第一篇：儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化

儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化

企業(yè)文化是以尊重人的人格和價(jià)值、促進(jìn)人的發(fā)展為中心，攝取傳統(tǒng)文化的精華，創(chuàng)造和接納新的價(jià)值觀念、新的眼光、新的精神，結(jié)合當(dāng)代先進(jìn)的管理策略，為職工構(gòu)建的一套價(jià)值觀念和環(huán)境氛圍，它體現(xiàn)了一個(gè)公司的價(jià)值觀。

首先介紹一下日本的企業(yè)文化，日本是一個(gè)單民族的國(guó)家，社會(huì)結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期穩(wěn)定統(tǒng)一，思想觀念具有很強(qiáng)的共同性。同時(shí)，日本民族受中國(guó)儒家倫理思想的影響，側(cè)重“和”、“信”、“誠(chéng)”等倫理觀念，使日本高度重視人際關(guān)系的處理。這些決定了日本企業(yè)文化以和親一致的團(tuán)隊(duì)精神為其特點(diǎn)?！昂汀北蝗毡酒髽I(yè)作為運(yùn)用到管理中的哲學(xué)觀念，作為企業(yè)行動(dòng)的指南。而日本又是一個(gè)單一民族的島國(guó)，但它并不封閉守舊，革新精神強(qiáng)，大量吸收西方文化中重視科學(xué)技術(shù)和理性管理，并與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，形成巨大的生產(chǎn)力。

第一、日本企業(yè)文化是以團(tuán)隊(duì)精神為特點(diǎn)的。使企業(yè)上下一致地維護(hù)和諧，互相謙讓?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)合作，反對(duì)個(gè)人主義和內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)是一個(gè)利益共同體，只有擁有共同的價(jià)值觀念才能使企業(yè)目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)達(dá)成一致。企業(yè)就像一個(gè)家庭一樣，成員和睦相處，上級(jí)關(guān)心下級(jí)，權(quán)利和責(zé)任劃分并不那么明確，集體決策，取得一致意見(jiàn)后才做出決定，一旦出了問(wèn)題不歸咎個(gè)人責(zé)任，而是各自進(jìn)行自我批評(píng)。日本的企業(yè)對(duì)職工實(shí)行終身雇用，年功序列工資制，所以日本企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感非常強(qiáng)。日本人很講究“忠”和“孝”，日本人的“忠”與“孝”與中國(guó)人的理解不太一致。日本人的“企業(yè)精神”、“集體主義”，很大程度上是建立在“忠”和“孝”的價(jià)值基礎(chǔ)上。

第二、因?yàn)槿毡緜鹘y(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)就是一個(gè)“家”的聯(lián)合，其頂端是皇室。日本的家文化與中國(guó)人明顯不同，它注重的是財(cái)產(chǎn)“家”文化，而不是血緣“家”文化。因此，日本人家族主義更具有社會(huì)意義，推行家族主義的管理方法容易得到企業(yè)員工的認(rèn)同；而員工在這個(gè)“家”中取得自己的地位不是靠血緣關(guān)系，而是靠忠心和能力。而與此相對(duì)比，中國(guó)的企業(yè)文化則過(guò)多的體現(xiàn)出一種下級(jí)必須服從上級(jí)，上級(jí)作的指示必須無(wú)條件達(dá)成，從而過(guò)多的束縛了員工的自主創(chuàng)新力，員工來(lái)上班的性質(zhì)就變成了給老板打工，上班的目的只是為了賺取應(yīng)得的工資，因此員工沒(méi)有了干勁，這一桎梏阻礙了企業(yè)的發(fā)展。而日本的企業(yè)文化是讓員工有家的歸屬感，你來(lái)上班是為了給這個(gè)大家庭盡一份力，各自有各自的職責(zé)，因此員工有了干勁，企業(yè)就充滿了活力。

第三、日本企業(yè)關(guān)注顧客利益，強(qiáng)調(diào)服務(wù)質(zhì)量。例如日本松下電器公司強(qiáng)調(diào)努力做到能使顧客得到真正的滿意、徹底實(shí)現(xiàn)“顧客第一”。松下有一句名言：“客戶是我的親家”，把每天所經(jīng)營(yíng)的商品看做是自己一手拉扯大的女兒。所以，請(qǐng)顧客購(gòu)買(mǎi)商品，就等于把自己的女兒嫁出去，自己的商店與老主顧的關(guān)系是新親家的關(guān)系。寶貝女兒的婆家就是老主顧。由此可見(jiàn)，日本企業(yè)格外注重客戶的利益，對(duì)服務(wù)質(zhì)量要求高。

第四、日本企業(yè)強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展和個(gè)人能力提高，但需以服從集體為前提。封建社會(huì)表現(xiàn)為對(duì)天皇的忠心不二，現(xiàn)代社會(huì)則更多地表現(xiàn)為服從企業(yè)利益?？傊后w精神和武士道精神的結(jié)合,使日本企業(yè)的發(fā)展深受其益。日本企業(yè)往往比較重視集體的力量，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作。日本企業(yè)文化同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人才的作用，強(qiáng)調(diào)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)。我國(guó)企業(yè)對(duì)人才重視不夠。即使引進(jìn)了人才，也沒(méi)有合理的機(jī)制留住人才，人才流失現(xiàn)象嚴(yán)重。

日本的很多企業(yè)之所以在全球享譽(yù)盛名，很大程度上取決于它的企業(yè)文化，而這種企業(yè)文化很大部分吸收于中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化，儒家文化是中華民族的寶貴精神財(cái)富,在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中,如果能夠吸收其精華，那么對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化有著重要的時(shí)代價(jià)值。

儒家文化主要包括仁、義、禮、智、信、恕、庸、忠、孝、悌等范疇，這些不僅可以作為一個(gè)企業(yè)的文化，也是人們做人的標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)樹(shù)立“以人為本”思想。關(guān)于人,儒家思想有大量論述,中心思想是個(gè)“仁”字?？鬃雍茏⒅亍叭恕迸c“人際關(guān)系”,主張?zhí)嵘说牡匚?強(qiáng)調(diào)人的作用。儒家文化重人、重信、重義、重情,企業(yè)文化應(yīng)把誠(chéng)、信、義、恕、讓等倫理原則貫徹到從商經(jīng)營(yíng)中,以人為本,實(shí)行人性化管理,鑄造團(tuán)隊(duì)精神,搞好協(xié)作,設(shè)法調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性,關(guān)愛(ài)員工,重視“感情投資”,使其產(chǎn)生“報(bào)效企業(yè)”的感情和信念。

“和為貴”是儒家的重要思想。儒家文化對(duì)人際之間的協(xié)調(diào)、和諧非常重視。我們知道,一個(gè)組織、一個(gè)企業(yè),其內(nèi)部和諧融洽,同心協(xié)力,這就是一種凝聚力、向心力,是一種團(tuán)隊(duì)精神和無(wú)形的力量,它對(duì)外與社會(huì)公眾、與顧客和諧相處,“和氣生財(cái)”,這也是一種競(jìng)爭(zhēng)能力。現(xiàn)代管理文化從根本上說(shuō)就是要營(yíng)造這種內(nèi)外關(guān)系和諧協(xié)調(diào)的局面。而儒家“和為貴”的思想正是反映了管理文化的本質(zhì),正是企業(yè)文化建設(shè)所要追求的一個(gè)重要目標(biāo)。

儒家文化的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人、自然與社會(huì)三者的和諧統(tǒng)一。儒家不僅要求維護(hù)自然界的生態(tài)平衡,而且主張?jiān)谧匀慌c社會(huì)之間建立動(dòng)態(tài)平衡,以求人類(lèi)社會(huì)得以和諧均衡地發(fā)展。人雖“最為天下貴”,但其行為必須有“度”,要控制在自然與社會(huì)的可承受范圍之內(nèi)。儒家的這些思想對(duì)于今天樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀,堅(jiān)持人與自然和諧統(tǒng)一的發(fā)展戰(zhàn)略具有極強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值。

舉個(gè)例子，Google公司亞洲區(qū)總裁李開(kāi)復(fù)所帶領(lǐng)的Google公司就充分發(fā)揮了這種儒家思想，Google內(nèi)部的組織形態(tài)是一種非框架、非結(jié)構(gòu)、非固定的狀態(tài)，但是竟然實(shí)現(xiàn)了非常的效率，實(shí)現(xiàn)了高度的穩(wěn)定，不能不說(shuō)是一個(gè)管理奇跡，產(chǎn)生這樣一個(gè)奇跡的背景，還是Google所處的這個(gè)個(gè)性解放向網(wǎng)絡(luò)滲透的時(shí)代成就了他的偉業(yè)。

在企業(yè)的價(jià)值觀、道德觀方面，Google堅(jiān)持“你可以掙錢(qián)而不必做壞事”，但在公司內(nèi)部每個(gè)人都必須努力成為一個(gè)“極具創(chuàng)新精神、值得信賴、行事正直，而且極大地改變了這個(gè)世界的人”。與百度不同，Google提供的搜索結(jié)果是神圣不可侵犯的,PageRank是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，金錢(qián)購(gòu)買(mǎi)排名在Google絕對(duì)無(wú)法想象，搜索結(jié)果的公正性至高無(wú)上。

在給予員工獨(dú)立性的同時(shí)，Google也提供非常優(yōu)厚福利待遇。在北加利福利亞，有四幢大廈構(gòu)成的Google總部，有玩具、寵物，有“堆積如山”的免費(fèi)午餐和晚餐，有吃不完的免費(fèi)冰激凌，有游泳池和排球場(chǎng)，甚至還有專(zhuān)門(mén)的女按摩師，Google員工還有20%的工作時(shí)間被要求用來(lái)做各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，善待聰明的員工保持他們的體力和智慧，運(yùn)動(dòng)成了Google發(fā)展的新推力，這正是Google的大智慧。這充分體現(xiàn)了儒家思想的主張?zhí)嵘说牡匚?強(qiáng)調(diào)人的作用。

再舉一個(gè)國(guó)內(nèi)企業(yè)的例子，就是北京匯通匯利公司的董事長(zhǎng)胡小林。該公司主營(yíng)壁掛爐銷(xiāo)售。該公司的企業(yè)文化就是推崇《弟子規(guī)》，全公司上下都要做到會(huì)背，不僅要做到背，而且把它作為做人的準(zhǔn)則，和與客戶打交道的標(biāo)準(zhǔn)。

該公司經(jīng)常舉辦學(xué)習(xí)講座，給會(huì)背《弟子規(guī)》并寫(xiě)出力行心得的員工發(fā)放獎(jiǎng)勵(lì)金、鼓勵(lì)信；寄獎(jiǎng)狀給他們的父母；舉辦好人好事表彰大會(huì)；遇到問(wèn)題時(shí)與員工談心，講解《弟子規(guī)》如何落實(shí)在工作生活中。其實(shí)方法是多樣的，但最主要的是領(lǐng)導(dǎo)帶頭做，使整個(gè)公司形成上下一致的倫理道德理念。

另外，為了把《弟子規(guī)》與企業(yè)管理制度結(jié)合在一起，胡小林把現(xiàn)行的管理制度都調(diào)出來(lái)，各個(gè)部門(mén)的考核、評(píng)比、流程、獎(jiǎng)懲，特別是跟人打交道的制度，都調(diào)出來(lái)，用《弟子規(guī)》衡量，這些制度哪些對(duì)，哪些不對(duì)？逐一調(diào)整。以至于匯通匯利員工很明確地對(duì)《中外管理》講：公司的企業(yè)文化都在《弟子規(guī)》里！

《弟子規(guī)》給匯通匯利帶來(lái)的不僅是與客戶關(guān)系的良性循環(huán)，還對(duì)胡小林本人的管理方式帶來(lái)影響，使他反思公司內(nèi)部治理存在的問(wèn)題。胡小林說(shuō)自己曾經(jīng)會(huì)用簡(jiǎn)單粗暴的方式對(duì)待犯錯(cuò)誤的員工，稍嚴(yán)重的就記過(guò)扣獎(jiǎng)金。《弟子規(guī)》說(shuō)，“勢(shì)服人，心不然，理服人，方無(wú)言”，胡小林開(kāi)始反省自己的方式。漸漸地，他能夠做到要發(fā)脾氣時(shí)壓一壓，等情緒平靜下來(lái)，再和員工心平氣和地溝通。匯通匯利建立的是“人本位”的合作型企業(yè)文化，從企業(yè)尊重愛(ài)護(hù)員工做起，培養(yǎng)員工之間的關(guān)愛(ài)、協(xié)調(diào)、互助，從而自發(fā)地共同營(yíng)造這樣的企業(yè)文化。

以上兩個(gè)公司的例子都有效地把儒家文化滲透到企業(yè)文化中，那么如何才能把儒家文化與我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化相融合？日本企業(yè)文化中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益和報(bào)效祖國(guó)、社會(huì)責(zé)任相結(jié)合。我國(guó)國(guó)內(nèi)公司尚未真正把民族使命、社會(huì)使命作為公司使命的重要方面。若單純追求短期經(jīng)濟(jì)利益，必然不能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。所以，企業(yè)在發(fā)展之處，就應(yīng)肩負(fù)社會(huì)責(zé)任，兼顧經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益。在這一點(diǎn)上中國(guó)海爾公司比較成功。它的愿景是創(chuàng)中國(guó)的世界名牌，為民族爭(zhēng)光，突出了公司的民族責(zé)任、歷史使命。

日本企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)人才的作用，強(qiáng)調(diào)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)。我國(guó)企業(yè)對(duì)人才重視不夠。即使引進(jìn)了人才，也沒(méi)有合理的機(jī)制留住人才，人才流失現(xiàn)象嚴(yán)重。公司應(yīng)建立配套的合理的培訓(xùn)機(jī)制、獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制、晉升機(jī)制，做到人盡其才。同時(shí)，要注意從精神上、物質(zhì)上培養(yǎng)員工的忠心。具體措施如合理授權(quán)；改革人事管理制度；拉大薪酬差距激勵(lì)員工；注重員工精神利益；多組織公司聚會(huì)、旅游等活動(dòng)等。

日本企業(yè)非常注重培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同感。而我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)多流于表面，未真正滲入每個(gè)員工心中。所以無(wú)法形成認(rèn)同感、歸屬感，無(wú)法用企業(yè)精神指導(dǎo)人的行動(dòng)。企業(yè)要想得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須要形成獨(dú)特的企業(yè)文化，并通過(guò)制定相應(yīng)的規(guī)章制度，使其滲入到每個(gè)員工心中并指導(dǎo)其行為。

我認(rèn)為，儒家文化之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)到現(xiàn)在，必然有其精華的內(nèi)容在里面，一個(gè)企業(yè)若想要長(zhǎng)久良好的發(fā)展下去，其中人的作用必不可少，而每一個(gè)人如果可以健康的發(fā)展，不斷地以儒家文化的思想來(lái)約束自己，使自己擁有一個(gè)道德底線，那么我想現(xiàn)代社會(huì)特別是中國(guó)就不會(huì)有那么多的假冒偽劣制品，而儒家文化形成的這種企業(yè)文化對(duì)人的滲透，則是對(duì)人的一種教育，說(shuō)到底，企業(yè)的文化也就是一種教育，這種文化可以長(zhǎng)久的引領(lǐng)企業(yè)的健康發(fā)展，所以我認(rèn)為，中國(guó)的儒家文化應(yīng)該與企業(yè)文化建設(shè)良好的結(jié)合起來(lái)，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合，這樣中國(guó)的企業(yè)才能有自己的特色，才能夠走向世界，在世界企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地，更具有競(jìng)爭(zhēng)力。

第二篇：儒家文化與現(xiàn)代社會(huì)演講稿

儒家文化與當(dāng)代社會(huì)

一、儒家文化的三個(gè)層次：經(jīng)典、制度、核心精神 一般而言，儒家文化包括三個(gè)層次：儒家經(jīng)典、依照儒家思想而設(shè)立的社會(huì)制度和儒家經(jīng)典所體現(xiàn)的核心精神。

（一）儒家經(jīng)典的形成過(guò)程：儒家經(jīng)典主要指的是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》六典，后來(lái)《樂(lè)》典亡佚，實(shí)際上只有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五典，這五典在漢代武帝之后定為經(jīng)書(shū)，從此，儒家思想就成為治國(guó)的法典。對(duì)“五經(jīng)”進(jìn)行注疏、訓(xùn)解、闡發(fā)等專(zhuān)門(mén)研究的學(xué)問(wèn)就是經(jīng)學(xué)。

儒家經(jīng)典與孔子有十分密切的關(guān)系。按照司馬遷在《史記》中的記載，《六經(jīng)》都經(jīng)過(guò)了孔子整理和修訂?！对?shī)經(jīng)》是周代的詩(shī)歌總集。本來(lái)有三千多篇，周代時(shí)已經(jīng)缺失了一部分?？鬃觿h去了其中有重復(fù)的部分，挑選了符合禮義的篇章，最后成三百零五篇，并配上樂(lè)，使這些詩(shī)篇都可以誦唱出來(lái)?！稌?shū)經(jīng)》是三代歷史文獻(xiàn)及部分上古史料的記載?？鬃铀鸭瞎偶叭墨I(xiàn)，為《尚書(shū)》編了次序，并作了《書(shū)序》?！抖Y經(jīng)》是西周、春秋時(shí)各國(guó)禮儀的記載?？鬃釉甲C了夏商周三代之禮，并對(duì)《禮經(jīng)》加以損益，主張恢復(fù)周禮?！稑?lè)經(jīng)》可能是以樂(lè)譜來(lái)記載的音律、舞蹈方面的知識(shí)，后來(lái)失傳。司馬遷引《論語(yǔ)》中孔子論樂(lè)的言論，來(lái)說(shuō)明孔子正《樂(lè)經(jīng)》的事跡?！白釉弧嶙孕l(wèi)反魯，然后 樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所。’”（《論語(yǔ)·子罕》），《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子論樂(lè)的記載還很多，可見(jiàn)，孔子對(duì)《樂(lè)經(jīng)》也作了一定的整理工作。《易經(jīng)》是古代占卜之書(shū)。司馬遷認(rèn)為，孔子晚年喜歡研究《易經(jīng)》，曾為《彖》、《系辭》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》作序。認(rèn)為孔子研究《易經(jīng)》很勤奮，“讀《易》，韋編三絕?！笨梢?jiàn)，《易經(jīng)》也經(jīng)過(guò)孔子整理?！洞呵铩肥囚攪?guó)的編年史。司馬遷認(rèn)為，孔子因其道不行，于是根據(jù)魯國(guó)的史記而作《春秋》，上至魯隱公元年，下迄魯哀公十四年，共二百四十二年歷史?！捌湮霓o約而旨義博，子夏之徒不能贊一辭?！泵鞔_說(shuō)明《春秋》為孔子所作。以上表明，孔子與“六經(jīng)”有十分密切的關(guān)系?？鬃幼鳛橹袊?guó)古代最卓越的思想家和文獻(xiàn)整理家，在創(chuàng)立、傳播他的思想及教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)搜集來(lái)的大量古代文獻(xiàn)作了整理修訂，編訂“六經(jīng)”。為后人留下了珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，為中華文明的承先啟后和中國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展做出了偉大貢獻(xiàn)。

概括地說(shuō)，儒家經(jīng)典可以分成“五經(jīng)”系統(tǒng)和“四書(shū)”系統(tǒng)?！拔褰?jīng)”系統(tǒng)有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟穩(wěn)定的過(guò)程。先秦時(shí)期是儒家經(jīng)典的形成和奠基時(shí)期。根據(jù)古代史書(shū)的記載和現(xiàn)代出土文獻(xiàn)的考證，孔子曾經(jīng)用“六經(jīng)”作為教材去教育學(xué)生，至少在戰(zhàn)國(guó)中期已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的“六經(jīng)”，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，并成為當(dāng)時(shí)士人學(xué)習(xí)研究的主要經(jīng)典?！稑?lè)經(jīng)》可能是在秦始皇焚書(shū)和戰(zhàn)亂中失傳。到漢武帝時(shí)立五經(jīng)博士，指的是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)，《樂(lè)經(jīng)》 已無(wú)博士。

東漢時(shí)，儒家經(jīng)典由“五經(jīng)”增加到“七經(jīng)”，當(dāng)時(shí)通行的“七經(jīng)”是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》再加上《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》。尊崇“至圣先師”孔子，尊其為“素王”。同時(shí)提倡孝道，宣稱(chēng)“以孝治天下”，因此《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》也受到特別的重視。當(dāng)時(shí)學(xué)人先通《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》后再學(xué)習(xí)其他唐代將先秦的“五經(jīng)”擴(kuò)大為“九經(jīng)”，即《詩(shī)》、《書(shū)》加“三禮”和“三傳”，“三禮”包括《周禮》、《儀禮》和“三傳”即《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》和《春秋左傳》稱(chēng)為“九經(jīng)”。唐代以科舉取士，就把這九部經(jīng)典作為考試的內(nèi)容根據(jù)。

唐朝后期，在科舉取士“九經(jīng)”的基礎(chǔ)上，加上《論語(yǔ)》經(jīng)》、《爾雅》，合稱(chēng)“十二經(jīng)”，并于唐文宗開(kāi)成二年刻成石經(jīng)，立于國(guó)學(xué)，史稱(chēng)“開(kāi)成石經(jīng)”。重視《孝經(jīng)》，使《論語(yǔ)》重新為經(jīng)，并將古代訓(xùn)詁書(shū)《爾雅》提高到經(jīng)的地位，這是唐朝后期二經(jīng)”的特點(diǎn)。

宋代在唐末“十二經(jīng)”的基礎(chǔ)上，又將《孟子》從子部提升到經(jīng)部，列入經(jīng)典之中，成為“十三經(jīng)”。從此中國(guó)儒家經(jīng)典正式確定，并一直流傳至今。

宋光宗紹熙年間，合刻“十三經(jīng)”注疏本問(wèn)世，是我國(guó)最早的經(jīng)學(xué)十三經(jīng)叢書(shū)。今天通行的《十三經(jīng)》注本有兩種。一種是《漢魏古注十三經(jīng)》，據(jù)中華書(shū)局1936年版《四部備要》第一、“五經(jīng)”。、《易》《禮記》，總、《孝“十二冊(cè)縮印而成，又稱(chēng)“四庫(kù)備要”本。因箋注者王弼、韓康伯、孔安國(guó)、毛亨、鄭玄、杜預(yù)、何休、范寧、何晏、趙岐、郭璞為漢和魏晉人，故名《漢魏古注十三經(jīng)》。另一種是《十三經(jīng)注疏》，不僅有漢魏人作的《注》，還有唐宋人作的《疏》，是清朝阮元根據(jù)宋本?？痰纳票?，中華書(shū)局1979年據(jù)原世界書(shū)局縮印阮元刻本影印，并作了?？薄＿@一種《十三經(jīng)注疏》還有簡(jiǎn)體字版本，是1999年北京大學(xué)出版的李學(xué)勤先生點(diǎn)校的，以阮元刻本為底本，作了一些技術(shù)處理，簡(jiǎn)體，“四書(shū)”系統(tǒng)是在宋代形成的儒家經(jīng)典體系，區(qū)別于漢唐經(jīng)學(xué)的“五經(jīng)”系統(tǒng)?！八臅?shū)”指的是《孟子》?！洞髮W(xué)》《中庸》本是《禮記》中的兩篇，唐朝中期時(shí)開(kāi)始受到重視。韓愈提倡儒家其弟子李翱又表彰《中庸》想。宋初的二程非常重視《論語(yǔ)》及治，則“六經(jīng)”可不治而明。同時(shí)表彰《大學(xué)》繼承發(fā)展了二程的思想，對(duì)《大學(xué)》書(shū)潛心研究，集四十年之功，著成《四書(shū)章句集注》一書(shū)，形成了與“五經(jīng)”不同的“四書(shū)”系統(tǒng)，以“四書(shū)”的義理之學(xué)取代了漢唐的訓(xùn)詁之學(xué)而成為整個(gè)中國(guó)經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)和核心。治者以朱熹《四書(shū)集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，為中國(guó)后期封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想，響。

橫排，方便了讀者的學(xué)習(xí)和研究?！洞髮W(xué)》、《中庸》，推崇《孟子》《孟子》，認(rèn)為《論語(yǔ)》《中庸》《中庸》《論語(yǔ)》“四書(shū)”義理之學(xué)得以成對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影、，4、《論語(yǔ)》“道統(tǒng)”和《大學(xué)》，闡發(fā)其中的修齊治平思想和心性思《孟子》。朱熹《孟子》四宋以后統(tǒng)

（二）、儒家制度

儒家制度是指漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，在國(guó)家制度方面按照儒家的思想設(shè)立的一系列倫理的、政治的、社會(huì)交往的規(guī)范系統(tǒng)。這一制度系統(tǒng)的基本精神結(jié)構(gòu)就是我們耳熟悉能詳?shù)摹拔宄！迸c“三綱”系統(tǒng)。五常：仁義禮智信；三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。除這些精神性的內(nèi)容之外，還表現(xiàn)在經(jīng)學(xué)文本的經(jīng)典化，儒家創(chuàng)始人孔子的神圣化，祭孔子儀式的國(guó)教化，和人才選用時(shí)考試內(nèi)容的儒家化。漢代的舉孝廉制度就是儒家思想制度化的重要標(biāo)志之一。

其后，漢魏的察舉征辟制，隋唐以后，科舉考試的取士與選官制度，都是儒家制度文化的具體表現(xiàn)。特別是宋明以后的科舉取士制度，直到清末（公元1905年）廢除科舉制度為止，一直是中國(guó)教育與官員選拔的制度。以“四書(shū)”為核心內(nèi)容的宋明科舉取士制度，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)后期社會(huì)的士階層及其精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻的影響。

（三）、儒家的核心精神

“仁愛(ài)”思想是儒家的核心精神。忠孝節(jié)義都是從這一核心精神引申出來(lái)的政治與人倫觀念，禮教制度則是仁愛(ài)精神的一種外化表現(xiàn)。

仁的基本意思就：仁者愛(ài)人。用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，就是人與人相處，將所有的他人當(dāng)作同類(lèi)來(lái)看待，以愛(ài)的心態(tài)來(lái)對(duì)待自己的同類(lèi)。歷史上的儒家思想有很多的變化，但能夠保持儒家學(xué)派自 身統(tǒng)一性的核心理念就是仁愛(ài)的觀念。為

盡管仁是儒家的核心精神，但在《論語(yǔ)》中，孔子并沒(méi)有對(duì)“仁”給出定義。這對(duì)后來(lái)的思想家來(lái)說(shuō)，既留下了發(fā)展的空間，也造成了一定的理解困難。不過(guò)，仁愛(ài)的基本思想底線還是大體清楚的，那就是“愛(ài)人”。

最近出土的楚簡(jiǎn)文字中，仁字是由上身下心（），后來(lái)簡(jiǎn)化成上千下心。今日的仁字就是由此演化而來(lái)的。仁字的古體字當(dāng)然在一定程度上能反映古人對(duì)“仁”的看法，但作為一個(gè)哲學(xué)概念，其根本精神還是由孔子闡發(fā)出來(lái)的。作為哲學(xué)概念的“仁”字，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一般文字中的仁字要豐富得多，深刻得多。正如老子思想的中 “道”字，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)比日常生活中的道路之道要豐富得多，深刻得多。因而，老子才說(shuō)：“道可道，非常道?！?/p>

清代考據(jù)學(xué)大家，也是清代的封疆大吏阮元，通過(guò)訓(xùn)詁的方式，將“仁”解釋成“相人偶”，即人與人之間相互存問(wèn)、關(guān)懷為仁。這一解釋?zhuān)确峡鬃拥谋疽?，也是“仁學(xué)”思想在清代的一種發(fā)展。

孔子之后，在仁的核心精神指引下，后來(lái)的儒家還逐漸地發(fā)展出了一套維持這一核心價(jià)值的觀念體系，那就是義、禮、智、信的具體德目，還有實(shí)踐仁德的具體方法——忠恕之道。針對(duì)君子階層的修身方法，追求中和與中庸的人生境界和天人合一的超越性境界。特別是在宋明理學(xué)時(shí)期，發(fā)展出了一套非常精致的修身與治國(guó)相結(jié)合的人生—政治理論。這些思想非常復(fù)雜，不能一 口氣道盡。

在孔子之后，孟子著重將孔子的仁愛(ài)思想落實(shí)到政治層面，提出了了仁政思想。而荀子則著重從道德理性的方面發(fā)展了禮制，從而使孔子的仁愛(ài)思想獲得一種制度化的保證。西漢武帝之后，儒家思想逐漸獲得國(guó)家統(tǒng)治的地位，“孝”的思想得到了大力的闡揚(yáng)，以孝治天下是漢魏政治思想的靈魂。

兩宋以后，在政治生活中，忠的思想逐漸占住統(tǒng)治地位，孝的地位有所下降。但仁愛(ài)的思想仍然是士大夫們所津津樂(lè)道樂(lè)道的核心精神價(jià)值。

“仁愛(ài)”精神是儒家為人類(lèi)相處所設(shè)定的一種心理起點(diǎn)。盡管儒家也相信天命，也重視祖先。但儒家為世俗世界人們相處所設(shè)定的基本底線則是仁愛(ài)。正因?yàn)檫@一“仁愛(ài)”的心理起點(diǎn)，人與禽獸的之間的區(qū)別就因此彰顯了。以仁愛(ài)為心靈的起點(diǎn)，儒家為人類(lèi)的心靈建構(gòu)了一個(gè)愛(ài)的秩序，從而在無(wú)序的、冰冷的物質(zhì)世界里開(kāi)出了一種人倫秩序。

二、親親而仁民，仁民而愛(ài)物——儒家的心靈秩序觀

在儒家思想中，“仁愛(ài)”是其思想的起點(diǎn)?？鬃又v，“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”沒(méi)有“仁愛(ài)”，禮樂(lè)等外在的制度都將失去根本精神而變成一個(gè)空殼子。到了孟子，他將這種“仁愛(ài)”思想內(nèi)化為一種人性，提出了人皆有“四端”之心的說(shuō)法，認(rèn)為人天生的就具備惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，并認(rèn)為這種“四端”之心，就是人禽之間稀微差別之所在。相對(duì)于孔子而言，孟子還從“仁愛(ài)”之心出發(fā)，建構(gòu)了一套以愛(ài)的感情為基礎(chǔ)的人間秩序觀，那就是《盡心上》篇所說(shuō)的：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！?在孟子看來(lái)，理想中的人，對(duì)于自身以外的物、民、親人三者之間，保持著一種恰當(dāng)?shù)膼?ài)的情感秩序，那就是：對(duì)于物要珍惜，對(duì)于與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的其他人，要以人的態(tài)度對(duì)他們，并給予必要的同類(lèi)的關(guān)愛(ài)，對(duì)于自己的親人，則是以親切的、親近的愛(ài)的情感對(duì)待他們。由孟子所構(gòu)設(shè)的這一愛(ài)的倫理秩序，以及由《禮記》和孟子所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“愛(ài)有差等”的原則，是儒家區(qū)別于其他學(xué)派的特有的愛(ài)的倫理秩序觀，并在先秦與墨家、道家的爭(zhēng)論中得以凸顯出來(lái)。歷史上的儒家在具體的論述上有很多變化，而能夠保持儒家思想流派的身份的統(tǒng)一性，正在于他們認(rèn)同“愛(ài)有差等”的原則與秩序。儒家“愛(ài)的秩序觀”，對(duì)現(xiàn)代人的道德情感提供了一有啟示意義的秩序感，這也將是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展儒學(xué)的一個(gè)可能面向。

宋儒以后，由于受佛教思想的影響，儒家的心靈秩序稍微有所變化，更加凸顯仁愛(ài)的廣通性，提出了仁者與天地萬(wàn)物為一體的思想。如張載《正蒙·大心篇》有“大其心則能體天下之物”，“其視天下無(wú)一物非我”，要開(kāi)闊自己的心胸，才能體察萬(wàn)物，才能認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物各自存在的價(jià)值和意義。以人心去合天心，才能實(shí)現(xiàn)天人合一，物我一體?！按笮摹钡淖罡呔辰缇褪恰懊癜锱c”，1朱熹：《四書(shū)章句集注》中華書(shū)局，1983年，第363頁(yè)。張載的《西銘》這樣講“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞吾其體，天地之率吾其性。民吾同胞，物吾與也。”既然天地是父母，那么天地所生的百姓就是我的同胞兄弟，天地所生的萬(wàn)物就是我的同伴。這一思想宋代是儒家對(duì)原始儒家仁愛(ài)思想的一種發(fā)展。如果說(shuō)，在孟子那里，物、民、親三者之還有一種遠(yuǎn)近、親疏之別，在宋儒那里，物、民、親已經(jīng)融為一體，“天下一家”，人與物，與他人的關(guān)系都被看作是一種家庭成員的關(guān)系。這一思想，不僅與現(xiàn)代的人道主義思想通，而且還與現(xiàn)代的生態(tài)主義相通。這樣，宋儒就給我們提供了一個(gè)新統(tǒng)一的世界秩序：即以仁愛(ài)精神為基礎(chǔ)的“天道—人性—社群—自然萬(wàn)物融為一體的一統(tǒng)世界圖景。2

張載的這一思想，在同時(shí)代的程顥思想中亦有回應(yīng)，程顥在《識(shí)仁篇》說(shuō)：“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體”，在《定性書(shū)》中說(shuō)：“夫天地之常，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心；圣人之常，以其情順萬(wàn)事而無(wú)情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)”。這和張載的“大心”“民胞物與”思想如出一轍。

到晚清戊戌變法時(shí)期，譚嗣同專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一部著作，名叫《仁學(xué)》，以“仁者通”為核心命題，闡發(fā)上下相通，男女相通，內(nèi)外相通，從而實(shí)現(xiàn)上下平等，男女平等的理想社會(huì)。

可以毫不夸張地說(shuō)，不理解儒家仁愛(ài)的思想，就不能真正理解儒家。沒(méi)有仁愛(ài)精神為基礎(chǔ)的一切社會(huì)規(guī)范，如義、禮都將喪 2 參見(jiàn)胡治洪《儒學(xué)價(jià)值與當(dāng)代世界》，《啟蒙與世俗化——東西方現(xiàn)代化歷程》，趙林 鄧守成主編，武漢大學(xué)出版社年2008版。失其生命的活力，并且極有可能演變成束縛人性自由發(fā)展的桎梏；而沒(méi)有仁愛(ài)為基礎(chǔ)的智與信，都很難是一種美德?！爸恰睒O有可能變成一種助紂為虐的狡黠；“信”可能變成一種綠林好漢式的哥們意氣。

三、為仁之方，能近取譬——儒家仁道的實(shí)踐方法論

仁愛(ài)思想是儒家的靈魂，而“親親”、“仁民”、“愛(ài)物”的“愛(ài)有差等”原則從根本上規(guī)定了儒家“仁愛(ài)”思想的秩序觀。而“仁者愛(ài)人”，“施由親始”則可以看作是實(shí)踐“仁愛(ài)”的操作程序、具體的方法。

（一）、孝悌之行，踐仁之始： 在孔子時(shí)代，孔子及其弟子們都特別強(qiáng)調(diào)孝悌德目的重要性?？鬃佑袃煞N說(shuō)法，其一是：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）其二是：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）孔子的弟子有子，則第一次明確地將“孝悌”看作是“為仁之本”——即踐仁之始端。應(yīng)該說(shuō)，這是有子在深刻、準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)了孔子仁愛(ài)思想之后，在實(shí)踐層面對(duì)孔子思想的一種發(fā)展。“有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”

此段話中的“本”字，朱子訓(xùn)為“根”：“本，猶根也。仁者，愛(ài)之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。”而程子對(duì)“孝悌為仁之本”一語(yǔ)專(zhuān)門(mén)有辯證性的解釋?zhuān)宄亟沂玖诵┡c仁的關(guān)系： “或問(wèn)：‘孝悌為仁之本，此是由孝悌可以至仁否？’曰：‘非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個(gè)仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來(lái)。在仁主于愛(ài)，愛(ài)莫大于愛(ài)親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！’”

儒家是一個(gè)非常重視人的生命經(jīng)驗(yàn)而又不局限于生命經(jīng)驗(yàn)的思想體系。仁愛(ài)是一種博大的倫理情感。但如何在現(xiàn)實(shí)生活中讓人培養(yǎng)起對(duì)同類(lèi)的關(guān)愛(ài)之情，則是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)而又關(guān)鍵之處?，F(xiàn)代社會(huì)中，家庭生活仍然是我們?nèi)说纳畹淖钪匾慕M成部分之一，而且我們?cè)谑酥暗脑S多生活習(xí)性，特別是為人處事的經(jīng)驗(yàn)性方法，都是從家庭中獲得的。古典社會(huì)更是如此。如果一個(gè)人在家里都不能愛(ài)自己的父母、兄弟，那么他在社會(huì)上還能夠愛(ài)其他的同學(xué)、同事、甚至是普通的人嗎？因此，培養(yǎng)我們?nèi)说膼?ài)的倫理情感最直接、最方便的方法就是從孝悌做起，然后才有可能推及他人。

（二）、忠恕之道，踐仁之方：如果說(shuō)通過(guò)孝悌之情來(lái)培養(yǎng)人的仁愛(ài)之心，是通過(guò)原始組織——家庭生活形式來(lái)訓(xùn)練人的道德情感，那么“忠恕之道”，則可以看作是儒家培養(yǎng)仁愛(ài)感情的心理學(xué)方法。統(tǒng)而言之，忠恕之道就是推己及人之道。析而言之，忠謂盡己，恕為推己及人。晉人王弼釋忠恕道：“忠者，情之盡也。恕者，反情以同物者也?！痹舜鞫庇?xùn)“忠”為：“盡己致至之謂忠”，訓(xùn)“恕”為：“推己及物之謂恕”?！吨杏埂酚校骸爸宜∵`道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！?《大學(xué)》有：“是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！?/p>

《孟子》有“他人有心，予忖度之”，“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”，以己心去忖度他人之心，即是“恕道”。

這些都表明：忠恕之道，猶如持規(guī)矩以定方圓一樣。故大學(xué)又稱(chēng)“忠恕之道”為“絜矩之道”?！洞髮W(xué)。云：“所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先后，所惡於后，毋以從前；所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道?！?/p>

絜矩之道即忠恕之道，而“忠恕之道”就是實(shí)踐仁愛(ài)的具體心理方法。

到了清代乾嘉時(shí)期，著名學(xué)者錢(qián)大昕從政治哲學(xué)的角度發(fā)展原始儒家的忠恕之道，提出了帝王之忠恕的新觀念。他說(shuō)：

“有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人：帝王之忠恕也。躬自厚而薄責(zé)于人，圣賢之忠恕也。離忠恕而言仁，則為煦煦之仁；舍忠而言信，則為硁硁之信。故曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！衷唬骸幸谎远梢越K身行之者，其恕乎！’《孟子》曰：‘自反而仁矣，自而有禮矣，其橫逆猶是也，君子必自反也，我必不忠?！侵覟槿识Y之本也?！洞呵飩鳌吩唬骸纤祭?，忠 也?！墩撜Z(yǔ)》曰：‘言思忠?！衷唬骸髦倚?。’子張問(wèn)政，則曰：‘行之以忠?！迂晢?wèn)友，則曰：‘忠告而善導(dǎo)之?！釉唬骸崛杖∥嵘恚瑸槿酥\而不忠乎？’蓋自天子以至庶人，未有舍忠而能行者。后人但以忠為臣道，又以捐軀殉國(guó)為忠，而忠之義隘矣?！?

他將“忠”看作是“仁禮之本”，并且認(rèn)為自天子以至庶人，都要以忠為本。批評(píng)了“但以忠為臣道，又以捐軀殉國(guó)為忠”的狹隘、殘忍思想，含蓄地批評(píng)了專(zhuān)制帝王寬以待己，嚴(yán)以責(zé)臣的專(zhuān)制政治倫理。

（三）、修身、推恩，仁德仁政：

《大學(xué)》提出的“修身，齊家，治國(guó)、平天下”的一套由近及遠(yuǎn)的踐仁方法，是“四書(shū)”系統(tǒng)成為中國(guó)士人階層主要經(jīng)典之后基本的主流方法。

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家用齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣，其所厚者薄，而其薄者厚，未之有也！”

3《忠恕》，《嘉定錢(qián)大昕全集》（柒）江蘇古籍出版社1997年版第483—484頁(yè)。

孟子提出的“推恩可以保四?！钡耐馔品椒ǎ敲献訉?duì)孔子仁愛(ài)思想發(fā)展的結(jié)果，他將仁愛(ài)思想發(fā)展為“仁政”思想，認(rèn)為執(zhí)政者如果能做到：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，那么治理天下就是一件易如反掌的事情。

在宋明時(shí)代，通過(guò)“格物致知”的方式，要求“大心，體萬(wàn)物為一體”的內(nèi)省方式。

在清代，像哲學(xué)家戴震就重新提出，通過(guò)“以情絜情”的方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)人的世界的合理化。如此等等，都體現(xiàn)了一個(gè)個(gè)基本的“踐仁”方法：由近及遠(yuǎn)。

要而言之，儒家為了實(shí)踐仁道，發(fā)明了一系列由己及人，由近及遠(yuǎn)的方法。這種實(shí)踐仁道的方法論路徑，在今天看來(lái)仍然有他的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。再好的規(guī)則，如果制定規(guī)則的人都不能執(zhí)行，這種規(guī)則很難有良好的社會(huì)效果。身正才能正人，身不正很少能夠正人。

四、損益之道,可知百世——儒家的社會(huì)變遷觀

儒家對(duì)待傳統(tǒng)文化采取一種“損益”觀，通過(guò)損益的歷史漸變過(guò)程，推知未來(lái)世界。因此，在對(duì)待世界變化的問(wèn)題上，儒家采取的是溫和的漸變論觀點(diǎn)，有揚(yáng)棄又有所保存。以往有些人不了解儒家，認(rèn)為儒家很保守，只知道復(fù)古。法家很革命，主張革新。其實(shí)，這是對(duì)歷史的一種誤解與無(wú)知。儒家的生要經(jīng)典之一 《周易。就是講“變”的哲學(xué)。而在《論語(yǔ)》中，孔子也講“從權(quán)”與“損益”問(wèn)題?！蹲雍薄罚┢?，孔子講：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！贝颂幩v的“權(quán)”，即是因此而變的意思。當(dāng)然，這種因時(shí)而變是為了更好地實(shí)現(xiàn)“道”的要求，故權(quán)變的手段是為達(dá)經(jīng)，絕對(duì)不是離經(jīng)叛道。經(jīng)與道是什么，那就是“仁愛(ài)”的根本要求！孟子講：“男女授受不親”。但是，“嫂溺必援之以手”。人命比禮制的男女之大妨更為重要。仁比禮更根本。經(jīng)權(quán)思想體現(xiàn)了儒家在原則性與靈活性方面的內(nèi)在統(tǒng)一。而這種統(tǒng)一就統(tǒng)一在仁愛(ài)的道德感情之上。

儒家非常重視制度方面現(xiàn)實(shí)可操作性，因此，在具體的施政過(guò)程中就特別重視政治制度中的損益活動(dòng)。在《為政》篇里，孔子講：

“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>

后來(lái)的儒家吸收了陰陽(yáng)家的思想，講五德終始說(shuō)，以論證天命的變化，特別是荀子講的水舟之喻，更加露骨地講王權(quán)的可變性。

因此，在儒家文化里，“與時(shí)偕行”，“與時(shí)俱進(jìn)”是其中基本思想。中國(guó)文化自秦漢以后至今已經(jīng)二千多年而能日新不已，與儒家文化中重視“新舊相資而新其故”的尚變精神密切相關(guān)。

當(dāng)今世界變動(dòng)不居，普通百姓可能被動(dòng)適應(yīng)世界的變化，企 業(yè)界領(lǐng)袖人物必需觀察風(fēng)云變幻世界的未來(lái)趨，從而做出準(zhǔn)確判斷，早日確立企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略決策，制定應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的對(duì)策。

現(xiàn)代的預(yù)測(cè)學(xué)與未來(lái)學(xué)很發(fā)達(dá)，當(dāng)然可以成為企業(yè)界領(lǐng)袖人物的必備知識(shí)。但中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)預(yù)測(cè)社會(huì)變遷的思想亦有其不可替代的現(xiàn)實(shí)意義。

很多人夢(mèng)想創(chuàng)造，很多人鐘情創(chuàng)新，但企業(yè)管理的常規(guī)需要不斷地革新?！皳p益之道”就是“革新之道”。革除制度中不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的部分，保留制度中仍然有價(jià)值的部分，這樣就可以實(shí)現(xiàn)王夫之所理想的狀態(tài)：“新舊相資而新其故”。處在明末清初之際的大哲學(xué)家王夫之，曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)非常有歷史責(zé)任感的命題：“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”。他面對(duì)巨大的六經(jīng)傳統(tǒng)，深感巨大的責(zé)任，要在依托六經(jīng)傳統(tǒng)的前提下開(kāi)創(chuàng)中國(guó)文化的新局面。

中國(guó)自秦漢以降，有兩千多年禮教文明歷史。近百年的歐風(fēng)美雨，給中國(guó)帶來(lái)了現(xiàn)代西方工商文明形態(tài)。社會(huì)主義，共同富裕，政治民主，法治文化，人性自由，科技進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，成為當(dāng)代中國(guó)人的基本價(jià)值。這些價(jià)值如何與中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合？是中國(guó)人無(wú)法繞過(guò)的現(xiàn)實(shí)話題。

法治社會(huì)講法律的鐵面無(wú)私，禮制社會(huì)講人情關(guān)系。禮制與法治能相互協(xié)調(diào)嗎？能夠損禮制而益法治，從而形成新的現(xiàn)代的公民社會(huì)嗎？

今年國(guó)家以法定形式將清明、端午、中秋、除夕、元宵規(guī)定為國(guó)家節(jié)日，同時(shí)仍然保留五一、十一兩個(gè)現(xiàn)代節(jié)日。這不也是 損益嗎？

與傳統(tǒng)社會(huì)專(zhuān)制政治相結(jié)合的三綱在今后的中國(guó)社會(huì)中一定會(huì)被損掉，然而，“仁義禮智信”這“五?！?，則可能會(huì)補(bǔ)充新歷史內(nèi)容，而成為當(dāng)代社會(huì)的人際交往的基本原則，同時(shí)還會(huì)增加一些現(xiàn)代的自由、平等、人權(quán)的思想。

五、當(dāng)今社會(huì)與儒家文化：

（一）儒家思想與當(dāng)代中國(guó)人的生活

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元文化交融的時(shí)代，儒家文化只是其中的一元，他有自己的獨(dú)特價(jià)值，但不能完全承擔(dān)現(xiàn)代社會(huì)的心靈秩序與外在社會(huì)秩序的重構(gòu)工作。對(duì)于儒家文化，我們要看到其有利于當(dāng)代世道、人心社會(huì)建設(shè)的一面，對(duì)于其中的負(fù)面影響也不可忽視。這并不是一種膚淺的辯證法的觀點(diǎn)，而是來(lái)自于儒家文化內(nèi)部的要求和當(dāng)代社會(huì)自身的要求。中國(guó)社會(huì)的普通大眾階層，沒(méi)有基督教傳統(tǒng)的一神信仰，但卻有著祖宗崇拜與敬天法祖的淡淡信仰，而佛教與道教的信仰在民間社會(huì)也有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。慎終追遠(yuǎn)，敬天法祖的淡淡宗教情懷是中國(guó)人特有精神維度，從而也影響著中國(guó)人的外在社會(huì)行為。如何將馬克思主義的唯物主義的無(wú)神論思想與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特有宗教信仰結(jié)合起來(lái)，是中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)中一個(gè)不可忽視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

與傳統(tǒng)專(zhuān)制政治相結(jié)合的“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”之類(lèi)的君權(quán)神授思想，天命觀，與現(xiàn)代民主政治強(qiáng)調(diào)一切權(quán)力來(lái)自人民的思想格格不入。但儒家傳統(tǒng)的天命思想本身就有復(fù)雜性。自《尚 書(shū)》到明清之際的典黃宗羲、王夫之、顧炎武等人，都強(qiáng)調(diào)天命即民意，“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”。這一重視民意的“民本”思想?yún)s又與現(xiàn)代民主政治，包括現(xiàn)代的公議社會(huì)有著很多可以溝通的地方。

“為己之學(xué)”，君子人格，卻又有抗拒當(dāng)代傳媒世界使人喪失精神獨(dú)立的內(nèi)在精神價(jià)值，而且與理想的個(gè)性主義的追求也是相通的。

（二）儒家思想與當(dāng)代國(guó)際秩序的重建

從更加廣闊的眼界看，世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)正在解構(gòu)舊有的國(guó)際社會(huì)秩序，歐美老牌資本主義主宰世界秩序的局面正在被不斷地打破。在新一輪的國(guó)際秩序重構(gòu)過(guò)程中，儒家文化也將通過(guò)自身的變化而會(huì)成為其中不可忽視的一種文化力量?！凹核挥?，勿施于人”的倫理金規(guī)則越來(lái)越被更多的人所接受，而且與世界各大宗教文化的金規(guī)則不相沖突。

而傳統(tǒng)的“王道”政治理想則還完全沒(méi)有被納入國(guó)際社會(huì)的政治文化規(guī)則之中?！斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”的感化的政治理想，伴隨著人們向往和平的要求而將會(huì)成為國(guó)際政治的新規(guī)則之一。

“和而不同”，以禮節(jié)之的文化觀，對(duì)于當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的全球化，文化的多元化和國(guó)際社會(huì)新秩序的建設(shè)，具有重要的理論啟示意義。小結(jié)：我的基本看法是：儒家文化雖然不能包治當(dāng)代社會(huì)一切問(wèn)題，但有些問(wèn)題是可以使用儒家文化的傳統(tǒng)藥方的，而且正好像中醫(yī)可以醫(yī)治現(xiàn)代社會(huì)的一些疑難雜病一樣，儒家文化也可以醫(yī)治一些心理疾病與精神疾病，從而為建立一個(gè)充滿生機(jī)的有序的國(guó)內(nèi)國(guó)際社會(huì)，發(fā)揮自己特有的功能。

第三篇：儒家文化與現(xiàn)代管理智慧

儒家文化與現(xiàn)代管理智慧

我國(guó)有著五千年悠久的文明歷史，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化中，以儒家為首的經(jīng)典著作和諸子百家的思想學(xué)說(shuō)，奠定了我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。而儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的骨干，它經(jīng)長(zhǎng)期的整理加工、豐富發(fā)展，已成為具有中華民族特色的嚴(yán)密、完整的文化體系，對(duì)我國(guó)古代各民族的社會(huì)生活的方方面面產(chǎn)生過(guò)無(wú)比深遠(yuǎn)的影響。儒家所確立的道德規(guī)范，曾長(zhǎng)期成為我國(guó)人民調(diào)解人與人相互關(guān)系的重要原則，在今天也深刻的影響著我們的日常生活和行為習(xí)慣。

現(xiàn)代管理學(xué)起源于西方，對(duì)于西方管理思想我們總是以一種膜拜的心理來(lái)學(xué)習(xí)，似乎給人一種感覺(jué)就是中國(guó)人不會(huì)管理、不懂管理。隨著近年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷崛起和西方經(jīng)濟(jì)的衰落，越來(lái)越多的人意識(shí)到，單單依靠西方那一套流程、績(jī)效等程序化的管理方法和管理模型，已經(jīng)不能更好的適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的管理。而中國(guó)古代特別是儒家文化中蘊(yùn)含的豐富的管理思想，特別是 “以人為本”、“修己安人”、“中庸之道”等思想，對(duì)現(xiàn)代的企業(yè)管理有著深遠(yuǎn)的影響和重要的借鑒意義。

一、儒家文化的思想

《禮記?儒行》記載：“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不溷君王，不累長(zhǎng)上，不閔有司，故為‘儒’”。漢人著述從大丈夫氣概和君子德行方面去規(guī)范儒者精神，涉及自立，容貌，備豫，近人，特立獨(dú)行，剛毅，憂思，寬裕，舉賢援能，任舉，規(guī)為，交友，謙讓等十幾項(xiàng)?！稘h書(shū)?藝文志》中寫(xiě)道：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！比迨枪糯袊?guó)社會(huì)做人的典范，回答了如何做人、做什么樣的人這樣一個(gè)根本的人生觀問(wèn)題，因此是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的一種體現(xiàn)形式。

一般意義上，儒家文化是由孔子在前人基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)文化思潮，其基本主張按孔子原話可概括為“仁”、“禮”、“誠(chéng)”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”等。西漢至晚清中國(guó)歷史上除佛道二教之外的思想文化絕大部分都可以被視為儒家文化。儒家文化的源頭思想在孔子之前已經(jīng)存在很長(zhǎng)的歷史了，一般認(rèn)為儒家道統(tǒng)沿著堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔、孟發(fā)展，孔子是儒家文化集大成者。

儒家乃“仁”之學(xué)也?！叭省钡囊饬x，極為廣泛，基本的意義，是內(nèi)心的一種道德情感，是愛(ài)人的意識(shí)。首先是孝親，然后擴(kuò)展至社會(huì)上一般的人。仁義是一種最高的道德境界，是一切美德的總和。概括而言，儒家文化倡導(dǎo)的是堯、舜、禹，湯、文武，周公、孔孟以來(lái)的道統(tǒng)，基本綱領(lǐng)是提倡仁義之道，建立其理論的基點(diǎn)來(lái)自《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)，以孔子為尊師。儒家文化的理想是《禮記?禮運(yùn)》中孔子所崇尚的“大同世界”“天下為公”。而儒家文化的中心價(jià)值系統(tǒng)或核心價(jià)值觀念是仁愛(ài)、敬誠(chéng)、忠恕、孝悌、信義。

二、儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

管理模式都有其文化底蘊(yùn)和淵源。德魯克認(rèn)為，管理就是文化，或者說(shuō)管理本身就是一種文化。無(wú)論是歐洲的美國(guó)的日本的還是韓國(guó)的，無(wú)不貫穿著文化的影子。中國(guó)企業(yè)在吸收學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外管理模式經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，繼承了儒家文化的底蘊(yùn)，許多中國(guó)企業(yè)的現(xiàn)代管理模式既不是單純的西方模式，也不是單純的中國(guó)傳統(tǒng)模式，而是形成了了有中國(guó)特色的現(xiàn)代管理，是中西管理理念的兼容和平衡，其中儒家文化正是現(xiàn)代中國(guó)管理的一種重要的文化資源。

儒家文化發(fā)展至今，在國(guó)外也有著很大的發(fā)展，在東亞乃至世界都有重要的地位。東亞國(guó)家，諸如日本、韓國(guó)等國(guó)都信奉儒家道德。正如韓國(guó)學(xué)者金日昆教授講到：在韓日兩國(guó)，“儒家思想是最具優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)文化。至今仍作為重要的秩序原理而生存?！痹跂|亞和東南亞國(guó)家和地區(qū)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和現(xiàn)代化水平的不斷提高，儒家文化正在逐漸變成一種文化和經(jīng)濟(jì)的紐帶，深入到本地政治經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)層面。甚至在西方，儒家文化的影響也呈現(xiàn)發(fā)展的趨勢(shì)。從上個(gè)世紀(jì)八十年代興起的儒學(xué)風(fēng)暴到九十年代美國(guó)工商管理界把《論語(yǔ)》作為管理倫理、商業(yè)倫理的輔助教材，而且還紛紛召開(kāi)諸如“儒商精神與現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展”之類(lèi)的研討會(huì)。

傳統(tǒng)的西方管理思想和方法的潛力已經(jīng)被挖掘殆盡，新興的管理方法正在不斷的尋求新的文化和理論體系作為基礎(chǔ)，進(jìn)一步完善和發(fā)展管理學(xué)思想，而東方的儒學(xué)思想正是一個(gè)關(guān)鍵的契機(jī)。從現(xiàn)代管理的發(fā)展趨勢(shì)及西方管理的弊端及發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，其中許多方面是與中國(guó)傳統(tǒng)思維方式相契合的。主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

一是系統(tǒng)化管理。儒家文化思維方式的基本特征是整體性，它以整體思維見(jiàn)長(zhǎng)。這種思維特征表現(xiàn)在管理上，就會(huì)形成整體管理特征，即系統(tǒng)管理，西方思維方式由于以分解見(jiàn)長(zhǎng)，很難把握整體的局面，這必然就需要一種能把握整體的思維方式。在這種情況下，儒家文化中的整體思維便是現(xiàn)代管理的邏輯要求。

二是以人為本的管理?，F(xiàn)代管理是人本管理，這就要求管理者在管理理念上要深刻地認(rèn)識(shí)到人的重要性。西方管理雖然也重視人，但把人當(dāng)作經(jīng)濟(jì)人，即便到后來(lái)的社會(huì)人，自我實(shí)現(xiàn)人等，也不過(guò)是把人當(dāng)作工具。儒家文化思維方式中的主體思維重視人，以人為本?！懊駷榘畋?，本固邦寧”，“民為貴，君為輕”。民在管理中至關(guān)重要，不僅是工具，而且也是目的，這對(duì)于指導(dǎo)現(xiàn)代管理，是有著重要的理論價(jià)值。

三是中庸的管理。競(jìng)爭(zhēng)與合作，在西方管理中歷來(lái)把它當(dāng)成對(duì)立的兩極，似乎兩者勢(shì)不兩立。而現(xiàn)代管理卻把二者結(jié)合起來(lái)了，這正是中庸思維的優(yōu)長(zhǎng)，即把矛盾兩端直接結(jié)合起來(lái)，使雙方處在和諧韻統(tǒng)一體中，每一方都在自身應(yīng)有的適當(dāng)?shù)南薅葍?nèi)發(fā)展，不可突破其限度而壓倒另一方，免引起矛盾統(tǒng)一體的破壞。所以又把它叫做“執(zhí)其兩端而用中”。

四是可持續(xù)發(fā)展與天人合一。西方管理強(qiáng)調(diào)主體與客體，把一切都對(duì)象化，這不可避免地造成了人類(lèi)對(duì)自然、對(duì)他人和對(duì)自我的疏離感、陌生感甚至敵對(duì)感。由此，地球便變成人類(lèi)的私有財(cái)產(chǎn)而被任人宰割，生態(tài)環(huán)境危機(jī)的日益嚴(yán)重才使得人們認(rèn)識(shí)到自己犯下了深重的罪孽。自20世紀(jì)中葉以來(lái)，愈來(lái)愈多的西方有識(shí)之士開(kāi)始反省其文化傳統(tǒng)并將目光投向東方。他們對(duì)東方式的“天人合一”思想表現(xiàn)出濃厚的興趣，因?yàn)檫@種思想倡導(dǎo)宇宙大我的和諧統(tǒng)一，天地萬(wàn)物的相依共存，人與人之間的自然親情。而這一切，正是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的東方文明之精髓。天人合一，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，正是有機(jī)的整體思維的體現(xiàn)。因而，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，儒家文化中的整體思維可以說(shuō)是拯救西方文化危機(jī)的一劑良藥。

五是效益管理與中國(guó)實(shí)用與理性思維。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式有強(qiáng)烈的功利色彩或傾向。表現(xiàn)在“知以致用、知行合一”。這種講究實(shí)效的實(shí)用理性思維正符合現(xiàn)代管理講究效益的原則。

儒家管理思想以其人本主義管理哲學(xué)，初步建立了以“愛(ài)人貴民”為中心的倫理管理模式，這是祖先留給我們的一筆豐厚遺產(chǎn)。現(xiàn)代管理者除了應(yīng)該有選擇性地吸收西方管理經(jīng)驗(yàn)中適合中國(guó)文化的內(nèi)容，并使之逐漸融合于傳統(tǒng)的管理理念中，還應(yīng)重視開(kāi)發(fā)古代經(jīng)營(yíng)管理的智慧，以發(fā)揮其益人神智、長(zhǎng)人才干的作用，更為重要的是取其智慧運(yùn)用于管理之中。與此同時(shí)，還必須以科學(xué)的態(tài)度慎重對(duì)待儒家管理思想所蘊(yùn)涵的糟粕，如:輕視經(jīng)濟(jì)工作、維護(hù)禮制、反對(duì)變革、按家庭宗法制原則進(jìn)行管理等思想。古人的經(jīng)營(yíng)智慧畢竟是古代社會(huì)的產(chǎn)物，現(xiàn)代管理者決不能一成不變、不加區(qū)分地套用古人的經(jīng)營(yíng)管理模式，而應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的具體實(shí)際進(jìn)行恰當(dāng)?shù)母脑旌娃D(zhuǎn)換，發(fā)揮其應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值。

第四篇：儒家文化與現(xiàn)代人力資源管理模式構(gòu)建

儒家文化與現(xiàn)代人力資源管理模式構(gòu)建

摘要 儒家文化蘊(yùn)涵著豐富的人力資源管理思想，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代人力資源管理深具啟發(fā)意義。本文分析了目前我國(guó)企業(yè)人力資源管理中存在的問(wèn)題，并借鑒儒家管理思想，提出企業(yè)人力資源管理的改善要從樹(shù)立人本理念，完善錄用體系，健全激勵(lì)機(jī)制，強(qiáng)化員工培訓(xùn)，完善競(jìng)爭(zhēng)和團(tuán)隊(duì)協(xié)作機(jī)制，建立績(jī)效管理系統(tǒng)和優(yōu)化企業(yè)文化等幾方面入手，探討儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)建設(shè)人力資源管理模式的借鑒意義。關(guān)鍵詞 儒家文化；人力資源；管理模式；構(gòu)建

Confucian cultures and the Construction of modern human resources management model

Abstract: Confucian cultures contain plenty of human resources management thoughts, which is enlighten for modern human resources management development.This paper analyses the current issues about human resources management in Chinese enterprises, and draws on the Confucian thoughts of management, and it also points out that the improvement of human resources management should have the concept of people oriented, improve the recruitment system, perfect the incentive mechanism, strengthen staff training, improve competitiveness and team Coordination mechanism, set up the performance management system and optimize the enterprise culture.Then it discusses the reference meaning of Confucian cultures on the building of human resources management model in Chinese enterprises.Key words: Confucian cultures;human resources;management model;Construction

第五篇：儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展的影響

首先，提出我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)中存在的三個(gè)不良現(xiàn)象：一是，“窩里斗現(xiàn)象”，也就是誰(shuí)都想當(dāng)“老大”，結(jié)果導(dǎo)致窩里斗。二是，在企業(yè)文化中存在制度失控，尤其是財(cái)務(wù)上常常出現(xiàn)失控之類(lèi)的很糟糕的事，幾乎所有企業(yè)都有財(cái)務(wù)失控的問(wèn)題，只不過(guò)是有大有小，有嚴(yán)重與不嚴(yán)重之別而已。三是，有些人認(rèn)為傳統(tǒng)的儒家文化制約著現(xiàn)代企業(yè)文化的創(chuàng)新?？梢?jiàn)，研究儒家文化，構(gòu)建適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代企業(yè)文化，具有相當(dāng)?shù)木o迫性和現(xiàn)實(shí)性。

一、儒家文化、現(xiàn)代企業(yè)文化、國(guó)外企業(yè)文化概述

（一）儒家文化儒家以人為本，重視人際關(guān)系是毋庸置疑的。仁學(xué)是孔子學(xué)說(shuō)的核心,“仁”字在不同的地方可以表述為不同的含義，但它始終離不開(kāi)“人”，總是和“人”的問(wèn)題聯(lián)系在一起。既然如此，那么處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則是什么呢？是“和”。在儒家看來(lái)，“和”是管理活動(dòng)的最佳境界。儒家之“和”在管理活動(dòng)中的運(yùn)用，一是用來(lái)協(xié)調(diào)管理者與一般老百姓（即治人者與治于人者）的關(guān)系，達(dá)到二者之間的團(tuán)結(jié)；二是用來(lái)協(xié)調(diào)最高管理者與各級(jí)管理人員（即君主與官吏）的關(guān)系，取得二者之間的和諧。儒家認(rèn)為：“禮之用，和為貴?！?《學(xué)而》以下引用只用書(shū)名)又認(rèn)為：“君子和而不同，小人同而不和?！?《子路》)總之，“和”是協(xié)調(diào)一致的意思，如同奏樂(lè)時(shí)，不同的音調(diào)高低相和，錯(cuò)落有致才能合成一首美妙和諧的樂(lè)曲。而“同”則是盲目強(qiáng)求一致，如同只有一個(gè)音調(diào)難以譜成樂(lè)章一樣。

（二）現(xiàn)代企業(yè)文化

廣義上講現(xiàn)代企業(yè)文化是指企業(yè)在建設(shè)和發(fā)展中形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和，包括企業(yè)管理中硬件與軟件、外顯文化與隱形文化兩部分。現(xiàn)代企業(yè)文化不僅包括非物質(zhì)文化，而且還包括物質(zhì)文化。狹義的企業(yè)文化，是指企業(yè)所創(chuàng)造的獨(dú)具特色的精神財(cái)富，包括思想、道德、價(jià)值觀念、人際關(guān)系、傳統(tǒng)風(fēng)俗、精神風(fēng)貌，以及與此相適應(yīng)的組織與活動(dòng)等。如企業(yè)人員的構(gòu)成、企業(yè)干部及職工隊(duì)伍狀況、企業(yè)生產(chǎn)資料的狀況、企業(yè)的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程和物質(zhì)成果特色、企業(yè)的組織形象等等都是企業(yè)文化的重要表現(xiàn)。

企業(yè)文化應(yīng)以人為著眼點(diǎn)，是一種以人為中心的管理方式，強(qiáng)調(diào)要把企業(yè)建成為一種人人都具有共同使命感和責(zé)任心的組織。企業(yè)文化的核心是一種共同的價(jià)值觀，是企業(yè)職工共同的信仰，它是指導(dǎo)企業(yè)和企業(yè)人行為的哲學(xué)。

企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)有著重大的作用，企業(yè)文化屬于現(xiàn)代企業(yè)管理理論和管理方式的重要內(nèi)容，其豐富的內(nèi)涵、科學(xué)的管理思想、開(kāi)放的管理模式、柔性的管理手段，為企業(yè)管理創(chuàng)新開(kāi)辟了廣闊的天地。企業(yè)文化對(duì)企業(yè)生存與發(fā)展具有很多重要作用，比如：凝聚作用、激勵(lì)作用、協(xié)調(diào)作用、約束作用、塑造形象作用。可以說(shuō)不同的企業(yè)應(yīng)該有不同的企業(yè)文化，不同的企業(yè)文化應(yīng)該有自己的特殊性，但是企業(yè)文化也有著共同的內(nèi)容，按照企業(yè)文化作用范圍來(lái)劃分，企業(yè)文化包括經(jīng)營(yíng)性企業(yè)文化、管理性企業(yè)文化、體制性企業(yè)文化三大內(nèi)容。

（三）國(guó)外企業(yè)文化

國(guó)外的企業(yè)文化，發(fā)展始于兩個(gè)明顯的事實(shí)：一是日本企業(yè)的生產(chǎn)效率大大趕超了美國(guó)，日本的產(chǎn)品占領(lǐng)的原本屬于美國(guó)的許多市場(chǎng)。二是美國(guó)本土的許多企業(yè)，在世界劇烈的競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地。國(guó)外企業(yè)的企業(yè)文化的本質(zhì)特征是“以文明取勝”。它有兩層含義：一是企業(yè)通過(guò)生產(chǎn)更好的產(chǎn)品為社會(huì)服務(wù)，從而提高企業(yè)的形象。二是通過(guò)尊重和理解他人來(lái)贏得人心，以使得企業(yè)能夠在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。在“為社會(huì)服務(wù)”方面，如日本企業(yè)家松下幸之助就提出“企業(yè)應(yīng)以加速社會(huì)繁榮為使命”，認(rèn)為“經(jīng)營(yíng)者不應(yīng)該憑權(quán)勢(shì)與金錢(qián)作惡性競(jìng)爭(zhēng)，而應(yīng)該以建設(shè)公平、合理的社會(huì)為己任”。美國(guó)的企業(yè)家也都相繼提出了“緊靠用戶、顧客之上、竭誠(chéng)服務(wù)”等信條。在“尊重和理解人”方面，主張員工參與管理，培養(yǎng)員工的主人翁精神，甚至提出“普通職工比企業(yè)主管更加偉大”，“管理者應(yīng)該對(duì)職工懷著尊敬和感謝的心情”等等。

二、儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展的影響

（一）現(xiàn)代企業(yè)文化提倡“忠于職守、勤奮敬業(yè)”可溯源于儒家文化提倡的“忠”。

企業(yè)文化追求的第一大效果就是員工對(duì)企業(yè)的高度“忠誠(chéng)”。這似乎又剛好與儒家人本哲學(xué)所提倡的“忠”不謀而合。曾子說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣”，忠的基本意思是盡心竭力。儒學(xué)傳到日本后，被加以改造，把“忠”提到了高于“仁”的地位，并把“忠”演變成為對(duì)君主和國(guó)家的信從和效忠，使之成了日本民族的道德支柱。過(guò)去傳統(tǒng)人事管理所追求的目標(biāo)是員工對(duì)企業(yè)的遵從、服從，而現(xiàn)代企業(yè)文化所尋求的是雇員對(duì)組織目標(biāo)的“忠誠(chéng)”，這無(wú)疑是更高層次的要求。

孔子曾多次講到“忠”。在孔子那里，“忠”的含義比較廣泛，它除了指人與人之間的忠誠(chéng),以及臣民對(duì)君主的效忠外，還包含有對(duì)待工作要忠于職守，勤奮努力的意思?？鬃舆€講到“敬事而信”(《學(xué)而》)、“執(zhí)事敬”(《子路》)、“事事敬”(《季氏》)等，都是指對(duì)待工作要恭敬謹(jǐn)慎，兢兢業(yè)業(yè)，而不能懈怠散慢，“做一天和尚撞一天鐘”，更不能玩忽職守?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)管理者要在其位，謀其政，勤勤懇懇地對(duì)待本職工作。不僅如此，孔子還提出“敬其事而后其食”(《衛(wèi)靈公》)。

（二）現(xiàn)代企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”，突出“人文關(guān)懷”，提倡“團(tuán)隊(duì)精神”與儒家文化的“仁”大同小異。

搞好企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理需要有一個(gè)和諧的人際環(huán)境。在這一方面，東西方有著很大的不同。在西方，人與人之間隔著一個(gè)上帝，個(gè)人只對(duì)上帝負(fù)責(zé)，這便造成了人與人之間的隔閡。西方的唯理性主義總是把人視為物，視同機(jī)器，因此就有了如何進(jìn)行管理控制以及如何規(guī)劃人的行為等等一系列的問(wèn)題。在儒家文化浸潤(rùn)中的東亞社會(huì)，神靈的支配力量遠(yuǎn)不如現(xiàn)實(shí)人生哲學(xué)的指引，人們更注重的是人與人之間的情感交融及忠信和諧。

孔子思想的核心是“仁”，而“仁”的根本內(nèi)容和要求即是“愛(ài)人”，當(dāng)樊遲問(wèn)什么是“仁”時(shí)，孔子即回答“愛(ài)人”(《顏淵》)。孔子還說(shuō)：“泛愛(ài)眾，而親仁?！?《學(xué)而》)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者或管理者來(lái)說(shuō)，就應(yīng)當(dāng)具有廣博的仁愛(ài)之心?？鬃舆€提出：“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”(同上)，“因民之所利而利之”(《堯曰》)。就現(xiàn)代企業(yè)管理者而言，關(guān)心愛(ài)護(hù)下屬，努力為企業(yè)員工謀利益,既是企業(yè)管理者應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范，也是其應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)。當(dāng)子貢問(wèn)：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”時(shí)，孔子回答說(shuō)：“何事于仁？必也圣乎！”在孔子看來(lái)，一個(gè)人如果能夠?qū)θ藗儚V施恩惠，周濟(jì)大眾，使人們過(guò)上富裕的生活，這就不但是“仁”，而且達(dá)到“圣”的境界了。

企業(yè)經(jīng)營(yíng)者要以仁愛(ài)之心去對(duì)待下屬和工人，一切管理人員也必須以仁愛(ài)之心去對(duì)待員工；同樣，員工也應(yīng)該以仁愛(ài)之心去對(duì)待企業(yè)管理人員，只有這樣，企業(yè)才能產(chǎn)生內(nèi)在的凝聚力。過(guò)去傳統(tǒng)的人事管理的職能以“控制”為主，現(xiàn)代企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)以“關(guān)懷”為主，力求營(yíng)造一種和諧的團(tuán)隊(duì)精神，在這些企業(yè)中，經(jīng)營(yíng)管理者都表現(xiàn)出對(duì)員工十分地關(guān)心和愛(ài)護(hù)，員工也都很熱愛(ài)自己的工作，十分投入地進(jìn)行工作。這就是現(xiàn)代企業(yè)文化要追求的目標(biāo)。

（三）現(xiàn)代企業(yè)文化追求的“學(xué)習(xí)型組織” 的目標(biāo)并加強(qiáng)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，與時(shí)俱進(jìn)以及強(qiáng)化“文化影響”與儒家提倡的“自強(qiáng)不息”、“修齊治平”是一致的。

儒家十分重視學(xué)習(xí)，《論語(yǔ)》首篇第一句話便是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”。

學(xué)習(xí)型組織具有四大特征：一是有一種鼓勵(lì)每個(gè)人學(xué)習(xí)并發(fā)展自身潛能的氛圍；二是能夠用學(xué)習(xí)的文化影響供應(yīng)商、客戶和重要的股東；三是使企業(yè)文化發(fā)展戰(zhàn)略成為企業(yè)政策的核心；四是不斷地進(jìn)行組織變革。學(xué)習(xí)型企業(yè)的要求已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)的企業(yè)內(nèi)部培訓(xùn)和教育的范疇，它更強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)的互動(dòng)，要求團(tuán)隊(duì)每一成員不僅要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，而且要用自強(qiáng)不息、勇于創(chuàng)新的精神去推動(dòng)企業(yè)不斷向前發(fā)展。

儒家的經(jīng)典《禮記·大學(xué)》中明確指出，“修身”是齊家、治國(guó)、平天下的前提和基礎(chǔ)，為使國(guó)家國(guó)泰民安、興旺發(fā)達(dá)，強(qiáng)調(diào)自天子以至庶人，應(yīng)該以修身為本。儒家認(rèn)為，每一個(gè)人的道德修養(yǎng)猶如樹(shù)的根，國(guó)家的興旺猶如茂盛的枝葉，如果樹(shù)根枯萎了，又怎么可能有茂盛的枝葉呢？現(xiàn)代企業(yè)文化特別重視“文化力”的影響，重視企業(yè)文化的培育。企業(yè)文化是一種價(jià)值理念，是人的思想的組成部分，有點(diǎn)類(lèi)似社會(huì)道德。國(guó)家靠依法治國(guó)，但法律有失效的時(shí)候，這時(shí)就得靠社會(huì)道德。當(dāng)前我國(guó)一些企業(yè)大興建設(shè)企業(yè)文化，借鑒儒家文化，對(duì)企業(yè)的發(fā)展不無(wú)裨益。

（四）順道與順變哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法，是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，古人稱(chēng)之為“道”，對(duì)企業(yè)文化而言，順道就是努力認(rèn)識(shí)并遵守企業(yè)文化的發(fā)展規(guī)律，順變就是敏銳地把握企業(yè)文化的發(fā)展動(dòng)向。

順道的思想在道家的理論中占有十分重要的地位。老子認(rèn)為，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道被認(rèn)為是天下萬(wàn)物的本源，或者說(shuō)，世間萬(wàn)物包括人類(lèi)社會(huì)都有其各自的規(guī)律，因此，管理也就首先應(yīng)當(dāng)順應(yīng)道，順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律。宏觀上，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革和企業(yè)制度改革，正是中國(guó)共產(chǎn)黨人順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況做出的偉大決策。微觀上，企業(yè)要在競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗，其根本途經(jīng)則應(yīng)增加產(chǎn)品技術(shù)含量，提高服務(wù)水平，從而更好地滿足消費(fèi)需求。

“順變”的思想事實(shí)上可以被看成樸素辯證法的直接表現(xiàn)，即首先肯定了事物的變化性質(zhì)。特別是，“物極必反”，“反者，道之動(dòng)”，任何事物都包含了向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的可能性，那么，作為管理者也就必須針對(duì)對(duì)象與環(huán)境的變化作出必要的調(diào)整：“隨時(shí)，乘時(shí)，時(shí)行則行，時(shí)止則止”，而不應(yīng)機(jī)械地去堅(jiān)持已不能適應(yīng)新變化的舊制度或舊作法?，F(xiàn)代企業(yè)面臨的是不同地區(qū)，不同文化，不同層次的消費(fèi)者，并且企業(yè)所處的環(huán)境也處于不斷變化之中,這就要求企業(yè)根據(jù)不同地區(qū)、不同國(guó)家的實(shí)際情況，按照當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化等各種變化環(huán)境，因地制宜，適時(shí)調(diào)整本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和手段，完善企業(yè)文化，以滿足不同的需求。例如，為滿足中國(guó)市場(chǎng)需求，從而占領(lǐng)中國(guó)市場(chǎng)，各個(gè)跨國(guó)公司在中國(guó)銷(xiāo)售的商品都有針對(duì)性地進(jìn)行了改動(dòng)，諸如摩托羅拉，愛(ài)立信，諾基亞手機(jī)，提供了中文界面，并有高、中、低各種檔次的機(jī)型可供選擇，通過(guò)滿足中國(guó)消費(fèi)者的特殊需求和不同的消費(fèi)水平，從而占領(lǐng)了絕大部分的手機(jī)市場(chǎng)。順道觀和順變觀是對(duì)管理行為的宏觀概括和總結(jié)，對(duì)于現(xiàn)代管理有著重要的啟示意義，值得現(xiàn)代管理者思索。

（五）現(xiàn)代企業(yè)文化提倡“物質(zhì)文明、精神文明、政治文明”，正確處理義利關(guān)系的激勵(lì)機(jī)制，與 “義利并舉，義以生利，以義為上”的儒家價(jià)值觀是相吻合的。

孔子在談到君子應(yīng)具備的人格品質(zhì)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“義”，他明確指出：“君子義以為上”(《陽(yáng)貨》)、“君子義以為質(zhì)”(《衛(wèi)靈公》)。他說(shuō):“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)這里所說(shuō)的“君子”、“小人”，主要是就道德人格而言的?！傲x”主要是指一個(gè)社會(huì)人們普遍推崇的道德原則和規(guī)范，而“利”則主要是指?jìng)€(gè)人的物質(zhì)利益和個(gè)人物質(zhì)欲望的滿足。對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)，要使自己具備君子的品格，必須處理好義與利的關(guān)系，使自己的思想和行為符合“義”的要求。

孔子認(rèn)為，應(yīng)“因民之所利而利之”，這是他教導(dǎo)弟子從政的一個(gè)重要思想。他強(qiáng)調(diào)“恭、寬、信、敏、惠”。所謂“惠”，就是要給老百姓以恩惠，因?yàn)椤盎輨t足以使人”。他在和弟子冉有談到如何治理人口眾多的衛(wèi)國(guó)時(shí)，認(rèn)為首先要使這個(gè)國(guó)家的老百姓富起來(lái)。

在現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的情況下，利益是調(diào)節(jié)人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要杠桿，“何必曰利”、“義以生利”的說(shuō)法似乎已經(jīng)不合時(shí)宜。但是不可忽視義在調(diào)節(jié)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中仍應(yīng)有它的地位。義與利說(shuō)到底并無(wú)必然對(duì)立，義也是一種利，只不過(guò)不是一人之私利，而是一種整體的利，或稱(chēng)“公利”。我們強(qiáng)調(diào)義，即是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把整體的利放在首位，私利的追求應(yīng)以不損害公利為原則。

三、堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼收并蓄的理性態(tài)度，吸取各種管理理論的精華。中國(guó)儒家思想歷來(lái)不重玄想，而是務(wù)求經(jīng)世致用、知行合一。孔子告誡其弟子:“君子欲訥于言而敏于行。”(《里仁》)?？鬃颖救藢?duì)此亦身體力行，到晚年仍周游列國(guó)，不遺余力地宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)，甚至達(dá)到了“知其不可而為之”(《憲問(wèn)》)的忘我地步。儒家不僅有這種務(wù)實(shí)好學(xué)的事功精神，而且有虛懷若谷的超凡氣度?？鬃又鲝垺耙?jiàn)賢思齊”(《里仁》)，又說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝??！?《述而》)儒家崇尚的事功精神和寬宏氣度表現(xiàn)于管理之上，就形成了一種取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼收并蓄的實(shí)用理性。

日本可以說(shuō)是世界上最善于吸收外來(lái)文化的民族。日本歷史上并沒(méi)有什么重大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，本國(guó)資源相當(dāng)匱乏。日本對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行自主性的移植和創(chuàng)新，使自身迅速跨入先進(jìn)文化的行列。從某種意義上說(shuō)，日本文化是東方儒教、佛教文化、西方文化的揉合體，除去了外來(lái)的、移植的文化，日本就所剩無(wú)幾了。而正是這樣一個(gè)國(guó)家，一躍成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。

取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼容并包，并不意味著儒家倫理在東亞管理中的地位和影響力降低了。恰恰相反，信奉儒家倫理使他們更具廣博的胸懷和寬容的心態(tài)對(duì)待外來(lái)文化。

儒家文化對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)的影響主要在于將儒家文化的人本主義，重人際關(guān)系的倫理觀念注入現(xiàn)代管理過(guò)程，使社會(huì)倫理關(guān)系融合在企業(yè)管理模式之中，在企業(yè)外部塑造了相對(duì)安定的經(jīng)營(yíng)環(huán)境，在企業(yè)內(nèi)部形成了比較和諧的人際關(guān)系，從而淡化了勞資對(duì)立，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，并非只有西方的理性觀念和數(shù)學(xué)公式才是科學(xué)，我們兩千年來(lái)繼承并發(fā)展的儒家文化同樣是人類(lèi)高超智慧的結(jié)晶，是現(xiàn)代企業(yè)文化和實(shí)踐的豐富源泉。

企業(yè)文化在一個(gè)企業(yè)中已經(jīng)超出了管理手段這一基本的職能，企業(yè)文化還可以增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力、開(kāi)拓力和競(jìng)爭(zhēng)力，可以說(shuō)企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂和生命線。如：北京中藥企業(yè)“同仁堂”由樂(lè)顯揚(yáng)創(chuàng)建于清康熙八年（公元1669年），從一開(kāi)始，同仁堂就重視創(chuàng)業(yè)的德、誠(chéng)、信，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的培育，形成了同仁堂特有的企業(yè)文化，而同仁一詞出自《易經(jīng)》，意思是和同于人，寬廣無(wú)私，無(wú)論親疏遠(yuǎn)近一視同仁。

在一個(gè)古老農(nóng)業(yè)文明中成長(zhǎng)起來(lái)的儒家文化傳統(tǒng)，在知識(shí)層面上當(dāng)然無(wú)法跟當(dāng)今的工業(yè)文明相比較；但它在生命智慧的層面上，卻未必真的不如工業(yè)文明。儒家文化傳統(tǒng)“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“厚德載物”的包容胸襟、“與時(shí)俱進(jìn)”的自我調(diào)節(jié)，還有原始人道、自然秩序、天然情感和隨機(jī)應(yīng)變的生命智慧，毫無(wú)疑問(wèn)都具有某種永恒的魅力。儒家文化是中國(guó)人道德構(gòu)建的傳統(tǒng)淵源和出發(fā)點(diǎn)，它對(duì)協(xié)調(diào)和整合社會(huì)具有特殊的積極作用。