚道德、以民為本、仁愛(ài)精神、忠恕之道、和諧社會(huì)；其凝聚為《易傳》中所說(shuō)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這是與我們的時(shí)代精神相契合的，而且它可以參與到我們對(duì)時(shí)代精神的構(gòu)建。我們現(xiàn)在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，以人為本，建構(gòu)和諧社會(huì)，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這里既繼承了儒家文化的“常道”，又對(duì)歷史上的儒家思想有所“損益”，所“損”者如君為臣綱等等，所“益”者如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法制等等。中華民族和中國(guó)文化正在走向復(fù)興，一個(gè)強(qiáng)盛的中國(guó)奉行“與鄰為善”、“和諧世界”的外交方針，這也是世界人民的福祉。

林安梧（臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)宗教與文化研究所所長(zhǎng) 臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文學(xué)系教授）

這次來(lái)參加會(huì)議，在我們的會(huì)場(chǎng)上，大家討論的蠻熱烈，從早上到下午，討論的議題是《如何保持儒學(xué)的精華如何保持儒學(xué)的特色》。從大家的討論我發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)特點(diǎn)：從古希臘到當(dāng)代，從日本到西方。在討論過(guò)程中大家最關(guān)心的是怎么發(fā)揚(yáng)怎么落實(shí)，這些年來(lái)也是一再被提及，這個(gè)問(wèn)題我想是整個(gè)中國(guó)文化到了一個(gè)真正的春回大地的時(shí)候了，但是我的感覺(jué)就是有一點(diǎn)雷聲大雨點(diǎn)看似也不小，不過(guò)很可能大地承接到的水還不夠，所以真正是否真的春回大地值得我們努力。這點(diǎn)跟我們看到的，包括馬來(lái)西亞等地的華人有很大不同。這些華人他們文化基本上雜糅了古宗教或者民俗。有人說(shuō)民俗宗教像雜草一般，不過(guò)雜草為維護(hù)水土最重要的，它有這樣的一個(gè)功能，所以這些在馬來(lái)西亞等地的華人保持了很多宗教的傳統(tǒng)。21世紀(jì)是以一種多元文化對(duì)話的世紀(jì)。我們能夠?yàn)檫@個(gè)人類(lèi)文明提供些什么呢？儒學(xué)不只是人間的倫常之學(xué)，他是大禮者與天地同節(jié)也，大樂(lè)者與天地同和者也，天人性命貫通之學(xué)，這部分他在常民世界里就有了。這是儒學(xué)的一個(gè)生長(zhǎng)，儒學(xué)的生長(zhǎng)是個(gè)重要的時(shí)候了，我這次來(lái)，有些感觸，這些也是會(huì)上大家討論引發(fā)的一些想法。我愿意說(shuō)看到年輕一輩對(duì)儒學(xué)的投入，對(duì)古典的熟悉，整個(gè)儒學(xué)文化正在春回大地當(dāng)中，我希望真的能夠落實(shí)，能夠地勢(shì)坤，君子以厚德載物,正在大地春回中，這是我的一個(gè)小小期待。吳錫標(biāo)（衢州學(xué)院教授）

我們現(xiàn)在很多時(shí)候提到孔氏南宗的時(shí)候，常常提到衢州孔氏家廟，第二個(gè)把衢州孔氏當(dāng)作孔氏南宗，其實(shí)我們這樣認(rèn)識(shí)孔氏南宗的話，顯然是不對(duì)的。因此，我們?cè)谘芯窟^(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該把視野再放大一些，走出南宗家廟也走出衢州孔氏，從更深的范圍更廣的領(lǐng)域里面去認(rèn)識(shí)孔氏南宗。.孔氏南宗我們?cè)谘芯康倪^(guò)程當(dāng)中，他的內(nèi)涵可以從以下四個(gè)方面去認(rèn)識(shí)，第一方面他是中國(guó)文化。第二方面他是一種地方文化。第三方面他是一種政治文化。第四方面他是一種思想文化?？资夏献跓o(wú)論是在衢州也好在江南其他地方也好，它對(duì)民間思想文化的傳播發(fā)揮了不可低估的作用，無(wú)論是在民間教育還是放在書(shū)院當(dāng)中，他對(duì)推動(dòng)儒學(xué)的演進(jìn)，思想文化的發(fā)展當(dāng)中，是一個(gè)很重要的歷史責(zé)任。從以上這幾個(gè)層面說(shuō)孔氏南宗不僅僅是衢州的孔氏南宗，也是浙江的孔氏南宗，也是全國(guó)的孔氏南宗，我們希望能夠通過(guò)共同的努力把他推向更廣的層面，使他成為世界的孔氏南宗。

第四篇：暑期社會(huì)實(shí)踐論文--儒家文化行

暑期社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

-------探尋和保護(hù)根文化

實(shí)踐，也可稱(chēng)之為學(xué)習(xí)，是我們從大學(xué)步入社會(huì)的必經(jīng)之路，也是我們開(kāi)啟適應(yīng)社會(huì)的鑰匙，是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚囊徊糠帧?shí)踐與學(xué)習(xí)，我們每一天都在接觸不同的事物，每一天都在學(xué)習(xí)，同樣我們每一天都在做不同的事，每一天都在實(shí)踐。有哪一件事不是從實(shí)踐開(kāi)始認(rèn)識(shí)的呢？正因?yàn)槲覀冊(cè)诓粩嗟貙W(xué)習(xí)，不斷地實(shí)踐，所以我們?cè)诓粩喑砷L(zhǎng)，不斷將所學(xué)變成真正自己的東西。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，雖歷經(jīng)磨難卻經(jīng)久不衰，顯示出巨大的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力，而洪洞大槐樹(shù)文化是其中重要的一部分。這次我們應(yīng)學(xué)院的號(hào)召參加了“探尋和保護(hù)根文化”的暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐單位：洪洞大槐樹(shù)尋根祭祖園有限公司；實(shí)踐時(shí)間：2012-8-10至2012-8-15；實(shí)踐內(nèi)容：通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷和實(shí)地考察的方式探尋與古大槐樹(shù)有關(guān)的歷史與文化；實(shí)踐目的：通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷的方式了解人們對(duì)古大槐樹(shù)的了解程度，在古大槐樹(shù)遺址探尋我們祖先的遺跡、探尋我們的根，通過(guò)實(shí)地探訪與考察更多地了解關(guān)于大槐樹(shù)的文化記憶，煥發(fā)出我們自己對(duì)以大槐樹(shù)為代表的中國(guó)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱愛(ài)和保護(hù)，并從中鍛煉我們自己的語(yǔ)言表達(dá)能力、人際交流能力等。

這次以“探尋和保護(hù)根文化”為主題的暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓我們了解了許多從課本上學(xué)不到的知識(shí)，我們一行七人，在約定的時(shí)間、約定的地點(diǎn)，不畏路途的遙遠(yuǎn)與艱辛，心懷著對(duì)古大槐樹(shù)的向往與憧

憬，“瞻仰天下尋根第一樹(shù)，走進(jìn)華夏祭祖第一堂”，小心而又謹(jǐn)慎地從各個(gè)方面揭開(kāi)古大槐樹(shù)神秘而悠遠(yuǎn)的面紗。以下就是我們這次實(shí)踐活動(dòng)的所學(xué)與感悟，由本人來(lái)代筆書(shū)寫(xiě)，希望有幸能與大家分享一下。

“問(wèn)我祖先在何處，山西洪洞大槐樹(shù)；祖先故居叫什么，大槐樹(shù)下老鴰窩”。這首民謠傳唱于大江南北，那么到底是怎樣的故事能讓數(shù)以?xún)|計(jì)的人們?yōu)橹畡?dòng)容呢？“木有本而根深葉茂，水有源而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。一水之流而萬(wàn)脈，一木之榮而千條。從明朝洪武、永樂(lè)年間大規(guī)模遷民至今，悠悠六百余載，遷民后裔遍及海內(nèi)外，偉人名士、英雄豪杰，不可勝數(shù)，雖身居異地他鄉(xiāng)，尚未敢數(shù)典忘祖。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，洪洞古大槐樹(shù)被視為“家”，稱(chēng)作“祖”，看做“根”，成為許多人心目中的老家。那么學(xué)習(xí)和探尋關(guān)于洪洞古大槐樹(shù)的相關(guān)歷史淵源與文化風(fēng)俗就是我們這次實(shí)踐的主旨。

一、洪洞移民話緣由

中原是歷代統(tǒng)治者逐鹿之地，也是平民百姓多災(zāi)多難之地。天下安定，中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展；天下**，中原便首當(dāng)其沖。因此，幾千年來(lái)，中原人口時(shí)增時(shí)減，村鎮(zhèn)興廢不定。到了元末明初，中原地區(qū)又遭受了五大災(zāi)難。

第一難是黃河頻決，中原地區(qū)多次遭滅頂之災(zāi)。第二難是旱、雹、蝗、瘟肆虐，造成連年饑荒。第三難是宋、金、元、明征戰(zhàn)中原，人民雪上加霜。第四難是民族歧視嚴(yán)重，人民不堪其辱。第五難是農(nóng)田改牧場(chǎng)，人民失去了賴(lài)以生存的土地。

上述五難當(dāng)頭，中原人民失去了起碼的生存條件，多數(shù)人死于天

災(zāi)人禍，僥幸生存下來(lái)的，也只有背井離鄉(xiāng)，另謀生路。于是，中原地區(qū)便出現(xiàn)了“白骨露於野，千里無(wú)雞鳴”的局面。

等到明朝初建時(shí)，中原地區(qū)已是人煙稀少，荒草遍地，村莊坯廢，滿目瘡痍。中原無(wú)人，統(tǒng)治者便失去了盤(pán)剝的對(duì)象，新建的明朝政權(quán)無(wú)法穩(wěn)固。大亂甫定的明王朝無(wú)計(jì)可施，只得乞靈于移民一途。明朝移民，并非一哄而起，統(tǒng)治者的施政方針是：瞎子趟水------試著來(lái)。第一步是發(fā)布政令，招募流民，用免交租稅的方法獎(jiǎng)勵(lì)墾荒。第二步是軍隊(duì)屯田。這種“寓兵于農(nóng)”的做法對(duì)中原經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇起到一定的促進(jìn)作用。第三步是民屯，即統(tǒng)一組織農(nóng)民到某地開(kāi)荒種田。而民屯的主要形式就是移民。當(dāng)時(shí)就北方來(lái)說(shuō)，山西一帶受戰(zhàn)爭(zhēng)破壞較小，四境安謐，且多年沒(méi)有大的自然災(zāi)害。特別是太原以南，今晉中、晉南、晉東南汾河沿岸廣大地區(qū)，地沃水足，人煙尤為稠密。于是，洪武、永樂(lè)年間，明政府便十八次從山西南部移民，凡“多丁少田或有丁無(wú)田”之家，都在遷民之列。

而為什么中原移民都說(shuō)來(lái)自洪洞縣呢？當(dāng)時(shí)洪洞縣有多大呢？“問(wèn)我老家在哪坡，洪洞縣里老鸛窩”，這又作何解釋呢？我們經(jīng)過(guò)進(jìn)一步詢(xún)問(wèn)，終于解決了這一疑團(tuán)。

原來(lái)明初從山西移民時(shí)，采用的是強(qiáng)制手段。為了便于統(tǒng)一管理派遣，不管老百姓家住何州何府，都要先集中到臨河靠路，交通便利的洪洞縣，洪洞縣實(shí)際上成了移民的集結(jié)點(diǎn)和派遣站。關(guān)于這一點(diǎn)，還有個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)是移民令頒布后，絕大多數(shù)農(nóng)民都不愿離開(kāi)故土遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，或逃或躲，遲遲不肯行動(dòng)。官府無(wú)奈，便玩弄騙術(shù)，放風(fēng)說(shuō)其

他縣凡符合移民條件者必須遷移，一個(gè)不能漏，皇上對(duì)洪洞縣的人特別開(kāi)恩，只有洪洞縣的人不在移民之列。此說(shuō)一傳開(kāi)，各府州縣移民對(duì)象紛紛逃往洪洞縣暫避。誰(shuí)知官府早在洪洞縣布下羅網(wǎng)，許進(jìn)不許出，沒(méi)用多少天，一大批移民便集結(jié)起來(lái)了。

二、遷民傳說(shuō)及風(fēng)俗

由于我國(guó)自古以來(lái)就有安土重遷的傳統(tǒng)，人們都不愿意離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)的遷民帶有很大的強(qiáng)制性和欺騙性，所以遷民留下的傳說(shuō)和風(fēng)俗，也都蘊(yùn)含著離鄉(xiāng)背景的辛酸和對(duì)故鄉(xiāng)的深深眷戀。

據(jù)說(shuō)遷民的時(shí)候，官府曾欺騙老百姓說(shuō)：“不愿遷移者，到大槐樹(shù)下集合，須在三天內(nèi)趕到報(bào)名。愿遷移者，可在家等候?！比藗冃乓詾檎?，不但洪洞人，就連平陽(yáng)、沁州、汾州等地的人們也都扶老攜幼，紛紛趕來(lái)廣濟(jì)寺報(bào)名，大槐樹(shù)底下很快就聚集起十幾萬(wàn)人，第三天，一大隊(duì)官兵包圍了這些百姓，移民官員將這些百姓編號(hào)排隊(duì)，宣布強(qiáng)行遷走。一時(shí)間，哭聲震天動(dòng)地，其狀慘不忍睹。人們眼看著越走離家鄉(xiāng)越遠(yuǎn)，都很傷心，戀戀不舍地回首一望只能看見(jiàn)那顆巨大的古槐和古大槐樹(shù)上星羅棋布的老鸛窩，于是。人們把一腔的鄉(xiāng)情，滿腹的離愁都寄托在這顆家鄉(xiāng)的槐樹(shù)上，“問(wèn)我祖先來(lái)何處，山西洪洞大槐樹(shù)，祖先故居叫什么，大槐樹(shù)下老鸛窩”。這首民謠也就隨著移民的足跡傳遍了神州大地。

據(jù)傳說(shuō)人們喜歡背著手走路，也是那次遷民遺留下來(lái)的風(fēng)俗。在遷民路上，官府為防止百姓逃跑，就把他們反綁起來(lái)，押解著上路，由于移民的手背一直被綁著，時(shí)間長(zhǎng)了，也就習(xí)慣了，以后移民們大

都喜歡背著手走路，移民的后裔也沿襲了這種習(xí)慣，以至成為一種風(fēng)俗。

在我國(guó)的許多地方，都把大小便說(shuō)成“解手”，據(jù)說(shuō)這也是遷民造成的語(yǔ)言民俗事象。在遷移的路上，官府開(kāi)始是把人們反綁起來(lái)，但這樣行動(dòng)起來(lái)很不方便，后來(lái)就改用“小綁”，即每人只綁一只胳膊，幾十個(gè)人，連在一條繩子上，互相牽連在一起，誰(shuí)也跑不脫。因此，路上人們要大小便，就得求差人把綁在他胳膊上的繩子解開(kāi)，開(kāi)頭說(shuō)得詳細(xì)“請(qǐng)大人把我的手解開(kāi)，我要大小便”，但喊的次數(shù)多了，就簡(jiǎn)化成了“解手”兩個(gè)字，慢慢地，解手就成了大小便的代名詞，被人們沿用至今。

有關(guān)大槐樹(shù)的傳說(shuō)和風(fēng)俗遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，這些遠(yuǎn)去的歷史記憶已演變成如今古大槐樹(shù)后裔們心中對(duì)“根”的悠悠情結(jié)。古大槐樹(shù)堪稱(chēng)是“移民先祖神圣的故土，移民后裔共同的老家”。

三、大槐樹(shù)“前世今生”

古大槐樹(shù)，又稱(chēng)洪洞大槐樹(shù)，位于山西省洪洞縣城西北二公里的賈村?！皫装倌贽D(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，廣濟(jì)寺和大槐樹(shù)早已被汾水沖毀，一代古槐（距今有800多年的歷史）只余遺址，幸而在一代大槐樹(shù)遺址以東約5米的地方同根滋生出第二代槐樹(shù)，這就是現(xiàn)在干枯了的那棵大樹(shù)，它也有400多年的歷史了。二代槐樹(shù)干枯后，1974年被颶風(fēng)吹倒，縣上撥了專(zhuān)款整修，1999年起先后數(shù)次進(jìn)行了防腐處理。”導(dǎo)游小姐每天都要不厭其煩地重復(fù)著這段話給每一個(gè)尋祖的人聽(tīng)。祭祖堂里右首貼著一張“古槐后裔姓氏表”，表上共有八百多

姓，正面供奉著它們的牌位，這大大超過(guò)了《百家姓》。它們都是六百年前移民到全國(guó)各地，后經(jīng)搜集整理，公諸于墻，以便尋根查詢(xún)。近年來(lái)，不管是大陸民眾還是海外同胞都競(jìng)相來(lái)此尋根祭祖，查詢(xún)自己同大槐樹(shù)的血緣關(guān)系。

隨著尋根潮的不斷升溫，大槐樹(shù)不僅成為億萬(wàn)移民后裔向往的老家，同時(shí)也受到了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以及社會(huì)各界知名人士的青睞。1994年2月1日，江總書(shū)記來(lái)此參觀，當(dāng)時(shí)江書(shū)記說(shuō)了一句意味深長(zhǎng)的話：“全球凡有華人的地方，就有大槐樹(shù)后裔。”2011年4月5日，宋楚瑜出席祭祖大典，大典后參觀大槐樹(shù)祭祖園并祭拜宋氏先祖。

四、實(shí)踐小結(jié)

“蒼松千叢迎歸客，心香一炷祭祖槐”。

在一炷裊裊升起的繚繞香煙中，我們的實(shí)踐活動(dòng)也接近了尾聲。調(diào)查問(wèn)卷的結(jié)果讓我體會(huì)到“根”對(duì)當(dāng)今時(shí)代人們的號(hào)召與影響是不可忽視的。時(shí)代在改變，但變不了的是槐鄉(xiāng)后裔們對(duì)故土深深的眷戀與祭拜。如今，遷民遺址古跡的保護(hù)已受到人民政府的高度重視，而這座規(guī)模宏大的遷民遺址已辟為大槐樹(shù)尋根祭祖園，一年四季不停地迎接著一批又一批前來(lái)游覽拜謁的游人。

第五篇：儒家文化與中國(guó)古代歷史

《第一單元 儒家思想與古代中國(guó)》知識(shí)梳理

儒學(xué)演變：

一、孔孟之道（C）

（一）孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派：

1、儒家思想產(chǎn)生的背景：春秋時(shí)期，社會(huì)處在變革、轉(zhuǎn)型階段，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子針對(duì)禮崩樂(lè)壞、動(dòng)蕩紛爭(zhēng)的現(xiàn)狀，提出了一系列治國(guó)救世的主張。

2、孔子的主張：

①“禮”，重建周禮的權(quán)威，遵循宗法制度的原則，以“禮”的規(guī)范約束人們的一切言行，使社會(huì)成員安分守己，恪守傳統(tǒng)的等級(jí)秩序。

②“仁”，孔子以“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則，為“仁”之本應(yīng)從最親近的血緣關(guān)系入手，然后由近及遠(yuǎn)，推而廣之，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的安定與人際關(guān)系的和諧。

③“義”，孔子以“義”作為判斷所有事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人們的言行舉止符合“禮”的規(guī)范和“仁”的精神，就是“義”。正人君子應(yīng)重義輕利。

3、評(píng)價(jià)：

①保守的一面：面對(duì)春秋以來(lái)的社會(huì)大變革希望通過(guò)恢復(fù)過(guò)去西周的宗法制度和禮樂(lè)制度來(lái)實(shí)現(xiàn)治國(guó)救世，且強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度。②積極的一面：孔子的學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成了完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。孔子在歷史上被稱(chēng)為“圣人”。

重視倫理道德和個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和人際關(guān)系的和諧，對(duì)當(dāng)今建立和諧社會(huì)有借鑒意義。

（二）孟子繼承發(fā)展儒家學(xué)說(shuō)

1、背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，連年戰(zhàn)亂、民不聊生。

2、孟子的主張：

①孟子認(rèn)為人性本善，這是儒家道德準(zhǔn)則仁、義、禮、智的基礎(chǔ)與開(kāi)端。②提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。

③將孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)，希望統(tǒng)治者以民為本，推行仁政，結(jié)束連年戰(zhàn)亂、民不聊生的局面。

由孔子創(chuàng)立，孟子繼承發(fā)展的儒家學(xué)說(shuō)，后人習(xí)稱(chēng)“孔孟之道”。

3、評(píng)價(jià)：“仁政”的主張是當(dāng)時(shí)抑制統(tǒng)治者暴政的有力武器，民本思想也考慮到下層民眾的需要，被廣泛認(rèn)同。但孟子的“民本”觀念不是現(xiàn)代意義上的“民主”思想。(三)荀子的思想

①?gòu)摹靶詯赫摗背霭l(fā)；②更注重外在的社會(huì)規(guī)范和刑罰制度對(duì)人的制約作用，③政治上主張禮法兼治、王霸并用。

二、儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化(B)

1、背景：漢武帝繼位后，銳意進(jìn)取，經(jīng)營(yíng)開(kāi)拓，需要積極有為的思想學(xué)說(shuō)為其治國(guó)安邦提供理論依據(jù)，這成為儒家地位迅速上升的契機(jī)。

2、形成：漢儒大家董仲舒，以“天人感應(yīng)”為基礎(chǔ)，兼采陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，形成新的儒學(xué)體系。儒學(xué)在各家學(xué)說(shuō)中獲得“獨(dú)尊”地位，解釋和闡發(fā)儒家經(jīng)典成為專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，稱(chēng)為“經(jīng)學(xué)”。

3、內(nèi)容：政治上倡導(dǎo)“君權(quán)神授”；倫理上強(qiáng)調(diào)“三綱五?！保豁槕?yīng)武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“大一統(tǒng)”的主張，建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

4、評(píng)價(jià)：董仲舒將儒家的政治思想和倫理學(xué)說(shuō)神圣化，其學(xué)說(shuō)對(duì)鞏固國(guó)家的統(tǒng)一有積極作用，“天人感應(yīng)”的主張也有利于限制君權(quán)。但儒學(xué)的獨(dú)尊本質(zhì)上是一種文化專(zhuān)制，不利于其他學(xué)術(shù)的發(fā)展。

三、程朱理學(xué)（B）

1、背景：

①唐代中期以來(lái)，儒學(xué)的研習(xí)、傳播面臨新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：儒、道、佛三教并行對(duì)儒學(xué)的正統(tǒng)地位構(gòu)成威脅，經(jīng)學(xué)體系既不符合時(shí)代的認(rèn)識(shí)水平，也不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。儒家極力維護(hù)的社會(huì)等級(jí)秩序以及倫理綱常遭到巨大沖擊。②自宋初開(kāi)始，眾多儒家學(xué)者致力于儒家經(jīng)典的重新詮釋。融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說(shuō)提升到哲學(xué)思辨的高度，創(chuàng)成一個(gè)以“理”為核心的新儒學(xué)體系——理學(xué)。

2、內(nèi)容：

①北宋中期的程頤、程顥兄弟合稱(chēng)“二程”，他們明確提出哲學(xué)意義上的“天理”觀念，認(rèn)為天理是超越萬(wàn)物、永恒存在的宇宙本原，先有理而后有物?！岸獭边€將天理與禮治秩序和倫理綱常直接聯(lián)系。

②南宋的朱熹為理學(xué)的集大成者。核心是天理論，他認(rèn)為天理既是宇宙的本原，人世間的倫理綱常就是其具體體現(xiàn)。提出“明天理、滅人欲”。

③“二程”和朱熹都高度強(qiáng)調(diào)人們對(duì)天理的自覺(jué)意識(shí)，力圖將外在的社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的主動(dòng)追求。為此，他們提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)途徑和“正心誠(chéng)意”的修身公式，要求人們通過(guò)一步步的體驗(yàn)、領(lǐng)悟，逐漸達(dá)到道德與天理一體的最高境界。

3、影響：

“二程”、朱熹的學(xué)說(shuō)世人習(xí)稱(chēng)“程朱理學(xué)”，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇成為居于正統(tǒng)地位的官方哲學(xué)和維護(hù)君主專(zhuān)制的思想工具，嚴(yán)重束縛個(gè)體獨(dú)立、自由；但對(duì)于塑造中華民族獨(dú)特民族性格——重氣節(jié)、重道德、富有社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感有積極意義。附

1、為什么儒家思想歷經(jīng)兩千多年而不衰落？ 第一：儒家自身：不斷適應(yīng)政治與社會(huì)變化；

第二：政治因素：君主專(zhuān)制統(tǒng)治者的推崇；獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果；

第三：教育因素：由上而下的各級(jí)學(xué)校都以儒家經(jīng)典為教科書(shū)，是儒家人才不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)得以不斷傳承；

第四，經(jīng)濟(jì)因素：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的王朝社會(huì)與同樣強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的儒家思想相互配合。附

2、中國(guó)古代儒家思想的形成、發(fā)展與演變（1）春秋：孔子,仁、禮，創(chuàng)立階段

（2）戰(zhàn)國(guó)：孟子，仁政；荀子，禮法并用，初步發(fā)展階段（3）秦朝：秦始皇，崇法排儒，遭到打擊（4）漢初：黃老之學(xué)，逐漸復(fù)蘇

（5）西漢：漢武帝、董仲舒，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，成為正統(tǒng)、黃金時(shí)期（6）兩宋：朱熹，天理論，新發(fā)展時(shí)期（7）維新時(shí)期：利用

（8）新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：否定

附

3、儒學(xué)地位演變的原因：是否順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展；及統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專(zhuān)制,鞏固統(tǒng)治的需要。

以儒家思想為代表中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響

中國(guó)文化－－指廣義的文化，也就是文明，對(duì)世界影響頗大。1.思想方面。

（1）儒家思想輻射東亞：儒家思想約于公元前3世紀(jì)傳入越南（秦始皇戍五嶺、趙佗建立南越國(guó)），約于1世紀(jì)前后傳入朝鮮，6世紀(jì)初，又經(jīng)朝鮮傳入日本。①儒學(xué)逐漸成為三地居主導(dǎo)地位的官方哲學(xué)：

Ａ、三國(guó)都設(shè)立以儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容的中央官學(xué)和地方學(xué)校。Ｂ、私學(xué)—私人辦學(xué)也普遍教授儒學(xué)。

Ｃ、尊孔—三個(gè)國(guó)家都建有崇奉孔子的文廟，定期舉行祭孔大典。

②越、朝、日三國(guó)在仿效中國(guó)體制進(jìn)行制度建設(shè)和社會(huì)改革時(shí)，儒家文化起了重要的推動(dòng)作用：科舉制—越南和朝鮮都仿照中國(guó)，以科舉制選拔官員，考試科目以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容。日本學(xué)生在中央或地方官學(xué)中完成學(xué)業(yè)，經(jīng)考試合格，可授予官職。

③儒家思想深深滲入三地人們的社會(huì)觀念、倫理規(guī)范和日常生活之中。時(shí)至今日，上述三國(guó)仍保留不少與中國(guó)相似的社會(huì)禮儀與風(fēng)俗習(xí)慣。

（2）儒學(xué)遠(yuǎn)播西方：耶穌會(huì)士來(lái)華（16世紀(jì)中后期）后，更對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行系統(tǒng)的翻譯與西傳 ①過(guò)程 A、16世紀(jì)：a、最早進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地的羅明堅(jiān)曾向歐洲寄回《大學(xué)》、《孟子》的部分譯文。

b、長(zhǎng)期居留中國(guó)的利瑪竇貢獻(xiàn)尤為卓著，他悉心鉆研儒學(xué)，不僅將“四書(shū)”譯成拉丁文寄回西方，還在《利瑪竇中國(guó)札記》中以很大篇幅對(duì)儒學(xué)及其社會(huì)影響做了全面而詳細(xì)的介紹。

B、17世紀(jì)：a、明朝天啟年間，金尼閣對(duì)“五經(jīng)”作了部分翻譯，刊印于杭州。b、清朝康熙年間，寓居中國(guó)20多年的柏應(yīng)理回歐，他在法國(guó)巴黎以拉丁文編著出版《中國(guó)哲學(xué)家孔子》一書(shū)。內(nèi)容包括作者對(duì)儒學(xué)的詳細(xì)介紹、孔子傳和孔子畫(huà)像、“四書(shū)”譯文等，并附有中國(guó)王朝紀(jì)年表。

C、18世紀(jì)：已有相當(dāng)數(shù)量的儒學(xué)著作譯本及相關(guān)介紹經(jīng)傳教士之手流往西方。

②影響：儒家思想傳入后，在歐洲引起極大反響，歐洲掀起儒家文化熱。18世紀(jì)的許多啟蒙思想家深受啟發(fā)，大加贊賞，孔子與儒學(xué)由此成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一面思想旗幟。（法國(guó)的一些啟蒙思想家如伏爾泰、狄德羅等皆對(duì)儒學(xué)大加贊揚(yáng)，把孔子哲學(xué)作為理性的組成部分）2.科技方面。中國(guó)的四大發(fā)明推動(dòng)了世界的進(jìn)步。近代化的開(kāi)端，新航路的開(kāi)辟，離不開(kāi)指南針；思想解放、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)造紙術(shù)和印刷術(shù)；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器，（印刷術(shù)的出現(xiàn)改變了只有僧侶才能讀書(shū)和受高等教育的狀況，便利了文化的傳播；火藥和火器的采用摧毀了封建城堡，幫助了資產(chǎn)階級(jí)去戰(zhàn)勝封建貴族；指南針傳到歐洲航海家的手里，使他們有可能發(fā)現(xiàn)美洲和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行，為資產(chǎn)階級(jí)奠定了世界貿(mào)易和工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)）

3.文化方面（狹義的）

（1）唐朝至19世紀(jì)上半葉，東亞諸國(guó)形成以中國(guó)本土為地理中心，以中國(guó)文化為軸心，其中以漢字、儒學(xué)、律令、天文、歷算、醫(yī)學(xué)、中國(guó)化的佛教等主要介質(zhì)輻射于整個(gè)東亞地區(qū)，從而形成的文化圈，稱(chēng)為東亞文化圈，也稱(chēng)漢字文化圈、儒家文化圈。（2）中國(guó)的城市發(fā)展對(duì)世界也有很大影響，宋代以前，世界許多國(guó)家學(xué)習(xí)中國(guó)的城市建造。（3）在藝術(shù)門(mén)類(lèi)內(nèi)，中國(guó)的書(shū)法、國(guó)畫(huà)、詩(shī)歌獨(dú)樹(shù)一幟。

（4）中國(guó)文官制度特別是科舉制度對(duì)西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過(guò)很大的影響、推動(dòng)作用。（5）《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國(guó)文字，深深地影響著世界文壇。德國(guó)文豪歌德在比較中西文學(xué)后曾感慨地說(shuō)：“當(dāng)中國(guó)人已擁有小說(shuō)的時(shí)候，我們的祖先還正在樹(shù)林里生活呢!”舉世聞名的中華武術(shù),是我國(guó)民間流行最廣泛的體育項(xiàng)目。千百年來(lái),中華武術(shù)對(duì)世界武壇尤其是亞洲武壇有過(guò)重大影響。

4.交通方面：陸上、海上絲綢之路的開(kāi)辟，連接了亞歐，促進(jìn)了各地的交流。四大發(fā)明除火藥是蒙古軍隊(duì)帶去的其它都是經(jīng)絲綢之路傳過(guò)去的。

5.經(jīng)濟(jì)方面：中國(guó)還是最早養(yǎng)蠶的國(guó)家，絲綢也是中國(guó)的重要發(fā)明。中國(guó)燒造的瓷器也是中國(guó)獨(dú)特的創(chuàng)造，中國(guó)人china，就與陶瓷有關(guān)。中國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地，中國(guó)茶業(yè)對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，飲茶的習(xí)慣最早起源于中國(guó)，如今茶的足跡遍布了整個(gè)世界。英國(guó)的李約瑟曾說(shuō)：“茶是中國(guó)繼火藥、造紙、印刷、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明之后，對(duì)人類(lèi)的第五個(gè)貢獻(xiàn)”。

練習(xí)題：

閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（25分）

天下沒(méi)有十全十美的人物形象。在漫長(zhǎng)的歷史中，似乎還沒(méi)有一個(gè)人能像孔子那樣不停地受到崇拜、敬仰、追捧，也不停地受到菲薄、扭曲、利用乃至抨擊。孔子在中外歷史上有十種歷史形象，??在歷史舞臺(tái)上不斷地變臉，扮演神圣或可笑的角色，令人感嘆不已。

孔子在中國(guó)歷史上的七種形象 第一種形象是“圣化”。孟子曾指出：“自有生民以來(lái)，未有孔子也?！?司馬遷說(shuō)：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣。”（《史記〃孔子世家》）

漢代已有人稱(chēng)孔子為“素王”，意思是說(shuō)孔子有王者之德，無(wú)王者之位。清代統(tǒng)治者封給他一個(gè)稱(chēng)號(hào)：“大成至圣文宣王”，大概是二千多年中讀書(shū)人的最高頭銜。

第二種形象是“矮化”。在《史記〃孔子世家》的記載中，有許多同時(shí)代的隱士對(duì)于“知其不可為而為之”的孔子極盡嘲笑之能事?；蛑S刺他“四體不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹三寸，壘壘若喪家之犬”等。

第三種形象是“正統(tǒng)化”。漢代董仲舒極力推崇孔子所作的《春秋》一書(shū)，認(rèn)為“《春秋》之道，大得之則王，小得之則霸”。《春秋》一書(shū)具有“大一統(tǒng)”的觀點(diǎn)，追求“六合同風(fēng)，九州共貫”，包含了國(guó)家政治版圖與意識(shí)形態(tài)的雙重統(tǒng)一。

第四種形象是“神化”。在漢代公羊?qū)W派儒生在《春秋緯〃演孔圖》、《孝經(jīng)援神契》等書(shū)中從孔子的出生、相貌至行為方式進(jìn)行了一系列精心編造的神話：孔子并非是俗人凡胎，孔子生有異相，孔子預(yù)言劉邦將取代秦王朝而登上帝位……

第五種形象是“僵化”。經(jīng)過(guò)一千多年的流傳，孔子的形象到了宋代就漸漸被理學(xué)家所僵化。宋代理學(xué)家朱熹說(shuō)過(guò)：“……圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人存天理，滅人欲?！?/p>

第六種形象是“維新化”。晚清康有為在《孔子改制考》一書(shū)中把孔子塑造為維新運(yùn)動(dòng)的祖師。認(rèn)為“六經(jīng)”是孔子為了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人堯、舜的言論而親自寫(xiě)成的作品。

第七種形象是“丑化”。晚清以來(lái)，孔子的形象江河日下，或被嚴(yán)重扭曲，或被無(wú)情抨擊。后來(lái)，袁世凱竊國(guó)、登上民國(guó)總統(tǒng)之位，定孔教為國(guó)教，提倡尊孔讀經(jīng)。章太炎寫(xiě)《訂孔》一文，指出儒學(xué)是“中國(guó)的禍本”，“我們今日要想實(shí)行革命，提倡民權(quán)，孔教是斷不可用的”。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀號(hào)召青年：“以徹底之覺(jué)悟，猛勇之決心，塞絕與新社會(huì)、新國(guó)家、新信仰不可相容之孔教。”

孔子在西方歷史上的三種形象

第一種形象是“哲學(xué)家”。明末意大利傳教士利瑪竇在《中國(guó)傳教史》中說(shuō)：“中國(guó)最偉大的哲學(xué)家是孔子。他所說(shuō)的和他的生活態(tài)度，絕不遜于我們古代的哲學(xué)家；許多西方哲學(xué)家無(wú)法與他相提并論。故此，他所說(shuō)的或所寫(xiě)的，沒(méi)有一個(gè)中國(guó)人不奉為金科玉律；直到現(xiàn)在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遺產(chǎn)。”

第二種形象是“智者”。著名哲學(xué)家德國(guó)黑格爾雖然說(shuō)過(guò)“孔子的哲學(xué)就是國(guó)家哲學(xué)，構(gòu)成中國(guó)人教育、文化和實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)”，但認(rèn)為“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者”，不能算是哲學(xué)家。（注：黑格爾本人不懂中文，他對(duì)孔子思想的了解只是限于傳教士的譯本，黑格爾是歐洲中心主義者，輕視東方文化，他甚至不無(wú)偏見(jiàn)地認(rèn)為漢語(yǔ)不宜思辨。）

第三種形象是“完人”。18世紀(jì)法國(guó)一批學(xué)者高度贊賞孔子，幾乎認(rèn)定孔子是個(gè)完人。大思想家伏爾泰認(rèn)為孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾說(shuō)過(guò)。他在自己的禮拜堂中掛了孔子的畫(huà)像，朝夕禮拜。

法郎士〃魁奈是法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)造者，馬克思稱(chēng)之為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”，人稱(chēng)魁奈是“歐洲的孔子”。這一派對(duì)于孔子作了高度的評(píng)價(jià)：“孔子立教的目的在于恢復(fù)人類(lèi)天性，不再為愚昧和情欲所蒙蔽，……應(yīng)以理性為標(biāo)準(zhǔn)；凡是不合理性的，叫他們勿動(dòng)，勿思，勿言?！?——摘自《孔子在中國(guó)與世界歷史上的十種形象》2007.9.30《解放日?qǐng)?bào)》第7版（有刪節(jié)）⑴依據(jù)上述材料，選擇你認(rèn)為對(duì)孔子評(píng)價(jià)最極端的兩種形象，寫(xiě)出它們所折射出的時(shí)代背景。（10分）

⑵根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀闳绾慰创鬃釉谥型鈿v史上形象多變的現(xiàn)象。（15）

（提示：總的論述之后，可以選擇其中3-4種形象做進(jìn)一步的分析論述。）