第一篇：科學(xué)讀書報(bào)告

《科學(xué)方法論》課程報(bào)告 220120238 一． 課程開設(shè)背景

二． “科學(xué)方法論”的研究意義 科技提高生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力改變生產(chǎn)關(guān)系，從而促進(jìn)社會變革，推動人類社會不斷進(jìn)步和發(fā)展，人類物質(zhì)和精神生活得以豐富和改善。人類社會發(fā)展至今，科學(xué)技術(shù)居功至偉，它使人類從野蠻變得文明，增強(qiáng)了人們適應(yīng)和駕馭自然的能力，它使人們的生活變得便利，人與人之間距離變短，時(shí)至今日，科技已經(jīng)滲透到人類生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)，已經(jīng)不能想像如果沒有科技的支持，人們的生活將會變成什么樣子。電器、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、汽車、醫(yī)療、能源、農(nóng)業(yè)種植等，科技作為一種改善人們生活的工具和手段，已經(jīng)如此緊密得與這個(gè)世界進(jìn)行關(guān)聯(lián)，人們必須重視科學(xué)技術(shù)的巨大能量。

這個(gè)世界的發(fā)展需要科技的推動，而科技的進(jìn)步需要科學(xué)的方法做支持，重視科技必須重視對科學(xué)研究方法的歸納總結(jié)。每一個(gè)領(lǐng)域每一個(gè)行業(yè)都有其規(guī)律和章法，無論我們是從事行政管理，或是程序編寫，還是三維動畫制作，也可能從事財(cái)務(wù)管理，新聞記者等，我們都有其方法做指導(dǎo)。像其他任何職業(yè)一樣，作為潛心學(xué)問的學(xué)者，要想做出有價(jià)值的研究，掌握合適的科學(xué)方法，培養(yǎng)科學(xué)研究的思維和方法，養(yǎng)成獨(dú)立思考和研究的習(xí)慣是極其重要的?？梢哉f，科技有多么重要，科學(xué)的方法就有多么重要。一切理論的探索，歸根結(jié)底是方法的探索。在科學(xué)創(chuàng)造過程中，往往伴隨著科學(xué)方法的創(chuàng)新，尤其是在劃時(shí)代的科學(xué)理論誕生時(shí)，集偉大的科學(xué)家和偉大的哲學(xué)家于一身的哲人科學(xué)家，在科學(xué)方法的形成和進(jìn)化中起著舉足輕重的獨(dú)特作用。近代科學(xué)的奠基人伽利略和牛頓，是近代科學(xué)方法的奠基者。他們在構(gòu)筑經(jīng)

典力學(xué)的巍峨大廈時(shí)，成功地使數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)、假設(shè)與驗(yàn)證、歸納與演繹、分析與綜合諸方法珠聯(lián)璧合、相得益彰。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論是十九世紀(jì)偉大的科學(xué)成就之一，其中蘊(yùn)涵的科學(xué)的思想方法廣泛地滲透到哲學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域，成為人們觀察和處理問題的獨(dú)到的維度或視角。

世界觀是在談世界是什么，是指人們對世界的總體看法和觀點(diǎn)，而方法論是人們認(rèn)識世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法觀察事物和處理問題，方法論主要在談“怎么辦”的問題，科學(xué)方法論則是方法論的一種，它是科技哲學(xué)的范疇，它幫助我們理解什么是科學(xué)觀，科學(xué)法則，科學(xué)方法論主要在討論人們用什么方式、方法觀察科學(xué)現(xiàn)象和解決科學(xué)領(lǐng)域的問題，它是對包括自然科學(xué)和社會科學(xué)的各學(xué)科研究方法的歸納總結(jié)，科學(xué)方法論如同哲學(xué)是對所有學(xué)科知識的概括總結(jié)，又指導(dǎo)各學(xué)科知識的運(yùn)用，科學(xué)方法論是指導(dǎo)各類科學(xué)運(yùn)用不同的具體方法完成科學(xué)實(shí)踐的重要學(xué)科。

三． “科學(xué)方法論”的幾個(gè)重要問題 1.科學(xué)是什么？

吳沖龍教授在“科學(xué)方法論問題”講座中詳細(xì)講解科學(xué)的概念與分類，引導(dǎo)同學(xué)深入認(rèn)識什么是科學(xué)。他通過列舉中國歷史上一些重大發(fā)現(xiàn)，如四大發(fā)明，討論中國歷史上是否有科學(xué)。吳教授在講座中指出，科學(xué)的核心是關(guān)于世界處于什么狀態(tài)，以及世界如何運(yùn)作的系統(tǒng)理論知識?？茖W(xué)是相對于技藝(techne)的認(rèn)知(episteme)行為和結(jié)果，它具有思辨性，并總是猜想新實(shí)體、新過程和新機(jī)制的存在，直至對可能存在的新世界的探索。從這個(gè)意義上講，盡管我們的祖先對指南針、火藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)等技術(shù)的運(yùn)用已經(jīng)非常嫻熟，但古代中國人并不知道其原理，也沒有嘗試找出其中的原理規(guī)律，并形成系統(tǒng)的理論。所以無論是著名的四大發(fā)明，還是郭守敬的天文觀測儀器，張衡的地動儀，都只能稱為技術(shù)，在本質(zhì)上都是“手段、技巧，是主觀思維和操作能力相互結(jié)合所形成的技術(shù)系統(tǒng)”，而非系統(tǒng)的、規(guī)范的、認(rèn)識事物本質(zhì)的理論體系。因此，今天的多數(shù) 中外學(xué)者都認(rèn)為，在中國古代領(lǐng)先于西方只是在技術(shù)應(yīng)用的領(lǐng)域，而科學(xué)研究則遠(yuǎn)落后于西方，甚至在某種意義上說，中國古代不存在“科學(xué)”。科學(xué)按研究對象的不同可分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)，以及總結(jié)和貫穿于三個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)和數(shù)學(xué)；按與實(shí)踐的不同聯(lián)系可分為理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等。按人類對自然規(guī)律利用的直接程度，科學(xué)可分為自然科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)兩類。按是否適合用于人類目標(biāo)來看，科學(xué)又可分為廣義科學(xué)、窄義科學(xué)兩類。自然科學(xué)包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地球科學(xué)、生命科學(xué)等實(shí)用科學(xué)；社會科學(xué)所涵蓋的學(xué)科包括：經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)等。社會科學(xué)用科學(xué)的方法，研究人類社會的種種現(xiàn)象的各學(xué)科總體或其中任一學(xué)科。如社會學(xué)研究人類社會（主要是當(dāng)代），政治學(xué)研究政治、政策和有關(guān)的活動，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源分配等?？茖W(xué)方法論是自然科學(xué)和社會科學(xué)研究方法的總結(jié)歸納。2.如何選擇科學(xué)的問題？ 在歷經(jīng)一個(gè)月的講座中，幾乎所有的老師，無論是從事自然科學(xué)研究，或是從事社會科學(xué)，無論是從事能源研究、還是生物學(xué)、或者是地質(zhì)災(zāi)害的研究，老師們都談到如何選擇研究方向和領(lǐng)域的問題，已經(jīng)八十高齡的趙鵬大院士在講座中引用愛因斯坦的觀點(diǎn)“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要”，強(qiáng)調(diào)選擇研究方向和科學(xué)問題的重要性。發(fā)現(xiàn)問題是起點(diǎn)，如何發(fā)現(xiàn)，作為一個(gè)研究者，這不是一件簡單的事情，對于有些科學(xué)問題，很多都是假問題，沒有研究意義；比如《論哲學(xué)家對自然科學(xué)家的引導(dǎo)》這一問題，實(shí)際上哲學(xué)家和自然科學(xué)家都是平行工作的，它們不存在誰引導(dǎo)誰的關(guān)系，這就是一個(gè)假問題；還有許多研究心理學(xué)的學(xué)者，研究六歲兒童的運(yùn)算能力等，都是過于膚淺或者沒有意義的研究問題。中國科學(xué)院動物研究所吳德華研究員在一次學(xué)術(shù)會議提出這樣的觀點(diǎn)，在選擇研究問題時(shí)，第一個(gè)方面是要找到科學(xué)問題，科學(xué)問題可以通過多閱讀文獻(xiàn)尋找。如某學(xué)者測定一個(gè)物種的代謝特征的季節(jié)變化，發(fā)現(xiàn)了一些規(guī)律，如（嚙齒動物）冬季產(chǎn)熱能力增加，夏季產(chǎn)熱能力降低等，呈現(xiàn)明顯的季節(jié)變化。那么科學(xué)問題就有：為什么會有季節(jié)變化？哪些環(huán)境因素影響動物的代謝能力？哪些

生理因素影響動物的代謝能力？這些因素是如何影響動物的代謝能力的？因素之間的相互作用是什么（有還是沒有？）？哪個(gè)因素的影響最大？如果你認(rèn)為食物的因素重要，那么是食物中的哪種營養(yǎng)成分導(dǎo)致的？脂肪含量、碳水化合物含量還是蛋白質(zhì)含量？發(fā)現(xiàn)食物有影響，那么很容易就會產(chǎn)生類似：光照周期是否有影響？如何影響？環(huán)境溫度是否有影響？有哪些影響？? ?那么到底做哪個(gè)？選擇其中哪個(gè)問題作為研究問題？ 發(fā)現(xiàn)科學(xué)問題后，要確定科學(xué)問題的重要性和意義。這里邊要問幾個(gè)問題：這個(gè)科學(xué)問題重要嗎？有意義嗎？怎么個(gè)重要法？有什么重要意義？在科學(xué)（學(xué)科領(lǐng)域）上有什么貢獻(xiàn)？對人們認(rèn)識自然規(guī)律上有哪些啟示？有應(yīng)用價(jià)值（前景）嗎？如果有，有哪些？ 作為教師和科學(xué)工作者，我們經(jīng)常被家人和朋友問到一個(gè)問題：“你是做什么研究的？你的研究有什么用？”如果你能拍著胸脯，滿懷信心回答這個(gè)問題，并且讓聽的人有無限的興趣，參與到該問題的討論，大概這就是對人們有價(jià)值的和有興趣的問題。如果回答了對方的問題后，對方只是抬了一下頭，然后又低下頭讀自己手里的書（報(bào)紙），說明你的研究問題還需要重新加以思考。對于自然科學(xué)，如地球科學(xué)領(lǐng)域，地質(zhì)災(zāi)害的問題、新能源、環(huán)境污染和治理等問題都是大家關(guān)心和感興趣的問題；對于社會科學(xué)，如人們的健康、長壽、食品安全、旅游文化、教育、房產(chǎn)經(jīng)濟(jì)等問題都是值得關(guān)注和研究的課題。綜合來說，在選擇科學(xué)問題時(shí)，閱讀和思考是發(fā)現(xiàn)科學(xué)問題的途徑，自己的興趣、人們的關(guān)注和需求是衡量問題價(jià)值和意義的基本標(biāo)準(zhǔn)。在《科學(xué)方法論》的講座老師中，殷坤龍教授選擇滑坡災(zāi)害的預(yù)測研究、以及對水庫庫岸滑坡與涌浪災(zāi)害的研究，唐輝明教授的《水庫滑坡演化進(jìn)程多維診斷與穩(wěn)定性研究》等這些研究課題的選擇，對我們?nèi)绾芜x擇研究課題具有極大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。3.如何展開和深入科學(xué)問題研究？

確定要研究的科學(xué)問題后，接下來就是如何開展對該問題的研究，即研究方法的問題。綜合來講，按照概念內(nèi)涵的深度和廣度，科學(xué)研究的方法可劃分為三個(gè)層次：第一層次是各門學(xué)科的具體研究方法，例如：地質(zhì)學(xué)中通過古生物化石確定地層相對年代的方法。第二層次是各門學(xué)科研究的一般方法，如觀察實(shí)驗(yàn)法、科學(xué)抽象法、邏輯方法、數(shù)學(xué)推導(dǎo)、資源預(yù)測和評估方法等。第三層次是篇二：科學(xué)究竟是什么的讀書報(bào)告

《科學(xué)究竟是什么》讀書報(bào)告

《科學(xué)究竟是什么》是作者查爾莫斯介紹的關(guān)于科學(xué)哲學(xué)的一本書，因此，作者研究的不是科學(xué)的具體內(nèi)容，而是從哲學(xué)的視角將“科學(xué)”直接作為一個(gè)對象來進(jìn)行研究。作者在書中介紹了 20世紀(jì)最有影響的科學(xué)哲學(xué)大家，如波普爾、庫恩、拉卡托斯和費(fèi)耶阿本德等人的主要學(xué)術(shù)思想，還介紹了20世紀(jì)最后20年科學(xué)哲學(xué)的最新發(fā)展。

對于科學(xué)的發(fā)展我們知道，近代科學(xué)產(chǎn)生最先是哥白尼（copernicus, 1473-1543），提出日心說。然后從伽利略（galileo, 1564-1642）再到牛頓（newton, 1642-1727），建立牛頓力學(xué)，這樣近代科學(xué)開始形成。后來有培根的經(jīng)驗(yàn)論，歸納法；笛卡兒的理性論，演繹法；.伏爾泰的普及牛頓力學(xué)，啟蒙運(yùn)動；康德的哲學(xué)反思；孔德，馬赫的實(shí)證主義，經(jīng)驗(yàn)論，啟發(fā)狹義相對論、量子力學(xué)的創(chuàng)建。再后來出現(xiàn)了波普爾的證偽主義，證偽原則和拉卡托斯的精致的證偽主義，總得來說，在科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷史上，先后出現(xiàn)過大致七種主要觀點(diǎn)或派別，它們分別是歸納主義、證偽主義、科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論、歷史主義、實(shí)用主義、唯物主義和無政府主義。查爾莫斯按照歷史發(fā)展脈絡(luò)對這些觀點(diǎn)一一作了簡要介紹并對每種觀點(diǎn)的缺陷給予了評論。

全書除序和導(dǎo)言外共有12個(gè)章節(jié)，前三章介紹“歸納主義”及歸納問題；四至六章介紹了波普爾的“證偽主義”的科學(xué)觀并對其局限性和錯(cuò)誤性一一做出批判；第7章和第8章的主要集中于介紹托爾卡斯和庫恩對科學(xué)的理解，他們的共同之處在于推崇科學(xué)應(yīng)該有作為結(jié)構(gòu)的理論；第9章作者提出了三種對科學(xué)知識性質(zhì)問題的研究方法，說明客觀的研究方法才是正確的，并指出庫恩理論的不一致性，指出科學(xué)是一種復(fù)雜的社會活動；最后3章（包括激進(jìn)工具主義或多元實(shí)在論，作者在指導(dǎo)人們一步步認(rèn)識真正的科學(xué)是什么時(shí)，依舊采用批判性的手法，對比了不同的主義對科學(xué)的認(rèn)識觀，并竭力闡述區(qū)分一些概念上的混淆，在第12章中，作者提到了認(rèn)識論的無政府狀態(tài)持有者。

書的內(nèi)容: 第二章

觀察是實(shí)踐的干預(yù) 1.觀察：被動和私人的，還是公共和主動的？

許多哲學(xué)家對觀察的理解通常將觀察看作一種被動的、私人的活動。認(rèn)為當(dāng)觀看時(shí)，我們只是睜開眼睛，指揮眼睛讓信息流入，記錄看到的東西，因此觀察是被動的。正是觀察者心內(nèi)或腦內(nèi)知覺自身直接確證這個(gè)事實(shí)，例如在我前面有一個(gè)紅的西紅柿。如果這樣來理解觀察，那么確定可觀察事實(shí)就是一件完全私人的活動。這是由個(gè)人完成的，在感知行動中密切注意提供給他或她的東西。由于兩個(gè)觀察者并不獲得對方的知覺，他們就不可能參與由他們的知覺確立的事實(shí)是否有效的對話。

被動和私人的知覺觀或觀察觀是完全不適宜的，并沒有對日常生活的知覺，更不要說科學(xué)提供精確的論述。日常的觀察遠(yuǎn)不是被動的。為了確定知覺的正確性需要做一系列的事情，許多是自動地，也許無意識地。在看這個(gè)行動中我們對物體進(jìn)行掃描，移動我們的腦袋來檢驗(yàn)所觀察的情景中有什么預(yù)期的變化等等。如果我們不能肯定通過窗子觀看到的情景是窗外發(fā)生的事情還是在窗子上的反映，我們可以移動我們的腦袋來檢查在看到情景的方向上有什么效應(yīng)。一般認(rèn)為，如果由于某種理由根據(jù)我們的知覺我們對實(shí)際發(fā)生的情況表示懷疑，我們能夠采取種種行動來解決這個(gè)問題。在上面的例子中，如果我們有理由懷疑西紅柿的映像是聰明地設(shè)計(jì)的視覺映像，而不是真正的西紅柿，我們可以仔細(xì)看它，觸摸它，必要時(shí)我們可以嘗嘗它或?qū)⑺虚_。

這些少量的有點(diǎn)初步的評論僅僅觸及充滿細(xì)節(jié)的故事的表面，心理學(xué)家能夠告訴我們在感知行動中個(gè)人所做的許多事情。對我們的工作更為重要的是，考慮一下這一點(diǎn)對觀察在科學(xué)中所起作用的意義。說明我的論點(diǎn)的一個(gè)例子是顯微鏡在科學(xué)中的早期使用。當(dāng)羅伯特·虎克和亨利·鮑威爾斯等科學(xué)家使用顯微鏡來觀看蒼蠅、螞蟻等小昆蟲時(shí)，他們經(jīng)常對觀察事實(shí)發(fā)生分歧，至少虎克起初將分歧的原因歸諸于照明不同。他指出，蒼蠅的眼睛在一種光下看起來像覆蓋孔的格子(順便說一句，這使鮑威爾斯相信實(shí)際情況就是如此)，在另一 種光下像覆蓋圓錐體的表面，在第三種光下像覆蓋金字塔的表面?；⒖藶榱顺吻暹@個(gè)問題進(jìn)行了實(shí)踐干預(yù)。他努力使標(biāo)本的照明均一來消除由于耀眼和復(fù)雜反射而引起的虛假信息。他做到這一點(diǎn)是靠了使用通過鹽水溶液散射的燭光照明。他也從各種方向來照明他的標(biāo)本，以確定在這些變化之下哪些特點(diǎn)保持不變。有些昆蟲需要用白蘭地浸泡，使之不能運(yùn)動，又沒有損傷。

虎克的書《顯微學(xué)》(micrographia,1665)含有許多來自虎克這些行動和觀察的詳細(xì)描述和觀察。這些成果過去是公共的，現(xiàn)在仍然是公共的。別人可以檢查、批評和補(bǔ)充這些成果。如果蒼蠅的眼睛在某種照明下像覆蓋小孔的東西，那么密切注意他或她的知覺的觀察者不可能有用地評價(jià)這種事態(tài)。虎克表明了在這種情況下為了檢查這種外觀的真實(shí)性能夠做些什么，而他建議的程序任何愿意做而受過訓(xùn)練的人都可以進(jìn)行。關(guān)于蒼蠅眼睛結(jié)構(gòu)的可觀察事實(shí)最終是一個(gè)主動而公共的過程的結(jié)果。能夠采取行動來探索作為觀察事實(shí)提出來的那些主張是否適宜這一點(diǎn)具有這樣的推斷：知覺的主觀方面不一定是一個(gè)科學(xué)不可解決的問題。前一章討論了同樣情景的知覺可以種種方式隨不同觀察者的背景、文化和期望而有不同。由于這一無可懷疑的事實(shí)產(chǎn)生的問題在很大程度上能夠通過采取合適的行動而得到解決。個(gè)人的知覺判斷因一系列理由而不可靠，這對任何人不應(yīng)該是新聞。在科學(xué)中的挑戰(zhàn)是如何安排客觀境況使依賴這種判斷的情況減少到最低限度，如果不能消除的話。有一兩個(gè)例子可以說明這一點(diǎn)。月球幻覺是一種常見現(xiàn)象。當(dāng)月球在高空，它顯得比在地平線低處小得多。這是一種幻覺。月球沒有改變它的大小，它離地球的距離在它位置改變的幾小時(shí)內(nèi)也沒有變化。然而，我們并非必須相信關(guān)于月球大小的主觀判斷。例如我們可以爬上一根裝有十字金屬絲的觀測管道，使我們可在標(biāo)尺上讀到它的定向。在觀測地點(diǎn)與月球形成的對向角可由十字金屬絲與月球每一邊的聯(lián)接來確定，并注意標(biāo)尺上相應(yīng)讀數(shù)的差異。當(dāng)月球在高空時(shí)這樣做后，再在它接近地平線時(shí)重復(fù)。在這兩種情況下標(biāo)尺讀數(shù)沒有顯著差異這一事實(shí)，反映月球大小仍然沒有變化。2.伽利略和木星衛(wèi)星 有一個(gè)歷史例子說明本節(jié)與上節(jié)討論的相關(guān)性。1609年晚期，伽利略建造了一架強(qiáng)大的望遠(yuǎn)鏡，用它來觀測天體。在以后的三個(gè)月他所作出的許多新穎觀察是有爭議的，與有關(guān)哥白尼理論正確性的天文學(xué)爭論密切相關(guān)，而伽利略已成為哥白尼理論熱心的斗士。例如，伽利略聲稱他觀測到有四個(gè)月球圍繞木星旋轉(zhuǎn)，但他難以說服別人相信他觀察的正確性。這是一個(gè)時(shí)機(jī)問題。哥白尼理論涉及有爭議的主張，例如地球是動的，每天圍繞它的軸旋轉(zhuǎn)，每年圍繞太陽運(yùn)行。哥白尼在上一世紀(jì)前半世紀(jì)向之挑戰(zhàn)的公認(rèn)觀點(diǎn)是，地球是靜止的，太陽和行星圍繞地球運(yùn)動。反對地球運(yùn)動的一個(gè)論據(jù)，遠(yuǎn)不是微不足道的論據(jù)是，如果地球像哥白尼主張的那樣圍繞太陽運(yùn)動，月球就會拉在后面。一旦人們承認(rèn)木星有四個(gè)月球，這個(gè)論據(jù)就消除了。因?yàn)榧词狗磳Ω绨啄岬娜艘餐饽拘鞘沁\(yùn)動的。結(jié)果，木星帶著它的月球運(yùn)動，展現(xiàn)了哥白尼的反對者認(rèn)為地球不可能有的現(xiàn)象。

伽利略用望遠(yuǎn)鏡對木星月球的觀察是否正確在那時(shí)是個(gè)時(shí)機(jī)問題。盡管有起初的反對以及他的許多同時(shí)代人似乎不可能用望遠(yuǎn)鏡辨識木星月球，伽利略終于在兩年內(nèi)說服了他的對手。讓我們看看他如何能夠做到這一點(diǎn)-他如何能夠使他對木星月球的觀察客觀化。伽利略用一個(gè)環(huán)將一個(gè)有同等間距的水平線和垂直線標(biāo)志的標(biāo)尺安裝在他的望遠(yuǎn)鏡上，這樣使標(biāo)尺能夠面對觀察者，并能沿著望遠(yuǎn)鏡上下滑動。用望遠(yuǎn)鏡觀測的人可以用一只眼睛用望遠(yuǎn)鏡看，另一只眼睛看標(biāo)尺。為了便于看標(biāo)尺，用小燈照亮標(biāo)尺。將望遠(yuǎn)鏡瞄準(zhǔn)木星時(shí)，將標(biāo)尺沿望遠(yuǎn)鏡滑動，直到用一只眼睛通過望遠(yuǎn)鏡看到的木星映像出現(xiàn)在用另一只眼睛看到的標(biāo)尺中央方塊為止。這樣做了以后，通過望遠(yuǎn)鏡看到的一個(gè)月球的位置可在標(biāo)尺上讀到，讀數(shù)與它與木星的距離相對應(yīng)，為木星直徑的倍數(shù)。木星的直徑是一個(gè)方便的單位，由于使用這個(gè)單位作為標(biāo)準(zhǔn)，就自動承認(rèn)這樣的事實(shí)：從地球上看到的木星外觀直徑隨它接近地球或遠(yuǎn)離地球而有變化。

伽利略利用這些就能夠記錄伴隨木星的四顆小星星的每天運(yùn)動。他能夠表明數(shù)據(jù)與小星星的確是以恒速圍繞木星運(yùn)行的月球這一假定相一致。這個(gè)假定不僅得到定量測定的證實(shí)，而且也得到定性觀察的證實(shí)，當(dāng)這些衛(wèi)星通過木星的背面或前面或進(jìn)入它的陰影，它們就從視野消失。

伽利處在一個(gè)強(qiáng)有力的地位來論證他對木星月球觀察的真實(shí)性，盡管肉眼不能見到它 們。他能夠并確實(shí)反對這樣一種意見，說這些月球是望遠(yuǎn)鏡產(chǎn)生的幻覺，指出這種意見難以說明為什么這些月球出現(xiàn)在木星附近，而不是在別的什么地方。伽利略也能訴諸他的測量的一致性和可靠性，及其與這些月球定期圍繞木星運(yùn)行的假定相容。伽利略的定量數(shù)據(jù)得到獨(dú)立觀察者的證實(shí)，包括羅馬學(xué)院和羅馬教皇法庭的觀察者的觀測，他們是哥白尼理論的反對者。更有甚者，伽利略能夠預(yù)測這些月球的進(jìn)一步位置以及月相和月蝕的發(fā)生，這些也被他自己及獨(dú)立觀察者確認(rèn)，這些由斯蒂爾曼·德賴克(stillman drake, 1978, pp.175-176, 236-237)記錄在案。

望遠(yuǎn)鏡觀測的真實(shí)性很快被伽利略同時(shí)代人接受，他們是有能力的觀察者，甚至也被起初反對他的人接受。確實(shí)，有些觀察者始終不能辨認(rèn)這些月球，但我認(rèn)為這并不比詹姆斯·塞爾伯(james thurber,1933, pp.101-103)不能通過顯微鏡辨認(rèn)植物細(xì)胞結(jié)構(gòu)更為重要。伽利略論證他對木星月球望遠(yuǎn)鏡觀察的真實(shí)性的力量在于他的主張能夠經(jīng)得住一系列實(shí)踐的、客觀的檢驗(yàn)。雖然他的論證也許并非絕對定論性的，但比對其他主張(例如說他的觀測是望遠(yuǎn)鏡產(chǎn)生的幻覺或人為產(chǎn)物)能夠做的任何論證都無比地強(qiáng)有力。3． 觀察事實(shí)是客觀的，但也是可錯(cuò)的試圖從我們已經(jīng)提出的批評中挽救關(guān)于可觀察事實(shí)的強(qiáng)主張可遵循下列路線進(jìn)行。如果觀察陳述能夠直接接受感覺檢驗(yàn)，并經(jīng)受住這些檢驗(yàn)，它就構(gòu)成值得形成科學(xué)基礎(chǔ)一部分的事實(shí)。這里的直接是要把握這樣的觀念：觀察陳述的正確性應(yīng)該接受種種常規(guī)客觀程序的檢驗(yàn)，而無需觀察者方面精巧的主觀判斷。對檢驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)使觀察陳述的辯護(hù)具有主動、公共的性質(zhì)。在這個(gè)方面，也許我們可以把握由觀察可靠地確立事實(shí)的觀念。畢竟，只有沉湎于某種嗜好的哲學(xué)家才會愿意花費(fèi)時(shí)間去懷疑，像米表讀數(shù)那樣的事情能夠在很小誤差范圍內(nèi)靠仔細(xì)利用視覺來可靠確定。

在前一段提出的可觀察事實(shí)概念需要付出一些小的代價(jià)。這個(gè)代價(jià)是，可觀察事實(shí)在某種程度上是可錯(cuò)的，可接受修改。如果一個(gè)陳述夠得上成為可觀察事實(shí)，因?yàn)樗ㄟ^迄今為止能夠向它提出的所有檢驗(yàn)，這并不意味著它一定能經(jīng)受住因知識和技術(shù)的進(jìn)展而成為可能的新型檢驗(yàn)。我們已經(jīng)遇到兩個(gè)重要的觀察陳述的例子，它們根據(jù)充分的理由被接受為事實(shí)，但是鑒于新的進(jìn)展最終被擯棄：地球是靜止的和火星和金星的外觀大小在每年運(yùn)行篇三：科學(xué)管理原理讀書報(bào)告 《科學(xué)管理原理》讀書報(bào)告

一、閱讀書目：

書名：《科學(xué)管理原理》

作者：[美] 弗雷德里克·溫斯洛·泰勒

出版發(fā)行 ：北京:機(jī)械工業(yè)出版社, 2013

二、出版背景：

《科學(xué)管理原理》一書出版于1911年，這一時(shí)期美國工業(yè)化已發(fā)展到相當(dāng)高的程度，然而，在生產(chǎn)規(guī)模和科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的同時(shí)，缺乏有效管理大工業(yè)企業(yè)的方法的問題不斷暴露出來，雇傭者與雇員之間的矛盾激化，“磨洋工”現(xiàn)象普遍發(fā)生，生產(chǎn)率增長緩慢，生產(chǎn)效率低下成為阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絆腳石。在經(jīng)過多年的實(shí)踐之后，泰勒總結(jié)出了科學(xué)管理的原理。

三、泰勒科學(xué)管理思想精要：

泰勒認(rèn)為，雇傭者和雇員的利益是聯(lián)在一起的，管理的主要目標(biāo)，應(yīng)該是使雇傭者實(shí)現(xiàn)最大的富裕，同時(shí)也使每個(gè)雇員實(shí)現(xiàn)最大的富裕。泰勒對“磨洋工”現(xiàn)象的分析簡單地概括為以下三點(diǎn)：

第一，工人中流傳著一種謬論：如果每個(gè)人或每臺機(jī)器產(chǎn)出的物質(zhì)產(chǎn)品增加了，那么最終

會導(dǎo)致大量工人失業(yè)；

第二，當(dāng)前的不完善的管理制度，使得每個(gè)工人為了保護(hù)自己的最大利益而必然要“磨洋

工”；

第三，各行各業(yè)幾乎仍在普遍采用效率低下的經(jīng)驗(yàn)工作法，從而導(dǎo)致工人浪費(fèi)了其大部分

的勞作。

要消除“磨洋工”現(xiàn)象，就必須提高雇員的“積極性”（作者認(rèn)為此處的“積極性”表示每個(gè)工人竭盡全力以其最辛勤的工作和全部的傳統(tǒng)知識、技能、智慧以及其良好的意愿。），而泰勒發(fā)現(xiàn)，即使是當(dāng)時(shí)通用的“積極性加激勵(lì)”這種公認(rèn)的最佳管理模式也難以實(shí)現(xiàn)，真正能贏得這種“積極性”的情況是非常罕見的。問題出在哪里呢？原來在這種模式下，全部問題都是由工人根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)去完成，管理者對這些問題的進(jìn)程缺乏監(jiān)督能力和控制能力；另外，這種模式并沒有觸及管理的本質(zhì)，即管理的科學(xué)化，制度上的缺陷使之成為必然。

泰勒在經(jīng)過長期的實(shí)踐后提出了比“積極性加激勵(lì)”更有效的模式，即科學(xué)管理，并且歸納出四條原則：

第一，使管理形成一門科學(xué)，讓科學(xué)知識代替舊有的經(jīng)驗(yàn)知識，讓科學(xué)方法代替經(jīng)驗(yàn)

工作法；

第二，管理人員科學(xué)地選擇工人并對其進(jìn)行培訓(xùn)、教育； 第三，管理人員與工人之間保持親密無間的合作，以保證所有工作都按照已制訂的科

學(xué)原則來進(jìn)行；

第四，管理人員和工人之間的工作幾乎是均分的，管理人員與執(zhí)行人員應(yīng)承擔(dān)各自的責(zé)任。

為了說明科學(xué)管理完全適用于從最初級的到最錯(cuò)綜復(fù)雜的所有類別的工作，并證明

其能產(chǎn)生比積極性加激勵(lì)管理更巨大的作用，作者從手頭掌握的幾千個(gè)例證中挑出了幾個(gè)典型的例證，其中包括“生鐵搬運(yùn)實(shí)驗(yàn)”、“鏟挖實(shí)驗(yàn)”、“砌磚實(shí)驗(yàn)”、“檢驗(yàn)鋼珠實(shí)驗(yàn)”、“金屬切割實(shí)驗(yàn)”等技術(shù)要求和復(fù)雜程度不同的實(shí)驗(yàn)。

四、讀書心得：

在當(dāng)時(shí)的背景下，泰勒提出科學(xué)管理原理，其根本目的是為了提高勞動生產(chǎn)率，創(chuàng)造更大的財(cái)富。顯然這樣的目的在今天仍然是企業(yè)的最主要目的，因此，即使是在100多年后的今天，泰勒的科學(xué)管理原理中的很多思想仍具有重要價(jià)值。對于“磨洋工”的問題，我自己也有親身經(jīng)歷，印象比較深的是，大一暑假，我在西湖旁邊一家酒店做短期兼職，任務(wù)是清掃客房，報(bào)酬按小時(shí)數(shù)計(jì)。當(dāng)時(shí)自己就是典型的“磨洋工”表現(xiàn)，因?yàn)槭怯?jì)時(shí)制，而且酒店也不會因?yàn)槟愎ぷ髑趹┒督o額外報(bào)酬，所以我總是會故意地拖延時(shí)間，除非有人來監(jiān)督的時(shí)候，才會按正常能力工作，一旦有機(jī)會，就會讓自己休息。另外一件事，給某飲料公司拆箱放廣告標(biāo)簽，當(dāng)時(shí)我們是一群人工作的，我起初很賣力，想早點(diǎn)做完自己應(yīng)該做的那份，然后休息。可是突然旁邊的人對我說，干嘛這么賣力，你做完了還是要幫其他人做，而且如果大家都很早做完，上面肯定會派我們完成其他任務(wù)，工資又不會增加??回想起這些經(jīng)歷，我深刻地體會到，100多年前存在的普遍現(xiàn)象，直到今天還能在大大小小的管理問題中瞥見它的影子。而此類問題的本質(zhì)，用四個(gè)字來概括，便是“勞資對立”，資方要利潤，勞方要?jiǎng)趧酉难a(bǔ)償，任何一方的增加都會損害另外一方的利益。然而這并不意味著二者的利益是不能統(tǒng)一的，正如泰勒所說的：管理的主要目標(biāo)，應(yīng)該是使雇傭者實(shí)現(xiàn)最大的富裕，同時(shí)也使每個(gè)雇員實(shí)現(xiàn)最大的富裕。為了解決這些問題，就應(yīng)該利用科學(xué)管理的原理，將工作標(biāo)準(zhǔn)化，管理著承擔(dān)制定任務(wù)的責(zé)任，采取合理的績效考核制度，有效的工資制度，在最大化地提高效率的同時(shí)，還要保證雇員的利益，從而實(shí)現(xiàn)互利共贏的目標(biāo)。

在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，很多人一味地把目光放在引進(jìn)先進(jìn)設(shè)備、研發(fā)創(chuàng)新產(chǎn)品等提高硬實(shí)力上面，而忽視了內(nèi)部高效管理的軟實(shí)力。這不得不讓我想起科學(xué)管理這一偉大思想出現(xiàn)的歷史背景，我忽然發(fā)現(xiàn)，我們似乎在重復(fù)著100多年前的人家走過的歧途?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，這一點(diǎn)毋庸置疑，然而資源總是有限的，提高生產(chǎn)效率正是促使有限的資源得以最大化利用的保障。如果顧此而失彼，我能想到的一個(gè)詞就是“粗制濫造”。我想這可能也是科學(xué)管理思想在今天仍經(jīng)久不衰的一個(gè)重要原因。

當(dāng)然科學(xué)管理思想在我國的應(yīng)用也是相當(dāng)廣泛的，尤其是在制造業(yè)中，作為工業(yè)工程專業(yè)的學(xué)生，我深知效率對一個(gè)企業(yè)的重要性。例如刺激性報(bào)酬的工資獎(jiǎng)金制，制定定額，對超額完成任務(wù)的工人付額外的獎(jiǎng)金刺激其生產(chǎn)積極性；又例如標(biāo)準(zhǔn)化原理，每個(gè)工人都負(fù)責(zé)產(chǎn)品生產(chǎn)的其中一部分，而非產(chǎn)品生產(chǎn)的全過程。將產(chǎn)品的生產(chǎn)過程分成若干個(gè)細(xì)小，標(biāo)準(zhǔn)，單一的動作，采用單一的工具，能減少工人們轉(zhuǎn)換動作，工具所花的時(shí)間，對工人的素質(zhì)要求也沒那么高，他們只需掌握一種技能，一種工具就能投入生產(chǎn)。計(jì)劃與執(zhí)行職能分開?，F(xiàn)代組織絕大部分都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)計(jì)劃職能與執(zhí)行職能分開，組織內(nèi)有專門負(fù)責(zé)管理而不負(fù)責(zé)生產(chǎn)的人?？梢钥闯?，科學(xué)管理原理在今天仍然閃耀著它的光芒。

不可否認(rèn)的是，由于歷史的局限性，當(dāng)時(shí)的科學(xué)管理也存在一定的缺陷，比如不能從更高層次的需求上滿足工人，沒有合理的晉升機(jī)制，工人們都只關(guān)注自身的利益等。然而一種思想提出的開始，必然不是完美無瑕的，它需要后人不斷地加以完善，唯一可以確定的是，它將是開啟一個(gè)新時(shí)代大門的鑰匙。篇四：政治科學(xué)讀書報(bào)告

讀《中國政府概要》與對我國政府的認(rèn)知思考 楊鳳春的《中國政府概要》對中國政府的基本結(jié)構(gòu)做出了清晰的界定,衡量和區(qū)分了中國政府結(jié)構(gòu)中不同部分的功能和地位,重點(diǎn)研究和討論了中國政府的核心構(gòu)成部分,使人們能夠在較高的層面上本質(zhì)性認(rèn)識和理解中國政府。并及時(shí)反映和評價(jià)改革開放過程中中國政府制度的最新變化?！吨袊乓分饕獜臋M向描述我國的機(jī)構(gòu)設(shè)置與政府的深層問題，從我國政府的性質(zhì)、我國執(zhí)政黨和參政黨出發(fā)，全面闡述人民代表大會制度，國務(wù)院、我國監(jiān)督與審判機(jī)關(guān)、地方政府，國家主席等機(jī)構(gòu)的知識，讓我們?nèi)轿涣私鈬业臋C(jī)構(gòu)及體制。楊鳳春現(xiàn)任北京大學(xué)政府翻案理學(xué)院副教授、北京大學(xué)政治發(fā)展與政府管理研究所研究員、北京大學(xué)電子政務(wù)研究中心主任。并著有《當(dāng)代中國政府》、《中國大陸政府與政治》等，而在《中國政府概要》中，論述中國政府的諸多方面、層次的問題,如對國務(wù)院總理政治地位問題的研究等等都帶有極大的啟發(fā)性。

領(lǐng)導(dǎo)核心與精英理論的體現(xiàn)

在第二章的中國的執(zhí)政黨和參政黨中，他提出強(qiáng)調(diào)革命家和領(lǐng)袖的作用，由于我國歷史的特殊性與復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)爭年代的職業(yè)革命家和領(lǐng)袖在黨的組織、政治中的重要性是共產(chǎn)黨的特色之一，符合中國特色的特點(diǎn)。這就提出了精英在政治中的作用，這里尤其是政治精英，毛澤東是政治精英的代表之一，具備富有經(jīng)驗(yàn)、威信、人格魅力的素質(zhì)，有了成為領(lǐng)導(dǎo)的素質(zhì)，最終使中國人民屹立于世界民族之林，這就充分體現(xiàn)了早期精英理論的基本內(nèi)容，也是對精英影響社會發(fā)展的又一驗(yàn)證。同時(shí)，在精英理論體現(xiàn)中，掌握著重大決策權(quán)，他們的政治態(tài)度、言行，對政治發(fā)展方向和前景產(chǎn)生重要影響，決定，精英理論認(rèn)為，社會的統(tǒng)治者是社會的少數(shù)，但他們在智力、性格、能力、財(cái)產(chǎn)等方面超過大多數(shù)被統(tǒng)治者，對社會的發(fā)展有重要影響和作用，是社會的精英。其中極少數(shù)的政治精英代表一定的利益集團(tuán)著政治的性質(zhì)。認(rèn)為必須分析這些政治精英才能揭示政治的本質(zhì)和規(guī)律。這些理論證明了鄧小平關(guān)于的“領(lǐng)導(dǎo)核心與領(lǐng)導(dǎo)集體”的理論，我國一直都是堅(jiān)持這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心理論，服從中央最高層的領(lǐng)導(dǎo)與決策，在以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體中，服從領(lǐng)袖與領(lǐng)導(dǎo)核心的決定，使我國走向了改革開放的新征程，開啟了我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新篇章。

國務(wù)院的政治地位與權(quán)力問題

在書中提出關(guān)于國務(wù)院的的政治地位確定問題，憲法只是規(guī)定了國務(wù)院是最高的國家權(quán)力機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān)，而沒有其他相關(guān)的法律具體、明確地規(guī)定最高國家權(quán)力機(jī)關(guān)通過怎樣具體方式和渠道來使國務(wù)院成為它的執(zhí)行機(jī)關(guān)，提出了最高國家權(quán)力機(jī)關(guān)與國務(wù)院之間的執(zhí)行與決策未落實(shí)的問題，需要進(jìn)一步完善與澄清，觀點(diǎn)特別的鮮明。

國務(wù)院的職能與權(quán)力內(nèi)容提出我國一個(gè)鮮明的特殊制度，即國務(wù)院總理實(shí)行總理負(fù)責(zé)制，并且總理由國家主席提名，這樣，國務(wù)院是一個(gè)非選舉程序產(chǎn)生的國家機(jī)構(gòu)，類似于內(nèi)閣制，但是其實(shí)質(zhì)性并沒有脫離選舉制度與民主集中制度，國家主席是通過選舉產(chǎn)生，則總理是間接選舉產(chǎn)生，都賦予了國務(wù)院的特殊性與重要職能?？偫砼c主席的直接關(guān)聯(lián)，相對削弱了總理的政治地位，并有使總理具有更強(qiáng)的政治地位，同時(shí)并解釋了在人民代表制度下經(jīng)常發(fā)生的行政權(quán)大于立法權(quán)的根本原因，指出了我國當(dāng)前的制度問題。國務(wù)院可以說是我國國家機(jī)構(gòu)的神經(jīng)中樞，機(jī)構(gòu)更是分工細(xì)致與數(shù)量繁多，這些都保證這國家的正常運(yùn)行，并且中國人民銀行直接隸屬于國務(wù)院，調(diào)節(jié)匯率與調(diào)控經(jīng)濟(jì)，對我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重要的作用，還有行政立法的相關(guān)規(guī)定與職能，保證政府高效地運(yùn)行與維護(hù)人民的利益。經(jīng)過這些知識的介紹使國務(wù)院的各項(xiàng)知識都不在神秘與困惑。

聚焦地方政府改革——行政體制改革

地方政府體制改革與行政體制改革是當(dāng)前的熱點(diǎn)問題，在將我國從職能型政府轉(zhuǎn)型到服務(wù)性政府，推進(jìn)行政體制改革，書中主要指出國家只是有原則性要求，針對具體的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，1 改變政府直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象，使政企分開，成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)組織。并改革行政審批制度與大力精簡機(jī)構(gòu)，消減公務(wù)開支等目的，這些措施都是針對我國當(dāng)前的政府現(xiàn)狀提出的，旨在促進(jìn)“小政府、大社會”設(shè)置模式的形成，書中還舉了深圳、海南等具體政府的改革措施，更加的具有說服力與借鑒意義。

就當(dāng)前的行政體制改革，首先需要了解我國政府出現(xiàn)的一些問題與弊端，而在推動行政體制改革中，應(yīng)該促進(jìn)我國政府職能的轉(zhuǎn)型與升級，從職能型政府轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)型政府，同時(shí),深化行政管理體制改革,還要正確處理權(quán)力配置與機(jī)構(gòu)設(shè)置的內(nèi)在聯(lián)系。行政機(jī)構(gòu)是行政權(quán)力的具體承擔(dān)者,所以在—級政府內(nèi)部,究竟應(yīng)當(dāng)設(shè)置哪些機(jī)構(gòu)、多少機(jī)構(gòu),應(yīng)當(dāng)賦予各類機(jī)構(gòu)何種地位和權(quán)限,都主要由各個(gè)機(jī)構(gòu)的權(quán)力來配置。在法律上明確行政權(quán)力，推動行政問責(zé)制，例如在出現(xiàn)重大事故需要人來承擔(dān)行政失職的責(zé)任，更加強(qiáng)調(diào)政府的責(zé)任意識。行政體制改革是在適應(yīng)我經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展推行的，要使政府為國家的發(fā)展而服務(wù)，不斷適應(yīng)快速發(fā)展的社會，也是提高政府執(zhí)政能力能力的重要內(nèi)容。

新時(shí)期政府改革主題——政府信息公開相關(guān)制度的建立完善

在讀完楊鳳春的《中國政府概要》與他的幾篇訪談，我們看到政府信息公開與公開述職有利于公民參與政府管理和科學(xué)決策。并且將增進(jìn)公民對政府的信任。一個(gè)政府的民主化程度，要看其行政民主化的發(fā)展?fàn)顩r和公民直接參與行政的程度。真正的公共行政是以公眾的知情權(quán)為前提，以參與為主導(dǎo)，以監(jiān)督為保障。政府只有通過積極、主動的信息公開，才能有效提升民眾對政府管理的認(rèn)同程度，擴(kuò)大民眾的參與度，增加政府與民眾行為取向的一致性，真正做到民主管理和科學(xué)決策。如果沒有信息公開，公民的行政參與也僅是一句空話

政府信息公開是實(shí)行行政管理法制化的有力措施與保證，更是實(shí)現(xiàn)行政機(jī)關(guān)和行政人員為政清廉的重要保證，同時(shí)也是保護(hù)公民合法權(quán)益的重要保證，對提高政府的公信力，增強(qiáng)公民參政能力，參與行政監(jiān)督體制內(nèi)，都有著重要的作用，因此，政府信息公開對我國行政監(jiān)督制度有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

對官員轉(zhuǎn)變官員的執(zhí)政理念，執(zhí)行群眾路線都具有重要意義，這些是楊鳳春在接受人民網(wǎng)論壇記者訪談提出來的，充分展現(xiàn)他對完善我國政府職能的獨(dú)特見解，也給了我們很大的啟發(fā)，發(fā)揮新聞媒體的作用，監(jiān)督政府引導(dǎo)輿論，使政府執(zhí)政的透明化與科學(xué)化，最近，越來越多的人提出政府的政務(wù)公開與公務(wù)員的財(cái)產(chǎn)申報(bào)制度，都是在推動國家政府執(zhí)政的公開、透明，做到真正的對人民負(fù)責(zé)，提升政府的形象。

我國政府機(jī)構(gòu)還有許多的制度需要完善與健全，關(guān)于國家主席的職權(quán)中宣布權(quán)的規(guī)定，主席有公布法律的權(quán)利，沒有否定法律的權(quán)利，但是，法律未經(jīng)主席公布卻不能生效，這些規(guī)定都不免存在缺陷，同時(shí)，國家主席是作為一個(gè)國家機(jī)構(gòu)存在的，但是很長時(shí)間主席是一個(gè)人代表這一個(gè)機(jī)構(gòu)，必然存在許多的弊端，都需要我們進(jìn)一步完善的。讀了《中國政府概要》之后，使自己對國家政府的研究產(chǎn)生了興趣，在對以前困惑的行政區(qū)域的層級問題，現(xiàn)在有了更深刻的理解，并且還會查閱一些關(guān)于政治研究的相關(guān)書籍，提高自己的理論認(rèn)識水平，并且發(fā)現(xiàn)思考對學(xué)習(xí)的重要性。

學(xué)號：08070121 行政管理081 籍洪亮 2篇五：科學(xué)究竟是什么的讀書報(bào)告

《科學(xué)究竟是什么》讀書報(bào)告

《科學(xué)究竟是什么》是作者查爾莫斯介紹的關(guān)于科學(xué)哲學(xué)的一本書，因此，作者研究的不是科學(xué)的具體內(nèi)容，而是從哲學(xué)的視角將“科學(xué)”直接作為一個(gè)對象來進(jìn)行研究。作者在書中介紹了 20世紀(jì)最有影響的科學(xué)哲學(xué)大家，如波普爾、庫恩、拉卡托斯和費(fèi)耶阿本德等人的主要學(xué)術(shù)思想，還介紹了20世紀(jì)最后20年科學(xué)哲學(xué)的最新發(fā)展。

對于科學(xué)的發(fā)展我們知道，近代科學(xué)產(chǎn)生最先是哥白尼（copernicus, 1473-1543），提出日心說。然后從伽利略（galileo, 1564-1642）再到牛頓（newton, 1642-1727），建立牛頓力學(xué)，這樣近代科學(xué)開始形成。后來有培根的經(jīng)驗(yàn)論，歸納法；笛卡兒的理性論，演繹法；.伏爾泰的普及牛頓力學(xué)，啟蒙運(yùn)動；康德的哲學(xué)反思；孔德，馬赫的實(shí)證主義，經(jīng)驗(yàn)論，啟發(fā)狹義相對論、量子力學(xué)的創(chuàng)建。再后來出現(xiàn)了波普爾的證偽主義，證偽原則和拉卡托斯的精致的證偽主義，總得來說，在科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷史上，先后出現(xiàn)過大致七種主要觀點(diǎn)或派別，它們分別是歸納主義、證偽主義、科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論、歷史主義、實(shí)用主義、唯物主義和無政府主義。查爾莫斯按照歷史發(fā)展脈絡(luò)對這些觀點(diǎn)一一作了簡要介紹并對每種觀點(diǎn)的缺陷給予了評論。

全書除序和導(dǎo)言外共有12個(gè)章節(jié)，前三章介紹“歸納主義”及歸納問題；四至六章介紹了波普爾的“證偽主義”的科學(xué)觀并對其局限性和錯(cuò)誤性一一做出批判；第7章和第8章的主要集中于介紹托爾卡斯和庫恩對科學(xué)的理解，他們的共同之處在于推崇科學(xué)應(yīng)該有作為結(jié)構(gòu)的理論；第9章作者提出了三種對科學(xué)知識性質(zhì)問題的研究方法，說明客觀的研究方法才是正確的，并指出庫恩理論的不一致性，指出科學(xué)是一種復(fù)雜的社會活動；最后3章（包括激進(jìn)工具主義或多元實(shí)在論，作者在指導(dǎo)人們一步步認(rèn)識真正的科學(xué)是什么時(shí)，依舊采用批判性的手法，對比了不同的主義對科學(xué)的認(rèn)識觀，并竭力闡述區(qū)分一些概念上的混淆，在第12章中，作者提到了認(rèn)識論的無政府狀態(tài)持有者。在《科學(xué)究竟是什么》這本書中，作者舉了很多有趣的，通俗易懂的例子，比如在說到可證偽性是理論的標(biāo)準(zhǔn)中，舉了幾個(gè)簡單斷言的例子．它們在所指的意義上是可證偽的。1星期三從來不下雨。2所有的物質(zhì)受熱都膨脹。

3在靠近地球表面的地方松手將重物（如一塊磚）放開，如果不被阻擋，就垂直下落。4當(dāng)光線從平面鏡上反射時(shí)，它的人射角與反射角相等。斷言（1）是可證偽的，因?yàn)橛^察到有一個(gè)星期三下雨就能被證偽。斷言（2）是可證偽的。它能被大意是這樣的觀察陳述證偽：某一種物質(zhì)x，在時(shí)間t，受熱益膨脹。接近冰點(diǎn)的水就能證明（2）為偽。（l）和（2）都是可證偽的，并且是假的。斷言（3）和（4）據(jù)我所知也許是真的，雖然如此，它們在所指的意義上是可證偽的。一塊磚被松手放開時(shí)往上“掉”，在邏輯上是可能的。斷言“磚”松手放開時(shí)往上“掉”，并無邏輯上的矛盾，雖然也許這類陳述從來沒有被觀察所支持過。斷言（4）是可證偽的，因?yàn)楣饩€射向鏡面的人射角是斜角時(shí)可以設(shè)想，以垂直于鏡面的方向反射出去。如果反射定律是正確的，這就永遠(yuǎn)不會發(fā)生，但是假如發(fā)生，也無邏輯上的矛盾。（3）和（4）都是可證偽的，即使它們也許是真的。

讀完這本書后，由于作者的對于科學(xué)的觀點(diǎn)是貫穿在他對現(xiàn)代觀點(diǎn)的批判和選擇性接受的基礎(chǔ)上的，所以還未形成像現(xiàn)代觀那樣系統(tǒng)集中的形式。總結(jié)作者對科學(xué)性質(zhì)的觀點(diǎn)如下：1.應(yīng)該把理論當(dāng)作某種有結(jié)構(gòu)的整體來描述；2.對科學(xué)知識性質(zhì)問題的正確的研究方法是客觀的研究法，“客觀”與“真的”并沒有必然的聯(lián)系；3.科學(xué)是一種復(fù)雜的社會活動，實(shí)驗(yàn)方法并不是始終都存在的；科學(xué)的實(shí)踐沒有主體；4.科學(xué)實(shí)踐的一個(gè)重要特點(diǎn)是：它是相對自由的。

其實(shí)科學(xué)是什么，誰也說不清楚，雖然我們很多人都想知道，但很少人能知道它?？茖W(xué)是不斷發(fā)展的，我們只有通過不斷的學(xué)習(xí)和探索，才能理解和掌握現(xiàn)階段的科學(xué)。我傾向于認(rèn)為科學(xué)就是用實(shí)驗(yàn)的方式（包括理論）思考、理解未知

世界的過程，它是人類獲得知識的一種方法，是與權(quán)威、邏輯、直覺相對的一種方法，一旦我們知道了之后，就可以不必再問為什么了。了解科學(xué)，有助于我們理解人類與其它生命共同在自然界生存的方式，從而使人與自然以及社會之間建立更和諧的關(guān)系。

現(xiàn)在我自己對于科學(xué)是什么的回答是“一個(gè)人通過客觀的研究方法，在他/她所在的常規(guī)科學(xué)體系中進(jìn)行解決難題的工作。如果在此過程中發(fā)現(xiàn)常規(guī)科學(xué)體系的不足，這個(gè)人通過一定理論依據(jù)和自己的判斷甚至頂住巨大的反對之聲，在科學(xué)實(shí)踐中建立新的理論，更接近與真理的理論的過程。而他/她的理論是科學(xué)史中很小的一部分，且不一定會馬上被證實(shí)是正確的，也不一定在時(shí)間跨度上符合更接近于真理的規(guī)則，但這個(gè)理論比上一個(gè)理論有進(jìn)步之處。”最后不得不提的是認(rèn)識論的無政府狀態(tài)的觀點(diǎn)，此觀點(diǎn)持有人費(fèi)耶阿本德認(rèn)為科學(xué)如宗教一樣是一種信仰、一種選擇，他提倡把科學(xué)和國家分開以允許發(fā)展科學(xué)以外的東西。他認(rèn)為不管科學(xué)實(shí)踐者是享樂主義者還是別的，喜歡還是不喜歡它，科學(xué)可以有種種結(jié)果。他的觀點(diǎn)是典型的激進(jìn)觀點(diǎn)，可以作為反面觀點(diǎn)加深對科學(xué)的理解。通過這本書，我領(lǐng)悟到，一定要學(xué)會站在巨人的肩膀上提出問題、思考問題、解決問題。既要繼承最新的科學(xué)成果，亦要勇于批判不正確的觀點(diǎn)。學(xué)會“否定”的思維方式很重要，做研究的時(shí)候我們傾向于在權(quán)威面前的認(rèn)知傾向總是以“肯定”的思維方式來思考和解決問題，或許經(jīng)常提醒自己批判、否定，更有助于我們反思、重構(gòu)理論、知識和現(xiàn)象。這里需要指出的是，對待任何一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，都要持一顆冷靜理性的態(tài)度與批判的性思維。不能妄下正確或錯(cuò)誤的判斷。因?yàn)槲覀內(nèi)祟愅鶗萑胍粋€(gè)誤區(qū)，重視實(shí)驗(yàn)結(jié)論，忽視實(shí)驗(yàn)條件，其實(shí)實(shí)驗(yàn)結(jié)論都是在控制了無關(guān)變量之后得出來的，若不加以辨識就照辦亂套，這就給理論研究和實(shí)際應(yīng)用帶來不必要的麻煩。

第二篇：科學(xué)方法論讀書報(bào)告

《科學(xué)方法論》課程報(bào)告 220120238 一． 課程開設(shè)背景

二． “科學(xué)方法論”的研究意義 科技提高生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力改變生產(chǎn)關(guān)系，從而促進(jìn)社會變革，推動人類社會不斷進(jìn)步和發(fā)展，人類物質(zhì)和精神生活得以豐富和改善。人類社會發(fā)展至今，科學(xué)技術(shù)居功至偉，它使人類從野蠻變得文明，增強(qiáng)了人們適應(yīng)和駕馭自然的能力，它使人們的生活變得便利，人與人之間距離變短，時(shí)至今日，科技已經(jīng)滲透到人類生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)，已經(jīng)不能想像如果沒有科技的支持，人們的生活將會變成什么樣子。電器、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、汽車、醫(yī)療、能源、農(nóng)業(yè)種植等，科技作為一種改善人們生活的工具和手段，已經(jīng)如此緊密得與這個(gè)世界進(jìn)行關(guān)聯(lián)，人們必須重視科學(xué)技術(shù)的巨大能量。

這個(gè)世界的發(fā)展需要科技的推動，而科技的進(jìn)步需要科學(xué)的方法做支持，重視科技必須重視對科學(xué)研究方法的歸納總結(jié)。每一個(gè)領(lǐng)域每一個(gè)行業(yè)都有其規(guī)律和章法，無論我們是從事行政管理，或是程序編寫，還是三維動畫制作，也可能從事財(cái)務(wù)管理，新聞記者等，我們都有其方法做指導(dǎo)。像其他任何職業(yè)一樣，作為潛心學(xué)問的學(xué)者，要想做出有價(jià)值的研究，掌握合適的科學(xué)方法，培養(yǎng)科學(xué)研究的思維和方法，養(yǎng)成獨(dú)立思考和研究的習(xí)慣是極其重要的。可以說，科技有多么重要，科學(xué)的方法就有多么重要。一切理論的探索，歸根結(jié)底是方法的探索。在科學(xué)創(chuàng)造過程中，往往伴隨著科學(xué)方法的創(chuàng)新，尤其是在劃時(shí)代的科學(xué)理論誕生時(shí)，集偉大的科學(xué)家和偉大的哲學(xué)家于一身的哲人科學(xué)家，在科學(xué)方法的形成和進(jìn)化中起著舉足輕重的獨(dú)特作用。近代科學(xué)的奠基人伽利略和牛頓，是近代科學(xué)方法的奠基者。他們在構(gòu)筑經(jīng)

典力學(xué)的巍峨大廈時(shí)，成功地使數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)、假設(shè)與驗(yàn)證、歸納與演繹、分析與綜合諸方法珠聯(lián)璧合、相得益彰。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論是十九世紀(jì)偉大的科學(xué)成就之一，其中蘊(yùn)涵的科學(xué)的思想方法廣泛地滲透到哲學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域，成為人們觀察和處理問題的獨(dú)到的維度或視角。

世界觀是在談世界是什么，是指人們對世界的總體看法和觀點(diǎn)，而方法論是人們認(rèn)識世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法觀察事物和處理問題，方法論主要在談“怎么辦”的問題，科學(xué)方法論則是方法論的一種，它是科技哲學(xué)的范疇，它幫助我們理解什么是科學(xué)觀，科學(xué)法則，科學(xué)方法論主要在討論人們用什么方式、方法觀察科學(xué)現(xiàn)象和解決科學(xué)領(lǐng)域的問題，它是對包括自然科學(xué)和社會科學(xué)的各學(xué)科研究方法的歸納總結(jié)，科學(xué)方法論如同哲學(xué)是對所有學(xué)科知識的概括總結(jié)，又指導(dǎo)各學(xué)科知識的運(yùn)用，科學(xué)方法論是指導(dǎo)各類科學(xué)運(yùn)用不同的具體方法完成科學(xué)實(shí)踐的重要學(xué)科。

三． “科學(xué)方法論”的幾個(gè)重要問題 1.科學(xué)是什么？

什么是科學(xué)？科學(xué)社會學(xué)者孔德認(rèn)為，科學(xué)應(yīng)該同時(shí)具備三個(gè)性質(zhì)：自然一致、因果聯(lián)系和可重復(fù)。它認(rèn)為所有被認(rèn)為是科學(xué)的知識，都應(yīng)該具備這三種特性。但我們認(rèn)為這是從自然科學(xué)的角度在談?wù)摽茖W(xué)，并不確切和全面。

吳沖龍教授在“科學(xué)方法論問題”講座中詳細(xì)講解科學(xué)的概念與分類，引導(dǎo)同學(xué)深入認(rèn)識什么是科學(xué)。他通過列舉中國歷史上一些重大發(fā)現(xiàn)，如四大發(fā)明，討論中國歷史上是否有科學(xué)。吳教授在講座中指出，科學(xué)的核心是關(guān)于世界處于什么狀態(tài)，以及世界如何運(yùn)作的系統(tǒng)理論知識?？茖W(xué)是相對于技藝(techne)的認(rèn)知(episteme)行為和結(jié)果，它具有思辨性，并總是猜想新實(shí)體、新過程和新機(jī)制的存在，直至對可能存在的新世界的探索。從這個(gè)意義上講，盡管我們的祖先對指南針、火藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)等技術(shù)的運(yùn)用已經(jīng)非常嫻熟，但古代中國人并不知道其原理，也沒有嘗試找出其中的原理規(guī)律，并形成系統(tǒng)的理論。所以無論是著名的四大發(fā)明，還是郭守敬的天文觀測儀器，張衡的地動儀，都只能稱為技術(shù)，在本質(zhì)上都是“手段、技巧，是主觀思維和操作能力相互結(jié)合所形成的技術(shù)系統(tǒng)”，而非系統(tǒng)的、規(guī)范的、認(rèn)識事物本質(zhì)的理論體系。因此，今天的多數(shù)

中外學(xué)者都認(rèn)為，在中國古代領(lǐng)先于西方只是在技術(shù)應(yīng)用的領(lǐng)域，而科學(xué)研究則遠(yuǎn)落后于西方，甚至在某種意義上說，中國古代不存在“科學(xué)”?？茖W(xué)按研究對象的不同可分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)，以及總結(jié)和貫穿于三個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)和數(shù)學(xué)；按與實(shí)踐的不同聯(lián)系可分為理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等。按人類對自然規(guī)律利用的直接程度，科學(xué)可分為自然科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)兩類。按是否適合用于人類目標(biāo)來看，科學(xué)又可分為廣義科學(xué)、窄義科學(xué)兩類。自然科學(xué)包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地球科學(xué)、生命科學(xué)等實(shí)用科學(xué)；社會科學(xué)所涵蓋的學(xué)科包括：經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)等。社會科學(xué)用科學(xué)的方法，研究人類社會的種種現(xiàn)象的各學(xué)科總體或其中任一學(xué)科。如社會學(xué)研究人類社會（主要是當(dāng)代），政治學(xué)研究政治、政策和有關(guān)的活動，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源分配等?？茖W(xué)方法論是自然科學(xué)和社會科學(xué)研究方法的總結(jié)歸納。2.如何選擇科學(xué)的問題？ 在歷經(jīng)一個(gè)月的講座中，幾乎所有的老師，無論是從事自然科學(xué)研究，或是從事社會科學(xué)，無論是從事能源研究、還是生物學(xué)、或者是地質(zhì)災(zāi)害的研究，老師們都談到如何選擇研究方向和領(lǐng)域的問題，已經(jīng)八十高齡的趙鵬大院士在講座中引用愛因斯坦的觀點(diǎn)“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要”，強(qiáng)調(diào)選擇研究方向和科學(xué)問題的重要性。發(fā)現(xiàn)問題是起點(diǎn)，如何發(fā)現(xiàn)，作為一個(gè)研究者，這不是一件簡單的事情，對于有些科學(xué)問題，很多都是假問題，沒有研究意義；比如《論哲學(xué)家對自然科學(xué)家的引導(dǎo)》這一問題，實(shí)際上哲學(xué)家和自然科學(xué)家都是平行工作的，它們不存在誰引導(dǎo)誰的關(guān)系，這就是一個(gè)假問題；還有許多研究心理學(xué)的學(xué)者，研究六歲兒童的運(yùn)算能力等，都是過于膚淺或者沒有意義的研究問題。中國科學(xué)院動物研究所吳德華研究員在一次學(xué)術(shù)會議提出這樣的觀點(diǎn)，在選擇研究問題時(shí)，第一個(gè)方面是要找到科學(xué)問題，科學(xué)問題可以通過多閱讀文獻(xiàn)尋找。如某學(xué)者測定一個(gè)物種的代謝特征的季節(jié)變化，發(fā)現(xiàn)了一些規(guī)律，如（嚙齒動物）冬季產(chǎn)熱能力增加，夏季產(chǎn)熱能力降低等，呈現(xiàn)明顯的季節(jié)變化。那么科學(xué)問題就有：為什么會有季節(jié)變化？哪些環(huán)境因素影響動物的代謝能力？哪些

生理因素影響動物的代謝能力？這些因素是如何影響動物的代謝能力的？因素之間的相互作用是什么（有還是沒有？）？哪個(gè)因素的影響最大？如果你認(rèn)為食物的因素重要，那么是食物中的哪種營養(yǎng)成分導(dǎo)致的？脂肪含量、碳水化合物含量還是蛋白質(zhì)含量？發(fā)現(xiàn)食物有影響，那么很容易就會產(chǎn)生類似：光照周期是否有影響？如何影響？環(huán)境溫度是否有影響？有哪些影響？? ?那么到底做哪個(gè)？選擇其中哪個(gè)問題作為研究問題？ 發(fā)現(xiàn)科學(xué)問題后，要確定科學(xué)問題的重要性和意義。這里邊要問幾個(gè)問題：這個(gè)科學(xué)問題重要嗎？有意義嗎？怎么個(gè)重要法？有什么重要意義？在科學(xué)（學(xué)科領(lǐng)域）上有什么貢獻(xiàn)？對人們認(rèn)識自然規(guī)律上有哪些啟示？有應(yīng)用價(jià)值（前景）嗎？如果有，有哪些？ 作為教師和科學(xué)工作者，我們經(jīng)常被家人和朋友問到一個(gè)問題：“你是做什么研究的？你的研究有什么用？”如果你能拍著胸脯，滿懷信心回答這個(gè)問題，并且讓聽的人有無限的興趣，參與到該問題的討論，大概這就是對人們有價(jià)值的和有興趣的問題。如果回答了對方的問題后，對方只是抬了一下頭，然后又低下頭讀自己手里的書（報(bào)紙），說明你的研究問題還需要重新加以思考。對于自然科學(xué)，如地球科學(xué)領(lǐng)域，地質(zhì)災(zāi)害的問題、新能源、環(huán)境污染和治理等問題都是大家關(guān)心和感興趣的問題；對于社會科學(xué)，如人們的健康、長壽、食品安全、旅游文化、教育、房產(chǎn)經(jīng)濟(jì)等問題都是值得關(guān)注和研究的課題。綜合來說，在選擇科學(xué)問題時(shí)，閱讀和思考是發(fā)現(xiàn)科學(xué)問題的途徑，自己的興趣、人們的關(guān)注和需求是衡量問題價(jià)值和意義的基本標(biāo)準(zhǔn)。在《科學(xué)方法論》的講座老師中，殷坤龍教授選擇滑坡災(zāi)害的預(yù)測研究、以及對水庫庫岸滑坡與涌浪災(zāi)害的研究，唐輝明教授的《水庫滑坡演化進(jìn)程多維診斷與穩(wěn)定性研究》等這些研究課題的選擇，對我們?nèi)绾芜x擇研究課題具有極大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。3.如何展開和深入科學(xué)問題研究？

確定要研究的科學(xué)問題后，接下來就是如何開展對該問題的研究，即研究方法的問題。綜合來講，按照概念內(nèi)涵的深度和廣度，科學(xué)研究的方法可劃分為三個(gè)層次：第一層次是各門學(xué)科的具體研究方法，例如：地質(zhì)學(xué)中通過古生物化石確定地層相對年代的方法。第二層次是各門學(xué)科研究的一般方法，如觀察實(shí)驗(yàn)法、科學(xué)抽象法、邏輯方法、數(shù)學(xué)推導(dǎo)、資源預(yù)測和評估方法等。第三層次是篇二：《科學(xué)方法論》讀書報(bào)告

《科學(xué)方法論》讀書報(bào)告

中國地質(zhì)大學(xué)

學(xué)號：22002154 姓名：秦躍群

中國地質(zhì)大學(xué)研究生院

2004.12.對地球信息科學(xué)的認(rèn)識

----以地理息系統(tǒng)應(yīng)用為例

地球信息科學(xué)是20世紀(jì)90年代新興的地球科學(xué)研究的前沿領(lǐng)域，是在衛(wèi)星遙感、全球定位系統(tǒng)、地理信息系統(tǒng)、數(shù)字傳輸網(wǎng)絡(luò)等一系列現(xiàn)代信息技術(shù)的高度集成以及信息科學(xué)與地球系統(tǒng)科學(xué)的交叉基礎(chǔ)之上所形成的科學(xué)體系,是地球科學(xué)、信息科學(xué)和信息技術(shù)的交叉和融合,是地球科學(xué)的一門新興的重要分支學(xué)科；雖然其理論與方法還處于初步發(fā)展階段，其學(xué)科體系有待完善，但它已得到國內(nèi)外科技界的普遍關(guān)注。近10年來，為了加強(qiáng)對于資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)的系統(tǒng)調(diào)控和協(xié)調(diào)發(fā)展，許多國家都在積極發(fā)展地球信息科學(xué)，以之作為全球變化研究與區(qū)域規(guī)劃、管理與決策分析的現(xiàn)代化科技手段。

一、地球信息科學(xué)（1）作為一個(gè)現(xiàn)代的科學(xué)術(shù)語，地球信息科學(xué)的出現(xiàn)還不到10年。作為一門新興的交叉學(xué)科，人們對其的認(rèn)識又有多重含義，并出現(xiàn)了許多相類似但又不相同的科學(xué)名詞，如地球信息技術(shù)、地球信息機(jī)理、圖像測量學(xué)、圖像信息、地理信息科學(xué)、地球信息科學(xué)等。這些新的科學(xué)名詞的出現(xiàn)，都與現(xiàn)代信息技術(shù)，如遙感、數(shù)字通訊網(wǎng)絡(luò)、地理信息系統(tǒng)等的發(fā)展密切相關(guān)。

全球變化與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展研究已經(jīng)使得現(xiàn)代地球科學(xué)問題的研究發(fā)生了“質(zhì)”和“量”的變化。首先，現(xiàn)代地球科學(xué)問題的研究具有“綜合性、統(tǒng)一性”，“綜合性”表現(xiàn)在地球科學(xué)問題的研究日益要求多學(xué)科、多部門之間的攻關(guān)協(xié)作，“統(tǒng)一性”則表現(xiàn)在地球科學(xué)問題的研究既需要現(xiàn)代化技術(shù)手段的支持又需要基礎(chǔ)科學(xué)理論的指導(dǎo)；其次，現(xiàn)代地球科學(xué)問題既強(qiáng)調(diào)揭示不同時(shí)空尺度下的固體地球系統(tǒng)、流體地球系統(tǒng)和生物地球系統(tǒng)的過程，以揭示全球變化規(guī)律，又強(qiáng)調(diào)對于包括人類在內(nèi)的由巖石圈、土壤圈、水圈、大氣圈和生物圈等各相態(tài)物質(zhì)相互作用組成的地球表層系統(tǒng)的區(qū)域系統(tǒng)的研究，以揭示人類活動與資源、環(huán)境相互作用的關(guān)系。

隨著遙感、全球定位系統(tǒng)、因持網(wǎng)(internet)和地理信息系統(tǒng)等現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展及其相互間的滲透，逐漸形成了以地理信息系統(tǒng)為核心的集成化技術(shù)系統(tǒng)，為解決區(qū)域范圍更廣、復(fù)雜性更高的現(xiàn)代地學(xué)問題提供了新的分析方法和技

術(shù)保證；同時(shí)，這些現(xiàn)代信息技術(shù)的綜合發(fā)展及其應(yīng)用的日益深廣，最終促使了“地球信息科學(xué)”的產(chǎn)生。

（2）地球信息是地球系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)流、能量流和人流的一種運(yùn)動狀態(tài)和方式。因此，地球信息實(shí)質(zhì)上反映了人類對于地球系統(tǒng)運(yùn)動規(guī)律的認(rèn)識，它是人類保育地球系統(tǒng)的基礎(chǔ)。地球信息所覆蓋的空間范圍上至電離層，下至莫霍面，其中在地球表層上的地理信息是地球信息的基礎(chǔ)信息。正是地理信息的空間定位和空間關(guān)聯(lián)性起到了連接地質(zhì)信息、海洋信息和大氣信息的作用，使得地質(zhì)信息、海洋信息和大氣信息得以通過地理信息而組合成為地球信息；而有關(guān)地理信息的處理技術(shù)——數(shù)據(jù)獲取、存儲、空間分析和信息查詢則為地球信息的模擬、分析和預(yù)測奠定了基礎(chǔ)。

美國國家航空和宇航管理局(nasa)，曾在《地球系統(tǒng)科學(xué)》報(bào)告中指出：認(rèn)識地球系統(tǒng)和全球變化戰(zhàn)略的重要組成部分是要在最廣泛的意義上致力于數(shù)據(jù)和信息的管理，發(fā)展地理信息系統(tǒng)是其中心問題。因此，從地球系統(tǒng)科學(xué)的高度來認(rèn)識和理解地理信息系統(tǒng)，更有利于我們把握地理信息技術(shù)體系發(fā)展的框架。地理信息系統(tǒng)是在獲取地球觀測數(shù)據(jù)以后，完成從“分析和解釋” 到“概念化和數(shù)值模擬”，再到“預(yù)測和驗(yàn)證”的轉(zhuǎn)換。由此實(shí)現(xiàn)地球系統(tǒng)科學(xué)的研究工作。

（3）地球信息科學(xué)是一門交叉學(xué)科，是地球系統(tǒng)科學(xué)、信息科學(xué)和信息技術(shù)等的交叉和融合，是地球科學(xué)的一門新興的重要分支科學(xué)；同時(shí)，地球信息科學(xué)也是一門應(yīng)用科學(xué)，它以信息流為手段研究地球系統(tǒng)的物質(zhì)流、能量流和人流的運(yùn)動狀態(tài)和方式。其中，“地球信息機(jī)理”是其理論研究的主體，“地球信息技術(shù)”是其研究手段，“全球變化與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展”是其主要應(yīng)用研究領(lǐng)域。地球信息科學(xué)的本質(zhì)是從信息流的角度來揭示地球系統(tǒng)發(fā)生、發(fā)展及其演化規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)資源、環(huán)境與社會的宏觀調(diào)控。

二、地球信息技術(shù)

地球信息技術(shù)包括：地球數(shù)據(jù)獲取技術(shù)、地球信息模擬分析技術(shù)與地球信息傳播技術(shù)。地球數(shù)據(jù)獲取技術(shù)：用于從外部世界獲得記錄地球性質(zhì)和狀態(tài)的地球數(shù)據(jù)。遙感、全球定位系統(tǒng)等地球數(shù)據(jù)獲取技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)形成覆蓋全球的監(jiān)測運(yùn)行系統(tǒng)，是快速獲取和更新地球數(shù)據(jù)的主要技術(shù)手段。

地球信息模擬分析技術(shù)：用以將地理數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為地球信息，包括地球空間信

息的加工、再生以及獲得有關(guān)某一地球空間問題解決的目的、計(jì)劃和策略信息，可分為地理信息系統(tǒng)、空間輔助決策支持系統(tǒng)。地理信息系統(tǒng)是一個(gè)能夠獲取、存貯、查詢、模擬和分析地理信息的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，是一種能夠處理和分析大量地理數(shù)據(jù)的通用地理信息技術(shù)，它匯集來自多方面的數(shù)據(jù)，按照地理空間框架進(jìn)行數(shù)據(jù)管理、查詢與檢索，通過地球信息模擬和分析軟件包進(jìn)行地球信息的加工、再生，為空間輔助決策的分析打下基礎(chǔ)?？臻g輔助決策支持系統(tǒng)直接面向地球科學(xué)的問題領(lǐng)域，它的任務(wù)是在地理信息系統(tǒng)有關(guān)地球空間信息分析結(jié)果的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生人類行動的目的、計(jì)劃和策略信息。因此，決策分析過程和其前面的信息處理過程是不可分割的，信息處理是決策的準(zhǔn)備和基礎(chǔ)，決策分析是信息處理的目的和結(jié)果。

地球信息傳播技術(shù)：用以實(shí)施空間數(shù)據(jù)的傳遞和信息的傳播。地圖既是地理信息載體，又是傳播媒體，尤其是電子地圖的出現(xiàn)，極大地增加了地圖功能，使得紙質(zhì)地圖更側(cè)重于結(jié)果的表達(dá)，而將多種信息的存貯交給電子地圖。信息高速公路的發(fā)展，使得地球信息的交換發(fā)生了革命性的變化；信息表達(dá)實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、多媒體化，而不再僅僅是模擬符號；信息交換的網(wǎng)絡(luò)化與實(shí)時(shí)性，促進(jìn)了廣泛意義上的信息共享。

三、地球信息科學(xué)的方法論

在現(xiàn)代科學(xué)理論體系中，信息、控制和系統(tǒng)是三個(gè)具有時(shí)代特征意義并且具有深刻內(nèi)在聯(lián)系的重要科學(xué)概念。信息論、控制論和系統(tǒng)論的結(jié)合導(dǎo)致了現(xiàn)代科學(xué)方法論的重大突破，促成了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的巨大變化。地理信息系統(tǒng)通過對來源于地球系統(tǒng)的數(shù)據(jù)流進(jìn)行空間信息分析，而將數(shù)據(jù)流轉(zhuǎn)換為信息流(目標(biāo)信息)；它實(shí)質(zhì)上完成了對于地球系統(tǒng)的了解和認(rèn)識，即實(shí)現(xiàn)了對于這個(gè)復(fù)雜地球系統(tǒng)的認(rèn)識過程?？臻g決策系統(tǒng)通過對來源于地理信息系統(tǒng)的信息流進(jìn)行空間決策分析，而將信息流轉(zhuǎn)換為知識流(目的、計(jì)劃和策略信息流)；它實(shí)質(zhì)上模擬了對于地球系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和控制作用，即模擬了對于這個(gè)復(fù)雜地球系統(tǒng)的調(diào)控過程；而策略、方案實(shí)施則將知識流轉(zhuǎn)化為真正可供操作的調(diào)節(jié)和控制行為。

地球信息科學(xué)的方法論表明，認(rèn)識、分析地球系統(tǒng)和對于地球系統(tǒng)調(diào)控是不能截然分開的，它們是一個(gè)統(tǒng)一的連貫的過程：認(rèn)識是調(diào)控的基礎(chǔ)，調(diào)控是認(rèn)識的目的；認(rèn)識越深刻，調(diào)控就越成功，而調(diào)控越成功就會使認(rèn)識進(jìn)一步深化。而

地理信息系統(tǒng)和空間決策系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)了人類對于客觀世界認(rèn)知能力的能動性。

四、地球信息科學(xué)的應(yīng)用實(shí)例

地球信息科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展，無論是從理論上還是從技術(shù)上都將為地球科學(xué)問題的全球變化與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展研究提供指導(dǎo)與支持。

可持續(xù)發(fā)展的核心是資源（尤其是礦資源）的可供性與保障程度。發(fā)現(xiàn)與尋找新的資源是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的首要條件。其基礎(chǔ)是預(yù)測，而預(yù)測的關(guān)鍵問題是地學(xué)領(lǐng)域內(nèi)各學(xué)科專家們對地質(zhì)、遙感、物探、化探中的各種直接和間接控礦信息，進(jìn)行處理、解釋、提取和綜合分析的結(jié)果。由于地理信息系統(tǒng)是一個(gè)能夠獲取、存貯、查詢、模擬和分析資源信息的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，是一種能夠處理和分析大量地學(xué)數(shù)據(jù)的通用信息技術(shù)，它提高了我們處理和分析大量有關(guān)地球資源、環(huán)境、社會與經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的能力，為我們由客觀世界到信息世界的認(rèn)識、抽象過程以及由信息世界返回客觀世界的利用改造過程的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造了空前良好的條件和環(huán)境。就目前來說，建立一個(gè)完全自動化的預(yù)測系統(tǒng)是不現(xiàn)實(shí)的，但利用地理信息系統(tǒng)技術(shù)作為地質(zhì)勘查現(xiàn)代化的工具是可能的，實(shí)踐證明也是可行的。

我們曾償試以地學(xué)信息綜合分析為基礎(chǔ)，結(jié)合地理信息系統(tǒng)對新疆伊吾地區(qū)進(jìn)行定量找礦預(yù)測，選定成礦遠(yuǎn)景區(qū)，并進(jìn)行野外驗(yàn)證，收到了一定了成效果。1．信息處理方法 1）遙感數(shù)據(jù)的處理

多波段遙感圖像信息特征中除可見光波譜部分外，許多波段的信息特征位于人肉眼光敏區(qū)以外，如紅外、微波圖像信息等。這類圖像揭示了大量肉眼看不見的地物信息特征，大大增加了鑒別地物屬性特征的信息量。因此，采用遙感圖像處理有效提取成礦信息，尤其是提取那些微弱的礦化信息，通過地質(zhì)解譯、分析構(gòu)造形跡特征及空間分布規(guī)律和應(yīng)力狀態(tài)，不但真實(shí)、客觀，而且克服了常規(guī)地質(zhì)方法有時(shí)由于點(diǎn)線觀測的局限性，大大開拓視野，獲得連續(xù)、系統(tǒng)、大量的信息特征，有助于將破裂系統(tǒng)與區(qū)域構(gòu)造變形乃至地質(zhì)建造等有機(jī)地聯(lián)系起來深入分析研究，得出與客觀實(shí)際相吻合的結(jié)論。

首先，對tm遙感圖像數(shù)據(jù)預(yù)處理，主要對圖像進(jìn)行大氣校正，并通過與同比例尺地形圖找同名點(diǎn)進(jìn)行幾何校正，在此基礎(chǔ)上對研究區(qū)的7個(gè)波段tm圖像進(jìn)行相關(guān)分析和主成分分析，得出７個(gè)波段方差大小，再根據(jù)各波段信息統(tǒng)計(jì)分篇三：科學(xué)方法論讀書報(bào)告

中 國 地 質(zhì) 大 學(xué)

研究生課程論文封面 課程名稱 科學(xué)方法論

教師姓名

研究生姓名

研究生學(xué)號

研究生專業(yè)

所在院系

類別: 碩士

日期: 2013 年 11 月 11 日 評 語

注：

1、無評閱人簽名成績無效；

2、必須用鋼筆或圓珠筆批閱，用鉛筆閱卷無效；

3、如有平時(shí)成績，必須在上面評分表中標(biāo)出，并計(jì)算入總成績。

科學(xué)方法論的發(fā)展簡史、當(dāng)代發(fā)展的困境與其現(xiàn)實(shí)意義

摘要：本文是在閱讀科學(xué)方法論相關(guān)論文的基礎(chǔ)上總結(jié)而來，主要為讀書報(bào)告，文中的主要科學(xué)論點(diǎn)均援引自文后的參考文獻(xiàn)中。

關(guān)鍵字：科學(xué)方法論；發(fā)展史；困境；現(xiàn)實(shí)意義

科學(xué)方法論的發(fā)展簡史

依據(jù)古登(gutting.g)的觀點(diǎn)，我們可以將科學(xué)方法論描述為“處于科學(xué)的成功追求背 [1]后的所有普遍而系統(tǒng)地可表達(dá)的程序”。同時(shí)，我們將科學(xué)方法論的本質(zhì)歸結(jié)為三個(gè)層面： [2]哲學(xué)層面 ,科學(xué)家層面 ,科學(xué)實(shí)踐的歷史學(xué)和社會學(xué)層面。其中哲學(xué)層面的基本特征是基

于普遍的形而上學(xué)和認(rèn)識論之上的方法論追問，科學(xué)家層面的基本特征是根據(jù)具體科學(xué)問題所進(jìn)行的，同時(shí)局限于科學(xué)家群體內(nèi)部的方法論爭論，而科學(xué)實(shí)踐層面的特征是根據(jù)科學(xué)實(shí)踐的具體歷史以及社會特征而對科學(xué)方法所進(jìn)行的一種描述。這種變化是隨著科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展逐步而來的，下面筆者將簡要介紹科學(xué)方法論的發(fā)展歷史。1，古希臘科學(xué)方法論的起源

早在古希臘時(shí)，哲學(xué)家們便已經(jīng)開始了科學(xué)本質(zhì)與來源的討論與爭辯。泰勒斯說“概括是科學(xué)的起源”[3]，問題識我們該如何去概括。這里哲學(xué)家們分成了兩個(gè)派別。

其一是唯理論，唯理論所持核心觀點(diǎn)是：世界上的知識需要依賴人類的智力中的理性或直覺或理念的洞見才能獲致。其中,數(shù)學(xué)總是知識的理想形式。最早的唯理論可以追溯到柏拉圖的理念論。理念論試圖對數(shù)學(xué)知識的可能性提供一種解釋 ,這種思想根源于畢達(dá)哥拉斯 [2]。唯理論的表述試圖說明存在著一種獨(dú)立于物理事物之外的另一類事物，例如：給予一條直線和直線外一個(gè)點(diǎn)，通過這個(gè)點(diǎn)有一條、并且只有一條平行線與這條直線平行。這顯然不是我們能夠通過直接觀察而得到，而是通過現(xiàn)實(shí)觀察之外的理性思考得到的。而它又真實(shí)存在，并不以物理事物的形式存在，更像是一種理念式的，而又能被人接受的真實(shí)推論。雖然并不真實(shí)存在，但卻可以確實(shí)其存在的合理性。這種理念在柏拉圖看來 ,能夠求得對事物的解釋、能夠洞察理想事物的屬性 ,從而獲取關(guān)于實(shí)在事物的知識。

其二是以亞里士多德為代表的經(jīng)驗(yàn)論，其兩大核心是：科學(xué)在起源上是經(jīng)驗(yàn)的；科學(xué)在內(nèi)容上是必然的[1]。這一觀點(diǎn)與唯理論是完全相反的，認(rèn)為科學(xué)的最終根源不是神圣的權(quán)威、人類的想象或者思辨的推理，而是我們對物質(zhì)客體的感知經(jīng)驗(yàn)。但是，亞里士多德并不明白物質(zhì)客體的感知經(jīng)驗(yàn)如何導(dǎo)出極其重要的智力判斷，這就造成了經(jīng)驗(yàn)論最大的弊端，也成為了人們后來進(jìn)行科學(xué)方法論反思的根源。2，近代科學(xué)方法論的革命

唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的爭論從來都沒有停止過，只是時(shí)間到了近現(xiàn)代，爭論的主腳換成了笛卡爾與弗朗西斯?培根。笛卡爾堅(jiān)持并發(fā)展了唯理論，其關(guān)于科學(xué)方法論的兩個(gè)核心主張是：:第一，用理念概念取代了本體的理性直覺，也就是“科學(xué)的根據(jù)不是外在本體的不可靠的智力版本，而是確實(shí)認(rèn)識到了它自身的內(nèi)容?！盵1]第二，丟棄亞里士多德的三段論邏輯，主張一種新型的數(shù)學(xué)推理，那就是以連續(xù)思維去把握秩序的“演繹法”。從這種觀點(diǎn)可以得出科學(xué)是從問題或者待證明的事物中能直覺到的東西出發(fā)所進(jìn)行的演繹這種結(jié)論。事實(shí)上，唯理論的演繹只能揭示前提中所包藏的結(jié)論，除非另有一個(gè)綜合真理已被知道，否則它就不能建立綜合真理。對

于這個(gè)問題的解決，康德的給出的答案是先天綜合判斷的存在，即力證存在綜合的先天真理?？档略谙忍煺胬砝碚撛跀?shù)學(xué)和物理學(xué)中都得到了很好的印證，但其本質(zhì)只支持一般數(shù)學(xué)和牛頓經(jīng)典力學(xué)的范疇，在相對論、量子力學(xué)的發(fā)展其根基也不再牢固了。

弗朗西斯的觀點(diǎn)則更傾向于經(jīng)驗(yàn)論，提出一種“應(yīng)該如何根據(jù)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)創(chuàng)立假說和檢驗(yàn)假說”的方案。這種觀點(diǎn)的表述表明科學(xué)家是不斷的搜集基本材料，再加上自身經(jīng)驗(yàn)來創(chuàng)造出更有價(jià)值的產(chǎn)品。這里就忽略了數(shù)學(xué)分析與推理，即只有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，而非數(shù)學(xué)才是知識的理想形式。培根的經(jīng)驗(yàn)論經(jīng)洛克、休謨獲得進(jìn)一步地發(fā)展。洛克的經(jīng)驗(yàn)論堅(jiān)守這一條原則：一切概念，即使是數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的概念，都經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入我們的思維。他基本上是不加批判就接受了歸納法，并把它視為一切經(jīng)驗(yàn)知識的有用工具，認(rèn)為思維中的東西沒有不是先在感覺中的。休謨更是堅(jiān)持一種更為徹底的經(jīng)驗(yàn)論，最終走向了不可知論。3，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)方法論 20世紀(jì)誕生的相對論和量子力學(xué)是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義建立其科學(xué)方法論的支點(diǎn)。在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者看來，這種推翻了經(jīng)典力學(xué)的新科學(xué)徹底摧毀了先前從亞里士多德到康德的關(guān)于科學(xué)必然性探究的所有努力。科學(xué)的必然性只不過存在于用來闡述定律的數(shù)學(xué)程式中，以及公理與定理之間的演繹關(guān)系中，這種新認(rèn)識既為科學(xué)的理論化提供了依據(jù)，同時(shí)又限制了科學(xué)的理論化[2]。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義所面對的基本方法論問題是，如何使得作為知識的不變主體的科學(xué)具有意義。對于這一問題邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的答案是建立科學(xué)觀察事實(shí)和它們的理論解釋之間的明確區(qū)分，并同時(shí)提出了還原語句的邏輯技巧來提煉科學(xué)陳述里的可觀察的本質(zhì)。

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的相關(guān)主張后來遭到了蒯因等人的批判，其中蒯因提出了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的兩大教條：一是分析和綜合的區(qū)分，二是還原論。而歷史主義學(xué)派領(lǐng)袖庫恩更是拒絕接受邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者根據(jù)先驗(yàn)的哲學(xué)原理去闡述科學(xué)方法論的策略[2]。4，歷史主義的科學(xué)方法論

歷史主義的科學(xué)方法論起源于19世紀(jì)后期。代表人物是馬赫和迪昂，歷史主義以歷史為基礎(chǔ)，借助科學(xué)編年史學(xué)來思考科學(xué)，從而對邏輯經(jīng)驗(yàn)主義提出了挑戰(zhàn)。庫恩反對邏輯經(jīng)驗(yàn)主義中認(rèn)為科學(xué)理性都可以還原為任何一組顯而易見的方法論的觀點(diǎn)，認(rèn)為堅(jiān)持科學(xué)理性存在于科學(xué)共同體基于可靠信息所做出的判斷之中。同時(shí)庫恩提出了重要的三個(gè)概念：范式、不可通約性和革命。在庫恩看來，一門成熟的科學(xué)是由單一的一種范式所支配的，范式為在 它所支配的科學(xué)內(nèi)合法的工作規(guī)定了標(biāo)準(zhǔn)，它協(xié)調(diào)并指導(dǎo)在該范式內(nèi)工作的一群常規(guī)科學(xué)家的解疑等活動。第二個(gè)概念不可通約性意味著根本就沒有任何科學(xué)方法論的算法去消除相互競爭科學(xué)范式之間的歧義。而當(dāng)科學(xué)共同體內(nèi)部的一致性意見拒絕現(xiàn)行范式而贊成另一范式時(shí)，這就導(dǎo)致了科學(xué)革命。

科學(xué)方法論當(dāng)代發(fā)展的困境 1，對歸納邏輯的反對與辯護(hù) 20世紀(jì)以來，歸納原理對科學(xué)方法的重要性被進(jìn)一步的闡述。賴欣巴赫說：“這個(gè)原理決定科學(xué)理論的真理性。從科學(xué)中排除這個(gè)原理就等于剝奪了科學(xué)決定其理論的真?zhèn)蔚哪芰?。顯然，沒有這個(gè)原理，科學(xué)就不再有權(quán)利將它的理論和詩人的幻想的、任意的創(chuàng)作區(qū)別開來了。[4] 對邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的歸納邏輯，波普爾首先立足于他的否證哲學(xué)進(jìn)行了有力的批評，但波普爾自身對什么是歸納都從未清晰地說明。拉卡托斯認(rèn)為，歸納邏輯的原始目的是“從懷疑論中拯救科學(xué)知識”，存在著某種歸納原則或擬歸納原理可以把“實(shí)在論的形而上學(xué)與方法論的評價(jià)、逼真性與確認(rèn)性聯(lián)系起來”。沃特金斯卻認(rèn)為拉卡托斯的歸納進(jìn)步觀站不住腳，認(rèn)為我們無法從確認(rèn)評價(jià)推進(jìn)到逼真評價(jià)。他的觀點(diǎn)顯然也沒有好多少。2，當(dāng)代科學(xué)方法論家的自悖篇四：教育研究與方法讀書報(bào)告 nanchang university 期末作業(yè)

題 目：

學(xué) 院：

專 業(yè)：

學(xué)生姓名：

課程名稱：

論文得分：thesis of final exam 2012——2013學(xué)年第二學(xué)期）《教育研究方法導(dǎo)論》讀書報(bào)告

教育學(xué)院

系

教育系_____ 學(xué)科教學(xué)（歷史）__ 甘世先 學(xué)號：416226112049 教育心理學(xué) ___（《教育研究方法導(dǎo)論》讀書報(bào)告

一、作者簡介: 專業(yè)特長：教育基本原理，課程與教學(xué)論，教育科學(xué)研究方法。

二、主要著作： 1．《談小學(xué)生的家庭教育》（合著），北京師范大學(xué)出版社，1986年5月。2．《教學(xué)認(rèn)識論》（合著），北京燕山出版社，1988年。3．《教育研究方法導(dǎo)論》，安徽教育出版社，1994年8月。4．《中國女性百科全書?文化教育卷》（主編），東北大學(xué)出版社，1995年。5．《中小學(xué)教師保健手冊》（主編），語文出版社，1995年。6．《現(xiàn)代教育論》（合著），人民教育出版社，1996年3月。7．《小學(xué)教育科學(xué)研究》（主編），科學(xué)出版社，1997年9月。8．《走向明天的基礎(chǔ)教育》（合著），四川教育出版社，1997年12月。9．《教育實(shí)驗(yàn)評價(jià)的研究》（合著），四川教育出版社，1997年12月。10．《發(fā)展性教學(xué)論》（主編），遼寧人民出版社，1998年8月。11．《教育科學(xué)研究方法》（主編），遼寧大學(xué)出版社，1999年12月。12．《中小學(xué)校督導(dǎo)評估及法規(guī)文件要覽》（撰寫其中第五章：學(xué)校教育質(zhì)量評估），北京師范大學(xué)出版社，2001年1月。13．《教學(xué)認(rèn)識論》（副主編），北京師范大學(xué)出版社，2002年7月。14．《現(xiàn)代課程與教學(xué)研究新視野文庫》叢書（主編），教育科學(xué)出版社，2005年2月。(已出版--胡定榮:《課程改革的文化研究》；任長松：《探究式學(xué)習(xí)》；郭曉明：《課程知識與個(gè)體精神自由》

《現(xiàn)代教學(xué)論》（一、二、三卷,共136萬字),(主編,本人撰寫總序、后記及全書中的4章,共17余萬字), 教育科學(xué)出版社，2005年9、10月出版。

三、本書目錄

序言

前言

第一編 教育研究方法的一般原理

第一章 教育研究方法概述

第二章 教育研究方法的歷史發(fā)展

第三章 現(xiàn)代教育科學(xué)研究的基本思路及方法論原則

第二編 教育研究的構(gòu)思與設(shè)計(jì)

第四章 研究課題的選定 第五章 文獻(xiàn)檢索

第六章 理論構(gòu)思形成研究假設(shè)

第七章 教育研究的設(shè)計(jì)

第三編 教育研究的基本方法

第八章 教育科學(xué)的歷史研究法

第九章 教育科學(xué)的調(diào)查研究法

第十章 教育科學(xué)的比較研究法

第十一章 教育科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究法

第十二章 教育科學(xué)的理論研究

第四編 教育研究結(jié)果的分析與評價(jià)

第十三章 教育研究數(shù)據(jù)資料的分析

第十四章 教育研究成果的表述及評價(jià)

第十五章 教育科學(xué)研究的組織及其效能

教育研究的基礎(chǔ)術(shù)語

主要參考書目

四、內(nèi)容簡介

《教育研究方法導(dǎo)論》是作者裴娣娜教授的長期教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，并廣泛地吸取了我國和西方教育科學(xué)研究的豐碩成果，全書對教育研究方法的一般原理，教育研究的構(gòu)思和設(shè)計(jì)，教育研究結(jié)果的分析與評價(jià)，進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述。在堅(jiān)持以馬克思主義方法論為指導(dǎo)的前提下，又廣泛地吸收了當(dāng)代自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)方法論方面的成果；還將數(shù)學(xué)

方法應(yīng)用于教育科研，把定性分析與定量分析結(jié)合起來。這樣既提高了教育研究方法的科學(xué)性，又反映出教育研究方法的時(shí)代特點(diǎn)。

（一）研究的基本特征

研究，從根本上說是一種活動或一個(gè)過程。研究的基本特征：

（1）研究是經(jīng)驗(yàn)的。教育研究是以典型的經(jīng)驗(yàn)主義方法為特征的。（2）研究應(yīng)是系統(tǒng)的。研究是一個(gè)過程，為了便于實(shí)施研究，使研究過程系統(tǒng)化將是合理的。一般劃分為4~6個(gè)步驟：確定問題→查閱文獻(xiàn)→收集資料→分析資料→推導(dǎo)結(jié)論。研究過程是有系統(tǒng)的和有秩序的，但研究過程也不是死板不變的。（3）研究應(yīng)是有效的。即它是基于事實(shí)或證據(jù)，也就是“能夠被證明的”。（4）研究應(yīng)是可靠的。即研究的前后一致性。需要研究者在自身經(jīng)驗(yàn)可能的范疇內(nèi)尊重事實(shí)、尊重?cái)?shù)據(jù)，運(yùn)用已被驗(yàn)證的數(shù)據(jù)收集和處理方法和科學(xué)（至少是合理的）的操作程序。

（二）教育研究方法的分類

方法一，基于研究的目標(biāo)或目的：基礎(chǔ)研究/應(yīng)用研究。基礎(chǔ)研究的基本目的是護(hù)展知識；應(yīng)用研究的目的是解決當(dāng)下的際的問題。

方法二，基于研究方法，一般方法論：定性研究和定量研究?？巳R斯萬的一種定義方法，定性研究是指研究是用文字來描述現(xiàn)象，而不是用數(shù)字和量度，定量研究是指研究是用數(shù)字和量度來描述的，而不是用語言文字。

（三）理論的作用 理論是一個(gè)判斷或一系列判斷，用它們我們試圖以系統(tǒng)的方式來解釋一些現(xiàn)象。“理論能提供一個(gè)框架，研究者以此為起點(diǎn)來追尋研究研究問題。理論能鑒別出最重要的因素，能為系統(tǒng)地、相互聯(lián)系地展示研究的各個(gè)側(cè)面提供一個(gè)準(zhǔn)則。除了系統(tǒng)觀點(diǎn)外，理論還能較好地鑒別出需要進(jìn)一步研究的空白點(diǎn)、弱點(diǎn)和不一致點(diǎn)。”

理論的另一個(gè)作用，提供一個(gè)或多個(gè)可檢驗(yàn)的普遍性判斷，并在實(shí)踐和深入研究中使用這些判斷。

（四）研究過程中的活動

研究過程可以看作是一個(gè)連續(xù)性的活動，其間，時(shí)有重疊和變化。

（1）確定問題。這是研究過程的初始活動。問題必須能體現(xiàn)出特定的意義。

（2）收集資料。收集資料之前，一切測量的手段都必須明確。必須對資料進(jìn)行集中、編碼并為分析做準(zhǔn)備。

（3）分析資料。對資料的總結(jié)、加工并進(jìn)行抽象概括的過程。

（4）總結(jié)結(jié)果和得出結(jié)論。需要解釋、結(jié)合、洞察等，這是一項(xiàng)十分困難的工作。

（五）研究問題的選擇。

研究問題不是在朝夕間便確定下來的。它是一個(gè)需要研究者對可能的問題進(jìn)行全面的了解，并通過不斷的思考，以及與他人探討方能確定的過程。問題需要不斷地修改和再確定。有時(shí)問題會擴(kuò)展，有時(shí)被精煉。

（六）查閱文獻(xiàn)過程。

查閱文獻(xiàn)過程，涉及到以下三個(gè)問題：

1、信息是從哪里發(fā)現(xiàn)的？

2、在信息找到后，我們應(yīng)做什么？

3、是什么構(gòu)成信息？

查閱文獻(xiàn)的意義：

1、更具體地限制和確定研究課題及假設(shè)；

2、告訴研究者在本領(lǐng)域內(nèi)已做了哪些工作；

3、提供一些可能對當(dāng)前研究有用的研究思路及方法；

4、對研究方案提出一些適當(dāng)?shù)男薷囊庖姡员苊忸A(yù)想不到的困難；

5、把握在研究中可能出現(xiàn)的差錯(cuò)；

6、為解釋研究結(jié)果提供背景材料。

五、讀后感：

裴娣娜教授所著的《教育研究方法導(dǎo)論》成書于1993年7月，此本書完整系統(tǒng)的向我們闡釋了教育科學(xué)中所使用的研究方法，通過閱讀此書，我們會了解到教育研究的三個(gè)基本組成：構(gòu)思與設(shè)計(jì)、研究的基本方法、研究結(jié)果的分析與評估。此外書中還探討了教育研究的五個(gè)基本方法：歷史研究法、調(diào)查研究法、比較研究法、實(shí)驗(yàn)研究法和理論研究法。本書的最大特點(diǎn)就是能夠做到歷史與現(xiàn)實(shí)的，理論與實(shí)際，中國與西方的結(jié)合，做到歷史與邏輯的統(tǒng)一。不僅叫人學(xué)到了理論基礎(chǔ)，同時(shí)也學(xué)到了現(xiàn)代化科學(xué)方法。是一本很實(shí)用的教育科研用書。

在書的開始，作者就指出教育研究的重要性，教師作為專業(yè)的教育工作者，“專業(yè)的教育工作者應(yīng)該熟悉他們特殊領(lǐng)域的研究，而且，為使別人了解他們，應(yīng)加入研究的行列”?！敖逃芯抗ぷ髡邞?yīng)始終將合乎要求的高質(zhì)量的研究成果作為自己追求的目標(biāo)。然而，如果研究未能盡善盡美，研究者也不必灰心，因?yàn)橥昝罒o缺的研究似乎還未曾有過。”

教育要改革，教育要發(fā)展，就必須加強(qiáng)教育科學(xué)研究。要進(jìn)行教育科學(xué)研究，就要有正確的、科學(xué)的、現(xiàn)代化的教育研究方法。裴娣娜教授的專著《教育研究方法導(dǎo)論》，為開展篇五：盧梭《論科學(xué)與藝術(shù)》讀書報(bào)告

科學(xué)藝術(shù)的復(fù)興與啟蒙時(shí)代的反思精神

——盧梭《論科學(xué)與藝術(shù)》讀書報(bào)告

《論科學(xué)與藝術(shù)》一書，源自于盧梭應(yīng)第戎學(xué)院而寫的一篇征文文章。當(dāng)時(shí)正處于十八世紀(jì)中葉，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與啟蒙運(yùn)動的推進(jìn)使歐洲進(jìn)入了理性時(shí)代。第戎學(xué)院的征文題目是：科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于凈化德性？盧梭偶然在《法蘭西信使報(bào)》看到后，激動不已，寫下了他的第一部作品——《論科學(xué)與藝術(shù)》。這部作品是盧梭的成名作，在盧梭的一生中占據(jù)著十分重要的地位。我所選擇閱讀的是由何兆武先生所譯，2007年10月由上海人民出版社出版的封面為灰藍(lán)色的中譯本?！墩摽茖W(xué)與藝術(shù)》一書主要分為兩個(gè)部分，第一部分盧梭提出“隨著科學(xué)藝術(shù)的光芒在我們的地平線上升起，德行也就消逝了”[1] 的觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興也即文明的發(fā)展敗壞了德行，導(dǎo)致了人性異化及社會整體風(fēng)氣的敗壞，并援引了大量歷史史實(shí)作為論證依據(jù)，結(jié)合種種假設(shè)層層推證表達(dá)自己的觀點(diǎn)。第二部分盧梭進(jìn)一步考察了科學(xué)和藝術(shù)本身，認(rèn)為由人類智識所產(chǎn)生的一切，甚至道德哲學(xué)本身，都誕生于人類的驕傲。以此作為出發(fā)點(diǎn)，盧梭認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)也同樣都是從罪惡中誕生而來。在第二部分中，盧梭認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興對于人民優(yōu)美的審美力和判斷力形成起到了消極作用，教條衍文代替了對于知識及常識的內(nèi)化與表達(dá)，同樣不利于人性的自然發(fā)展。兩個(gè)部分從不同層面回答了“科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于凈化德性”這一論題。歌德曾言：“伏爾泰代表了舊世界的終點(diǎn)，而盧梭則是新世界的開端。” [2] 而俄國赫爾岑則更為一針見血地指出：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了?！?[3] 在啟蒙主義運(yùn)動時(shí)代，具有進(jìn)步思想的人民反對封建君主專制統(tǒng)治和天主教會壓迫，熱烈追求思想解放和個(gè)人自由?？茖W(xué)主義和理性主義是新時(shí)代人民高舉的兩大旗幟，也是人們對抗宗教愚昧和特權(quán)主義最有力的武器。與此同時(shí)，科學(xué)知識體系的不斷完善和發(fā)展、杰出科學(xué)成果的發(fā)明及其廣泛應(yīng)用推動著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步?？茖W(xué)與啟蒙相輔相成。正如哲學(xué)家卡西勒所言：“當(dāng)自然科學(xué)的成就重新描繪了宇宙圖景、當(dāng)科學(xué)方法論成為一種信念時(shí)，理性才獨(dú)立于宗教啟示，奠定了神圣的權(quán)威。科學(xué)在啟蒙思想中具有至高無上的、幾乎是無限的威力”。[4] 當(dāng)?shù)缺姸鄦⒚蓪W(xué)者都認(rèn)為人類社會文明將會順此趨勢逐步發(fā)展不斷向更高文明遞進(jìn)，并堅(jiān)信科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步必然會帶給全社會莫大的福祉時(shí)，盧梭并不這么認(rèn)為。盧梭痛斥這種文明，他言：“身體的需要乃是社會的基礎(chǔ)，精神需要?jiǎng)t是社會的裝飾。政府與法律為人民集體提供了安全與福祉；而科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)，由于它們不那么專制因而也許更有力量，就把花冠點(diǎn)綴在束縛著人們的枷鎖之上，它們窒息了人們那種天生的自由情操——看來人們本來就是為了自由而生的，——文明使他們喜愛自己被奴役的狀態(tài)，并且使他們成為了人們所謂的文明民族”。[5] 這種源自對科學(xué)與理性文化及人類整體文明的深刻反思與關(guān)照體現(xiàn)了盧梭對于現(xiàn)階段社會整體精神狀態(tài)及未來社會有可能“禮崩樂壞”的隱隱擔(dān)憂。盧梭這種大破大立式的觀點(diǎn)較為激進(jìn)，招致了時(shí)人的不滿，不少同時(shí)代的學(xué)者及思想家將盧梭斥之為“啟蒙的敵人”，或因?yàn)閷ζ鋵W(xué)說觀點(diǎn)的誤解，而將其視為“反啟蒙”一類人物。然而，無論哪一種評價(jià)，都意味著盧梭具有前瞻性、深刻性的理論對其所處時(shí)代及后世有著重要意義和影響力。正如學(xué)院哲學(xué)家麥金太爾評價(jià)的這樣：“他有意使自

己與整個(gè)啟蒙運(yùn)動的傾向相對立，并且部分地參與，作為一個(gè)道德哲學(xué)家，除了休謨和康德，他不可比擬地高處于18世紀(jì)任何其他著述家之上。我們看一看啟蒙運(yùn)動的典型著述家和盧梭對自由所采取的不同態(tài)度，就可以最好地說明盧梭的重要性?！?[6] 盧梭在提出“科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興不利于凈化德性” [5]后，按照自己的社會理想勾勒出一個(gè)有著太古時(shí)代氣息的淳樸的伊甸園，這個(gè)伊甸園與老子《道德經(jīng)》中的許多思想有諸多相似之處。盧梭懇求上帝請上帝將人民從他們祖先的那些知識與致命的藝術(shù)里面解救出來，并賜還給無知、無辜和貧窮于人民，因?yàn)楸R梭認(rèn)為奢侈必然導(dǎo)致風(fēng)尚的解體，進(jìn)而引起趣味的腐化，而教育毫無意義，只能虛飾精神，腐蝕判斷，使公民遺漏責(zé)任感。唯有無知、無辜和貧窮才會使人民真正感到幸福。盧梭的這種思想與老子“小國寡民，使民有什伯之器而不

用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之”

[7] 的社會理想有異曲同工之妙。盧梭認(rèn)為有學(xué)識者“以他們那些致命的詭辯武裝起自己以后，就在搖撼著信仰的基礎(chǔ)并在毀滅德性了。他們鄙夷地嘲笑祖國、宗教這些古老的字眼，并且把他們的才智和哲學(xué)都用于毀滅和玷污人間一切神圣的事物。” [5] 因而希望通過遠(yuǎn)離科學(xué)與藝術(shù)而使人民社會達(dá)到最原始的狀態(tài)，這與老子所倡導(dǎo)的“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”及“我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。乘乘兮，若無所歸” [7] 的社會及個(gè)人狀態(tài)相吻合。二者皆以“自然”對抗“文明”，并希冀借由遠(yuǎn)離科學(xué)與藝術(shù)使個(gè)人智識與社會構(gòu)建皆復(fù)歸于最原始淳樸的狀態(tài)。在某種意義層面上，《論科學(xué)與藝術(shù)》與《道德經(jīng)》可以互做注腳，參照閱讀。然而，盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》書中也曾提到出自普羅塔克《倫語》的一則古老神話寓言，在寓言中，向火跑去要擁抱火的薩提爾象征不配接近科學(xué)的普通大眾，他的形象隱喻著常人學(xué)習(xí)科學(xué)與藝術(shù)只會為其所傷，只有真正具有天才特征的極少數(shù)人才能夠在科學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域有所深造并超越前人。從這個(gè)意義上說，盧梭在啟蒙思潮中反思科學(xué)和藝術(shù)，既認(rèn)識到了科學(xué)與藝術(shù)在人類文明發(fā)展中的局限性，也在一定意義上肯定了他們存在的合理性?！墩摽茖W(xué)與藝術(shù)》作為盧梭的處女作，蘊(yùn)含著其日后全部學(xué)說的開端，他的科學(xué)藝術(shù)觀又在其全部的思想體系中占據(jù)著十分重要的地位。在18 世紀(jì)的啟蒙時(shí)代，盧梭的科學(xué)與藝術(shù)觀迥異于以伏爾泰為首的主流啟蒙學(xué)者而顯得獨(dú)樹一幟。其“科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興不利于凈化德性”的哲學(xué)論斷是基于對法國乃至于整個(gè)歐洲的社會文明現(xiàn)狀的反思，具有非同一般的洞察力與前瞻性，并對法國乃至整個(gè)歐洲的哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重要的影響。其不媚俗，勇于反思與批判的精神也同樣深深影響著同時(shí)代及后世的學(xué)人，無論是著作本身還是其偉大的人格精神，都是留給后世的一筆寶貴財(cái)富。

第三篇：計(jì)算科學(xué)導(dǎo)論讀書報(bào)告

計(jì)算科學(xué)導(dǎo)論讀書報(bào)告劉青山

引言：剛?cè)氪髮W(xué)不長時(shí)間，我自己對專業(yè)的認(rèn)識不足，不知道自己應(yīng)該重點(diǎn)學(xué)什么，朝著什么方向發(fā)展，甚至更不知道從何學(xué)起。但是，經(jīng)過將近半年的時(shí)間對計(jì)算科學(xué)導(dǎo)論這一課程的學(xué)習(xí)，我受益匪淺。導(dǎo)論老師教給了我們學(xué)什么，怎么學(xué)，這對我們計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)的學(xué)生有著至關(guān)重要的影響。在老師的帶領(lǐng)下，我們對這一專業(yè)有了清醒的認(rèn)識，并對今后的發(fā)展方向有了初步的認(rèn)識。

一、對計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)科的初步認(rèn)識

（1）對計(jì)算機(jī)發(fā)展的初步認(rèn)識

計(jì)算機(jī)的發(fā)展不是一蹴而就的，而是經(jīng)過漫長的歷史過程。1946年由馮諾依曼發(fā)明的ENIAC是世界上第一臺電子計(jì)算機(jī)，它的產(chǎn)生明確了計(jì)算機(jī)的五大部分：運(yùn)算器、控制器、存儲器、輸入設(shè)備、輸出設(shè)備，并使用二進(jìn)制運(yùn)算代替了原來十進(jìn)制運(yùn)算，對今后計(jì)算機(jī)的發(fā)展有著巨大的影響。隨后又經(jīng)歷了第一代計(jì)算機(jī)（電子管1951—1959）、第二代計(jì)算機(jī)（晶體管1959—1963）、第三代計(jì)算機(jī)（集成電路1964—1975）、第四代計(jì)算機(jī)（超大規(guī)模集成電路式微處理器1975—至今）的四次改革，使得計(jì)算機(jī)走進(jìn)尋常人家，適應(yīng)了社會的需要。

（2）主要課程

所謂的計(jì)算機(jī)技術(shù)包括文字處理，信息管理，多媒體，網(wǎng)絡(luò)管理等在內(nèi)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)。而所謂的計(jì)算機(jī)科學(xué)，一般指的是數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，組成原理，操作系統(tǒng)，編譯原理等計(jì)算機(jī)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)機(jī)制。而我們這個(gè)專業(yè)的主要學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)方面的基本理論和基本知識，接受應(yīng)用計(jì)算機(jī)的基本訓(xùn)練，具有開發(fā)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的基本能力。而我校制定的我們這一專業(yè)的發(fā)展特色是軟件開發(fā)。以下是我們的主要課程：C語言程序設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)組成原理、編譯原理、離散數(shù)學(xué)、數(shù)字邏輯、數(shù)值分析、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、操作系統(tǒng)、微機(jī)原理及匯編語言、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、軟件工程、面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)電路原理、計(jì)算機(jī)英語等。

（3）計(jì)算學(xué)科的發(fā)展主線

第一層面是計(jì)算科學(xué)應(yīng)用層包括人工智能與應(yīng)用與系統(tǒng)，信息、管理與決策系統(tǒng)，移動計(jì)算，計(jì)算可視化，科學(xué)計(jì)算等計(jì)算機(jī)應(yīng)用的各個(gè)方向；第二層面是計(jì)算科學(xué)的專業(yè)基礎(chǔ)層，它是為應(yīng)用層提供技術(shù)和環(huán)境的一個(gè)層面，包括軟件開發(fā)方法學(xué)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與通信技術(shù)，程序設(shè)計(jì)科學(xué)，計(jì)算機(jī)體系結(jié)構(gòu)，電子計(jì)算機(jī)系統(tǒng)基礎(chǔ)；第三層面是計(jì)算科學(xué)的基礎(chǔ)層，它包括計(jì)算的數(shù)學(xué)理論，高等邏輯等內(nèi)容。這三個(gè)層面構(gòu)成的計(jì)算科學(xué)發(fā)展的歷程中，創(chuàng)造出了各種計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，擴(kuò)展了計(jì)算機(jī)的應(yīng)用領(lǐng)域和應(yīng)用水平。我們應(yīng)正確的認(rèn)識到計(jì)算機(jī)的發(fā)展主線。

（4）計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景

計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)作為工業(yè)革命的產(chǎn)物，在20世紀(jì)的出現(xiàn)已經(jīng)極大地改變了整個(gè)世界的面貌，深刻影響并仍將繼續(xù)影響世界各國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、環(huán)境格局，人類的生存前景和生活質(zhì)量。而在我國主要是軟件的發(fā)展，下面我們重點(diǎn)討論軟件產(chǎn)業(yè)在中國的發(fā)展前景。眾所周知，軟件的開發(fā)首先是一項(xiàng)高智力的活動，軟件產(chǎn)業(yè)的發(fā)展既有生產(chǎn)成本低，產(chǎn)品高附加值，高收益的特點(diǎn)，也有產(chǎn)品壽命短，升級代換快，市場變化快，投資風(fēng)險(xiǎn)大的特點(diǎn)?？偨Y(jié)過去我們在發(fā)展軟件產(chǎn)業(yè)方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對今后更好的發(fā)展軟件產(chǎn)業(yè)是十分有益的。我們過去的主要問題是沒有按照軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律行事，過多的依賴科研機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)在，越來越多的人已經(jīng)認(rèn)識到了我們處于被動的這一現(xiàn)狀，并開始著手改革。首先，在一些高校中對人才的培養(yǎng)加大了基礎(chǔ)課程和專業(yè)基礎(chǔ)課程的改革力度，轉(zhuǎn)變?nèi)瞬诺呐囵B(yǎng)觀念，改革舊的教學(xué)模式。其次，產(chǎn)業(yè)投資主體發(fā)生了明顯的變化，國家開始逐漸轉(zhuǎn)到改善投資環(huán)境，扶持重點(diǎn)企業(yè)。這是正確的決策，相信隨著國家軟件政策的調(diào)整，隨著對高校投入的增加，實(shí)驗(yàn)室的改善，隨著重點(diǎn)企業(yè)軟件自主研發(fā)與開發(fā)能力的增強(qiáng)，我國軟件產(chǎn)業(yè)一定會在不遠(yuǎn)的將來趕上世界先進(jìn)水平。

二、學(xué)習(xí)規(guī)劃

經(jīng)過半年的導(dǎo)論學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)認(rèn)識到了數(shù)學(xué)在計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)這一專業(yè)中的重要作用。我們也認(rèn)識到了提高專業(yè)技能的必要性。

（1）實(shí)現(xiàn)思維方式的數(shù)學(xué)化

在計(jì)算科學(xué)教育界，高等學(xué)校的教師們都普遍承認(rèn)數(shù)學(xué)教育對學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)專業(yè)知識的重要性。數(shù)學(xué)教育對計(jì)算科學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的兩個(gè)目的：一是通過教學(xué)使我們掌握數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識；二是使我們實(shí)現(xiàn)思維方式或思維過程的數(shù)學(xué)化。所謂的思維方式的數(shù)學(xué)化是指從普通人的思維方式轉(zhuǎn)向數(shù)學(xué)家工作的思維方式。我們要實(shí)現(xiàn)思維方式數(shù)學(xué)化必須分兩個(gè)階段來完成。第一階段，通過對空間解析幾何、數(shù)學(xué)分析、高等代數(shù)、常微分方程、概率統(tǒng)計(jì)、計(jì)算方法等數(shù)學(xué)課程的學(xué)習(xí)，以便于習(xí)慣于數(shù)學(xué)語言和數(shù)學(xué)符號系統(tǒng)對研究的數(shù)學(xué)對象進(jìn)行嚴(yán)格的分析、計(jì)算、推演，為以后課程打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，初步實(shí)現(xiàn)思維方式的數(shù)學(xué)化，初步達(dá)到數(shù)學(xué)上的某種成熟性。第二階段，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向以計(jì)算科學(xué)為背景的離散數(shù)學(xué)和理論計(jì)算機(jī)科學(xué)的學(xué)習(xí)，特別是通過對數(shù)理邏輯的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，以便于將思維方式逐步上升為系統(tǒng)的理性思維方式，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)思維方式的數(shù)學(xué)化。因此，在此學(xué)習(xí)期間我們應(yīng)該注意數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)，以便于專業(yè)的學(xué)習(xí)。

（2）提高專業(yè)技術(shù)能力

通過導(dǎo)論的學(xué)習(xí)，我們知道了從技術(shù)能力的角度分析，計(jì)算科學(xué)專業(yè)能力主要通過以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來:一是閱讀、理解科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)上的新知識，特別是用數(shù)學(xué)形式表述的科學(xué)論文、技術(shù)報(bào)告的內(nèi)容，較快的掌握新知識；二是計(jì)算機(jī)實(shí)際操作，工具的使用，以及軟硬件試驗(yàn)應(yīng)用操作的能力；三是硬件設(shè)計(jì)、數(shù)字邏輯系統(tǒng)設(shè)計(jì)及其實(shí)現(xiàn)、維修能力；四是軟件設(shè)計(jì)、算法設(shè)計(jì)、程序設(shè)計(jì)、程序證明的能力；五是對新思想、新技術(shù)、新理論的證明能力。而我們每個(gè)人只要具有較好的專業(yè)基礎(chǔ)知識，較好的掌握其中的一兩方面就很好啦。而在我們學(xué)校的這一專業(yè)，以發(fā)展軟件工程為我們專業(yè)的特色。因此，我們要嚴(yán)格要求自己，日積月累，朝著軟件方面做準(zhǔn)備，重點(diǎn)學(xué)習(xí)程序語言，同時(shí)注重學(xué)習(xí)方法，才能厚積薄發(fā)。

（3）實(shí)驗(yàn)課程的重要性

我們應(yīng)該意識到在大學(xué)期間的實(shí)驗(yàn)課程對以后我們的工作有很有利的作用。我們有時(shí)候要在有限的時(shí)間和空間中對自己的活動作出規(guī)劃，以獲取最大效益為目標(biāo)。我們要在將來的工作中不斷更新知識，逐步上層次的問題，最優(yōu)規(guī)劃中對實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ囊髴?yīng)該是較好的掌握基本實(shí)驗(yàn)技術(shù)，建立正確的思想方法，掌握一定的實(shí)驗(yàn)技能。除此之外，實(shí)驗(yàn)課程能使我們認(rèn)識到理論與實(shí)際的聯(lián)系，正確的設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，完成基本操作。因此，我們應(yīng)注重教學(xué)過程中的實(shí)驗(yàn)課程。

（4）學(xué)業(yè)規(guī)劃

面臨著當(dāng)前社會人才的激烈競爭，有著畢業(yè)就是失業(yè)的話題，我不禁陷入了是否要考研的糾結(jié)中。我有著要考研的打算但聽說我們這一專業(yè)考研沒多大用并且還

很難考，但在激烈的競爭中又處于劣勢地位?，F(xiàn)在我們唯一能做的是無論考不考研，都要認(rèn)真努力學(xué)習(xí)。

三、學(xué)習(xí)思考與感悟

（1）我們應(yīng)該認(rèn)識到高校開設(shè)的任何一學(xué)科都有其滯后性，在我們掌握了一門新技術(shù)同時(shí)會有更新的技術(shù)產(chǎn)生。而我們這一專業(yè)更為嚴(yán)重，更為突出，也許在校期間學(xué)習(xí)的東西在畢業(yè)后已經(jīng)不適合用啦。正如我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的程序語言，也許在走出校門后又會出現(xiàn)新的語言。所以說，我們要學(xué)好這一學(xué)科的知識，更需要?jiǎng)?chuàng)新，提高自學(xué)能力和接受新事物的能力。因?yàn)槲覀冞@一學(xué)科本來就是走在時(shí)代前沿的一門學(xué)科，更需要緊跟時(shí)代的步伐。

（2）面對我們這一專業(yè)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我們既要對我們這一專業(yè)有美好的憧憬和希望，又要腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)，牢固掌握基礎(chǔ)知識同時(shí)要多讀一些與專業(yè)有關(guān)的書籍加深對所學(xué)知識的理解和應(yīng)用，從而提高自己的能力。我們更應(yīng)學(xué)習(xí)好數(shù)學(xué)和英語兩大基礎(chǔ)學(xué)科，使自己能靈活駕馭專業(yè)知識，從而使自己在競爭中處于有利地位。

四、總結(jié)

如今，我們經(jīng)過數(shù)度寒窗，已經(jīng)是一名入學(xué)不久的大學(xué)生了。大學(xué)是我們?yōu)槲磥戆l(fā)展打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的地方，千萬不要荒度這幾年的時(shí)光。老師授給了我們漁的方法，給我們今后的學(xué)習(xí)有了明確的領(lǐng)導(dǎo)，我們也明確自己今后的方向。這本書也提供給了我們計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)這一專業(yè)的重要信息，學(xué)什么，怎樣學(xué)，給我們帶來了極大的影響。

第四篇：科學(xué)讀書

只有“科學(xué)”讀書才能改變命運(yùn) ——為了0-100歲的人生存發(fā)展，共同提高讀書的全新認(rèn)識

古語曰：一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰德五讀書，在這五種因素中，讀書對人生是否有出息的影響好象是最弱的。這句話到底是什么含義呢？且看以下說法，供大家探討。

命是天生的，命的本質(zhì)是一個(gè)人的個(gè)性，不是八字先生說的“八字”的含義，“八字”反映的也是一個(gè)人的個(gè)性及其機(jī)遇的可能性，一個(gè)人的個(gè)性已經(jīng)被遺傳了至少幾百萬年，每個(gè)人的身上有一股血脈基因，自從有人類以來就不曾消亡過。個(gè)性是指一個(gè)人的符合人本性的程度大小及其做人做事的一貫風(fēng)格。人的最基本的本性是安全生存、性的繁衍和每個(gè)人都是認(rèn)為自己很重要，都想得到他人的尊重。做人做事的含義在此不多談。

運(yùn)是指機(jī)遇，指出現(xiàn)在當(dāng)事人面前的一些人和事，天天有，隨時(shí)有，有大有小。不同個(gè)性的人，遇到同一人、同一事時(shí)，由于認(rèn)識不同，所擁有的技能不同，態(tài)度不同，他們采用的方法就不同，到最后的收獲也就不同。你回憶一下，你的人生經(jīng)歷中有這些情況嗎？

風(fēng)水是個(gè)什么東西？風(fēng)水分陽宅風(fēng)水和陰宅風(fēng)水。陽宅風(fēng)水是指當(dāng)事人所處的居住環(huán)境，如果居住環(huán)境的風(fēng)向、水氣、溫度、陽光、地磁場、風(fēng)景等各個(gè)因素適合人身體和心理的健康成長，則人的思維會敏捷一些，認(rèn)識判斷準(zhǔn)確一些，做事就容易成功一些。所以，我們要保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，才有利于人類的安居幸福生活。陰宅風(fēng)水是什么呢？這是中國特有的一種文化現(xiàn)象，西方發(fā)達(dá)國家不講這些東西。在中國古代，有財(cái)力的人家為表示對死去先人的尊敬，找一塊看起來順眼的山地，使死人入土為安。之后，后人常來“看望”逝者，求其相助，久而久之，就形成了一種特有的先人保佑后人的心理期望，不足為訓(xùn)。

積陰德，指先人和自身多做善事，也就是做人。做人的本質(zhì)，一是孝敬父母，二是有成人之美、助人成功之行為，有共贏的想法和行動。有這種行為的人，當(dāng)然會有更多的人助他好運(yùn)，也愿意幫他做事，他自然就容易成功一些。為什么要用是否孝敬父母來衡量一個(gè)人做人如何呢？中國古代幾千年是農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是當(dāng)年下種一年之內(nèi)收獲，有時(shí)遇到天災(zāi)人禍還沒有收成。大多數(shù)農(nóng)民在青

壯年時(shí)勞動所得的財(cái)富用于一家人生存后，老來無所剩余，老來要生活下去，必須靠后人的贍養(yǎng)，否則老人無法生存，后人在幼小時(shí)受到老人的撫養(yǎng)才生存下來，后人收獲了生存就應(yīng)當(dāng)有所付出，贍養(yǎng)老人，后人也會老??！這是人類的基本法則！這是人跟動物的最大區(qū)別之一。一般動物有撫養(yǎng)幼小動物成長的本能，卻沒有贍養(yǎng)老動物的本能，所以一個(gè)人孝不孝敬父母，是判斷他是不是像一般動物一樣本能的自私？是判斷他在與其他人與事的交往中，能不能盡其基本義務(wù)和責(zé)任的照妖鏡。古代用人當(dāng)官，看這個(gè)人有沒有孝道，就是從這方面來考慮的。

孝道、成人之美，其實(shí)就是感恩行動。感恩的目的不是為了圖回報(bào)，本質(zhì)上是培養(yǎng)自己的責(zé)任品質(zhì)。什么是負(fù)責(zé)？①付出時(shí)間、精力、智慧、財(cái)力、物力、無形資產(chǎn)??使目標(biāo)達(dá)成；②目標(biāo)未能預(yù)期達(dá)成時(shí)，就要付出財(cái)力、物力、無形資產(chǎn)、行政、法律、生命等方面的代價(jià)，天網(wǎng)恢恢，責(zé)任不可逃脫；③目標(biāo)達(dá)成了，往往就有相應(yīng)的收獲。會總結(jié)、會悟的人，成與敗他都有收獲。要很好的負(fù)責(zé)，必須“自強(qiáng)不息”。這是做人的第三點(diǎn)，小雞要從蛋殼中出來，不能指望、也不能靠外力打破蛋殼，要靠自己啄破蛋殼后出來??孝道、做人、自強(qiáng)，是一個(gè)人的個(gè)性素質(zhì)之一，請回憶一下開頭第二自然段中個(gè)性的含義。

讀書又是個(gè)什么東西呢？先看兩個(gè)歷史現(xiàn)象，人類的先祖?zhèn)儭?、神龍氏、軒轅等人，當(dāng)年他們帶領(lǐng)一群人在與自然災(zāi)害、在與其他動物斗爭中生存下來，他們能成為帶領(lǐng)人的根本原因是，他們比同時(shí)代的其他人掌握了更多的先進(jìn)生活生產(chǎn)技術(shù)，教給人們更多的生存技能。這些技能包括組織人群合作起來創(chuàng)造更大生產(chǎn)效益的技能（管理技能）和一些具體的生活技能。當(dāng)今的比爾·蓋茨不就是這樣嗎？

再看看中國幾千年的科舉當(dāng)官制度。古代的書并不多，一個(gè)人用幾年時(shí)間讀完社會上的全部書并不是件難事。古代的書都記錄了些什么東西呢？無非就是古代人們關(guān)于社會國家生活生產(chǎn)方面的各種情況。當(dāng)一個(gè)人對過去的情況非常了解（本質(zhì)上是提高了認(rèn)識），而他又生活在當(dāng)代，古今通盤思考，一旦考試過關(guān)，就可以去當(dāng)縣官了，窮書生也能實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢想。

所以，讀書的根本任務(wù)是掌握——提高認(rèn)識、精練技能、逆修個(gè)性、把握機(jī)遇的方法。不同的學(xué)生時(shí)代對以上四個(gè)方面方法的掌握水平不過而已。讀書就是學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)就是改變；改變就要反復(fù)訓(xùn)練。

提高認(rèn)識：首先要清楚認(rèn)識，命、運(yùn)、風(fēng)水、積陰德、讀書的本質(zhì)，不要為自身努力不夠而責(zé)怪命運(yùn)不好，責(zé)怪父母不好。其次，像古代讀書人那樣讀盡天下書已經(jīng)不可能了，那么如何認(rèn)識這個(gè)世界呢？如何認(rèn)識人事的一些基本道理呢？我把我的一點(diǎn)讀書心得告訴大家，你若善悟，可以少讀幾

十、幾百本書。

有很多學(xué)者認(rèn)為，中國文化的源頭是兩本書——《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》，理解了這兩本書，很多書就不用看了?！兑捉?jīng)》，本質(zhì)上不是用來占卜算命的。《易經(jīng)》的主題就是四個(gè)字——“人法萬物”，人要像身邊的、天邊的萬事萬物學(xué)習(xí)，這樣，人的技能就超過了其他動植物的幾十萬倍了，你在他們面前不就是神仙了嗎？這還不是，因?yàn)樯裣蓭缀跏侨f能的，人不是！人雖然比豬聰明的多，但人不可能教豬會唱《月亮之上》這首歌。如果一個(gè)人善于向很多人、尤其是向成功人士學(xué)習(xí)，那么??你也成為成功人士！《道德經(jīng)》在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上講了一個(gè)觀點(diǎn)“無為而不為”，一般的理解是，順其自然不要妄為，遵守大道規(guī)律，則很多事情就容易成功。另有學(xué)者研究考證認(rèn)為，“無為”特指“無私”。當(dāng)年老子暗示帝王們要無私（共贏、大公無私為天下蒼生謀利）治理天下，但又不便以“王者師”之頭街直抒胸意，只好用“無為”代替“無私”供智者自悟。無私者、大公者，什么事情都可以去做，為實(shí)現(xiàn)最高大的大公目的，甚至可以不擇手段。這兩本書的共同主題，都充滿了辨證法思想，《易經(jīng)》講人要辨證的學(xué)習(xí)萬事萬物，以成為萬事萬物的主宰。《道德經(jīng)》說，人在辨證萬事萬物時(shí)，要順其整體上的基本規(guī)律，不要自私的違背天道，不可妄為，要把握時(shí)代發(fā)展的主流和規(guī)律為大眾謀利，不可為了過度滿足一人自私而謀害蒼生利益。

所以，做人做事，要向身邊的真正的成功人士學(xué)習(xí)、向書中介紹的成功人士學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的思考方法、工作方法，你終究會成功的。當(dāng)你明白了這一基本道理后，很多社會上的書就不必讀了。但要將這一學(xué)習(xí)成功人士的要求變?yōu)樾袆泳托枰毩?xí)了。

精練技能：人要生存發(fā)展得好，應(yīng)該有那些技能呢？據(jù)各大用人單位研究統(tǒng)計(jì)，優(yōu)秀人才應(yīng)該有以下四大技能。

1、專業(yè)技能，比如汽車維修技能、服裝制作技能、計(jì)算機(jī)操作技能、教書技能、廚師做大餐的技能，開車的技能??

2、保障身心健康的技能。一個(gè)人的身體要健康、心理要健康，需要科學(xué)的認(rèn)識和方法。經(jīng)常得病的人，絕對是思想出了問題，生活習(xí)慣出了問題，或是遺傳出了問題。

3、表達(dá)溝通合作共事的技能，簡稱共事合作的技能。這項(xiàng)技能的關(guān)鍵，是在互動互惠的前提下，善于正確表達(dá)自己的想法，善于了解和自己和他人的認(rèn)識水平，技能水平、個(gè)性情況，你若對他人了若指掌，難道還找不出與他人高效合作共事的方法嗎？其實(shí)這也就是管理技能的核心。這項(xiàng)技能的核心是個(gè)性修養(yǎng)。

4、持續(xù)學(xué)習(xí)的技能。學(xué)習(xí)即是改變，就是面對前面1、2、3項(xiàng)技能的不斷改進(jìn)、終身改進(jìn)、不斷創(chuàng)新，達(dá)到擁有專利權(quán)的水平，并且還要自我突破，就像飛將軍劉翔一樣，不斷刷新自己創(chuàng)造的世界記錄。這樣的行為需要決心和方法。決心是一個(gè)人的個(gè)性素質(zhì)。

如果掌握了以上四種技能，何愁今生今世不比一般人成功呢？中小學(xué)生，隨時(shí)都要進(jìn)行2、3、4項(xiàng)技能的訓(xùn)練，各門學(xué)科都是為了使學(xué)生獲取這4項(xiàng)技能而設(shè)計(jì)的，只是在考試中出現(xiàn)了不全面的問題。

逆修個(gè)性：個(gè)性問題前面已談了一些，再看關(guān)于孔子教書的故事：有一次，孔子講完課回到自己的書房，學(xué)生公西華給他端上一杯水，這時(shí)候，子路匆匆的走進(jìn)來，大聲向老師討教：“先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做嗎？”孔子看了子路一眼，慢條斯理的說：“總要問一下父親和兄長吧？怎么能聽到就去做呢！”

子路剛出去，另一個(gè)學(xué)生冉有悄悄走向孔子面前，恭敬的問：“先生，我要是聽到正確的主張，就應(yīng)該立刻去實(shí)行嗎？”孔子馬上回答：“對，應(yīng)該立刻實(shí)行?！比接凶吆螅魅A奇怪的問：“先生，一樣的問題，你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說：“冉有性格謙恭，辦事猶豫不決，所以我鼓勵(lì)他臨事果斷，但是，子路逞強(qiáng)好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽別人的意見，三思而行?！?/p>

孔子就是在逆修子路和冉有的個(gè)性。個(gè)性是一個(gè)人成功與否的關(guān)鍵因素，成功人士都善于自己逆修自己的個(gè)性。書上說，你不會什么，生活將教會你什么，是說你學(xué)會一些一般的生活、工作技能，但最重要的是說，你的個(gè)性將會得到完善，你沖動，你冒失，碰了幾次釘子后，你就學(xué)會了忍耐、學(xué)會了思考判斷；你儒弱，辦事猶豫不決，多次受人欺負(fù)，影響了工作效果后，為了活下去，為了活得好一點(diǎn)，你也就會奮起抗?fàn)??

把握機(jī)遇：如果我的認(rèn)識提高了，猶如狗長了人的智慧的眼睛；如果我們的技能純熟了，好似妙手神偷一般；如果我們的個(gè)性修煉到能與任何人相處，至少是大多數(shù)人都愿意與我們合作共事；如果有了好的賺錢的機(jī)會，我們有人、有技能、有智慧，還愁抓不住機(jī)會嗎？事實(shí)上賺錢的機(jī)會是創(chuàng)造出來的，不是等出來的。

我的學(xué)生及其家長們，我的鄉(xiāng)親父老們，我的伙伴們，當(dāng)今天下，不成器的大學(xué)生、中專生，越來越多，這不是學(xué)生的錯(cuò)，是大學(xué)教育的錯(cuò)?，F(xiàn)在的中小學(xué)生，越來越不好教，這不是學(xué)生的錯(cuò)，是教育體制的錯(cuò)，是社會大環(huán)境容易使學(xué)生誤入歧途，是學(xué)校及家長對學(xué)生教育的改革步伐跟不上社會變化的節(jié)奏。

讀書，就是一命二運(yùn)三風(fēng)水四積陰德五讀書的全心認(rèn)識和改變，就是掌握—提高認(rèn)識、精練技能、逆修個(gè)性、把握機(jī)遇的方法。命運(yùn)=認(rèn)識×技能×個(gè)性×機(jī)遇。

我們學(xué)校，對小學(xué)、初中、普高、職高的教育管理，力爭不斷的突破，讓每一個(gè)孩子真正成才，成為自食其力的勞動者，但這需要家長和我們一起改變，孩子才會跟著我們改變。

第五篇：《西方科學(xué)的起源》讀書報(bào)告

《西方科學(xué)的起源》讀書報(bào)告

《西方科學(xué)的起源》是美國學(xué)者戴維·林德伯格的著作，林德伯格是美國威斯康辛大學(xué)的著名科學(xué)史教授，曾任人文研究所所長，作者本人于1999年獲世界科學(xué)史界最高獎(jiǎng)項(xiàng)——薩頓獎(jiǎng)?wù)隆１緯幸粋€(gè)很顯眼的副標(biāo)題——公元前六百年至公元一千四百五十年宗教、哲學(xué)和社會建制大背景下的歐洲科學(xué)傳統(tǒng)，我們首先從這里得知了本書探討的范圍問題，包括歷史的和空間的范圍，其實(shí)作者在此也是有深層次考慮的。本書是一本普及性的讀物，所以作者在本書中始終貫徹的一個(gè)原則是用淺顯易懂的語言向讀者介紹，但這并不能影響作者在書本中敘述的思想的深刻性，也并不妨礙此書的學(xué)術(shù)價(jià)值。關(guān)于近現(xiàn)代的西方科學(xué)技術(shù)，我們大多都是熟知的，即使談不上了如指掌，但置身于其中，我們還是或多或少能夠切身感觸到的，但把歷史向前推進(jìn)到中世紀(jì)，甚至古希臘，我們又知道多少呢？恐怕情況就大不一樣了吧，林德伯格著此書，首要的一個(gè)目的就是想我們介紹具體的歐洲科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷史，除此之外，作者還把自己的一些研究成果和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)介紹給讀者。

在本書中，作者從古希臘時(shí)代開始，引領(lǐng)我們走過兩千多年的歷史畫卷，順著作者指引的方向，我們看到了人類社會發(fā)展中科學(xué)的雛形，然后在各種社會的、歷史的、文化的、宗教的、哲學(xué)的因素和背景影響下科學(xué)是如何一步步向前發(fā)展的，是如何經(jīng)歷了漫長的中世紀(jì)，又輾轉(zhuǎn)到了伊斯蘭世界的，然后靜靜地等待文藝復(fù)興的曙光，所有這一切，作者在書中都有詳實(shí)而審慎的敘述，同時(shí)作者還表達(dá)了自己獨(dú)到的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，新穎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄕ?，突出?qiáng)調(diào)了作者本人相當(dāng)重視各種社會文化背景對科學(xué)發(fā)展的影響。在書中，林德伯格本人敘述的范圍是相當(dāng)寬泛的，幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)所有的科學(xué)領(lǐng)域，包括數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)等等，不僅如此，他還說明了那一段時(shí)期西方科學(xué)史上幾乎所有重要的有關(guān)科學(xué)本身或科學(xué)人物的主題和歷史事件，并適時(shí)發(fā)表自己的見解，為我們提供了許多有價(jià)值的學(xué)術(shù)思想和觀點(diǎn)。閱讀此書，我們不僅獲得巨大的信息量，而且可以和林德伯格進(jìn)行直接面對面的交流溝通甚至是針鋒相對的爭論，林德伯格給我們留下了太多需要討論的空間，他告訴我們，研究歷史，包括科學(xué)歷史，不是讓我們?nèi)ソo過去打分，而是去理解過去。本書的內(nèi)容看似淺顯，實(shí)則蘊(yùn)寓著深刻的見解和作者睿智的思考以及常人難以企及的深邃的歷史眼光，現(xiàn)在讓我們就《西方科學(xué)的起源》本書及林德伯格本人之思考進(jìn)行一些探討。

圍繞著究竟什么是科學(xué)，科學(xué)的本質(zhì)是什么的問題？林德伯格展開了本書的寫作，同時(shí)此問題也是時(shí)下人們討論的一個(gè)焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問題，林德伯格也并不回避這個(gè)問題，而是在本書的第一章就開始了這個(gè)問題的討論。作者首先羅列了幾種常見的對科學(xué)的定義，比如，科學(xué)是人類藉此獲取對外界環(huán)境控制的行為模式；科學(xué)是理論形態(tài)的知識體系；科學(xué)是個(gè)人獲取知識和評判知識的某種獨(dú)特方法等等，林德伯格對這些定義顯然是不滿意的，科學(xué)的定義在具體的語境中是不同的，有時(shí)能夠相互兼容，有時(shí)則不能，而想要消除這種語義上的困境則是不可能的，所以人們?nèi)绻胧棺约阂庀蛑械膶ο蟊磉_(dá)出來應(yīng)該使用描述性的語匯而不是規(guī)定性的。

林德伯格的解決辦法是什么呢？他是這樣說的：“我們所需要的科學(xué)概念應(yīng)是寬泛的、具有包容性的，而不是狹義的、具有排斥性的。同時(shí)，我們還要注意，我們追溯的歷史年代越久遠(yuǎn)，所需的科學(xué)概念就越寬泛。”始終有一種渾厚的歷史感縈繞在林德伯格心中，身處現(xiàn)代社會的科學(xué)史家如果只把過去那些與現(xiàn)代科學(xué)相同或相近的實(shí)踐與信念作為他們研究的對象，那將是對歷史的歪曲與不尊重，這種對歷史的歪曲之所以會存在，而且常常存在，那是因?yàn)闅v史是流動的，相隔遙遠(yuǎn)的年代，科學(xué)在形式、內(nèi)容、研究方法和人們對它的評價(jià)體制上都發(fā)生了顯著的變化，我們怎可以今日之標(biāo)準(zhǔn)來決斷歷史之是非？科學(xué)史家要通過層層迷霧來通達(dá)歷史之本質(zhì)，還原歷史之本來面目，我們現(xiàn)今所談?wù)摰目茖W(xué)要以歷史事實(shí)本身作為我們研究的對象，不能以現(xiàn)在所盛行的種種有關(guān)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模塊來套歷史上的真實(shí)的科學(xué)存在，歷史上各個(gè)時(shí)期真實(shí)的科學(xué)實(shí)在不盡相同，它們各自之間可能也差距頗大，也正是這種差距和多樣性的存在，我們才有了歷史，我們也才有了探討的對象，科學(xué)史需要和歡迎這種存在著差距和多樣性的歷史存在。面對歷史，我們要研究什么是科學(xué)，我們就要有一種寬容的開放的心態(tài)，敢于直面各種與己相左的東西，擯棄種種狹隘的派他性的心態(tài)，這正如林德伯格告誡我們的那樣，“如果把注意力局限于對現(xiàn)代科學(xué)的預(yù)期，我們就只能注意到范圍非常狹隘的歷史活動，并且肯定會在此過程中歪曲歷史本身，忽視許多應(yīng)屬于研究范圍內(nèi)的古代和中世紀(jì)信念和實(shí)踐，而它們恰恰能夠幫助我們理解后來出現(xiàn)的現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展”。

不可否認(rèn)，林德伯格面對科學(xué)的概念問題，采取了描述說明性的方法，并不拘泥束縛于一個(gè)固定的條條框框，以開放性的包容性的態(tài)度對待之，在對科學(xué)概念問題的說明上既實(shí)事求是又體現(xiàn)了自己獨(dú)到的見解和睿智的思考，這對我們分析問題解決問題以及處理其它各種學(xué)術(shù)問題大有裨益。

本書的題目是《西方科學(xué)的起源》，那么這個(gè)“起源”問題始終也是林德伯格關(guān)注的焦點(diǎn)之一。現(xiàn)代西方科學(xué)的源頭在哪里？是古希臘還是文藝復(fù)興，抑或還有其它源頭？對這個(gè)問題不難回答，近現(xiàn)代史上的大多數(shù)人物包括林德伯格在內(nèi)都認(rèn)為現(xiàn)代西方科學(xué)的源頭是古希臘。在由古希臘向近現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了人類歷史上一個(gè)與眾不同而又影響深遠(yuǎn)的時(shí)代——中世紀(jì)，這確實(shí)是一個(gè)很特別的時(shí)期，人們又稱這個(gè)時(shí)期為漫漫長夜，因?yàn)樵谶@段時(shí)間里，科學(xué)是神學(xué)的婢女，即使如此，科學(xué)仍然在這漫漫長夜里緩慢發(fā)展著。對此，在近現(xiàn)代科學(xué)史上就產(chǎn)生了一個(gè)中世紀(jì)科學(xué)與早期近代科學(xué)之間是連續(xù)性的還是短裂性的的爭論，持這兩種不同意見的學(xué)者之間發(fā)生了關(guān)于“連續(xù)性問題”的論戰(zhàn)。林德伯格在本書的最后一章“古代和中世紀(jì)的科學(xué)遺產(chǎn)”中，并不急于給讀者一個(gè)決定性的論斷，也不貶斥這場爭論中的任何一方，而是向我們詳盡闡述了應(yīng)如何把握中世紀(jì)科學(xué)和古代科學(xué)之間的繼承作用，他是這樣說的：“其實(shí)，持非連續(xù)觀的一派人有一個(gè)觀點(diǎn)，已經(jīng)流行了幾個(gè)世紀(jì)，它認(rèn)為，一套全新實(shí)驗(yàn)方法的發(fā)現(xiàn)與運(yùn)用，恰恰是區(qū)分17世紀(jì)科學(xué)和中世紀(jì)科學(xué)的分水嶺。而在克隆比捍衛(wèi)科學(xué)發(fā)展連續(xù)觀史，其立論的核心就在于肯定實(shí)驗(yàn)方法初創(chuàng)于中世紀(jì)時(shí)期?，F(xiàn)在看來，這兩個(gè)觀點(diǎn)都嚴(yán)重地夸大了事實(shí)本身。近期對中世紀(jì)和17世紀(jì)科學(xué)方法的研究揭示出，方法的理論形態(tài)和實(shí)際運(yùn)用在上述兩個(gè)時(shí)期極為復(fù)雜，而且，過去幾十年來依賴的簡單概括是不充分的。”林德伯格對問題的闡發(fā)是說明性的、討論性的，他有自己分析問題的原則，他決不輕易給讀者一個(gè)決斷性的結(jié)論，他說道，“如果這場爭論很容易得到解決，它早就結(jié)束了，因此，我們不可能在這里確定無疑地解決這一問題。事實(shí)上，這類問題的確切答案可能永遠(yuǎn)只是可望而不可即?！绷值虏耠m然極力淡化價(jià)值問題在他的著作中的影響，但他自己也不得不承認(rèn)“但是，要想始終避免價(jià)值問題的討論看來不大可能?！焙茱@然作者本人在本書中是贊同連續(xù)性觀點(diǎn)的，這首先從本書的副標(biāo)題就可看出，“公元前六百年至公元一千四百五十年宗教、哲學(xué)和社會建制大背景下的歐洲科學(xué)傳統(tǒng)”，在這里，我們就能判斷出“歐洲科學(xué)傳統(tǒng)”必定包括這兩千多年中的歐洲中世紀(jì)時(shí)期，中世紀(jì)時(shí)期的科學(xué)對早期近代科學(xué)以至整個(gè)的近現(xiàn)代西方科學(xué)是有影響并起著承接作用的。其次，在本書中，作者雖不打算“為這個(gè)爭論不息的問題提供一個(gè)結(jié)語，我準(zhǔn)備就中世紀(jì)科學(xué)成就的本質(zhì)和意義提供幾點(diǎn)（必要而帶有個(gè)人傾向的）意見，并以此作為本書的總結(jié)”。

林德伯格雖不打算提供最后的結(jié)語，但他的幾點(diǎn)意見無疑已經(jīng)蘊(yùn)涵了他本人的觀點(diǎn)，作者一再向讀者介紹中世紀(jì)的重要成就和貢獻(xiàn)，比如，中世紀(jì)后期的學(xué)者創(chuàng)立了一套思路開闊的思想傳統(tǒng)，以此促進(jìn)了自然哲學(xué)的進(jìn)步；中世紀(jì)的哲學(xué)家們急切地追尋對古希臘哲學(xué)的透徹理解，努力把握亞里士多德學(xué)術(shù)的精深內(nèi)涵，并使其與基督教思想相結(jié)合，這樣就為以后幾個(gè)世紀(jì)關(guān)于自然的創(chuàng)造性思想提供了理論框架等等。總之，在林德伯格看來，中世紀(jì)的科學(xué)成就是有目共睹的，是不容抹殺的，既如此，中世紀(jì)的科學(xué)成就對西方科學(xué)的進(jìn)程和形態(tài)產(chǎn)生的持久而深刻的影響就應(yīng)該得到肯定，換言之，中世紀(jì)的科學(xué)與早期近代科學(xué)之間是連續(xù)的這一論斷就是成立的。除此之外，林德伯格還從第三個(gè)方面說明了自己的論斷，他從一個(gè)個(gè)具體真實(shí)存在的科學(xué)人物和科學(xué)事件來證明他的連續(xù)性觀點(diǎn)，例如，“伽利略對落體的運(yùn)動學(xué)分析就是發(fā)揮和運(yùn)用了從14世紀(jì)牛津和巴黎發(fā)展出來的運(yùn)動學(xué)基本原理”，“光學(xué)，尤其在偏向于幾何光學(xué)的方面，是另一門在中世紀(jì)和近代早期之間的科學(xué)發(fā)展中呈現(xiàn)出很高連續(xù)性的科學(xué)”，等等，林德伯格最后說了一句意味深長的話，或許更能點(diǎn)明他自己的觀點(diǎn)，“如果我們希望理解生活在近代科學(xué)的世界里到底意味著什么，我們就不能無視把我們引向近代科學(xué)的發(fā)展歷程”。

林德伯格在本書中還對研究歷史的方法論問題進(jìn)行了探究，當(dāng)然這也與他始終秉持的寬容心態(tài)相一致，林德伯格的方法論是新穎獨(dú)到的，不但在本書中很好地解證了他本人提出的獨(dú)到的有價(jià)值的見解，同時(shí)也為我們讀者進(jìn)行類似或相關(guān)的研究提供了難得的范本。林德伯格首先令我們贊嘆的就是對科學(xué)史上的人物和事件從不盲從，同時(shí)對這些人物和事件也不進(jìn)行無端的責(zé)難和貶斥，而是采取不爭論的原則讓事實(shí)說話，當(dāng)然也不會把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人，他更樂于把問題交給讀者自己去思考，這種探索性的闡述事情的方法是一種值得任何想在科學(xué)史探究方面取得成就的人們所必不可少的，這種方法在本書中是很容易見到的。關(guān)于亞里斯多德對畢達(dá)哥拉斯的某些評價(jià)，林德伯格曾這樣寫道：“這是一段令人費(fèi)解的文字，我們的不確定也來自于亞里斯多德可能并沒有充分理解畢達(dá)哥拉斯派的學(xué)說或沒有完全公正地對待它。畢達(dá)哥拉斯派是否完全相信物質(zhì)性的東西就是由數(shù)構(gòu)造出來的？或者，他們僅僅是要聲稱，物質(zhì)性的東西有一個(gè)基本的數(shù)的屬性，通過這種屬性就可以洞見事物的本質(zhì)？我們永遠(yuǎn)也不知道確定的答案。對畢達(dá)哥拉斯派的觀點(diǎn)，一種明智的理解是：在某種意義上，數(shù)首先出現(xiàn)，其他所有事物都是它們的產(chǎn)物；在這種意義上，數(shù)就是基本實(shí)在，物質(zhì)性的東西從數(shù)中獲得它們的存在，至少獲得它們的屬性。如果更謹(jǐn)慎一些，至少我們還可以斷言：畢達(dá)哥拉斯派把數(shù)看作實(shí)在的一個(gè)根本方面，而把數(shù)學(xué)看作探究這種實(shí)在的一個(gè)基本工具。”在這本探討西方科學(xué)起源的書中，林德伯格還對研究和理解科學(xué)史的方法問題進(jìn)行了有益的和富于啟發(fā)性的探討，對我們理解研究古代和近代的科學(xué)發(fā)展歷程起著導(dǎo)航標(biāo)似的作用，歷史發(fā)展到今天，如果以我們現(xiàn)在掌握的知識量和思考問題的方式去看待古希臘和中世紀(jì)的科學(xué)，就是一種對歷史的歪曲和對歷史的極大不尊重，我們要還原歷史以其本身的面貌，要客觀地審慎地開放地來看待古代和中世紀(jì)人們所進(jìn)行的實(shí)踐和抱有的信念。在當(dāng)時(shí)那種條件下，他們進(jìn)行這種或那種信念是他們的權(quán)利，同時(shí)也是他們的無上光榮，我們不必也不能拿今天所謂的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來苛求和比照他們所進(jìn)行的科學(xué)，更不能對他們所提出的一些愚昧無知的想法橫加指斥，要明白那可是我們?nèi)祟愖嫦人M(jìn)行的偉大的創(chuàng)造性的活動，他們是在外部條件的嚴(yán)重制約下和自身知識量極其有限的情況下進(jìn)行的。林德伯格自始至終從歷史的文化的宗教的社會背景出發(fā)考察古代和中世紀(jì)的科學(xué)史，他這樣寫道：“如果我們希望公正地從事歷史研究這一事業(yè)，就必須把歷史事實(shí)本身作為我們研究的對象。這就意味著我們必須抵抗誘惑，不在歷史上為現(xiàn)代科學(xué)搜尋榜樣或先兆。”為了把問題解釋得更加清楚，林德伯格在中文版序中還舉了一個(gè)具體的例子，“倘若我們根據(jù)現(xiàn)代物理的準(zhǔn)則來評判亞里士多德的運(yùn)動理論，或許就會覺得亞里士多德是一個(gè)傻瓜，沒有能力得出符合事實(shí)的結(jié)論、甚至是理智的結(jié)論。但倘若此時(shí)我們根據(jù)的是這一理論所意欲回答的問題、期望它所符合的標(biāo)準(zhǔn)、以及期望它所納入的更廣大的理論框架，我們的判斷就會大不相同。這一考慮到事物來龍去脈的能力，是正確的歷史實(shí)踐之核心，也是在人類活動其他領(lǐng)域做出合理判斷的必不可少的技能。”對于歷史的研究極其方法論，林德伯格用一句話概括真是再恰當(dāng)不過了：“歷史學(xué)家的任務(wù)，不是去給過去打分，而是理解歷史?！?/p>

林德伯格以其特有的方法論為基礎(chǔ)向我們呈現(xiàn)了一部波瀾壯闊的西方科學(xué)史實(shí)，在他的眼中，歷史是無法比照的，歷史從來都是沒有榜樣和先兆的，對于歷史，我們只能理解和闡釋，這就是林德伯格用其幾近獨(dú)特的方法照亮了讀者搜尋歷史的航道。我們探討西方科學(xué)發(fā)展的歷程，并不僅僅是把單純的歷史信息加以堆徹而已，西方科學(xué)的歷史，包括任何歷史都是活的，我們要把它理解成活的生命有機(jī)體，否則歷史將是空乏的僵死的沉悶的，也就不能成為歷史了。林德伯格以為，“如果我們的目標(biāo)只是解決現(xiàn)代科學(xué)中的難題，我們就不會從了解早期科學(xué)史中獲得任何裨益。但倘若我們希望理解科學(xué)事業(yè)的本質(zhì)、科學(xué)與周圍更廣大文化背景的關(guān)系、人類對科學(xué)所涉內(nèi)容的認(rèn)知程度，那么研究歷史，包括對早期科學(xué)的研究，就是必不可少的”。歷史既然是鮮活的生命有機(jī)體，它就有自己的生活方式和規(guī)律，它與周圍世界就有著千絲萬縷的聯(lián)系，它就有自己存活的理由，它就必然得益于它以前的東西同時(shí)也必然或多或少對它往后的歷史發(fā)展產(chǎn)生影響，科學(xué)史并不但但是科學(xué)的歷史，其實(shí)這是一個(gè)宏大的社會歷史舞臺，包括了深刻的社會背景，林德伯格說：“它揭示了科學(xué)思想與其他知識或信仰體系——哲學(xué)、宗教、政治、文學(xué)等等——的關(guān)系”。在一定程度上，具體的科學(xué)人物和科學(xué)事件倒顯得不那么重要，而真正需要我們用心體會和分析的卻是這些科學(xué)人物和科學(xué)事件背后的社會因素，完整準(zhǔn)確地理解一部科學(xué)史實(shí)，就是理解一部波瀾壯闊的社學(xué)發(fā)展歷史，這話說得一點(diǎn)也不為過。

林德伯格這本《西方科學(xué)的起源》，不僅僅向我們描述了具體的西方科學(xué)的起源和發(fā)展歷程，在這部著作中，他還向我們強(qiáng)調(diào)了理解深刻的社會背景的極端重要性。林德伯格以其特有的方法論，引領(lǐng)我們走過兩千多年的西方科學(xué)發(fā)展的歷史長廊，還以其包容的開放的歷史情懷，告訴我們應(yīng)如何正確認(rèn)知和理解歷史，最后，作者總結(jié)了近現(xiàn)代學(xué)者關(guān)于歷史的“連續(xù)性問題”的爭論，向我們陳述了他本人所持的連續(xù)性觀點(diǎn)?？傊?，通過本書的學(xué)習(xí)，我們將對西方科學(xué)的起源和發(fā)展歷程有一個(gè)全新的認(rèn)識，同時(shí)，作者本人在書中發(fā)展的方法論以及對問題的分析和解決方式，也必定會對廣大讀者產(chǎn)生深刻而又持久的影響。