第一篇： 火神是中國神話中火神民間俗神信仰中的神祇之一,

火神?是中國神話中火神民間俗神信仰中的神祇之一，中華各民族都有火神祭祀的風(fēng)俗。但是，漢族史上記載和各民族傳說中的火神形象和來歷行事差異甚大，相關(guān)的信仰民俗也有不少區(qū)別，甚至在火神崇拜緣何而起這一關(guān)鍵問題上，專家們的觀點也互相有分歧，相爭不下，至今沒有唯一一個統(tǒng)一的說法。?[1]? 目錄

1蒙古族祭祀 ??簡介 ??傳說 ??祭祀 ??風(fēng)俗 ??祭火

2正月初七火神節(jié) 3鄂倫春族祭祀 ??簡介 ??傳說 ??禮節(jié)

4鄂溫克族祭祀 ??簡介 ??傳說 5彝族祭祀 ??簡介 ??傳說 ??祭祀

1蒙古族祭祀編輯 簡介

蒙古民族最古老的祭把活動之一。也就是祭火神、祭灶神。

祭火神

普通牧民的祭火神，都在農(nóng)歷臘月二十三；一少部分臺吉則在臘月二十四。有個別地方在秋季祭火神，在婚禮上還要祭火神。不同于漢族的祭灶。蒙古民族，認為火是純潔的象征和神靈的化身，灶火是民族、部落和家庭的保護神，可賜予人們幸福和財富，也是人丁興旺、傳宗接代的源泉。古代蒙古族薩滿教巫師認為火與火神可以驅(qū)逐各種妖魔與邪惡，醫(yī)治疾病，施恩惠于人類。由此也可以說蒙古民族的祭火是原始宗教信仰的一種遺俗。傳說

農(nóng)歷臘月二十三，傳說是火神密仁扎木勒哈降生的日子，崇拜火的蒙古民族最隆重的“祭火”儀式就在這一天舉行，屆時家家戶戶都在家里祭祀火神。舊時，普通牧民的“祭火”一般都在農(nóng)歷臘月二十三，皇親貴族則在臘月二十四。祭祀

崇拜火是蒙古民族的古老傳統(tǒng)。在蒙古人看來，火是神圣的

蒙古族祭火

。一家一戶的祭火，有繼嗣之義，舉行婚娶大事、新年，都要祭火。圍繞火盆、爐灶，有著一系列祭禮和禁忌。

與漢族“祭灶神”不同，蒙古族祭祀火神要用羊胸叉、奶食品、酒等供品。通常在胸叉內(nèi)填滿紅棗、黃油、冰糖、奶酪、柏葉、哈達等，用白色羊毛線纏繞九圈后煮熟。到了晚上上燈時辰，在灶膛內(nèi)填入沙蒿根、香柏片，上圍干牛糞，將灶火點燃?！凹阑稹睍r，男主人雙手托起煮好的羊胸叉放入火中，全家人對著火焰向火神祈禱。之后，他們還在煮肉的湯里下米煮粥，并放入奶酪、糖和黃油等，享用“祭火”的“口?！?。風(fēng)俗

火撐子，蒙古語叫突力嘎，是一種腰纏三箍，上有四個支撐點的火架子。火撐子架在火盆上，里邊放干柴。有的不用火撐子，便在火盆里搭起四邊形干柴架。把藍、白、黃、紅、綠五彩布條，掛在火撐子或木柴的四眉上，分別代表藍天、白云、黃教、紅火、綠色的生命。

最隆重的祭火是在臘月，臘月二十三，傳說這一天是火神密仁扎木勒哈降生的日子。儀式非常隆重，往往在一兩天前就開始打掃庭院、房屋，準備祭品。

傍晚，夜幕剛剛垂下，家主點燃一把香，繞行住宅一周，來到裝備好的火撐子前，舉香在火撐子左右各繞三圈，把香插在火盆內(nèi)，祭儀便算開始。

火撐子前，鋪一席白毛氈，擺一張木桌，白氈上用炒米撒上圖案，蒙古語稱哈斯塔嗎嘎，譯意即玉璽。桌子中央的一只碗里盛著炒米、茶葉、紅棗、黃油、羊胸脯肉等，上插燃燒著的香。桌上還有一個盤子，盛著綿羊的四根肋條、頸骨、灌腸、胸脯、羊尾??裝盤的次序是用頸骨、肋骨墊底，灌腸居中，再上是胸脯，最上是肥腴的大綿羊尾，盤中祭品在當晚的儀式上用。碗中的祭品留待二十四日以后、大年初一以前，每日早晚兩次向火撐子里投祭，火撐子里的火至少三天不斷。有的保持三個月，甚至到下一年祭火。蒙古人將最小的兒子叫守火盤的人，即含接續(xù)香火之意。祭火

參加祭儀的主要是家主和男孩。左鄰右舍、親戚朋友也可以參加，女孩和外姓回避。供品也不贈出嫁姑娘吃。

祭火開始，參加者各端一個盛食品的小木盤或碗，坐地準備招福。

祭辭有的是藏經(jīng)，有的是蒙語，有的深奧，有的通俗，都是優(yōu)美的韻文，譬如其中的一篇說：

“燧石為母，鐮鐵為父，榆木的生命，仁慈的火神。

奉上滿杯的美酒，奉上豐盛的祭品。

祈求人丁興旺，祈求五畜昌盛??

福來！福來！福來！福來！”

祭火完畢，全家人吃“阿木斯” 一種加進黃油、大棗的米粥。

蒙古人的祭火節(jié) 文/蒙克力傲墩

祭火節(jié)是春節(jié)的前奏。在這個節(jié)日前，蒙古人還要掛出嶄新的風(fēng)馬旗，象征在新一年里全家人將意氣風(fēng)發(fā)、萬事如意。除此以外還要盡量送還借來的錢物，忌諱把債務(wù)帶入新年。祭過火后，在整個春節(jié)期間不事借貸。

??祭火是蒙古人特有的一種習(xí)俗。每年臘月23日晚當天上星星開始出來的時候，蒙古人就開始祭火。祭火前他們準備一些東西，比如食物，布條，樹枝等。但祭火的習(xí)慣也因地而不同。西部牧區(qū)蒙古人祭火時主要用山羊胸骨、五彩布條、阿穆蘇（奶油粥）、酒、點心、草香、茶葉、干紅棗等，他們大多是周圍的家族或整個嘎查共同來祭火。在東部農(nóng)區(qū)的蒙古人祭火的時候大多用一個小家庭來祭火，祭火時他們用細粥來祭祀。做粥時里面放很多肉來做成肉粥。他們還用五根榆樹枝，上面掛著五彩布條及奶制品及棗等當做祭祀物。蒙古人祭火時用年齡比較大的長輩（或戶主）來當做祭火者（主祭人）。祭火時主祭人誦讀祭火詞，同時把祭獻物慢慢放進燃燒的火盆里表達自己的意愿，也代表家里其他人的意愿。祭火詞里說道： 九十九天神創(chuàng)造的火種，也速該祖先打出的火苗，圣主成吉思汗燃旺的火灶，眾蒙古部落承襲的遺產(chǎn)?? 祈求火神保佑我們?nèi)?，賜予健康、繁殖、財富和美好的前程！眾人揮舞著雙手做出招喚財福的動作說：“呼瑞！呼瑞！呼瑞！”，然后向火盆叩頭。?

第二篇：道教神話關(guān)于民間信仰中的農(nóng)神崇拜

道教神話關(guān)于民間信仰中的農(nóng)神崇拜

作為一個農(nóng)業(yè)大國，傳統(tǒng)中國是一個典型的農(nóng)業(yè)社會，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口一直占有絕對的多數(shù)，有關(guān)農(nóng)業(yè)和土地方面的崇拜與信仰幾乎可以代表全部的崇拜與信仰。

農(nóng)業(yè)的祭神活動源遠流長，所祀之神可謂名目繁多。在山西幾乎無村不建土地廟，無家不供天地爺；無處不塑龍王像?？h城里必建城隍廟和八臘廟，每到春秋還有不少由官方主持的祭典，以促農(nóng)種，以報秋實。

今天，城隍與八臘廟之祭祀已消逝。但在農(nóng)村，與農(nóng)事有關(guān)的古老傳說中的人物如伏羲神農(nóng)，黃帝，后稷，土谷、青苗、雹神，蟲神以及與農(nóng)家生活緊密相關(guān)的各種時令節(jié)日，如門神、灶神、馬神、牛神等等依然被人們所信奉，所信仰。

在農(nóng)民心目中，土地神是掌握土地和莊稼的神靈。它能夠保佑禾苗壯大，能夠防御風(fēng)雹蟲害，只要虔誠地供奉之，便會獲得豐收。春日田事方興，向土地神祈禱豐收，秋收后，向土地神表達謝意，這就是“春祈秋報”、“鄉(xiāng)野春則祀谷，數(shù)百人鼓樂，旗幟前導(dǎo)，后有擎神者，以木雕刻如樓殿狀，而面以金制，極工巧，一村中，多者數(shù)擎。秋則極賽張制，盛列珍饌。近年，城鄉(xiāng)用面作麒麟、獅、象等形，涂以丹碧，加以金飾，彼此金飾，彼此爭勝，用以供神?！保ü饩w泌源縣志）平時也可用向土地神擺出各種要求。

伏羲、神農(nóng)、黃帝作為三皇被人們共同尊為農(nóng)業(yè)神師，我們在農(nóng)村中看到的三皇廟、三皇祠即是祭此三者。傳說中伏羲畫八卦而定四方，作網(wǎng)置教民以漁獵，神農(nóng)藝百谷而興農(nóng)事，嘗百草，群藥圃，軒轅造農(nóng)具、定節(jié)氣，均為發(fā)明農(nóng)事之人。

在晉南，農(nóng)民們奉后稷為神農(nóng)祖師，在迎神賽會及正月十五等日子，人們抬著后稷塑像及農(nóng)具進行各種慶?；顒?，以示奉祭。因為史籍上說“帝俊生后稷，稷降以百谷”，“后稷教民稼穡，樹世百谷，五谷熟而民人育?！彼运环鉃檗r(nóng)業(yè)祖師。特別是后稷是晉南人氏，故山西農(nóng)民尤祭之。

農(nóng)神崇拜與天地信仰是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時對大自然依賴的結(jié)果，在科技不發(fā)達的古代，農(nóng)民們以為種子種在地里不僅是因其適應(yīng)了自然而發(fā)育生長起來，也是上蒼土地由于人們的虔誠與奉祭而賜福于人間的。

雖然，今天人們的各種崇拜與信仰已不完全順應(yīng)天人之間的賞與報，祈與禱的關(guān)系了，但習(xí)俗既久，移易也難，農(nóng)民對土地的崇拜更多的是順應(yīng)習(xí)俗和傳統(tǒng)。道教 http://004km.cn/

第三篇：中國神話中的民族精神

神話中的中國精神

0引言

翻開中國上古神話，一個圣賢的世界撲面而來。盡管神話沒有十分完整的情節(jié)，神話人物也沒有系統(tǒng)的神系家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特色。當我們把神話與民族聯(lián)系起來的時候，會不由得感嘆文化的博大精深與源遠流長，那些看似荒誕而離奇的故事背后其實是這個民族生活狀況、宇宙觀、倫理思想、宗教思想的表現(xiàn)。

1尚德精神

在西方神話尤其是希臘神話中，對神的褒貶標準多以智慧、力量為準則，而中國上古神話對神的褒貶則多以道德為準繩。這種思維方式深深地注入中國的文化心理之中。幾千年來，中國古代神話的這種尚德精神影響著人們對歷史人物的品評與現(xiàn)實人物的期望，決定著社會對人們進行教育的內(nèi)容與目的，甚至也影響著20世紀以來中國現(xiàn)代文明的走向。正是這種尚德精神，使中國文化中處處體現(xiàn)出了對“德”的要求。在我們傳統(tǒng)的“修齊治平”的人生境界中，將“修身”擺在第一位也說明了這一點。這種文化的選擇，甚至在今天的社會生活中，在我們民族的思維和習(xí)慣中，依然處處可以找到它的影子。

“不食人間煙火，沒有平凡人的情欲”，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特征。在中國的很多經(jīng)史典籍中，中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們從來都是十分規(guī)矩和檢點的，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有“紅杏出墻”或“亂播愛情種子”的現(xiàn)象。在他們的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操。當人類向他們看過去的時候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。

相反，在古希臘神話中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風(fēng)流債，更嚴重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個人愛好；主神如此，他們手下的眾神也都有著極為相似的品性?？梢姡谙ＥD神話中，神與人除了力量上的差別外，在情感上卻是相同的。當神們脫掉神的外衣之后，個個就都成了世俗的凡人。

2犧牲精神

眾所周知中華民族的創(chuàng)世始祖是盤古?！渡胶＝?jīng)》里記載：“天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬八千歲。天地開辟。陽清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數(shù)極高。地數(shù)極深。盤古極長。故天去地九萬里，后乃有三皇。首生盤古。垂死化身。氣成風(fēng)云。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發(fā)為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲。因風(fēng)所感?；癁槔璁m?！?盤古犧牲了自己而化為世界萬物，這種大無畏的犧牲精神也一直被人們傳誦著。女媧補天的故事和盤古開天的故事一樣，都是中國人家喻戶曉的?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁（lǎn）炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是,女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生?！?/p>

后來的始祖神繼承了創(chuàng)世神的這一傳統(tǒng)，并將它發(fā)揚光大，為中華民族創(chuàng)造了可歌可泣的業(yè)績。燧人氏發(fā)明火歷經(jīng)千辛萬苦種種磨難；炎帝為發(fā)明農(nóng)業(yè)種植和草藥而嘗盡百草，幾經(jīng)生死。不僅創(chuàng)世神和始祖神如此，在對我國遠古神話英雄的故事傳說及對英雄的謳歌中，同樣也反映出一種崇尚奉獻與犧牲的精神。

中國上古諸神所普遍體現(xiàn)的獻身精神，是世界其他民族的神話英雄所不具備的。在希臘神話中，其開辟神話充滿了血腥，希臘神話中宙斯的神界秩序是在代代天神們的血肉之軀上建立起來的，更嚴重的是這種殺戮還都是骨肉之戕。不獨希臘神話如此，巴比倫神話和北歐神話同樣也都帶有濃濃的血腥味。巴比倫神話中創(chuàng)世的過程被理解為混沌與秩序的戰(zhàn)斗過程，最后秩序戰(zhàn)勝了混沌，且以混沌族神怪們的尸體創(chuàng)造了萬物和人類。北歐神話則說，天神奧定殺死了強有力的冰巨人，以他的尸體創(chuàng)造了世界上的萬物。

雖說盤古和女媧都是神話人物，但古人創(chuàng)造他們的靈感多是源于現(xiàn)實生活，說明古人對勇敢智慧，甘于犧牲自我而成全大我的人的崇敬和愛戴。當下，不論是那些為人民無私奉獻的人民公仆，還是不顧一切跳水救溺水者的武警戰(zhàn)士，還是在地震中用身體保護學(xué)生的老師，都讓我們的崇敬之情油然而生。

3責(zé)任意識

他們均以天下蒼生為重，平治天下、造福人類是他們的根本職責(zé)。其中大禹就是一個典范。大禹大公無私，為天下蒼生的幸福鞠躬盡瘁。其他如炎帝、黃帝、堯、舜等也莫不如此。同時，中國神話傳說中的上古大神們并不以天下為己有，而是舉賢授能，并且素有“禪讓”的美德。所以，堯年老后便把帝位傳給了舜，而舜同樣也將帝位傳給了大禹。

4創(chuàng)造精神

《系辭下》記載伏羲功業(yè)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，??神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之?！?/p>

《平陽府志》記載：“上古倉頡為黃帝古史，生而四目有德，見靈龜負圖，書丹甲青文，遂窮天地之變，仰視奎星圓曲之變，俯察龜文、鳥羽、山川，指掌而創(chuàng)文字，文字既成，天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏。今城南有倉頡故里碑。” 《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木實，山居則食鳥獸，衣其羽皮，近水則食魚鱉蚌蛤，未有火化，腥臊多，害腸胃。于使（是）有圣人出，以火德王，造作鉆燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大悅，號曰燧人?！?宋代鄭樵的《通志》講：神農(nóng)嘗百藥之時，“??皆口嘗而身試之，一日之間而遇七十毒??其所得三百六十物??后世承傳為書，謂之《神農(nóng)本草》?！?無論是伏羲還是倉頡，遂人，神農(nóng)，都用自己的智慧創(chuàng)造了很多與人們生活息息相關(guān)的事物。每一個創(chuàng)造都讓人們的生活向美好又邁進一步。而古人都明白創(chuàng)造的重要性，所以他們敬仰那些充滿創(chuàng)造力的神人，追求創(chuàng)造精神。中華民族是一個充滿創(chuàng)造力的民族，古代的四大發(fā)明一直都讓我們引以為豪。這些神話傳說，也是創(chuàng)造的成果。一個民族一個國家的進步離不開創(chuàng)造力。可是今日之中國卻仿佛把五千年來傳承下來的創(chuàng)造精神給遺忘了，是制造大國也是山寨大國。也許我們都應(yīng)該看一下這些神話，去了解我們的祖先如何在艱苦的環(huán)境中充分發(fā)揮自己的智慧，如何創(chuàng)造。

5抗爭精神

西方的神話里，火是上帝賜予的；希臘神話里，火是普羅米修斯偷來的；而在中國的神話里，火是鉆木取火堅韌不拔摩擦出來的！面對末日洪水，西方在諾亞方舟里躲避，但我們神話里，我們的祖先大禹治水，戰(zhàn)勝了洪水，是斗爭，與災(zāi)難作斗爭！中國神話故事中我們可以找到神話里表現(xiàn)的文化核心，就只有兩個字：抗爭！假如有一座山擋在你的門前，你是選擇搬家還是挖隧道？顯而易見，搬家是最好的選擇。然而在中國的故事里，他們卻把山搬開了，愚公移山精神！這樣的精神內(nèi)核，西方的神話里是不存在的，他們的神話是聽從神的安排。每個國家都有太陽神的傳說，在部落時代，太陽神有著絕對的權(quán)威，縱覽所有太陽神的神話你會發(fā)現(xiàn)，只有中國人的神話里有敢于挑戰(zhàn)太陽神的故事。有一個人因為太陽太熱，就去追太陽，想要把太陽摘下來（夸父追日）。中國的神話里，人們把他當做英雄來傳頌，因為他敢于和看起來難以戰(zhàn)勝的力量作斗爭。每個民族的神話都有自己的烙印，只有中華民族的神話里有這么多戰(zhàn)天斗地的抗爭故事。在中國神話里也體現(xiàn)出精衛(wèi)填海般頑強精神的還有夸父，刑天等。他們悲壯的命運里歌頌著不畏艱難不畏險阻，頑強拼搏至死不渝的精神。我們從小聽到大，并口口相傳給下一代的這些神話故事，體現(xiàn)的絕不僅是故事情節(jié)本身。每個文明在初期都是有神論，但唯獨我們的文明不畏懼神，所以我們的祖先從不把生存的希望寄托于神的眷顧。中華民族能延續(xù)至今能發(fā)展至今也是離不開這種頑強精神的。新中國的成立也離不開當初與侵略者做頑強斗爭的人民。6總之

中國神話是一筆古老而寶貴的文化遺產(chǎn)，因博大精深的內(nèi)涵和獨特的文學(xué)魅力而流傳久遠。它反映了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，也逐漸凝聚出敢于斗爭，勇于犧牲，自強不息，舍己為人，敢于創(chuàng)造的大無畏民族精神。

第四篇：關(guān)于中西神話中神的對比分析

關(guān)于中西神話中神的對比分析

摘要：中西方神話產(chǎn)生的時間和背景的差異比較，中國神話中神的系統(tǒng)體系和主要神的分析以及西方神話中神的體系和主神的分析，以及東西方神的性格和思想文化的對比，神所賦予的民族精神的差異比較。關(guān)鍵詞：神話

民族精神

差異

一、神話的定義與產(chǎn)生

文學(xué)史中對神話的概念定義是神話是以故事的形式表現(xiàn)了遠古人民對自然、社會現(xiàn)象的認識和愿望，是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)加工過的自然和社會形式本身。神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物，神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)，神話的意義通常顯示為對某種自然或社會現(xiàn)象的解釋，有的表達了先民征服自然、變革社會的愿望。原始社會生產(chǎn)力水平十分低下，面對難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主地會產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，如地震、洪水，還有人類自身的生老病死等等，尤其能引起驚奇和恐慌。人們由此幻想出世界上存在著種種超自然的神力和魔力，并對之加以膜拜，自然就被“神”化了。

神話反映古代人們對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始理解，并通過超自然的形象和幻想的形式來表現(xiàn)的故事和傳說，是通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身是一種原始性很強的藝術(shù)創(chuàng)作。神話是人類最早的幻想性口頭散文作品。人類童年時期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠古時代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩?、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認識自然、支配自然的積極要求。由于古代生產(chǎn)力水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的矛盾、變化，于是借助幻想，把自然力擬人化。神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求。馬克思對神話做出過這樣的評價：“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力的實際被支配，神話也就消失了?！?/p>

中西方神話產(chǎn)生的環(huán)境沒有很大的區(qū)別，都是在人類社會初期，生產(chǎn)力水平低下，自然條件惡劣，文化體系還沒有形成的時候發(fā)展起來的。

二、時間的差異

中國的神話大約產(chǎn)生于舊石器時代，也就是一萬多年以前。從出土過的歷史資料中，我們可以發(fā)現(xiàn)遠古時期，在我國肥沃的陸地上產(chǎn)生過大量豐富多彩的神話故事，由于歷史的悠久，再加上歷史上儒家文化對神話的排斥，大量的文獻資料在歷史長河中遺失，使得我國神話資料零散不全，沒有系統(tǒng)的傳承和保存。中國古代神話只有《山海經(jīng)》叫完整的比較集中，其他各種經(jīng)、史、子、集也零零散散可見神話的蹤跡，但往往只有三言兩語或片段，很少有完整的故事情節(jié)。《山海經(jīng)》中的神話雖然也是片段，但并不少故事已具有較清晰的輪廓，有的經(jīng)過綴合，甚至還可以得到相當完整的故事和形象。如《山海經(jīng)》中有大量的對山神形貌的描述，它們往往是奇形怪狀的動物，或兼有人和動物的形體特征，如龍首鳥身或人面馬身等，這里或許含有自然崇拜或圖騰崇拜的意識，反映了人類早期的思維特征。

希臘神話大約產(chǎn)生于公元前8世紀以前，它在希臘原始初民長期口頭相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后來在《荷馬史詩》和赫西俄德的《神普》及古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作中記錄下來，后人將它們整理成現(xiàn)在的古希臘神話故事。神話卻大部分是由民間唱詩的歌手所傳承的，后來又經(jīng)過詩人和戲劇家的加工創(chuàng)作，在此過程中他們往往加入個人的想象和潤色，而且由于他們的生活和職責(zé)又要求他們必須以故事情節(jié)和內(nèi)容豐富取勝。因而，西方神話中動輒便是長篇大作，如荷馬史詩。希臘神話談到諸神與世界的起源、諸神爭奪最高地位及最后由宙斯勝利的斗爭、諸神的愛情與爭吵、神的冒險與力量對凡世的影響，包括與暴風(fēng)或季節(jié)等自然現(xiàn)象和崇拜地點與儀式的關(guān)系。不同于中國短小、零碎、不成體系的神話，希臘神話有一套嚴密的體系，特別是古希臘人赫西俄德專門寫了一部《神譜》，把所有的關(guān)于神的各種傳說進行了分類排列，形成了“俄林波斯神系”，在這個神系中諸神各有其位，各司其職，分工甚為明確。

三、不同的民族精神和內(nèi)涵

中國的神話內(nèi)容豐富而復(fù)雜，主要分為創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭神話、發(fā)明創(chuàng)造神話等。創(chuàng)世神話中以盤古開天辟地最為著名，盤古分開天地，化身為世界萬物，這是關(guān)于宇宙的起源。對于人類自身，則是女媧造人和女媧補天為主，這里塑造了以為仁慈、大愛的母性形象，關(guān)于始祖，除了女媧，每個民族也有自己民族誕生的神話，簡狄吞卵生子，姜嫄踩天帝腳印受孕等神話傳說。大禹是中國洪水神話中的英雄人物，三過家門而不入，不辭勞苦，以疏代堵，積極地拯救生民與洪水做抗爭，反映了先民的智慧與辛勞。不同部落的戰(zhàn)爭是中國神話的重要組成部分，它描述了華夏民族的產(chǎn)生與演變。在同自然抗爭的過程中，人們把對抗自然的凝結(jié)的智慧加在一個塑造的英雄人物身上，表現(xiàn)出人類社會進步和不斷創(chuàng)造前進的歷程。如后羿射日、夸父追日、燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉頡、后稷等等。

中國古代豐富多彩的神話，記述了中華民族步履蹣跚的足跡，從產(chǎn)生到一個團結(jié)智慧的民族的履程。中國神話體現(xiàn)了深重的憂患意識以及中華民族不斷克服自然，戰(zhàn)勝恐懼的精神。還體現(xiàn)了中華民族的厚生愛民意識。對百姓生命的尊重與愛護，大無畏的不怕艱辛，不怕犧牲，一心為了民族生存的大愛精神，如女媧補天、神農(nóng)氏嘗百草、后羿射日、夸父追日等等。最后中國古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神，生存環(huán)境的艱辛，激發(fā)了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對生命的抗爭，由此而孕育出一大批反抗自然、反抗天帝的神話英雄。如刑天即使斷首，也要對天帝舞干戚，這種頑強的抗爭精神象征了知其不可為而為之的悲劇，傳承了中華民族生生不息的精神與信念。

西方的神話有新舊兩個不同的體系：宇宙從最初天地未分的狀態(tài)，到地母“該亞”，隨后生出天神“烏拉諾斯”，天神地母結(jié)合產(chǎn)生十二提坦神，即舊的神譜體系；后經(jīng)繁衍結(jié)合，宙斯誕生，宙斯戰(zhàn)勝父親克羅諾斯，從父親手中救出兄弟姐妹，推翻舊神體系，和兄弟姐妹兒女建立新的神譜，即奧林匹斯十二主神。

關(guān)于西方的創(chuàng)世神話，舊神譜中記載天地的來源：最初宇宙最老的神是卡俄斯Chaos（即“混沌”），卡俄斯生出蓋亞Gaia（大地之神），蓋亞生出烏羅諾斯Ouranos（天空之神）和眾多神邸。與盤古開天辟地化身為萬物不同。中國的神是群體的，相聯(lián)系不可分割的，而西方的神從誕生開始成為獨立的個體，哪怕夫妻、父子的關(guān)系也隨各自的獨立成為不相干的個體。

西方神話中也有洪水的題材，不過是為了體現(xiàn)天帝對人類墮落的失望，洪水是對人類的懲罰，洪水之后，人類的再造，反映的是對人性的反省和思考以及批判。在這里與中國神話中努力克服自然災(zāi)難是不同的。

四、思維特征的差異

中國神話與中國先民的思維緊密結(jié)合，先民們把自己的視角添加到神的世界里，形成以己觀物、以己感物的神話思維，這可以在《山海經(jīng)》中找到最明顯的例子，“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)?！边@里以人常見的四季變化和生理現(xiàn)象來塑造神的形象?！吧瘛笔且匀藶閰⒄斩苄蔚摹?/p>

在人物形象上，中國神話是人神同一，而古希臘神話是人神同構(gòu)。中國神話中人物形象大多是“半人半獸”。伏羲女媧是人面蛇身，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，盤古是狗首人身，炎帝是人身牛首，火神祝融是獸身人面，海神禹強是人面鳥身，河神馮夷是一條白面長人魚，甚至像共工這樣的大神，干脆就是個九首蛇身，且手尾自環(huán)的怪物，鯀死后化龍入羽淵，禹能化為大熊劈山引水。中國神話比希臘神話早得多，中國神話受圖騰崇拜影響很深，認為“帝王即神”。中國神話中的神不食人間煙火，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特征。在中國的很多經(jīng)史典籍中，中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們從來都是十分規(guī)矩和檢點的，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有“紅杏出墻”或“亂播愛情種子”的現(xiàn)象。在他們的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操。當人類向他們看過去的時候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。不像希臘神話中的神，好嫉妒，虛榮心強，風(fēng)流倜儻。這是由于商業(yè)經(jīng)濟和開放性環(huán)境使希臘神話很早就脫離了宗教影響，加之古希臘人十分注重肉體的健美與力量，所以他們按自己的形象造神，神即高度化的人。我們可以從古希臘戲劇中看到，古希臘神話中的神和人一樣美麗、聰慧、有感情、有性格、有欲望、有嫉妒、有口角、有愛戀，也有廝殺，有著喜怒哀樂，有悲歡離合，有人的七情六欲。比如宙斯，他是克洛諾斯之子,萬神之王,主管天空.希臘神話中的至高神，掌握雷電，所以又被稱為雷神。在母親蕾亞的支持下，殺了父親克洛諾斯，成為了第三代神王。性格極為好色，常背著妻子赫拉與其他女神和凡人私通，私生子無數(shù)。但他們不是現(xiàn)實的人死后“得道”而成的，他們是虛構(gòu)的；在中國神話，神便是“得道”的人，死后的偉大的君王就成了神，比如三皇五帝，他們死后都成了天神，但是他們不是一般的人，與一般人的七情六欲不同，他們具有高尚的情操和強大的意志力，故他們是人神同一的神。

中國的神話與中國傳統(tǒng)文化的仁孝思想密切聯(lián)系，而西方的個人主義與西方獨立，崇尚自由的思想觀不可分割。

第五篇：古羅馬和古希臘神話中眾神名字對照

古羅馬和古希臘神話中眾神名字對照

雅努斯 Janus 門神，具有前后兩個面孔或四方四個面孔，象征開始。

朱庇特 Jupiter 神王。木星相對應(yīng)于希臘神話的宙斯Zeus.朱諾 Juno 神后，相對應(yīng)于希臘神話的赫拉Hera.墨邱利 Mercury 神的使者，水星相對應(yīng)于希臘神話的赫耳墨斯Hermes.手持盤蛇杖

維納斯 Vénus 美神、愛神，金星相對應(yīng)于希臘神話的阿佛洛狄德Aphrodite?，敔査?Mars 戰(zhàn)神，三月相對應(yīng)于希臘神話的阿瑞斯Ares。

薩敦 Saturn 朱庇特的父親，相對應(yīng)于希臘神話的科羅努斯Kronus。

瑪亞 Maia 墨邱利的母親，花神。

狄安娜 Diane 月亮女神，相對應(yīng)于希臘神話的阿爾忒彌斯Artemis。

阿波羅 Apollo 太陽神，希臘和羅馬名字相同。

米諾娃 Minerve智慧女神，相對應(yīng)于希臘神話的雅典娜Athena。

賽爾斯 Cérès 谷物和豐收女神，相對應(yīng)于希臘神話的狄蜜特Demeter。伏爾肯 Vulcain 火神，維納斯的丈夫，相對應(yīng)于希臘神話的赫斐斯托斯Hephaestus。

尼普敦 Neptune 海王神，海王星相對應(yīng)于希臘神話的波賽東Posidon，朱庇特的弟弟。

普魯托 Pluton 冥神，冥王星相對應(yīng)于希臘神話的哈底斯Hades，朱庇特的弟弟。邱比特 Cupid 小愛神，維納斯的兒子，相對應(yīng)于希臘神話的愛羅斯Eros薩杜恩Saturne農(nóng)神 土星 播種之神

阿特拉斯 Atlas古希臘巨神 受罰用肩頂住天穹

弗爾圖娜Fortune 古羅馬命運女神弗洛拉Flore 古羅馬花卉女神