第一篇：儒家文化與中國(guó)古代歷史

《第一單元 儒家思想與古代中國(guó)》知識(shí)梳理

儒學(xué)演變：

一、孔孟之道（C）

（一）孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派：

1、儒家思想產(chǎn)生的背景：春秋時(shí)期，社會(huì)處在變革、轉(zhuǎn)型階段，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子針對(duì)禮崩樂(lè)壞、動(dòng)蕩紛爭(zhēng)的現(xiàn)狀，提出了一系列治國(guó)救世的主張。

2、孔子的主張：

①“禮”，重建周禮的權(quán)威，遵循宗法制度的原則，以“禮”的規(guī)范約束人們的一切言行，使社會(huì)成員安分守己，恪守傳統(tǒng)的等級(jí)秩序。

②“仁”，孔子以“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則，為“仁”之本應(yīng)從最親近的血緣關(guān)系入手，然后由近及遠(yuǎn)，推而廣之，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的安定與人際關(guān)系的和諧。

③“義”，孔子以“義”作為判斷所有事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人們的言行舉止符合“禮”的規(guī)范和“仁”的精神，就是“義”。正人君子應(yīng)重義輕利。

3、評(píng)價(jià)：

①保守的一面：面對(duì)春秋以來(lái)的社會(huì)大變革希望通過(guò)恢復(fù)過(guò)去西周的宗法制度和禮樂(lè)制度來(lái)實(shí)現(xiàn)治國(guó)救世，且強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度。②積極的一面：孔子的學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成了完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流?？鬃釉跉v史上被稱為“圣人”。

重視倫理道德和個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和人際關(guān)系的和諧，對(duì)當(dāng)今建立和諧社會(huì)有借鑒意義。

（二）孟子繼承發(fā)展儒家學(xué)說(shuō)

1、背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，連年戰(zhàn)亂、民不聊生。

2、孟子的主張：

①孟子認(rèn)為人性本善，這是儒家道德準(zhǔn)則仁、義、禮、智的基礎(chǔ)與開端。②提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。

③將孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)，希望統(tǒng)治者以民為本，推行仁政，結(jié)束連年戰(zhàn)亂、民不聊生的局面。

由孔子創(chuàng)立，孟子繼承發(fā)展的儒家學(xué)說(shuō)，后人習(xí)稱“孔孟之道”。

3、評(píng)價(jià)：“仁政”的主張是當(dāng)時(shí)抑制統(tǒng)治者暴政的有力武器，民本思想也考慮到下層民眾的需要，被廣泛認(rèn)同。但孟子的“民本”觀念不是現(xiàn)代意義上的“民主”思想。(三)荀子的思想

①?gòu)摹靶詯赫摗背霭l(fā)；②更注重外在的社會(huì)規(guī)范和刑罰制度對(duì)人的制約作用，③政治上主張禮法兼治、王霸并用。

二、儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化(B)

1、背景：漢武帝繼位后，銳意進(jìn)取，經(jīng)營(yíng)開拓，需要積極有為的思想學(xué)說(shuō)為其治國(guó)安邦提供理論依據(jù)，這成為儒家地位迅速上升的契機(jī)。

2、形成：漢儒大家董仲舒，以“天人感應(yīng)”為基礎(chǔ)，兼采陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，形成新的儒學(xué)體系。儒學(xué)在各家學(xué)說(shuō)中獲得“獨(dú)尊”地位，解釋和闡發(fā)儒家經(jīng)典成為專門的學(xué)問(wèn)，稱為“經(jīng)學(xué)”。

3、內(nèi)容：政治上倡導(dǎo)“君權(quán)神授”；倫理上強(qiáng)調(diào)“三綱五常”；順應(yīng)武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“大一統(tǒng)”的主張，建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

4、評(píng)價(jià)：董仲舒將儒家的政治思想和倫理學(xué)說(shuō)神圣化，其學(xué)說(shuō)對(duì)鞏固國(guó)家的統(tǒng)一有積極作用，“天人感應(yīng)”的主張也有利于限制君權(quán)。但儒學(xué)的獨(dú)尊本質(zhì)上是一種文化專制，不利于其他學(xué)術(shù)的發(fā)展。

三、程朱理學(xué)（B）

1、背景：

①唐代中期以來(lái)，儒學(xué)的研習(xí)、傳播面臨新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：儒、道、佛三教并行對(duì)儒學(xué)的正統(tǒng)地位構(gòu)成威脅，經(jīng)學(xué)體系既不符合時(shí)代的認(rèn)識(shí)水平，也不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。儒家極力維護(hù)的社會(huì)等級(jí)秩序以及倫理綱常遭到巨大沖擊。②自宋初開始，眾多儒家學(xué)者致力于儒家經(jīng)典的重新詮釋。融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說(shuō)提升到哲學(xué)思辨的高度，創(chuàng)成一個(gè)以“理”為核心的新儒學(xué)體系——理學(xué)。

2、內(nèi)容：

①北宋中期的程頤、程顥兄弟合稱“二程”，他們明確提出哲學(xué)意義上的“天理”觀念，認(rèn)為天理是超越萬(wàn)物、永恒存在的宇宙本原，先有理而后有物。“二程”還將天理與禮治秩序和倫理綱常直接聯(lián)系。

②南宋的朱熹為理學(xué)的集大成者。核心是天理論，他認(rèn)為天理既是宇宙的本原，人世間的倫理綱常就是其具體體現(xiàn)。提出“明天理、滅人欲”。

③“二程”和朱熹都高度強(qiáng)調(diào)人們對(duì)天理的自覺意識(shí)，力圖將外在的社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的主動(dòng)追求。為此，他們提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)途徑和“正心誠(chéng)意”的修身公式，要求人們通過(guò)一步步的體驗(yàn)、領(lǐng)悟，逐漸達(dá)到道德與天理一體的最高境界。

3、影響：

“二程”、朱熹的學(xué)說(shuō)世人習(xí)稱“程朱理學(xué)”，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇成為居于正統(tǒng)地位的官方哲學(xué)和維護(hù)君主專制的思想工具，嚴(yán)重束縛個(gè)體獨(dú)立、自由；但對(duì)于塑造中華民族獨(dú)特民族性格——重氣節(jié)、重道德、富有社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感有積極意義。附

1、為什么儒家思想歷經(jīng)兩千多年而不衰落？ 第一：儒家自身：不斷適應(yīng)政治與社會(huì)變化；

第二：政治因素：君主專制統(tǒng)治者的推崇；獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果；

第三：教育因素：由上而下的各級(jí)學(xué)校都以儒家經(jīng)典為教科書，是儒家人才不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)得以不斷傳承；

第四，經(jīng)濟(jì)因素：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的王朝社會(huì)與同樣強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的儒家思想相互配合。附

2、中國(guó)古代儒家思想的形成、發(fā)展與演變（1）春秋：孔子,仁、禮，創(chuàng)立階段

（2）戰(zhàn)國(guó)：孟子，仁政；荀子，禮法并用，初步發(fā)展階段（3）秦朝：秦始皇，崇法排儒，遭到打擊（4）漢初：黃老之學(xué)，逐漸復(fù)蘇

（5）西漢：漢武帝、董仲舒，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，成為正統(tǒng)、黃金時(shí)期（6）兩宋：朱熹，天理論，新發(fā)展時(shí)期（7）維新時(shí)期：利用

（8）新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：否定

附

3、儒學(xué)地位演變的原因：是否順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展；及統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制,鞏固統(tǒng)治的需要。

以儒家思想為代表中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響

中國(guó)文化－－指廣義的文化，也就是文明，對(duì)世界影響頗大。1.思想方面。

（1）儒家思想輻射東亞：儒家思想約于公元前3世紀(jì)傳入越南（秦始皇戍五嶺、趙佗建立南越國(guó)），約于1世紀(jì)前后傳入朝鮮，6世紀(jì)初，又經(jīng)朝鮮傳入日本。①儒學(xué)逐漸成為三地居主導(dǎo)地位的官方哲學(xué)：

Ａ、三國(guó)都設(shè)立以儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容的中央官學(xué)和地方學(xué)校。Ｂ、私學(xué)—私人辦學(xué)也普遍教授儒學(xué)。

Ｃ、尊孔—三個(gè)國(guó)家都建有崇奉孔子的文廟，定期舉行祭孔大典。

②越、朝、日三國(guó)在仿效中國(guó)體制進(jìn)行制度建設(shè)和社會(huì)改革時(shí)，儒家文化起了重要的推動(dòng)作用：科舉制—越南和朝鮮都仿照中國(guó)，以科舉制選拔官員，考試科目以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容。日本學(xué)生在中央或地方官學(xué)中完成學(xué)業(yè)，經(jīng)考試合格，可授予官職。

③儒家思想深深滲入三地人們的社會(huì)觀念、倫理規(guī)范和日常生活之中。時(shí)至今日，上述三國(guó)仍保留不少與中國(guó)相似的社會(huì)禮儀與風(fēng)俗習(xí)慣。

（2）儒學(xué)遠(yuǎn)播西方：耶穌會(huì)士來(lái)華（16世紀(jì)中后期）后，更對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行系統(tǒng)的翻譯與西傳 ①過(guò)程 A、16世紀(jì)：a、最早進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地的羅明堅(jiān)曾向歐洲寄回《大學(xué)》、《孟子》的部分譯文。

b、長(zhǎng)期居留中國(guó)的利瑪竇貢獻(xiàn)尤為卓著，他悉心鉆研儒學(xué)，不僅將“四書”譯成拉丁文寄回西方，還在《利瑪竇中國(guó)札記》中以很大篇幅對(duì)儒學(xué)及其社會(huì)影響做了全面而詳細(xì)的介紹。

B、17世紀(jì)：a、明朝天啟年間，金尼閣對(duì)“五經(jīng)”作了部分翻譯，刊印于杭州。b、清朝康熙年間，寓居中國(guó)20多年的柏應(yīng)理回歐，他在法國(guó)巴黎以拉丁文編著出版《中國(guó)哲學(xué)家孔子》一書。內(nèi)容包括作者對(duì)儒學(xué)的詳細(xì)介紹、孔子傳和孔子畫像、“四書”譯文等，并附有中國(guó)王朝紀(jì)年表。

C、18世紀(jì)：已有相當(dāng)數(shù)量的儒學(xué)著作譯本及相關(guān)介紹經(jīng)傳教士之手流往西方。

②影響：儒家思想傳入后，在歐洲引起極大反響，歐洲掀起儒家文化熱。18世紀(jì)的許多啟蒙思想家深受啟發(fā)，大加贊賞，孔子與儒學(xué)由此成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一面思想旗幟。（法國(guó)的一些啟蒙思想家如伏爾泰、狄德羅等皆對(duì)儒學(xué)大加贊揚(yáng)，把孔子哲學(xué)作為理性的組成部分）2.科技方面。中國(guó)的四大發(fā)明推動(dòng)了世界的進(jìn)步。近代化的開端，新航路的開辟，離不開指南針；思想解放、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)離不開造紙術(shù)和印刷術(shù)；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器，（印刷術(shù)的出現(xiàn)改變了只有僧侶才能讀書和受高等教育的狀況，便利了文化的傳播；火藥和火器的采用摧毀了封建城堡，幫助了資產(chǎn)階級(jí)去戰(zhàn)勝封建貴族；指南針傳到歐洲航海家的手里，使他們有可能發(fā)現(xiàn)美洲和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行，為資產(chǎn)階級(jí)奠定了世界貿(mào)易和工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)）

3.文化方面（狹義的）

（1）唐朝至19世紀(jì)上半葉，東亞諸國(guó)形成以中國(guó)本土為地理中心，以中國(guó)文化為軸心，其中以漢字、儒學(xué)、律令、天文、歷算、醫(yī)學(xué)、中國(guó)化的佛教等主要介質(zhì)輻射于整個(gè)東亞地區(qū)，從而形成的文化圈，稱為東亞文化圈，也稱漢字文化圈、儒家文化圈。（2）中國(guó)的城市發(fā)展對(duì)世界也有很大影響，宋代以前，世界許多國(guó)家學(xué)習(xí)中國(guó)的城市建造。（3）在藝術(shù)門類內(nèi)，中國(guó)的書法、國(guó)畫、詩(shī)歌獨(dú)樹一幟。

（4）中國(guó)文官制度特別是科舉制度對(duì)西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過(guò)很大的影響、推動(dòng)作用。（5）《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國(guó)文字，深深地影響著世界文壇。德國(guó)文豪歌德在比較中西文學(xué)后曾感慨地說(shuō)：“當(dāng)中國(guó)人已擁有小說(shuō)的時(shí)候，我們的祖先還正在樹林里生活呢!”舉世聞名的中華武術(shù),是我國(guó)民間流行最廣泛的體育項(xiàng)目。千百年來(lái),中華武術(shù)對(duì)世界武壇尤其是亞洲武壇有過(guò)重大影響。

4.交通方面：陸上、海上絲綢之路的開辟，連接了亞歐，促進(jìn)了各地的交流。四大發(fā)明除火藥是蒙古軍隊(duì)帶去的其它都是經(jīng)絲綢之路傳過(guò)去的。

5.經(jīng)濟(jì)方面：中國(guó)還是最早養(yǎng)蠶的國(guó)家，絲綢也是中國(guó)的重要發(fā)明。中國(guó)燒造的瓷器也是中國(guó)獨(dú)特的創(chuàng)造，中國(guó)人china，就與陶瓷有關(guān)。中國(guó)是茶樹的原產(chǎn)地，中國(guó)茶業(yè)對(duì)人類的貢獻(xiàn)，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，飲茶的習(xí)慣最早起源于中國(guó)，如今茶的足跡遍布了整個(gè)世界。英國(guó)的李約瑟曾說(shuō)：“茶是中國(guó)繼火藥、造紙、印刷、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明之后，對(duì)人類的第五個(gè)貢獻(xiàn)”。

練習(xí)題：

閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（25分）

天下沒有十全十美的人物形象。在漫長(zhǎng)的歷史中，似乎還沒有一個(gè)人能像孔子那樣不停地受到崇拜、敬仰、追捧，也不停地受到菲薄、扭曲、利用乃至抨擊。孔子在中外歷史上有十種歷史形象，??在歷史舞臺(tái)上不斷地變臉，扮演神圣或可笑的角色，令人感嘆不已。

孔子在中國(guó)歷史上的七種形象 第一種形象是“圣化”。孟子曾指出：“自有生民以來(lái)，未有孔子也?！?司馬遷說(shuō)：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?！保ā妒酚洝鬃邮兰摇罚?/p>

漢代已有人稱孔子為“素王”，意思是說(shuō)孔子有王者之德，無(wú)王者之位。清代統(tǒng)治者封給他一個(gè)稱號(hào)：“大成至圣文宣王”，大概是二千多年中讀書人的最高頭銜。

第二種形象是“矮化”。在《史記〃孔子世家》的記載中，有許多同時(shí)代的隱士對(duì)于“知其不可為而為之”的孔子極盡嘲笑之能事。或諷刺他“四體不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹三寸，壘壘若喪家之犬”等。

第三種形象是“正統(tǒng)化”。漢代董仲舒極力推崇孔子所作的《春秋》一書，認(rèn)為“《春秋》之道，大得之則王，小得之則霸”?！洞呵铩芬粫哂小按笠唤y(tǒng)”的觀點(diǎn)，追求“六合同風(fēng)，九州共貫”，包含了國(guó)家政治版圖與意識(shí)形態(tài)的雙重統(tǒng)一。

第四種形象是“神化”。在漢代公羊?qū)W派儒生在《春秋緯〃演孔圖》、《孝經(jīng)援神契》等書中從孔子的出生、相貌至行為方式進(jìn)行了一系列精心編造的神話：孔子并非是俗人凡胎，孔子生有異相，孔子預(yù)言劉邦將取代秦王朝而登上帝位……

第五種形象是“僵化”。經(jīng)過(guò)一千多年的流傳，孔子的形象到了宋代就漸漸被理學(xué)家所僵化。宋代理學(xué)家朱熹說(shuō)過(guò)：“……圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人存天理，滅人欲。”

第六種形象是“維新化”。晚清康有為在《孔子改制考》一書中把孔子塑造為維新運(yùn)動(dòng)的祖師。認(rèn)為“六經(jīng)”是孔子為了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人堯、舜的言論而親自寫成的作品。

第七種形象是“丑化”。晚清以來(lái)，孔子的形象江河日下，或被嚴(yán)重扭曲，或被無(wú)情抨擊。后來(lái)，袁世凱竊國(guó)、登上民國(guó)總統(tǒng)之位，定孔教為國(guó)教，提倡尊孔讀經(jīng)。章太炎寫《訂孔》一文，指出儒學(xué)是“中國(guó)的禍本”，“我們今日要想實(shí)行革命，提倡民權(quán)，孔教是斷不可用的”?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀號(hào)召青年：“以徹底之覺悟，猛勇之決心，塞絕與新社會(huì)、新國(guó)家、新信仰不可相容之孔教。”

孔子在西方歷史上的三種形象

第一種形象是“哲學(xué)家”。明末意大利傳教士利瑪竇在《中國(guó)傳教史》中說(shuō)：“中國(guó)最偉大的哲學(xué)家是孔子。他所說(shuō)的和他的生活態(tài)度，絕不遜于我們古代的哲學(xué)家；許多西方哲學(xué)家無(wú)法與他相提并論。故此，他所說(shuō)的或所寫的，沒有一個(gè)中國(guó)人不奉為金科玉律；直到現(xiàn)在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遺產(chǎn)?！?/p>

第二種形象是“智者”。著名哲學(xué)家德國(guó)黑格爾雖然說(shuō)過(guò)“孔子的哲學(xué)就是國(guó)家哲學(xué)，構(gòu)成中國(guó)人教育、文化和實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)”，但認(rèn)為“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者”，不能算是哲學(xué)家。（注：黑格爾本人不懂中文，他對(duì)孔子思想的了解只是限于傳教士的譯本，黑格爾是歐洲中心主義者，輕視東方文化，他甚至不無(wú)偏見地認(rèn)為漢語(yǔ)不宜思辨。）

第三種形象是“完人”。18世紀(jì)法國(guó)一批學(xué)者高度贊賞孔子，幾乎認(rèn)定孔子是個(gè)完人。大思想家伏爾泰認(rèn)為孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾說(shuō)過(guò)。他在自己的禮拜堂中掛了孔子的畫像，朝夕禮拜。

法郎士〃魁奈是法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)造者，馬克思稱之為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”，人稱魁奈是“歐洲的孔子”。這一派對(duì)于孔子作了高度的評(píng)價(jià)：“孔子立教的目的在于恢復(fù)人類天性，不再為愚昧和情欲所蒙蔽，……應(yīng)以理性為標(biāo)準(zhǔn)；凡是不合理性的，叫他們勿動(dòng)，勿思，勿言?！?——摘自《孔子在中國(guó)與世界歷史上的十種形象》2007.9.30《解放日?qǐng)?bào)》第7版（有刪節(jié)）⑴依據(jù)上述材料，選擇你認(rèn)為對(duì)孔子評(píng)價(jià)最極端的兩種形象，寫出它們所折射出的時(shí)代背景。（10分）

⑵根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀闳绾慰创鬃釉谥型鈿v史上形象多變的現(xiàn)象。（15）

（提示：總的論述之后，可以選擇其中3-4種形象做進(jìn)一步的分析論述。）

第二篇：儒家文化與企業(yè)管理

儒家文化與企業(yè)管理

企業(yè)發(fā)展的根本在于管理，管理的重心在于管人，管人的精髓在于管心，管心的精髓在于共同認(rèn)可的文化。文化是企業(yè)發(fā)展之魂，儒家文化是管心的文化，儒家文化應(yīng)該成為企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力文化。

儒家人文主義的管理理論，以尊重人出發(fā)，以人性假設(shè)為基礎(chǔ)。以道德自律為核心，以陰陽(yáng)為其方法論，建立起了科學(xué)的管理模式。在當(dāng)代管理中正發(fā)揮著重大的作用。管 形 需 先 管 心

企業(yè)管理應(yīng)有兩大管理系列，一是原則管理系列，科學(xué)管理創(chuàng)始人泰羅以及后來(lái)者他們所創(chuàng)立的系列管理模式——MBA管理，一言以蔽之，原則管理，我們籠統(tǒng)稱之為剛性管理,當(dāng)然其中也不乏文化管理的要求,但不構(gòu)成其主流。二是文化管理系列，文化管理是管心的藝術(shù)，是柔性管理。我們倡導(dǎo)的文化管理，是管心的文化，原則管理大體上源創(chuàng)于西方，文化管理大體上源創(chuàng)于東方。我們加強(qiáng)文化管理研究，但我們并不排斥原則管理，沒有規(guī)矩不成方圓，沒有原則的企業(yè)將是混亂無(wú)序的企業(yè)。原則是管人形體，文化則是管其心智。原則需要人去執(zhí)行，執(zhí)行原則的人，心必須是正的。兩大系列，一“東”一“西”，一剛一柔，一內(nèi)一外，剛?cè)峒鏉?jì)，內(nèi)外相諧，“東”“西”結(jié)合，才是企業(yè)管理的最佳境界。

第三篇：儒家文化與時(shí)代精神

儒家文化與時(shí)代精神

——2010中國(guó)·衢州國(guó)際儒學(xué)論壇發(fā)言摘登

中國(guó)社科院哲學(xué)所 任蜜林

光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》http://004km.cn 2010-12-31

論壇綜述

2010中國(guó)·衢州國(guó)際儒學(xué)論壇于9月27-28日在浙江省衢州市召開。本次論壇由浙江省與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院合作領(lǐng)導(dǎo)小組主辦，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)、中國(guó)孔子基金會(huì)、光明日?qǐng)?bào)社和浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)協(xié)辦，浙江省衢州市委、市政府和浙江省社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合承辦。來(lái)自中國(guó)內(nèi)地、臺(tái)灣及美國(guó)、日本、英國(guó)、韓國(guó)、意大利、德國(guó)、俄羅斯等地的高校、科研機(jī)構(gòu)的60余位代表參加了會(huì)議。此次論壇的主題是“”，具體又包括以下幾個(gè)分論題：

一、儒家文化的本質(zhì)及其在構(gòu)建時(shí)代精神中的地位、作用、意義

儒家文化從古至今不斷發(fā)展，其有沒有一個(gè)共同的本質(zhì)。換言之，從古至今儒家文化有沒有一個(gè)一以貫之的東西。這實(shí)際上也關(guān)系到儒家文化對(duì)于當(dāng)代的時(shí)代精神構(gòu)建能夠發(fā)揮何種作用的問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題，不同的學(xué)者提出不同的看法。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院李存山研究員指出，在探討儒家文化是否符合我們的時(shí)代精神時(shí)，就有必要反思儒家文化的“常道”是什么。他認(rèn)為這個(gè)“常道”應(yīng)是從先秦儒學(xué)到秦以后儒學(xué)所一以貫之、始終堅(jiān)持、具有根本的普遍意義的那些道理、原則或理念。在他看來(lái)，這個(gè)“常道”所包含的主要內(nèi)涵或核心價(jià)值就是：崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會(huì)。他認(rèn)為在我們現(xiàn)當(dāng)代的“時(shí)代精神”中，繼承了儒家文化的“常道”，弘揚(yáng)了“中華精神”，這是中國(guó)文化之相“因”；而其所“損”掉的是“三綱”以及其它具歷史局限性的文化因素，其所增“益”的則是民主法治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)主義原則等等。安徽大學(xué)解光宇教授認(rèn)為儒家的本質(zhì)包括“內(nèi)圣外王”的人生觀、“天人合一”的自然觀、“和為貴”的人際觀、“性善論”的人本觀、“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀等五個(gè)方面。南開大學(xué)李憲堂副教授則指出，傳統(tǒng)天然具有建構(gòu)性與阻滯性的兩面性。他反對(duì)把傳統(tǒng)奉為拜物教的對(duì)象，反對(duì)在未經(jīng)基礎(chǔ)清理的情況下建造迎合民族虛榮心的形象工程。認(rèn)為對(duì)待傳統(tǒng)的正確做法是，服從于實(shí)踐的辯證法，把握時(shí)代的根本，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的課題，把倫理、道德總是與戰(zhàn)略、策略問(wèn)題分開處理，把群眾性的精神需要和集團(tuán)、個(gè)人的利益訴求區(qū)別對(duì)待。

二、如何在全球化進(jìn)程中創(chuàng)新儒家文化

隨著全球化的不斷發(fā)展，儒學(xué)已經(jīng)不僅僅是中國(guó)的儒學(xué)，而且是世界的儒學(xué)。因此，如何在全球化過(guò)程中創(chuàng)新儒學(xué)也就成了儒學(xué)研究的一個(gè)很重要的主題。清華大學(xué)錢遜教授指出，在當(dāng)前弘揚(yáng)儒家文化中，有很多不對(duì)的地方。如民間推廣《弟子規(guī)》的活動(dòng)，取得了很好的效果。但似乎認(rèn)為讀好一本《弟子規(guī)》，什么問(wèn)題都解決了。甚至把《弟子規(guī)》當(dāng)成根本，四書、五經(jīng)等當(dāng)成枝葉。他認(rèn)為這把《弟子規(guī)》說(shuō)的太過(guò)，顛倒了本末關(guān)系。因此，他認(rèn)為經(jīng)典學(xué)習(xí)需要深入。從傳統(tǒng)文化中尋找資源，首先就是要倡讀《論語(yǔ)》，其主要目的是為了學(xué)做人。美國(guó)學(xué)者田浩教授主要介紹了朱氏家族最近的一次婚禮，這個(gè)婚禮繼承了朱子家訓(xùn)，也吸收了西方婚禮的一些儀式。同時(shí)又結(jié)合現(xiàn)代生活方式，做了一些改革。他通過(guò)這個(gè)例子來(lái)談如何繼承和發(fā)展儒家傳統(tǒng)禮儀。俄羅斯學(xué)者布羅夫指出，在全球化過(guò)程中，當(dāng)今世界遇到了諸如局部戰(zhàn)爭(zhēng)、種族沖突、自然災(zāi)害、生態(tài)災(zāi)難等大量問(wèn)題，而儒學(xué)中的和諧、誠(chéng)信、在社會(huì)中相互依賴、自我修養(yǎng)等各種價(jià)值能夠?yàn)榻鉀Q這些問(wèn)題發(fā)揮重要的作用。他還認(rèn)為，在當(dāng)前這個(gè)全球化的世界里，儒學(xué)正在變?yōu)榫哂衅者m性的學(xué)說(shuō)，其不應(yīng)受到國(guó)界和領(lǐng)土的局限，可以在全球的任何一個(gè)地方使用。浙江大學(xué)何俊教授指出，很多人對(duì)儒家的中庸之道有很大的誤解，如把它理解為折中主義、機(jī)會(huì)主義。但實(shí)際上它指的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。把握這個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的操作方法便是忠恕之道。忠道就是指己之所欲，施之于人，而恕道則是指能夠包容、接納自己所不喜歡的東西。在他看來(lái)，當(dāng)今社會(huì)忠道比較容易實(shí)現(xiàn)，但恕道則很難做到。因此，只有恕道精神在我們的意識(shí)和行動(dòng)中能夠與忠道達(dá)到高度的一致，我們的社會(huì)才能呈現(xiàn)一種比較好的和諧狀態(tài)。中國(guó)社科院郭沂研究員指出，儒學(xué)如果要融入到我們這個(gè)時(shí)代，成為時(shí)代主流思想的一部分，其根本途徑就是使儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。只有創(chuàng)新發(fā)展了，儒學(xué)才能真正為我們的時(shí)代所接受。在他看來(lái)，儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展有兩個(gè)途徑：一是儒家之道的弘揚(yáng)和拓展。這個(gè)儒家之道，不是超越的概念，而是人的道德行為準(zhǔn)則。用我們現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，儒家之道就是指儒家的價(jià)值理念或價(jià)值觀。二是對(duì)儒家的常道做一論證。他認(rèn)為，儒家的常道或核心價(jià)值已經(jīng)形成了，我們的任務(wù)就是重新論證它，讓它重新回到我們這個(gè)時(shí)代。因此，我們現(xiàn)在所面臨的問(wèn)題就是要建立新的哲學(xué)，用新的哲學(xué)來(lái)激活儒家的核心價(jià)值，使其回到我們這個(gè)時(shí)代。

三、儒學(xué)在世界的傳播與影響

與如何在全球化過(guò)程中創(chuàng)新儒學(xué)相關(guān)，儒學(xué)在世界的傳播與影響也是當(dāng)今儒學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。浙江大學(xué)李明友教授指出，我們現(xiàn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)儒學(xué)，不是歷史上的尊孔讀經(jīng)，而是我們對(duì)自己文化的一個(gè)覺醒。因此，我們要把它放在全球化的背景下去思考。他認(rèn)為，隨著歷史前進(jìn)的步伐，儒學(xué)中一些負(fù)面的、過(guò)時(shí)的東西已經(jīng)基本上被清除了。這些東西我們現(xiàn)在可以不講。我們現(xiàn)在的主要任務(wù)就是把儒學(xué)當(dāng)中跟現(xiàn)代化能夠融合的、能夠?qū)χ袊?guó)人的精神建設(shè)和思想建設(shè)起積極作用的東西進(jìn)行弘揚(yáng)。在他看來(lái)，儒學(xué)對(duì)當(dāng)今現(xiàn)代化能夠起積極作用的主要部分就是關(guān)于人的理論，也就是說(shuō)人的品格、人的道德以及一種憂患精神和和諧觀念。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者林安梧教授以《論語(yǔ)》為中心闡述了儒家文化與21世紀(jì)人類文明的關(guān)系。在他看來(lái)，《論語(yǔ)》在未來(lái)21世紀(jì)的文明扮演著一個(gè)非常重要的角色，因?yàn)樗怯靡环N交談式的思考來(lái)取代用一種語(yǔ)言、命令頒布戒律的方式的“啟示性的經(jīng)典”。是用人間的文化教養(yǎng)的薰習(xí)來(lái)取代一種啟示的以及帶有強(qiáng)烈性的、獨(dú)占性的、排他性的宗教傳統(tǒng)。山東大學(xué)王新春教授指出，孔子的杰出貢獻(xiàn)在于肯定了每個(gè)人生命的內(nèi)在價(jià)值。在孔子看來(lái)，無(wú)論哪一層次的人的生命都有其內(nèi)在價(jià)值。這就是“仁愛”的“仁”。既然如此，正視自己的生命、發(fā)現(xiàn)自己生命本身所固有的內(nèi)在價(jià)值、善待自己生命的內(nèi)在價(jià)值、善待自己的生命的同時(shí)，也應(yīng)進(jìn)而正視并善待他人生命的內(nèi)在價(jià)值，善待他人的生命。中國(guó)社科院王青副研究員則主要從總體、專題、中日儒學(xué)比較及日本儒學(xué)與現(xiàn)代化關(guān)系等幾個(gè)方面對(duì)近年來(lái)中國(guó)大陸日本儒學(xué)的研究作了介紹。

四、孔氏南宗文化對(duì)江南發(fā)展的影響

衢州號(hào)稱“東南闕里”、“南孔圣地”。因此，探討孔氏南宗的地位、作用等無(wú)疑對(duì)于認(rèn)識(shí)南孔文化乃至整個(gè)儒學(xué)都具有非常重要的意義。衢州學(xué)院吳錫標(biāo)教授從文化符號(hào)視野的角度審視了孔氏南宗的歷史地位。他認(rèn)為，孔氏南遷之后，其代表的儒家文化在浙西南地區(qū)得以廣泛傳播，在強(qiáng)化區(qū)域國(guó)家認(rèn)同、改變社會(huì)風(fēng)貌、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力等方面發(fā)揮了積極作用。其文化意義具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是促進(jìn)了儒家文化在南方的傳播；二是推動(dòng)了南北文化的融合；三是推動(dòng)了儒家文化自身的發(fā)展。衢州市委黨校李潔芳教授指出，孔氏南宗文化對(duì)衢州、對(duì)閩浙贛皖乃至整個(gè)江南的思想文化、道德倫理、民情風(fēng)俗及政治經(jīng)濟(jì)諸多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其主要表現(xiàn)在促進(jìn)學(xué)術(shù)中心南移、促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)發(fā)展、推進(jìn)了教育發(fā)展等幾個(gè)方面。衢州學(xué)院劉小成認(rèn)為，從對(duì)孔氏南宗各個(gè)支派梳理的基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)識(shí)孔氏南宗對(duì)江南的影響更具有現(xiàn)實(shí)操作性。在他看來(lái)，江西臨川、浙江的金華溫嶺，這些支派都屬于孔氏南宗。此外，南宗支派在其他省份如江蘇、浙江、江西、福建等地都有廣泛的分布。他認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)這些支派加以深入的研究。

最后，中國(guó)社科院哲學(xué)所李景源研究員從三個(gè)方面對(duì)此次論壇作了總結(jié)：一是要從中國(guó)的發(fā)展路線、發(fā)展道路、發(fā)展理念來(lái)理解儒學(xué)研究的意義。在他看來(lái)，我們之所以看重儒學(xué)的復(fù)興，歸根到底是因?yàn)槠渖婕暗街袊?guó)的發(fā)展道路和發(fā)展理念。二是要破除長(zhǎng)期支配我們的二元對(duì)立思維，推動(dòng)中國(guó)文化的光明發(fā)展。他認(rèn)為多元性是文化發(fā)展的內(nèi)在屬性，因此，當(dāng)前發(fā)展儒學(xué)不是把它同馬克思主義絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，而是要吸收中國(guó)化的馬克思主義，跳出某些新儒家在這些問(wèn)題上的對(duì)立思維方式。真正實(shí)現(xiàn)儒學(xué)研究領(lǐng)域中的百花齊放、兼收并蓄是今后儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要任務(wù)。三是儒學(xué)的發(fā)展取決于它自身的創(chuàng)新。儒學(xué)文化作為傳統(tǒng)文化的主干對(duì)中華民族的世界觀、價(jià)值觀發(fā)生了決定性的影響，但儒家要想成為我們當(dāng)今時(shí)代精神的精華，就必須做到與時(shí)俱進(jìn)，與歷史同步。只有如此，儒學(xué)才能煥發(fā)出新的活力，才能為當(dāng)今中國(guó)乃至世界做出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

此外，本次論壇還通過(guò)了《2010中國(guó)·衢州國(guó)際儒學(xué)論壇宣言》，呼吁通過(guò)中外學(xué)者的定期研討和交流，繼承和弘揚(yáng)儒家思想，去其糟粕，取其精華，不斷發(fā)掘儒學(xué)中普遍和永恒的價(jià)值，從而為達(dá)到共建人類和諧與道德的精神家園之目標(biāo)不懈努力。

領(lǐng)導(dǎo)致辭摘要

中國(guó)社科院黨組副書記、常務(wù)副院長(zhǎng) 王偉光

儒家思想文化是中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)歷史文化的核心和主干，其精華成為塑造和凝聚中華民族精神的重要內(nèi)容。儒家文化自產(chǎn)生以來(lái)，對(duì)我國(guó)乃至整個(gè)東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻影響。

結(jié)合當(dāng)前我國(guó)思想文化建設(shè)的實(shí)際，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)從以下幾點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)儒家文化傳統(tǒng)的挖掘和承繼。

一是剛健進(jìn)取的精神。儒家自創(chuàng)立以來(lái)，形成了一種積極入世、剛健有為的傳統(tǒng)。這種剛健進(jìn)取的精神在儒家經(jīng)典《易傳》中的表達(dá)就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，在《詩(shī)經(jīng)》中的表達(dá)就是“維天之命，於穆不已。”二是道德理性的傳統(tǒng)。儒家傳統(tǒng)中的理性主義，主要表現(xiàn)為道德理性，出發(fā)點(diǎn)并不在于人對(duì)自然的征服和利用關(guān)系，而首先在于解決人類社會(huì)內(nèi)部的倫理關(guān)系問(wèn)題。三是和諧中道的觀念。儒家思想文化中的核心觀念是和諧中道。中道不僅是一種為人處世的方法，更是儒家所追求的一種道德和精神境界。四是“民本意識(shí)”和注重民生的思想。作為先秦儒家精神來(lái)源的周文化中，一直存在著“敬德保民”的思想傳統(tǒng)。

我相信，儒家文化的精華部分作為中華民族精神的重要組成部分，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、培育時(shí)代精神過(guò)程中將會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的作用。繼承儒家和諧中道思想、民本主義觀念和理性主義精神，弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息、剛健有為的奮斗精神，是歷史和時(shí)代賦予我們的要求。我們應(yīng)著眼于世界文化的大交流和大融合的背景，在汲取世界各民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，積極推進(jìn)中華民族文化的創(chuàng)新，大力發(fā)揚(yáng)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，在世界文化的發(fā)展歷史長(zhǎng)河中始終站在前沿，處于文化強(qiáng)國(guó)之列。

中共浙江省委常委、宣傳部長(zhǎng) 茅臨生

南孔儒學(xué)是浙江文化的源頭活水之一。幾百年來(lái)，浙江文化思想史上大儒輩出，學(xué)派特立，涌現(xiàn)了南宗永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、明代陽(yáng)明學(xué)派、清代浙東學(xué)派、浙西經(jīng)學(xué)等多個(gè)有浙江特色的學(xué)派與學(xué)說(shuō)體系。這些學(xué)派所倡導(dǎo)的“義利雙行”的價(jià)值觀、“知行合一”的認(rèn)識(shí)論，求真務(wù)實(shí)的理性精神、以民為本的經(jīng)世關(guān)懷，在中國(guó)儒學(xué)史上大放異彩、澤惠后世、影響至巨。

近年來(lái)，浙江省堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，以繁榮發(fā)展為主題，以服務(wù)群眾為方向，秉承濃厚的傳統(tǒng)文化資源，取得了顯著的文化發(fā)展成就，文化大省建設(shè)不斷實(shí)現(xiàn)新突破、躍上新臺(tái)階。

在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)深刻變化、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段、我省文化建設(shè)進(jìn)入新的歷史時(shí)期的背景下，以什么樣的視角認(rèn)識(shí)儒家文化，以什么樣的態(tài)度對(duì)待儒家文化，以什么樣的思路推動(dòng)以儒家思想為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，對(duì)當(dāng)代儒學(xué)研究提出了新的要求。著名學(xué)者費(fèi)孝通先生對(duì)文化發(fā)展有精辟的概括，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。具體到儒家文化而言，就是要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收世界先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，努力做到文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)。

歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)表明，如果沒有文化基石，一個(gè)地區(qū)就立不起來(lái)、強(qiáng)不起來(lái)，一個(gè)民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個(gè)國(guó)家就不可能有統(tǒng)一的意志和共同的行動(dòng)。在世界文化相互激蕩的歷史潮流中，像中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，要掌握自己的前途命運(yùn)，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力，必須要有自己的文化力量。讓我們以此次論壇為契機(jī)，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為推進(jìn)建設(shè)文化大省、促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮而不懈努力。

中共衢州市委書記 孫建國(guó)

衢州是孔氏南宗所在地，是一座具有1800多年悠久歷史和深厚文化積淀的國(guó)家級(jí)歷史文化名城。

南北同宗，同根一脈，同出一源。作為儒學(xué)文化的重要一脈，南孔儒學(xué)是儒家文化學(xué)說(shuō)極其重要的組成部分和寶貴的精神財(cái)富，千百年來(lái)，在推動(dòng)文化傳播、促進(jìn)人文教化、改良民風(fēng)習(xí)俗、倡導(dǎo)社會(huì)文明、維護(hù)社會(huì)和諧等方面發(fā)揮了積極的作用，尤其是對(duì)江南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。衢州市委、市政府高度重視并著眼于從更高的層次、更寬的視野、更新的角度加強(qiáng)對(duì)儒學(xué)文化的研究，探索儒學(xué)文化的現(xiàn)代意義，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。自2006年以來(lái)，我們成功舉辦了兩屆國(guó)際儒學(xué)論壇，獲得了豐碩成果。

本屆論壇以“儒家文化與時(shí)代精神“為主題，旨在以時(shí)代視野詮釋傳統(tǒng)儒學(xué)的深刻內(nèi)涵，挖掘儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值，賦予新的時(shí)代精神，使其成為科學(xué)發(fā)展的重要促進(jìn)力量，社會(huì)文明進(jìn)步的重要精神資源。

當(dāng)今時(shí)代，必須把現(xiàn)代化建設(shè)與弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，為傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，使其煥發(fā)新的活力，成為促進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定的重要精神力量。第一，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“以人為本”的思想，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益;第二，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“改革創(chuàng)新”的精神，激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活力;第三，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“厚德尚和”的理念，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè);第四，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“好學(xué)崇智”的風(fēng)尚，推動(dòng)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)。

本組照片均由周蕓拍攝

專家發(fā)言摘要

李景源（中國(guó)社科院文史哲學(xué)部副主任）

自從上個(gè)世紀(jì)新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)儒學(xué)？在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生重大變革和轉(zhuǎn)型的條件下，如何在文化重建當(dāng)中，來(lái)發(fā)揮儒學(xué)的作用，以及在學(xué)術(shù)上怎樣研究發(fā)展儒學(xué)？我個(gè)人認(rèn)為是中華民族近百年來(lái)遭遇的民族難題之一。我認(rèn)為有兩個(gè)歷史難題，一個(gè)就是中國(guó)在選擇自己發(fā)展道路時(shí)，如何處理社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系長(zhǎng)期困擾我們，另一個(gè)就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。如何處理中國(guó)文化和外來(lái)文化的關(guān)系問(wèn)題。在眾多學(xué)者的努力下，這一難題我個(gè)人覺得正在逐步得到解決。我感覺到儒學(xué)研究正在日益擴(kuò)大，許多研究機(jī)構(gòu)，新的建制陸續(xù)設(shè)立，也出現(xiàn)了一批有志于弘揚(yáng)和發(fā)展儒學(xué)，推進(jìn)儒學(xué)進(jìn)入新的形態(tài)的一批中青年學(xué)者，現(xiàn)在已經(jīng)嶄露頭角。尤其是民間學(xué)術(shù)力量積極的參與進(jìn)來(lái)，出了一些高質(zhì)量的論文。他們的這種研究成果，我認(rèn)為對(duì)我們?nèi)鍖W(xué)研究是一種源頭活水。非常實(shí)際，非常有價(jià)值。33年前，鄧小平在組建中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的時(shí)候，他提出一個(gè)要求，中國(guó)將來(lái)不僅要成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，而且要成為一個(gè)文化大國(guó)。文化大國(guó)的基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)大國(guó)，學(xué)術(shù)的積累，學(xué)術(shù)的繁榮，是儒學(xué)推陳出新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以，衢州儒學(xué)論壇今后發(fā)展的方向，是不斷的提升論壇的學(xué)術(shù)含量。

錢 遜（清華大學(xué)教授）

我希望，在民間開展“讀論語(yǔ)，學(xué)做人”這么一個(gè)活動(dòng)。所以我提出進(jìn)一步要讀《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》是儒學(xué)和中華文化最重要的經(jīng)典，它的中心思想是講做人。今天提倡讀《論語(yǔ)》，主要也是要學(xué)做人。從現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)狀看，大家都感到，我們的社會(huì)缺乏信仰，沒有精神支柱，道德淪喪；很多人對(duì)于究竟為什么活著？活著有什么意義？感到迷惘。還有，中國(guó)人一向以禮儀之邦引以自豪，但是現(xiàn)在到了國(guó)外卻被人批評(píng)為不文明，這就是說(shuō)當(dāng)前有學(xué)做人的需要。而我們要從我們的文化中找尋資源，首選的就是《論語(yǔ)》；只停留在《弟子規(guī)》，解決不了這些問(wèn)題。這就是我倡導(dǎo)開展讀《論語(yǔ)》，學(xué)做人活動(dòng)的原因。很多先生都希望《論語(yǔ)》進(jìn)課堂。我贊成這個(gè)意見。不過(guò)，《論語(yǔ)》進(jìn)課堂實(shí)現(xiàn)起來(lái)比較難，不是很容易做到的。所以，我想我們可以把思路放開點(diǎn)，不把希望全寄托在進(jìn)課堂，先從民間做起來(lái)；如果你認(rèn)可這個(gè)活動(dòng)，就可以根據(jù)自己的條件，以自己認(rèn)為合適的方式，開始去做這件事。這樣就可以把這件事推動(dòng)起來(lái)。

李存山（中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

儒家文化的“常道”是什么？漢代以后把孔子所說(shuō)的“相因”解釋為就是“三綱五?！薄?shí)際上，“三綱”并非儒家文化的“常道”，而是漢儒為了適應(yīng)秦漢政治制度所增益，它用“陰陽(yáng)”比附君臣、父子、夫婦，其源出自黃老之學(xué)的《黃帝四經(jīng)》，它所蘊(yùn)含的絕對(duì)尊卑和絕對(duì)主從關(guān)系也不同于先秦儒家所講的，實(shí)際上出自法家韓非。儒家文化的“常道”應(yīng)該是指先秦儒家和秦以后儒家所一以貫之、始終堅(jiān)持、恒常而不變、具有根本的普遍意義的那些道理、原則、理想或理念。以此為判據(jù)，我認(rèn)為儒家文化的“常道”是：崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會(huì)；其凝聚為《易傳》中所說(shuō)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這是與我們的時(shí)代精神相契合的，而且它可以參與到我們對(duì)時(shí)代精神的構(gòu)建。我們現(xiàn)在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，以人為本，建構(gòu)和諧社會(huì)，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這里既繼承了儒家文化的“常道”，又對(duì)歷史上的儒家思想有所“損益”，所“損”者如君為臣綱等等，所“益”者如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法制等等。中華民族和中國(guó)文化正在走向復(fù)興，一個(gè)強(qiáng)盛的中國(guó)奉行“與鄰為善”、“和諧世界”的外交方針，這也是世界人民的福祉。

林安梧（臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)宗教與文化研究所所長(zhǎng) 臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文學(xué)系教授）

這次來(lái)參加會(huì)議，在我們的會(huì)場(chǎng)上，大家討論的蠻熱烈，從早上到下午，討論的議題是《如何保持儒學(xué)的精華如何保持儒學(xué)的特色》。從大家的討論我發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)特點(diǎn)：從古希臘到當(dāng)代，從日本到西方。在討論過(guò)程中大家最關(guān)心的是怎么發(fā)揚(yáng)怎么落實(shí)，這些年來(lái)也是一再被提及，這個(gè)問(wèn)題我想是整個(gè)中國(guó)文化到了一個(gè)真正的春回大地的時(shí)候了，但是我的感覺就是有一點(diǎn)雷聲大雨點(diǎn)看似也不小，不過(guò)很可能大地承接到的水還不夠，所以真正是否真的春回大地值得我們努力。這點(diǎn)跟我們看到的，包括馬來(lái)西亞等地的華人有很大不同。這些華人他們文化基本上雜糅了古宗教或者民俗。有人說(shuō)民俗宗教像雜草一般，不過(guò)雜草為維護(hù)水土最重要的，它有這樣的一個(gè)功能，所以這些在馬來(lái)西亞等地的華人保持了很多宗教的傳統(tǒng)。21世紀(jì)是以一種多元文化對(duì)話的世紀(jì)。我們能夠?yàn)檫@個(gè)人類文明提供些什么呢？儒學(xué)不只是人間的倫常之學(xué)，他是大禮者與天地同節(jié)也，大樂(lè)者與天地同和者也，天人性命貫通之學(xué)，這部分他在常民世界里就有了。這是儒學(xué)的一個(gè)生長(zhǎng)，儒學(xué)的生長(zhǎng)是個(gè)重要的時(shí)候了，我這次來(lái)，有些感觸，這些也是會(huì)上大家討論引發(fā)的一些想法。我愿意說(shuō)看到年輕一輩對(duì)儒學(xué)的投入，對(duì)古典的熟悉，整個(gè)儒學(xué)文化正在春回大地當(dāng)中，我希望真的能夠落實(shí)，能夠地勢(shì)坤，君子以厚德載物,正在大地春回中，這是我的一個(gè)小小期待。吳錫標(biāo)（衢州學(xué)院教授）

我們現(xiàn)在很多時(shí)候提到孔氏南宗的時(shí)候，常常提到衢州孔氏家廟，第二個(gè)把衢州孔氏當(dāng)作孔氏南宗，其實(shí)我們這樣認(rèn)識(shí)孔氏南宗的話，顯然是不對(duì)的。因此，我們?cè)谘芯窟^(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該把視野再放大一些，走出南宗家廟也走出衢州孔氏，從更深的范圍更廣的領(lǐng)域里面去認(rèn)識(shí)孔氏南宗。.孔氏南宗我們?cè)谘芯康倪^(guò)程當(dāng)中，他的內(nèi)涵可以從以下四個(gè)方面去認(rèn)識(shí)，第一方面他是中國(guó)文化。第二方面他是一種地方文化。第三方面他是一種政治文化。第四方面他是一種思想文化?？资夏献跓o(wú)論是在衢州也好在江南其他地方也好，它對(duì)民間思想文化的傳播發(fā)揮了不可低估的作用，無(wú)論是在民間教育還是放在書院當(dāng)中，他對(duì)推動(dòng)儒學(xué)的演進(jìn)，思想文化的發(fā)展當(dāng)中，是一個(gè)很重要的歷史責(zé)任。從以上這幾個(gè)層面說(shuō)孔氏南宗不僅僅是衢州的孔氏南宗，也是浙江的孔氏南宗，也是全國(guó)的孔氏南宗，我們希望能夠通過(guò)共同的努力把他推向更廣的層面，使他成為世界的孔氏南宗。

第四篇：歷史 中國(guó)古代名將

中國(guó)古代名將

開國(guó)，平叛，安邊。

戰(zhàn)術(shù)高超者

一戰(zhàn)成名者

影響巨大者

春秋

1.孫武——(前535年—？)

兵家圣人、百世兵家之師。字長(zhǎng)卿。軍事家、政治家。與伍子胥合力攻入楚國(guó)都城。作《孫子》十三篇,為后世推崇備至

2.伍子胥——(前559～前484)軍事家、政治家。名員，字子胥。初為楚人，楚王無(wú)道，殺其父兄。輾轉(zhuǎn)入?yún)?，輔佐吳王闔閭，強(qiáng)盛吳國(guó)。與孫武合力，攻入楚國(guó)國(guó)都，掘平王尸，鞭三百。后因讒言被夫差賜死。

3.先軫——（前？—前627）

晉中軍元帥，指揮城濮之戰(zhàn)，奠定晉國(guó)霸主地位。崤之戰(zhàn)，第一場(chǎng)殲滅戰(zhàn)。外交伐謀，開啟兵家詭道。后因怒斥君主，自覺慚愧，自殺式?jīng)_鋒而亡

戰(zhàn)國(guó)

1.吳起——吳子（前440-前381）政治家、軍事家、改革家。武廟十哲。作為軍事家與孫子齊名，作為政治家與商鞅并論。在魏而秦不敢西進(jìn)，在楚而三晉不敢南圖。在魏魏強(qiáng)，在楚楚盛。首創(chuàng)魏武卒。開商鞅改革先河。平生七十六戰(zhàn)，六十四勝，其余皆平。著作《吳子兵法》武經(jīng)七書之一。后因改革觸犯楚國(guó)貴族權(quán)利，被楚貴族殺害。

2.白起——?dú)⑸?、人屠（？—公元?57年）

軍事家。戰(zhàn)略家。秦武安君。戰(zhàn)國(guó)四大名將之首、武廟十哲。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代赫赫有名的將軍，好殲滅戰(zhàn)，以殲滅敵軍主力為戰(zhàn)略思想。以戰(zhàn)止戰(zhàn)，以殺止殺。戰(zhàn)術(shù)靈活，指揮藝術(shù)高超。百戰(zhàn)百勝，無(wú)一敗績(jī)，指揮鄢郢之戰(zhàn)，伊闕之戰(zhàn)，長(zhǎng)平之戰(zhàn)。一生殲敵一百三十多萬(wàn)，攻城七十余座。在世時(shí)，三晉與楚無(wú)敢攻秦。后被昭襄王賜死。六國(guó)聞白起死，舉杯相慶。

3.孫臏——(?—前316)

軍事家，鬼谷子弟子，孫武子后人

。精通兵法。受同窗龐涓陷害，受臏刑，后入齊，以軍師身份指揮桂陵之戰(zhàn)，批亢搗虛，攻敵之必救。馬陵之戰(zhàn)，減灶計(jì)，誘殺龐涓。兩次大敗兵鋒正盛的魏國(guó)。奠定齊國(guó)霸主地位。著有《孫臏兵法》。馬陵之戰(zhàn)之后不知去向

4.廉頗——(前327-前243)趙國(guó)將軍，戰(zhàn)國(guó)四大名將，戰(zhàn)功卓著，為趙國(guó)轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方。擅長(zhǎng)防御戰(zhàn)，長(zhǎng)平之戰(zhàn)初期，以陣地戰(zhàn)成功抵御秦國(guó)進(jìn)攻。長(zhǎng)平之戰(zhàn)后，擊敗渾水摸魚的燕國(guó)軍隊(duì)。被趙王猜忌，輾轉(zhuǎn)魏楚，并無(wú)功績(jī)，老死于楚國(guó)

5.李牧——(?－前229)

趙國(guó)軍事家，戰(zhàn)國(guó)四大名將，趙武安君。守備趙國(guó)北方，大破匈奴，使趙國(guó)邊境安定十?dāng)?shù)年。召還朝中，屢破強(qiáng)秦，成為秦國(guó)心腹大患。平生未嘗一敗，是戰(zhàn)國(guó)后期東方六國(guó)唯一能與秦國(guó)抗衡的將軍。趙王中反間計(jì)，殺死李牧，三月后，趙國(guó)滅亡。

6.王翦——（?-?）

秦國(guó)軍事家，武成候，戰(zhàn)國(guó)四大名將。始皇尊其為師，幫助秦始皇滅掉六國(guó)，統(tǒng)一天下居功至偉。急流勇退，安享晚年

7.樂(lè)毅——(前？—前？燕昭王惠王)

燕國(guó)軍事家，燕昌國(guó)君。率五國(guó)聯(lián)軍攻齊，下齊七十余城致使齊國(guó)幾乎滅亡。使齊國(guó)一蹶不振。不復(fù)東方大國(guó)形象。后被燕王猜忌，歸隱而去

8.田單——(前？—前？齊閔王襄王)

齊國(guó)貴族，齊安平君。出將入相，指揮即墨戰(zhàn)役，運(yùn)用火牛戰(zhàn)，大破燕軍。短時(shí)間內(nèi)收復(fù)齊國(guó)故土

9.匡章——（宣王威王閔王）齊國(guó)名將，桑丘之戰(zhàn)，擊敗千里入侵的秦國(guó)軍隊(duì)。伐燕，征楚，攻秦。統(tǒng)三國(guó)聯(lián)軍，攻陷秦國(guó)函谷關(guān)，秦國(guó)求和。后六國(guó)再無(wú)入函谷關(guān)者。

10.趙奢——（？—？惠文王孝成王）

趙馬服君，指揮閼與之戰(zhàn)，一戰(zhàn)封神

秦

1.蒙恬——(？—前210)中華第一勇士，秦國(guó)將軍，滅齊有功。后率軍三十萬(wàn)，北筑長(zhǎng)城，卻匈奴七百余里。經(jīng)營(yíng)河套平原。后被秦二世賜死

2.王賁——（？—？）將領(lǐng)，王翦之子，通武侯。秦始皇滅六國(guó)主要將領(lǐng)，滅魏、燕、齊

3.章邯——（？—前205）

秦少府，將領(lǐng)，雍王。大秦帝國(guó)最后一根頂梁柱，率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方，消滅各地起義軍。一定程度上延緩了秦朝的滅亡，殺死項(xiàng)梁。巨鹿之戰(zhàn)投降項(xiàng)羽，后敗于韓信。自殺而亡。

4.冒頓單于——（前234—前174）匈奴單于，殺父自立。雄才大略，即位初期，忍辱負(fù)重，麻痹強(qiáng)大敵人東胡，而后將其一舉擊敗。統(tǒng)一漠北草原。隨后征服西域二十多小國(guó)，控制西域。“諸引弓之民并為一家”擁有控弦之士三十余萬(wàn)。締造了最為強(qiáng)盛的匈奴帝國(guó)。漢建立后，劉邦親自出征匈奴，冒頓用計(jì)圍劉邦于白登山，絕漢軍糧，劉邦用陳平計(jì)，僥幸得脫，遣使求和，為漢朝奇恥大辱。

楚

1.項(xiàng)羽——（前322—前202）西楚霸王，名藉，字羽。中國(guó)勇戰(zhàn)派代表?！坝鹬裼?，千古無(wú)二”。初起兵，展現(xiàn)無(wú)雙武力，獨(dú)自格殺百余人。巨鹿之戰(zhàn),破釜沉舟,消滅秦國(guó)主力軍隊(duì)。掌天下，分諸侯。彭城之戰(zhàn)，以三萬(wàn)兵急襲劉邦聯(lián)軍五十六萬(wàn)，大獲全勝，雎水?dāng)嗔?。然而四面皆敵，不斷作?zhàn)，且未能有穩(wěn)定后勤保障。最后為劉邦統(tǒng)天下之兵所圍。突圍至烏江，最后一次展現(xiàn)無(wú)雙武力。身殺漢軍數(shù)百人，自刎而死。

漢

1.韓信——（前230—前196）兵仙，西漢開國(guó)元?jiǎng)?，軍事家，?zhàn)略家。齊王，楚王，淮陰侯。大將軍，相國(guó)“王侯將相”榮加一身。漢初三杰，武廟十哲。蕭何稱其“國(guó)士無(wú)雙”，劉邦乃拜之為大將。獨(dú)自領(lǐng)軍作戰(zhàn)，出陳倉(cāng)，定三秦，平魏，破代，滅趙，降燕，伐齊。與劉邦會(huì)合圍項(xiàng)羽于垓下，全殲楚軍。天下無(wú)能與其爭(zhēng)鋒。漢之疆土三分之二出自韓信之手?！肮Ω邿o(wú)二，略不出世”。后人稱“言兵莫過(guò)孫武，用兵莫過(guò)韓信”。楚漢之際，天下局勢(shì)皆在韓信之手，向楚則楚強(qiáng)，向漢則漢勝，自立則三足鼎立。后因功高震主，不知收斂。被斬于長(zhǎng)樂(lè)鐘室。

2.英布——（前？—前196）“漢初三大名將”，楚九江王，漢淮南王。作戰(zhàn)勇猛，身先士卒。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)期間，隔岸觀火。后被劉邦策反，共圍項(xiàng)羽于垓下。歸漢后造反被殺。

3.彭越——（前？—前196）“漢初三大名將”漢梁王。常年率兵擾亂項(xiàng)羽后方，襲其糧道，使其疲于奔命?？胺Q游擊戰(zhàn)爭(zhēng)鼻祖。后因被誣造反，被劉邦殺死。做成肉餅

4.樊噲（前242—前189）漢開國(guó)將軍，舞陽(yáng)侯，相國(guó)。早年從劉邦起兵于沛縣，南征北戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功，作戰(zhàn)勇猛，攻城先登，臨陣殺兵。劉邦稱帝后，幫助劉邦平定各路反王，穩(wěn)定劉氏統(tǒng)治。

5.曹參——（前？—前190）漢平陽(yáng)侯，丞相。從劉邦起兵于沛縣，身經(jīng)百戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功。破二國(guó)，一百二十二縣。漢開國(guó)功臣第二位。繼相位，與民休養(yǎng)生息?；謴?fù)大漢生氣。

6.周勃——（前？—前169）漢開國(guó)功臣，絳侯，丞相。隨劉邦起兵于沛縣。身經(jīng)百戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功，攻城好先登。劉邦言“安劉氏必勃”。呂后死后，與陳平共鏟諸呂，保存漢室。

7.灌嬰——（前？—前176）漢開國(guó)功臣，潁陰侯。丞相。作戰(zhàn)勇猛，統(tǒng)領(lǐng)漢軍騎兵，屢立戰(zhàn)功。用兵迅速且勇猛。濰水之戰(zhàn)，韓信敗龍且，灌嬰手下斬龍且。垓下之戰(zhàn)，項(xiàng)羽突圍，灌嬰緊追不放，逼項(xiàng)羽自殺。劉邦稱帝后，幫助劉邦平定異姓諸侯王反叛，呂后死，協(xié)助鏟除諸呂

8.周亞夫——（前199—前143）漢軍事家，條侯，丞相。周勃之子。治軍嚴(yán)謹(jǐn)，駐軍于細(xì)柳軍營(yíng)時(shí)，文帝入營(yíng)，尚需通稟。景帝時(shí)七國(guó)之亂，統(tǒng)帥漢軍，三月平叛。挽救漢朝。后因事下獄，絕食而死。

9.李廣——（前？—前119）飛將軍，漢朝大將。初隨周亞夫平定七國(guó)之亂，奪旗揚(yáng)威。后長(zhǎng)期駐守邊境，與匈奴交戰(zhàn)。作戰(zhàn)勇猛，保境安民。匈奴畏懼，數(shù)歲不敢入侵。但自己也經(jīng)常損兵折將。后隨衛(wèi)青北征匈奴，迷路，自殺。

10.衛(wèi)青——（前？—前106）字仲卿。西漢大司馬大將軍，長(zhǎng)平侯。多次北征匈奴，為漢開疆拓土，戰(zhàn)功赫赫。用兵深入，出奇制勝漠北之戰(zhàn)，與霍去病深入漠北，幾乎消滅匈奴有生力量，威脅漢朝的匈奴邊患，基本解決。

11.霍去病——（前140—前117）衛(wèi)青外甥，西漢大司馬驃騎將軍，冠軍侯。勇猛果敢，驍勇善戰(zhàn)，精于騎射。用兵靈活，擅長(zhǎng)千里奔襲，出奇制勝。繼承衛(wèi)青戰(zhàn)法并發(fā)揚(yáng)光大，將騎兵機(jī)動(dòng)性發(fā)揮到最大。古代最優(yōu)秀騎兵將領(lǐng)之一。自18歲初上戰(zhàn)場(chǎng)，多次北征匈奴，使匈奴聞風(fēng)喪膽。漠北之戰(zhàn)，與舅父衛(wèi)青深入匈奴腹地，大破匈奴，使之元?dú)獯髠?。漠北之役，霍去病封狼居胥，飲馬瀚海。成為中華民族武將最高榮譽(yù)之一。因病去世

12.趙充國(guó)——（前137—前52）字翁孫。西漢將領(lǐng)。早年從李廣利征討匈奴，被匈奴大軍圍困。充國(guó)率百余人突出重圍，身受二十余創(chuàng)。后以古稀之年，督邊西陲，下令屯田，長(zhǎng)期與羌人對(duì)峙，只打必打之戰(zhàn)，瓦解羌人各部聯(lián)合，收買人心?！安粦?zhàn)而屈人之兵”，最終平定羌人叛亂。

13.陳湯——（前？—前？漢元帝）西漢將領(lǐng)。出任西域都護(hù)府副校尉時(shí)，審時(shí)度勢(shì)。果斷率領(lǐng)胡漢雜軍，突襲匈奴，斬郅支單于。解除匈奴對(duì)漢威脅。邊境安定半個(gè)世紀(jì)?！懊鞣笍?qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”出自其口

14.吳漢——（？—44）字子顏。東漢開國(guó)元?jiǎng)?，廣平侯“云臺(tái)二十八將”協(xié)助劉秀平定河北，擊敗收編各地農(nóng)民軍，壯大劉秀勢(shì)力。消滅公孫述，平定川蜀。治軍不嚴(yán)，為人詬病

15.耿弇——（3—58），字伯昭。東漢開國(guó)元?jiǎng)?，將領(lǐng)，好畤侯。“云臺(tái)二十八將”，從劉秀平定河北，消滅農(nóng)民軍。率部轉(zhuǎn)戰(zhàn)山東，以寡軍消滅張布十萬(wàn)軍隊(duì)，尸橫遍野，平定齊魯之地。軍事指揮藝術(shù)高超，作戰(zhàn)靈活，首創(chuàng)圍城打援。

16.岑彭——（？—36）字君然，東漢將領(lǐng)，舞陰侯，“云臺(tái)二十八將”。率軍南征，平定荊襄

17.

第五篇：中國(guó)古代詩(shī)人雅號(hào)別稱與歷史

中國(guó)古代詩(shī)人雅號(hào)別稱與歷史

詩(shī)仙李白（唐代浪漫主義詩(shī)人）點(diǎn)評(píng)：李白的詩(shī)想象豐富奇特，風(fēng)格雄渾奔放，色彩絢麗，語(yǔ)言清新自然，被譽(yù)為“詩(shī)仙”。

詩(shī)圣杜甫（唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人）點(diǎn)評(píng)：杜甫的詩(shī)緊密結(jié)合時(shí)事，思想深厚。境界廣闊，人稱為“詩(shī)圣”。

詩(shī)魔 白居易（唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人）點(diǎn)評(píng)：白居易的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，他作詩(shī)非?？炭啵熬瓶裼忠?shī)魔發(fā)，日午悲吟到日西”，人稱“詩(shī)魔”。

詩(shī)鬼李賀（唐代詩(shī)人 福昌昌谷（今河南 洛陽(yáng) 宜陽(yáng)縣）人）點(diǎn)評(píng)：其詩(shī)善于熔鑄詞采，馳騁想象，經(jīng)常應(yīng)用神話傳說(shuō)來(lái)托古寓今，創(chuàng)造出了很多璀璨多彩的形象，故稱其為“詩(shī)鬼”。

詩(shī)骨 陳子昂（初唐著名詩(shī)人，文學(xué)家。字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪縣）人）

點(diǎn)評(píng)：其詩(shī)詞意激昂，風(fēng)格高峻，風(fēng)骨崢嶸，寓意深遠(yuǎn)，蒼勁有力，大有“漢魏風(fēng)骨”，被譽(yù)為“詩(shī)骨”。

詩(shī)佛王維（唐朝河?xùn)|蒲州（今山西運(yùn)城）人，祖籍山西祁縣，唐朝著名詩(shī)人、畫家）點(diǎn)評(píng)：王維不少詩(shī)歌中有濃厚佛教禪宗意味，以禪入詩(shī)，故有“詩(shī)佛”之稱。

詩(shī)杰 王勃（唐代詩(shī)人，古絳州龍門(今山西河津)人，出身儒學(xué)世家）

點(diǎn)評(píng)：王勃在詩(shī)歌體裁上擅長(zhǎng)五律和五絕，其詩(shī)流利婉暢，宏放渾厚，獨(dú)具一格，人稱“詩(shī)杰”。

詩(shī)狂 賀知章（唐代著名詩(shī)人、書法家，越州永興(今浙江蕭山)人）點(diǎn)評(píng)：賀知章詩(shī)文以絕句見長(zhǎng)，除祭神樂(lè)章、應(yīng)制詩(shī)外，其寫景、抒懷之作風(fēng)格獨(dú)特，清新瀟灑，秉性放達(dá)，自號(hào)“四明狂客”。因其詩(shī)豪放曠放，人稱“詩(shī)狂”。

詩(shī)囚 孟郊（湖州武康(今浙江德清縣)人，唐代著名詩(shī)人）點(diǎn)評(píng)：孟郊作詩(shī)苦心孤詣，元好問(wèn)曾稱之為“詩(shī)囚”。

詩(shī)奴 賈島（唐朝河北道幽州范陽(yáng)縣(今河北涿州市)人，唐代詩(shī)人）點(diǎn)評(píng)：一生以作詩(shī)為命，好刻意苦吟，人稱其為“詩(shī)奴”。詩(shī)豪劉禹錫（唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，洛陽(yáng)人）點(diǎn)評(píng)：其詩(shī)沉穩(wěn)凝重，格調(diào)自然格律粗切，白居易贈(zèng)他“詩(shī)豪”的美譽(yù)。

五言長(zhǎng)城 劉長(zhǎng)卿（宣城(今屬安徽)人，唐代詩(shī)人）點(diǎn)評(píng)：擅長(zhǎng)五言詩(shī)，他的五言詩(shī)作是全部詩(shī)作的十分之七八，人稱其為“五言長(zhǎng)城”。

詩(shī)家天子七絕圣手 王昌齡（河?xùn)|晉陽(yáng)（今山西太原）人，盛唐著名邊塞詩(shī)人）

點(diǎn)評(píng)：其七絕寫的“深情幽怨，音旨微?！保蚨e為“詩(shī)家天子”。

詩(shī)神蘇軾（北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家）點(diǎn)評(píng)：蘇軾在詩(shī)、詞、散文、書、畫等方面都有很高的成就，而其詩(shī)更是題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”，因詩(shī)揮灑自如，清新剛健，一幟獨(dú)樹，故人稱“詩(shī)神”。

詞中之龍 辛棄疾（山東東路濟(jì)南府歷城縣（今濟(jì)南市歷城區(qū)遙墻鎮(zhèn)四鳳閘村）人，中國(guó)南宋豪放派詞人）點(diǎn)評(píng)：辛棄疾善詩(shī)文，但以詞明世。其《稼軒詞》還六百二十余首，無(wú)論數(shù)量之富，質(zhì)量之優(yōu)，皆冠兩宋，乃人中之杰，故人稱“詞中之龍”。

隱逸詩(shī)人之宗 陶淵明（東晉末至南朝宋初期偉大的詩(shī)人，辭賦家）點(diǎn)評(píng)：陶淵明的田園詩(shī)數(shù)量最多，成就最高，也是田園詩(shī)的開創(chuàng)者。他的隱逸田園詩(shī)以純樸自然的語(yǔ)言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國(guó)詩(shī)壇開辟了新天地，故稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。

凌云詩(shī)才 李商隱（晚唐著名詩(shī)人，原籍懷州河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)），祖輩遷滎陽(yáng)（今河南滎陽(yáng)市）點(diǎn)評(píng)：李商隱享年只有46歲，卻是唐朝上千詩(shī)人中極富才華的一位，在當(dāng)時(shí)就享有很高的贊譽(yù)，故有“凌云詩(shī)才”之稱。

中華詩(shī)祖詩(shī)魂屈原（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人，政治家）點(diǎn)評(píng)：屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。他被后人稱為“詩(shī)魂““中華詩(shī)祖”“辭賦之祖”。

1.鄭鷓鴣——唐代詩(shī)人鄭谷以《鷓鴣詩(shī)》而聞名，故有鄭鷓鴣之稱。2.崔鴛鴦——唐代詩(shī)人崔玨因賦《鴛鴦詩(shī)》別具一格，人稱崔鴛鴦。3.寒酸夫子——孟郊一生坎坷，際遇凄涼，被稱為“寒酸夫子”。4.長(zhǎng)爪郎——唐代名詩(shī)人李賀因手指奇而長(zhǎng)，被時(shí)人稱為“長(zhǎng)爪郎”。

5.杜紫薇——杜牧曾寫過(guò)《紫薇花》，詠物抒情，借花自譽(yù)，人稱其為“杜紫薇”。6.溫八叉——溫庭筠才思敏捷，每次入試，八叉手即成八韻，人呼他為“溫八叉”。7.米顛——米芾性格孤傲，行蹤怪癡，有渾號(hào)“米顛”。

8.賀鬼頭——詩(shī)人賀鑄，體長(zhǎng)七尺，面鐵色，眉目聳拔，人家叫他“賀鬼頭”。

9.賀梅子——宋代賀方回有首《青玉案》詞，結(jié)句“梅子黃時(shí)雨”，人皆服其工，士大夫謂之“賀梅子”。

畫圣吳道子、酒圣杜康（夏）、武圣關(guān)羽 書圣王羲之、醫(yī)圣張仲景（東漢）、文圣孔子、史圣司馬遷、藥王孫思邈、神醫(yī)華佗兵圣孫武茶圣陸明（唐）

三蘇：蘇軾、蘇詢、蘇轍 三曹：曹操、曹植、曹丕 劉白：劉禹錫，白居易 三班：班固、班彪、班昭 兩司：司馬相如、司馬遷 大李杜：李白、杜甫 小李杜：李商隱 杜牧

古代四大美女：西施（春秋時(shí)期越國(guó)人）、王昭君（西漢時(shí)期南郡秭歸人）、貂蟬（東漢末年山西忻州人）、楊玉環(huán)（唐代蒲州永樂(lè)人（今山西永濟(jì)）【楊貴妃】）

”沉魚、落雁、閉月、羞花“是由精彩故事組成的歷史典故?！背留~“，講的是西施浣紗的故事?！甭溲恪?，指的就是昭君出塞的故事，”閉月“，是述說(shuō)貂蟬拜月的故事，”羞花"，談的是楊玉環(huán)貴妃醉酒觀花時(shí)的故事。

中國(guó)古代十大美女： 西施，貂蟬，王昭君，楊懷玉（楊貴妃），馮小憐，蘇妲己，趙飛燕，鄭旦，褒姒，甄宓

古代四大名妓：柳如是 蘇小小 李師師 陳圓圓

古代十大名妓：綠珠 蘇小小 李師師 如是 董小宛 陳圓圓 顧媚 李香君 小鳳仙 賽金花

古代四大妖女（四大妖姬）：妺喜、妲己、褒姒、驪姬

古代四大才女：蔡文姬 李清照 班昭 上官婉兒

蜀中四大才女：卓文君、薛濤、花蕊夫人、黃娥 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“四大才女”：廬隱、石評(píng)梅、蕭紅、張愛玲

古代四大丑女：嫫母、鐘離春（鐘無(wú)艷）、孟光、阮氏

古代四大美男：潘安 蘭陵王 宋玉 衛(wèi)玠 上古四大神獸：青龍 白虎 朱雀 玄武

上古四大兇獸：混沌 窮奇 梼杌 饕餮

上古十大神獸：太陽(yáng)燭照、太陰幽熒、青龍、白虎、玄武、朱雀 龍黃龍 螣蛇 勾陳

上古十大魔神：兵神蚩尤 戰(zhàn)神刑天 星神夸父 水神共工 風(fēng)伯飛廉 醫(yī)師屏翳 幽冥雙神 魔星后卿 旱神女魃 遁神銀靈子

大荒十大兇獸：九翼天龍、赤炎金猊獸、冰甲角魔龍、珊瑚獨(dú)角獸、裂天兕、裂海玄龍?chǎng)L、雷電蝠龍、八爪火螭、夔牛、藍(lán)翼海龍獸。

中國(guó)四大發(fā)明：造紙（蔡倫）、指南針、火藥、印刷術(shù)（畢升）

中國(guó)四大名著：羅貫中《三國(guó)演義》，施耐庵《水滸傳》，吳承恩《西游記》，曹雪芹《紅樓夢(mèng)》