第一篇： 火神是中國(guó)神話中火神民間俗神信仰中的神祇之一,

火神?是中國(guó)神話中火神民間俗神信仰中的神祇之一，中華各民族都有火神祭祀的風(fēng)俗。但是，漢族史上記載和各民族傳說(shuō)中的火神形象和來(lái)歷行事差異甚大，相關(guān)的信仰民俗也有不少區(qū)別，甚至在火神崇拜緣何而起這一關(guān)鍵問(wèn)題上，專家們的觀點(diǎn)也互相有分歧，相爭(zhēng)不下，至今沒(méi)有唯一一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。?[1]? 目錄

1蒙古族祭祀 ??簡(jiǎn)介 ??傳說(shuō) ??祭祀 ??風(fēng)俗 ??祭火

2正月初七火神節(jié) 3鄂倫春族祭祀 ??簡(jiǎn)介 ??傳說(shuō) ??禮節(jié)

4鄂溫克族祭祀 ??簡(jiǎn)介 ??傳說(shuō) 5彝族祭祀 ??簡(jiǎn)介 ??傳說(shuō) ??祭祀

1蒙古族祭祀編輯 簡(jiǎn)介

蒙古民族最古老的祭把活動(dòng)之一。也就是祭火神、祭灶神。

祭火神

普通牧民的祭火神，都在農(nóng)歷臘月二十三；一少部分臺(tái)吉?jiǎng)t在臘月二十四。有個(gè)別地方在秋季祭火神，在婚禮上還要祭火神。不同于漢族的祭灶。蒙古民族，認(rèn)為火是純潔的象征和神靈的化身，灶火是民族、部落和家庭的保護(hù)神，可賜予人們幸福和財(cái)富，也是人丁興旺、傳宗接代的源泉。古代蒙古族薩滿教巫師認(rèn)為火與火神可以驅(qū)逐各種妖魔與邪惡，醫(yī)治疾病，施恩惠于人類。由此也可以說(shuō)蒙古民族的祭火是原始宗教信仰的一種遺俗。傳說(shuō)

農(nóng)歷臘月二十三，傳說(shuō)是火神密仁扎木勒哈降生的日子，崇拜火的蒙古民族最隆重的“祭火”儀式就在這一天舉行，屆時(shí)家家戶戶都在家里祭祀火神。舊時(shí)，普通牧民的“祭火”一般都在農(nóng)歷臘月二十三，皇親貴族則在臘月二十四。祭祀

崇拜火是蒙古民族的古老傳統(tǒng)。在蒙古人看來(lái)，火是神圣的

蒙古族祭火

。一家一戶的祭火，有繼嗣之義，舉行婚娶大事、新年，都要祭火。圍繞火盆、爐灶，有著一系列祭禮和禁忌。

與漢族“祭灶神”不同，蒙古族祭祀火神要用羊胸叉、奶食品、酒等供品。通常在胸叉內(nèi)填滿紅棗、黃油、冰糖、奶酪、柏葉、哈達(dá)等，用白色羊毛線纏繞九圈后煮熟。到了晚上上燈時(shí)辰，在灶膛內(nèi)填入沙蒿根、香柏片，上圍干牛糞，將灶火點(diǎn)燃?！凹阑稹睍r(shí)，男主人雙手托起煮好的羊胸叉放入火中，全家人對(duì)著火焰向火神祈禱。之后，他們還在煮肉的湯里下米煮粥，并放入奶酪、糖和黃油等，享用“祭火”的“口?！?。風(fēng)俗

火撐子，蒙古語(yǔ)叫突力嘎，是一種腰纏三箍，上有四個(gè)支撐點(diǎn)的火架子。火撐子架在火盆上，里邊放干柴。有的不用火撐子，便在火盆里搭起四邊形干柴架。把藍(lán)、白、黃、紅、綠五彩布條，掛在火撐子或木柴的四眉上，分別代表藍(lán)天、白云、黃教、紅火、綠色的生命。

最隆重的祭火是在臘月，臘月二十三，傳說(shuō)這一天是火神密仁扎木勒哈降生的日子。儀式非常隆重，往往在一兩天前就開始打掃庭院、房屋，準(zhǔn)備祭品。

傍晚，夜幕剛剛垂下，家主點(diǎn)燃一把香，繞行住宅一周，來(lái)到裝備好的火撐子前，舉香在火撐子左右各繞三圈，把香插在火盆內(nèi)，祭儀便算開始。

火撐子前，鋪一席白毛氈，擺一張木桌，白氈上用炒米撒上圖案，蒙古語(yǔ)稱哈斯塔嗎嘎，譯意即玉璽。桌子中央的一只碗里盛著炒米、茶葉、紅棗、黃油、羊胸脯肉等，上插燃燒著的香。桌上還有一個(gè)盤子，盛著綿羊的四根肋條、頸骨、灌腸、胸脯、羊尾??裝盤的次序是用頸骨、肋骨墊底，灌腸居中，再上是胸脯，最上是肥腴的大綿羊尾，盤中祭品在當(dāng)晚的儀式上用。碗中的祭品留待二十四日以后、大年初一以前，每日早晚兩次向火撐子里投祭，火撐子里的火至少三天不斷。有的保持三個(gè)月，甚至到下一年祭火。蒙古人將最小的兒子叫守火盤的人，即含接續(xù)香火之意。祭火

參加祭儀的主要是家主和男孩。左鄰右舍、親戚朋友也可以參加，女孩和外姓回避。供品也不贈(zèng)出嫁姑娘吃。

祭火開始，參加者各端一個(gè)盛食品的小木盤或碗，坐地準(zhǔn)備招福。

祭辭有的是藏經(jīng)，有的是蒙語(yǔ)，有的深?yuàn)W，有的通俗，都是優(yōu)美的韻文，譬如其中的一篇說(shuō)：

“燧石為母，鐮鐵為父，榆木的生命，仁慈的火神。

奉上滿杯的美酒，奉上豐盛的祭品。

祈求人丁興旺，祈求五畜昌盛??

福來(lái)！福來(lái)！福來(lái)！福來(lái)！”

祭火完畢，全家人吃“阿木斯” 一種加進(jìn)黃油、大棗的米粥。

蒙古人的祭火節(jié) 文/蒙克力傲墩

祭火節(jié)是春節(jié)的前奏。在這個(gè)節(jié)日前，蒙古人還要掛出嶄新的風(fēng)馬旗，象征在新一年里全家人將意氣風(fēng)發(fā)、萬(wàn)事如意。除此以外還要盡量送還借來(lái)的錢物，忌諱把債務(wù)帶入新年。祭過(guò)火后，在整個(gè)春節(jié)期間不事借貸。

??祭火是蒙古人特有的一種習(xí)俗。每年臘月23日晚當(dāng)天上星星開始出來(lái)的時(shí)候，蒙古人就開始祭火。祭火前他們準(zhǔn)備一些東西，比如食物，布條，樹枝等。但祭火的習(xí)慣也因地而不同。西部牧區(qū)蒙古人祭火時(shí)主要用山羊胸骨、五彩布條、阿穆蘇（奶油粥）、酒、點(diǎn)心、草香、茶葉、干紅棗等，他們大多是周圍的家族或整個(gè)嘎查共同來(lái)祭火。在東部農(nóng)區(qū)的蒙古人祭火的時(shí)候大多用一個(gè)小家庭來(lái)祭火，祭火時(shí)他們用細(xì)粥來(lái)祭祀。做粥時(shí)里面放很多肉來(lái)做成肉粥。他們還用五根榆樹枝，上面掛著五彩布條及奶制品及棗等當(dāng)做祭祀物。蒙古人祭火時(shí)用年齡比較大的長(zhǎng)輩（或戶主）來(lái)當(dāng)做祭火者（主祭人）。祭火時(shí)主祭人誦讀祭火詞，同時(shí)把祭獻(xiàn)物慢慢放進(jìn)燃燒的火盆里表達(dá)自己的意愿，也代表家里其他人的意愿。祭火詞里說(shuō)道： 九十九天神創(chuàng)造的火種，也速該祖先打出的火苗，圣主成吉思汗燃旺的火灶，眾蒙古部落承襲的遺產(chǎn)?? 祈求火神保佑我們?nèi)?，賜予健康、繁殖、財(cái)富和美好的前程！眾人揮舞著雙手做出招喚財(cái)福的動(dòng)作說(shuō)：“呼瑞！呼瑞！呼瑞！”，然后向火盆叩頭。?

第二篇：道教神話關(guān)于民間信仰中的農(nóng)神崇拜

道教神話關(guān)于民間信仰中的農(nóng)神崇拜

作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口一直占有絕對(duì)的多數(shù)，有關(guān)農(nóng)業(yè)和土地方面的崇拜與信仰幾乎可以代表全部的崇拜與信仰。

農(nóng)業(yè)的祭神活動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所祀之神可謂名目繁多。在山西幾乎無(wú)村不建土地廟，無(wú)家不供天地爺；無(wú)處不塑龍王像。縣城里必建城隍廟和八臘廟，每到春秋還有不少由官方主持的祭典，以促農(nóng)種，以報(bào)秋實(shí)。

今天，城隍與八臘廟之祭祀已消逝。但在農(nóng)村，與農(nóng)事有關(guān)的古老傳說(shuō)中的人物如伏羲神農(nóng)，黃帝，后稷，土谷、青苗、雹神，蟲神以及與農(nóng)家生活緊密相關(guān)的各種時(shí)令節(jié)日，如門神、灶神、馬神、牛神等等依然被人們所信奉，所信仰。

在農(nóng)民心目中，土地神是掌握土地和莊稼的神靈。它能夠保佑禾苗壯大，能夠防御風(fēng)雹蟲害，只要虔誠(chéng)地供奉之，便會(huì)獲得豐收。春日田事方興，向土地神祈禱豐收，秋收后，向土地神表達(dá)謝意，這就是“春祈秋報(bào)”、“鄉(xiāng)野春則祀谷，數(shù)百人鼓樂(lè)，旗幟前導(dǎo)，后有擎神者，以木雕刻如樓殿狀，而面以金制，極工巧，一村中，多者數(shù)擎。秋則極賽張制，盛列珍饌。近年，城鄉(xiāng)用面作麒麟、獅、象等形，涂以丹碧，加以金飾，彼此金飾，彼此爭(zhēng)勝，用以供神?！保ü饩w泌源縣志）平時(shí)也可用向土地神擺出各種要求。

伏羲、神農(nóng)、黃帝作為三皇被人們共同尊為農(nóng)業(yè)神師，我們?cè)谵r(nóng)村中看到的三皇廟、三皇祠即是祭此三者。傳說(shuō)中伏羲畫八卦而定四方，作網(wǎng)置教民以漁獵，神農(nóng)藝百谷而興農(nóng)事，嘗百草，群藥圃，軒轅造農(nóng)具、定節(jié)氣，均為發(fā)明農(nóng)事之人。

在晉南，農(nóng)民們奉后稷為神農(nóng)祖師，在迎神賽會(huì)及正月十五等日子，人們抬著后稷塑像及農(nóng)具進(jìn)行各種慶?；顒?dòng)，以示奉祭。因?yàn)槭芳险f(shuō)“帝俊生后稷，稷降以百谷”，“后稷教民稼穡，樹世百谷，五谷熟而民人育?！彼运环鉃檗r(nóng)業(yè)祖師。特別是后稷是晉南人氏，故山西農(nóng)民尤祭之。

農(nóng)神崇拜與天地信仰是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)對(duì)大自然依賴的結(jié)果，在科技不發(fā)達(dá)的古代，農(nóng)民們以為種子種在地里不僅是因其適應(yīng)了自然而發(fā)育生長(zhǎng)起來(lái)，也是上蒼土地由于人們的虔誠(chéng)與奉祭而賜福于人間的。

雖然，今天人們的各種崇拜與信仰已不完全順應(yīng)天人之間的賞與報(bào)，祈與禱的關(guān)系了，但習(xí)俗既久，移易也難，農(nóng)民對(duì)土地的崇拜更多的是順應(yīng)習(xí)俗和傳統(tǒng)。道教 http://004km.cn/

第三篇：中國(guó)神話中的民族精神

神話中的中國(guó)精神

0引言

翻開中國(guó)上古神話，一個(gè)圣賢的世界撲面而來(lái)。盡管神話沒(méi)有十分完整的情節(jié)，神話人物也沒(méi)有系統(tǒng)的神系家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特色。當(dāng)我們把神話與民族聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，會(huì)不由得感嘆文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，那些看似荒誕而離奇的故事背后其實(shí)是這個(gè)民族生活狀況、宇宙觀、倫理思想、宗教思想的表現(xiàn)。

1尚德精神

在西方神話尤其是希臘神話中，對(duì)神的褒貶標(biāo)準(zhǔn)多以智慧、力量為準(zhǔn)則，而中國(guó)上古神話對(duì)神的褒貶則多以道德為準(zhǔn)繩。這種思維方式深深地注入中國(guó)的文化心理之中。幾千年來(lái)，中國(guó)古代神話的這種尚德精神影響著人們對(duì)歷史人物的品評(píng)與現(xiàn)實(shí)人物的期望，決定著社會(huì)對(duì)人們進(jìn)行教育的內(nèi)容與目的，甚至也影響著20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代文明的走向。正是這種尚德精神，使中國(guó)文化中處處體現(xiàn)出了對(duì)“德”的要求。在我們傳統(tǒng)的“修齊治平”的人生境界中，將“修身”擺在第一位也說(shuō)明了這一點(diǎn)。這種文化的選擇，甚至在今天的社會(huì)生活中，在我們民族的思維和習(xí)慣中，依然處處可以找到它的影子。

“不食人間煙火，沒(méi)有平凡人的情欲”，這是中國(guó)上古神話中的主要大神們神格的重要特征。在中國(guó)的很多經(jīng)史典籍中，中國(guó)上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會(huì)嫉妒和殘害人類。在個(gè)人的私生活上，他們從來(lái)都是十分規(guī)矩和檢點(diǎn)的，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒(méi)有“紅杏出墻”或“亂播愛(ài)情種子”的現(xiàn)象。在他們的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操。當(dāng)人類向他們看過(guò)去的時(shí)候，只會(huì)仰面向上，頂禮膜拜，而不會(huì)有絲毫的不恭不敬。

相反，在古希臘神話中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風(fēng)流債，更嚴(yán)重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個(gè)人愛(ài)好；主神如此，他們手下的眾神也都有著極為相似的品性?？梢姡谙ＥD神話中，神與人除了力量上的差別外，在情感上卻是相同的。當(dāng)神們脫掉神的外衣之后，個(gè)個(gè)就都成了世俗的凡人。

2犧牲精神

眾所周知中華民族的創(chuàng)世始祖是盤古?！渡胶＝?jīng)》里記載：“天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬(wàn)八千歲。天地開辟。陽(yáng)清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高。地?cái)?shù)極深。盤古極長(zhǎng)。故天去地九萬(wàn)里，后乃有三皇。首生盤古。垂死化身。氣成風(fēng)云。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發(fā)為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲。因風(fēng)所感?；癁槔璁m?！?盤古犧牲了自己而化為世界萬(wàn)物，這種大無(wú)畏的犧牲精神也一直被人們傳誦著。女媧補(bǔ)天的故事和盤古開天的故事一樣，都是中國(guó)人家喻戶曉的?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁（lǎn）炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是,女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生?！?/p>

后來(lái)的始祖神繼承了創(chuàng)世神的這一傳統(tǒng)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族創(chuàng)造了可歌可泣的業(yè)績(jī)。燧人氏發(fā)明火歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦種種磨難；炎帝為發(fā)明農(nóng)業(yè)種植和草藥而嘗盡百草，幾經(jīng)生死。不僅創(chuàng)世神和始祖神如此，在對(duì)我國(guó)遠(yuǎn)古神話英雄的故事傳說(shuō)及對(duì)英雄的謳歌中，同樣也反映出一種崇尚奉獻(xiàn)與犧牲的精神。

中國(guó)上古諸神所普遍體現(xiàn)的獻(xiàn)身精神，是世界其他民族的神話英雄所不具備的。在希臘神話中，其開辟神話充滿了血腥，希臘神話中宙斯的神界秩序是在代代天神們的血肉之軀上建立起來(lái)的，更嚴(yán)重的是這種殺戮還都是骨肉之戕。不獨(dú)希臘神話如此，巴比倫神話和北歐神話同樣也都帶有濃濃的血腥味。巴比倫神話中創(chuàng)世的過(guò)程被理解為混沌與秩序的戰(zhàn)斗過(guò)程，最后秩序戰(zhàn)勝了混沌，且以混沌族神怪們的尸體創(chuàng)造了萬(wàn)物和人類。北歐神話則說(shuō)，天神奧定殺死了強(qiáng)有力的冰巨人，以他的尸體創(chuàng)造了世界上的萬(wàn)物。

雖說(shuō)盤古和女媧都是神話人物，但古人創(chuàng)造他們的靈感多是源于現(xiàn)實(shí)生活，說(shuō)明古人對(duì)勇敢智慧，甘于犧牲自我而成全大我的人的崇敬和愛(ài)戴。當(dāng)下，不論是那些為人民無(wú)私奉獻(xiàn)的人民公仆，還是不顧一切跳水救溺水者的武警戰(zhàn)士，還是在地震中用身體保護(hù)學(xué)生的老師，都讓我們的崇敬之情油然而生。

3責(zé)任意識(shí)

他們均以天下蒼生為重，平治天下、造福人類是他們的根本職責(zé)。其中大禹就是一個(gè)典范。大禹大公無(wú)私，為天下蒼生的幸福鞠躬盡瘁。其他如炎帝、黃帝、堯、舜等也莫不如此。同時(shí)，中國(guó)神話傳說(shuō)中的上古大神們并不以天下為己有，而是舉賢授能，并且素有“禪讓”的美德。所以，堯年老后便把帝位傳給了舜，而舜同樣也將帝位傳給了大禹。

4創(chuàng)造精神

《系辭下》記載伏羲功業(yè)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，??神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之?！?/p>

《平陽(yáng)府志》記載：“上古倉(cāng)頡為黃帝古史，生而四目有德，見靈龜負(fù)圖，書丹甲青文，遂窮天地之變，仰視奎星圓曲之變，俯察龜文、鳥羽、山川，指掌而創(chuàng)文字，文字既成，天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏。今城南有倉(cāng)頡故里碑?！?《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木實(shí)，山居則食鳥獸，衣其羽皮，近水則食魚鱉蚌蛤，未有火化，腥臊多，害腸胃。于使（是）有圣人出，以火德王，造作鉆燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大悅，號(hào)曰燧人?！?宋代鄭樵的《通志》講：神農(nóng)嘗百藥之時(shí)，“??皆口嘗而身試之，一日之間而遇七十毒??其所得三百六十物??后世承傳為書，謂之《神農(nóng)本草》?！?無(wú)論是伏羲還是倉(cāng)頡，遂人，神農(nóng)，都用自己的智慧創(chuàng)造了很多與人們生活息息相關(guān)的事物。每一個(gè)創(chuàng)造都讓人們的生活向美好又邁進(jìn)一步。而古人都明白創(chuàng)造的重要性，所以他們敬仰那些充滿創(chuàng)造力的神人，追求創(chuàng)造精神。中華民族是一個(gè)充滿創(chuàng)造力的民族，古代的四大發(fā)明一直都讓我們引以為豪。這些神話傳說(shuō)，也是創(chuàng)造的成果。一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的進(jìn)步離不開創(chuàng)造力?？墒墙袢罩袊?guó)卻仿佛把五千年來(lái)傳承下來(lái)的創(chuàng)造精神給遺忘了，是制造大國(guó)也是山寨大國(guó)。也許我們都應(yīng)該看一下這些神話，去了解我們的祖先如何在艱苦的環(huán)境中充分發(fā)揮自己的智慧，如何創(chuàng)造。

5抗?fàn)幘?/p>

西方的神話里，火是上帝賜予的；希臘神話里，火是普羅米修斯偷來(lái)的；而在中國(guó)的神話里，火是鉆木取火堅(jiān)韌不拔摩擦出來(lái)的！面對(duì)末日洪水，西方在諾亞方舟里躲避，但我們神話里，我們的祖先大禹治水，戰(zhàn)勝了洪水，是斗爭(zhēng)，與災(zāi)難作斗爭(zhēng)！中國(guó)神話故事中我們可以找到神話里表現(xiàn)的文化核心，就只有兩個(gè)字：抗?fàn)?！假如有一座山擋在你的門前，你是選擇搬家還是挖隧道？顯而易見，搬家是最好的選擇。然而在中國(guó)的故事里，他們卻把山搬開了，愚公移山精神！這樣的精神內(nèi)核，西方的神話里是不存在的，他們的神話是聽從神的安排。每個(gè)國(guó)家都有太陽(yáng)神的傳說(shuō)，在部落時(shí)代，太陽(yáng)神有著絕對(duì)的權(quán)威，縱覽所有太陽(yáng)神的神話你會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有中國(guó)人的神話里有敢于挑戰(zhàn)太陽(yáng)神的故事。有一個(gè)人因?yàn)樘?yáng)太熱，就去追太陽(yáng)，想要把太陽(yáng)摘下來(lái)（夸父追日）。中國(guó)的神話里，人們把他當(dāng)做英雄來(lái)傳頌，因?yàn)樗矣诤涂雌饋?lái)難以戰(zhàn)勝的力量作斗爭(zhēng)。每個(gè)民族的神話都有自己的烙印，只有中華民族的神話里有這么多戰(zhàn)天斗地的抗?fàn)幑适?。在中?guó)神話里也體現(xiàn)出精衛(wèi)填海般頑強(qiáng)精神的還有夸父，刑天等。他們悲壯的命運(yùn)里歌頌著不畏艱難不畏險(xiǎn)阻，頑強(qiáng)拼搏至死不渝的精神。我們從小聽到大，并口口相傳給下一代的這些神話故事，體現(xiàn)的絕不僅是故事情節(jié)本身。每個(gè)文明在初期都是有神論，但唯獨(dú)我們的文明不畏懼神，所以我們的祖先從不把生存的希望寄托于神的眷顧。中華民族能延續(xù)至今能發(fā)展至今也是離不開這種頑強(qiáng)精神的。新中國(guó)的成立也離不開當(dāng)初與侵略者做頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的人民。6總之

中國(guó)神話是一筆古老而寶貴的文化遺產(chǎn)，因博大精深的內(nèi)涵和獨(dú)特的文學(xué)魅力而流傳久遠(yuǎn)。它反映了古代人民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求，也逐漸凝聚出敢于斗爭(zhēng)，勇于犧牲，自強(qiáng)不息，舍己為人，敢于創(chuàng)造的大無(wú)畏民族精神。

第四篇：關(guān)于中西神話中神的對(duì)比分析

關(guān)于中西神話中神的對(duì)比分析

摘要：中西方神話產(chǎn)生的時(shí)間和背景的差異比較，中國(guó)神話中神的系統(tǒng)體系和主要神的分析以及西方神話中神的體系和主神的分析，以及東西方神的性格和思想文化的對(duì)比，神所賦予的民族精神的差異比較。關(guān)鍵詞：神話

民族精神

差異

一、神話的定義與產(chǎn)生

文學(xué)史中對(duì)神話的概念定義是神話是以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物，神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)，神話的意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋，有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，面對(duì)難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主地會(huì)產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，如地震、洪水，還有人類自身的生老病死等等，尤其能引起驚奇和恐慌。人們由此幻想出世界上存在著種種超自然的神力和魔力，并對(duì)之加以膜拜，自然就被“神”化了。

神話反映古代人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始理解，并通過(guò)超自然的形象和幻想的形式來(lái)表現(xiàn)的故事和傳說(shuō)，是通過(guò)人民的幻想，用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身是一種原始性很強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)作。神話是人類最早的幻想性口頭散文作品。人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋?zhēng)取生存、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極要求。由于古代生產(chǎn)力水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的矛盾、變化，于是借助幻想，把自然力擬人化。神話往往表現(xiàn)了古代人民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求。馬克思對(duì)神話做出過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力的實(shí)際被支配，神話也就消失了。”

中西方神話產(chǎn)生的環(huán)境沒(méi)有很大的區(qū)別，都是在人類社會(huì)初期，生產(chǎn)力水平低下，自然條件惡劣，文化體系還沒(méi)有形成的時(shí)候發(fā)展起來(lái)的。

二、時(shí)間的差異

中國(guó)的神話大約產(chǎn)生于舊石器時(shí)代，也就是一萬(wàn)多年以前。從出土過(guò)的歷史資料中，我們可以發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期，在我國(guó)肥沃的陸地上產(chǎn)生過(guò)大量豐富多彩的神話故事，由于歷史的悠久，再加上歷史上儒家文化對(duì)神話的排斥，大量的文獻(xiàn)資料在歷史長(zhǎng)河中遺失，使得我國(guó)神話資料零散不全，沒(méi)有系統(tǒng)的傳承和保存。中國(guó)古代神話只有《山海經(jīng)》叫完整的比較集中，其他各種經(jīng)、史、子、集也零零散散可見神話的蹤跡，但往往只有三言兩語(yǔ)或片段，很少有完整的故事情節(jié)。《山海經(jīng)》中的神話雖然也是片段，但并不少故事已具有較清晰的輪廓，有的經(jīng)過(guò)綴合，甚至還可以得到相當(dāng)完整的故事和形象。如《山海經(jīng)》中有大量的對(duì)山神形貌的描述，它們往往是奇形怪狀的動(dòng)物，或兼有人和動(dòng)物的形體特征，如龍首鳥身或人面馬身等，這里或許含有自然崇拜或圖騰崇拜的意識(shí)，反映了人類早期的思維特征。

希臘神話大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)以前，它在希臘原始初民長(zhǎng)期口頭相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后來(lái)在《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神普》及古希臘的詩(shī)歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作中記錄下來(lái)，后人將它們整理成現(xiàn)在的古希臘神話故事。神話卻大部分是由民間唱詩(shī)的歌手所傳承的，后來(lái)又經(jīng)過(guò)詩(shī)人和戲劇家的加工創(chuàng)作，在此過(guò)程中他們往往加入個(gè)人的想象和潤(rùn)色，而且由于他們的生活和職責(zé)又要求他們必須以故事情節(jié)和內(nèi)容豐富取勝。因而，西方神話中動(dòng)輒便是長(zhǎng)篇大作，如荷馬史詩(shī)。希臘神話談到諸神與世界的起源、諸神爭(zhēng)奪最高地位及最后由宙斯勝利的斗爭(zhēng)、諸神的愛(ài)情與爭(zhēng)吵、神的冒險(xiǎn)與力量對(duì)凡世的影響，包括與暴風(fēng)或季節(jié)等自然現(xiàn)象和崇拜地點(diǎn)與儀式的關(guān)系。不同于中國(guó)短小、零碎、不成體系的神話，希臘神話有一套嚴(yán)密的體系，特別是古希臘人赫西俄德專門寫了一部《神譜》，把所有的關(guān)于神的各種傳說(shuō)進(jìn)行了分類排列，形成了“俄林波斯神系”，在這個(gè)神系中諸神各有其位，各司其職，分工甚為明確。

三、不同的民族精神和內(nèi)涵

中國(guó)的神話內(nèi)容豐富而復(fù)雜，主要分為創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、發(fā)明創(chuàng)造神話等。創(chuàng)世神話中以盤古開天辟地最為著名，盤古分開天地，化身為世界萬(wàn)物，這是關(guān)于宇宙的起源。對(duì)于人類自身，則是女媧造人和女媧補(bǔ)天為主，這里塑造了以為仁慈、大愛(ài)的母性形象，關(guān)于始祖，除了女媧，每個(gè)民族也有自己民族誕生的神話，簡(jiǎn)狄吞卵生子，姜嫄踩天帝腳印受孕等神話傳說(shuō)。大禹是中國(guó)洪水神話中的英雄人物，三過(guò)家門而不入，不辭勞苦，以疏代堵，積極地拯救生民與洪水做抗?fàn)帲从沉讼让竦闹腔叟c辛勞。不同部落的戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)神話的重要組成部分，它描述了華夏民族的產(chǎn)生與演變。在同自然抗?fàn)幍倪^(guò)程中，人們把對(duì)抗自然的凝結(jié)的智慧加在一個(gè)塑造的英雄人物身上，表現(xiàn)出人類社會(huì)進(jìn)步和不斷創(chuàng)造前進(jìn)的歷程。如后羿射日、夸父追日、燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉(cāng)頡、后稷等等。

中國(guó)古代豐富多彩的神話，記述了中華民族步履蹣跚的足跡，從產(chǎn)生到一個(gè)團(tuán)結(jié)智慧的民族的履程。中國(guó)神話體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)以及中華民族不斷克服自然，戰(zhàn)勝恐懼的精神。還體現(xiàn)了中華民族的厚生愛(ài)民意識(shí)。對(duì)百姓生命的尊重與愛(ài)護(hù)，大無(wú)畏的不怕艱辛，不怕犧牲，一心為了民族生存的大愛(ài)精神，如女媧補(bǔ)天、神農(nóng)氏嘗百草、后羿射日、夸父追日等等。最后中國(guó)古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神，生存環(huán)境的艱辛，激發(fā)了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對(duì)生命的抗?fàn)?，由此而孕育出一大批反抗自然、反抗天帝的神話英雄。如刑天即使斷首，也要?duì)天帝舞干戚，這種頑強(qiáng)的抗?fàn)幘裣笳髁酥洳豢蔀槎鵀橹谋瘎?，傳承了中華民族生生不息的精神與信念。

西方的神話有新舊兩個(gè)不同的體系：宇宙從最初天地未分的狀態(tài)，到地母“該亞”，隨后生出天神“烏拉諾斯”，天神地母結(jié)合產(chǎn)生十二提坦神，即舊的神譜體系；后經(jīng)繁衍結(jié)合，宙斯誕生，宙斯戰(zhàn)勝父親克羅諾斯，從父親手中救出兄弟姐妹，推翻舊神體系，和兄弟姐妹兒女建立新的神譜，即奧林匹斯十二主神。

關(guān)于西方的創(chuàng)世神話，舊神譜中記載天地的來(lái)源：最初宇宙最老的神是卡俄斯Chaos（即“混沌”），卡俄斯生出蓋亞Gaia（大地之神），蓋亞生出烏羅諾斯Ouranos（天空之神）和眾多神邸。與盤古開天辟地化身為萬(wàn)物不同。中國(guó)的神是群體的，相聯(lián)系不可分割的，而西方的神從誕生開始成為獨(dú)立的個(gè)體，哪怕夫妻、父子的關(guān)系也隨各自的獨(dú)立成為不相干的個(gè)體。

西方神話中也有洪水的題材，不過(guò)是為了體現(xiàn)天帝對(duì)人類墮落的失望，洪水是對(duì)人類的懲罰，洪水之后，人類的再造，反映的是對(duì)人性的反省和思考以及批判。在這里與中國(guó)神話中努力克服自然災(zāi)難是不同的。

四、思維特征的差異

中國(guó)神話與中國(guó)先民的思維緊密結(jié)合，先民們把自己的視角添加到神的世界里，形成以己觀物、以己感物的神話思維，這可以在《山海經(jīng)》中找到最明顯的例子，“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)?！边@里以人常見的四季變化和生理現(xiàn)象來(lái)塑造神的形象?！吧瘛笔且匀藶閰⒄斩苄蔚?。

在人物形象上，中國(guó)神話是人神同一，而古希臘神話是人神同構(gòu)。中國(guó)神話中人物形象大多是“半人半獸”。伏羲女媧是人面蛇身，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，盤古是狗首人身，炎帝是人身牛首，火神祝融是獸身人面，海神禹強(qiáng)是人面鳥身，河神馮夷是一條白面長(zhǎng)人魚，甚至像共工這樣的大神，干脆就是個(gè)九首蛇身，且手尾自環(huán)的怪物，鯀死后化龍入羽淵，禹能化為大熊劈山引水。中國(guó)神話比希臘神話早得多，中國(guó)神話受圖騰崇拜影響很深，認(rèn)為“帝王即神”。中國(guó)神話中的神不食人間煙火，這是中國(guó)上古神話中的主要大神們神格的重要特征。在中國(guó)的很多經(jīng)史典籍中，中國(guó)上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會(huì)嫉妒和殘害人類。在個(gè)人的私生活上，他們從來(lái)都是十分規(guī)矩和檢點(diǎn)的，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒(méi)有“紅杏出墻”或“亂播愛(ài)情種子”的現(xiàn)象。在他們的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操。當(dāng)人類向他們看過(guò)去的時(shí)候，只會(huì)仰面向上，頂禮膜拜，而不會(huì)有絲毫的不恭不敬。不像希臘神話中的神，好嫉妒，虛榮心強(qiáng)，風(fēng)流倜儻。這是由于商業(yè)經(jīng)濟(jì)和開放性環(huán)境使希臘神話很早就脫離了宗教影響，加之古希臘人十分注重肉體的健美與力量，所以他們按自己的形象造神，神即高度化的人。我們可以從古希臘戲劇中看到，古希臘神話中的神和人一樣美麗、聰慧、有感情、有性格、有欲望、有嫉妒、有口角、有愛(ài)戀，也有廝殺，有著喜怒哀樂(lè)，有悲歡離合，有人的七情六欲。比如宙斯，他是克洛諾斯之子,萬(wàn)神之王,主管天空.希臘神話中的至高神，掌握雷電，所以又被稱為雷神。在母親蕾亞的支持下，殺了父親克洛諾斯，成為了第三代神王。性格極為好色，常背著妻子赫拉與其他女神和凡人私通，私生子無(wú)數(shù)。但他們不是現(xiàn)實(shí)的人死后“得道”而成的，他們是虛構(gòu)的；在中國(guó)神話，神便是“得道”的人，死后的偉大的君王就成了神，比如三皇五帝，他們死后都成了天神，但是他們不是一般的人，與一般人的七情六欲不同，他們具有高尚的情操和強(qiáng)大的意志力，故他們是人神同一的神。

中國(guó)的神話與中國(guó)傳統(tǒng)文化的仁孝思想密切聯(lián)系，而西方的個(gè)人主義與西方獨(dú)立，崇尚自由的思想觀不可分割。

第五篇：古羅馬和古希臘神話中眾神名字對(duì)照

古羅馬和古希臘神話中眾神名字對(duì)照

雅努斯 Janus 門神，具有前后兩個(gè)面孔或四方四個(gè)面孔，象征開始。

朱庇特 Jupiter 神王。木星相對(duì)應(yīng)于希臘神話的宙斯Zeus.朱諾 Juno 神后，相對(duì)應(yīng)于希臘神話的赫拉Hera.墨邱利 Mercury 神的使者，水星相對(duì)應(yīng)于希臘神話的赫耳墨斯Hermes.手持盤蛇杖

維納斯 Vénus 美神、愛(ài)神，金星相對(duì)應(yīng)于希臘神話的阿佛洛狄德Aphrodite?，敔査?Mars 戰(zhàn)神，三月相對(duì)應(yīng)于希臘神話的阿瑞斯Ares。

薩敦 Saturn 朱庇特的父親，相對(duì)應(yīng)于希臘神話的科羅努斯Kronus。

瑪亞 Maia 墨邱利的母親，花神。

狄安娜 Diane 月亮女神，相對(duì)應(yīng)于希臘神話的阿爾忒彌斯Artemis。

阿波羅 Apollo 太陽(yáng)神，希臘和羅馬名字相同。

米諾娃 Minerve智慧女神，相對(duì)應(yīng)于希臘神話的雅典娜Athena。

賽爾斯 Cérès 谷物和豐收女神，相對(duì)應(yīng)于希臘神話的狄蜜特Demeter。伏爾肯 Vulcain 火神，維納斯的丈夫，相對(duì)應(yīng)于希臘神話的赫斐斯托斯Hephaestus。

尼普敦 Neptune 海王神，海王星相對(duì)應(yīng)于希臘神話的波賽東Posidon，朱庇特的弟弟。

普魯托 Pluton 冥神，冥王星相對(duì)應(yīng)于希臘神話的哈底斯Hades，朱庇特的弟弟。邱比特 Cupid 小愛(ài)神，維納斯的兒子，相對(duì)應(yīng)于希臘神話的愛(ài)羅斯Eros薩杜恩Saturne農(nóng)神 土星 播種之神

阿特拉斯 Atlas古希臘巨神 受罰用肩頂住天穹

弗爾圖娜Fortune 古羅馬命運(yùn)女神弗洛拉Flore 古羅馬花卉女神