第一篇：中國政治神話中的知青明星朱克家

中國政治神話中的知青明星朱克家

朱克家近照

他是上山下鄉(xiāng)年月的知青明星，他的人生創(chuàng)造了兩項中國政壇的神話：9個小時完成加入中國共產(chǎn)黨的全部程序，入黨僅僅四個月作為十大代表進京參會，當選中共十大主席團成員，坐在了人民大會堂主席臺上，并在十大上當選為中央候補委員，23歲的他成為最年輕的中央候補委員。1974年6月他參加了共青團中央十大的籌備組工作，并且當選為共青團云南省委書記。1975年1月，他參加了四屆人大會議，當選為全國人大常委。他叫朱克家，當年如雷貫耳的名字，如今已經(jīng)過了花甲之年朱老過得怎么樣呢？我們一起來看看：

1976年“青年節(jié)”參加云南省知青代表大會的上海知青代表，朱克家（中左4）

朱克家給學生上課

當年朱克家在勞動

在田間與農(nóng)民交流

傳達黨的十大精神 1969年4月，只有17歲的朱克家從上海的海南中學畢業(yè)，來到云南西雙版納勐倉公社勐掌生產(chǎn)隊插隊落戶。登上去云南的火車時，朱克家的母親在月臺上哭得當場昏倒。經(jīng)過十來天的辛苦顛簸，才到達目的地。這里是傣族聚居區(qū)，生活條件艱苦，語言不通，生活習俗不同，他立志在邊疆鍛煉，虛心接受貧下中農(nóng)再教育。為此，他找到生產(chǎn)隊的指導員，要求住最差的屋子，干最重的活。指導員開玩笑地說；“你還是個看到青蛙打架都稀奇的小娃娃！”他深感自己年幼無知，決心向老鄉(xiāng)們學習。在不長的一段時間里，他學會說傣族語，很快成為耕地、插秧、挑擔的行家里手。還學會了木工活。勐掌寨旁有一座高山，山腰有一個愛伲族寨子，即莫登生產(chǎn)隊。生產(chǎn)隊長下山辦事都要經(jīng)過勐掌，與朱克家成為朋友。他告訴克家，他們的寨子曾經(jīng)辦過一所小學，但是先后請來的幾位老師吃不了那里的苦，都陸續(xù)走了，五六十名適齡兒童只好輟學。他希望克家到莫登寨去教書?？思颐髅髦滥钦纳詈蜌夂驐l件比勐掌寨惡劣多了，但是，他堅信“越是艱苦的地方越是需要人，越是艱苦的地方越能夠鍛煉人的意志”。于是他主動向大隊黨支部和公社黨委要求，轉(zhuǎn)到莫登寨。

1970年12月，他上山了。這里抬頭見山，出門爬坡，他在愛伲族寨子擔任小學教師。但他看到用漢文編寫的課本學生聽不懂時，他決心攻克語言關，逐步掌握了愛伲族語，便利了與這些娃娃溝通。愛伲族婦女白天勞動，晚上舂米到半夜，他看在眼里，和幾個愛伲族青年設法用手扶拖拉機帶動碾米機，減輕了她們的負擔。為了讓電燈早日照亮山寨，他利用回上海探親的機會，收集安裝小型水力發(fā)電機的資料，學習電工操作技術(shù)，回到莫登寨積極投入小水電站的建設。他還學會修理農(nóng)具，為愛伲族老鄉(xiāng)裁剪衣服，理發(fā)，成為一個多面手。愛伲族老鄉(xiāng)稱他是山寨里最忙碌的年輕人。他將先進的現(xiàn)代文明和城市文化傳播到這個處于蠻荒之地的山寨。

1969年初同他一起到西雙版納插隊的上海知青一共有9500余人，分散在幾個縣，大多數(shù)是少數(shù)民族地區(qū)，由于生活條件艱苦，云南當?shù)卣畠?yōu)先將他們分批招工，就地安排工作。到1972年10月僅剩下3000人左右。這時，勐倉公社根據(jù)朱克家在愛伲族山寨的突出表現(xiàn)，推薦他去云南師大上大學，但是他放棄了。今天朱克家坦然地說，當時他放棄上大學的主要原因是，如果他走了，莫登寨的學校就沒有老師了，因為當時沒有教師愿意上這個生活艱苦的寨子里來，七八十個愛伲族孩子只能失學。他望著愛伲族老鄉(xiāng)和孩子們渴望的眼睛，被他們感動了，決定留下來。朱克家說；“我的事跡決不是人為地編出來的，有些事是被拔高了，但是，要說我是假典型我也不承認，我的表現(xiàn)是莫登寨的愛伲族老鄉(xiāng)說出來的，因為我和他們生活在一起，我的表現(xiàn)他們最清楚。但是，那個時候的對先進人物宣傳的口徑是高大全，為了宣傳的需要，我的一些事情被拔高了?！?972年，上海市革委會赴云南知青慰問團來西雙版納看望慰問知青，在勐臘，了解到朱克家的突出事跡，發(fā)現(xiàn)了這顆好苗子，便寫成《山寨里最忙碌的年輕人》文章刊登在《文匯報》內(nèi)參上。當時，姚文元看到這份內(nèi)參，立即批示“這個知識青年可請他寫一篇文章”，上海市革委會立刻派出三個人帶著姚文元的批示來勐臘采訪朱克家。他們在莫登寨住了三天，召開座談會，愛伲族老鄉(xiāng)如實介紹了朱克家的事跡。接著以朱克家署名的文章《我深深地愛上邊疆的一草一木》及《農(nóng)村也是大學》、《貧下中農(nóng)的好兒女》等通訊先后在《紅旗》雜志等報刊發(fā)表，連《人民日報》也刊登了介紹他的文章《邊疆練紅心，山寨辦學堂》。于是，朱克家立刻成為全國知曉的知青先進典型。

1973年4月中共正在籌備十大，當姚文元獲悉朱克家還不是中共黨員，當即表示；“這樣的人不入黨，要什么人才可以入黨？”，4月27日，上海市委打電話給云南有關部門，要當?shù)攸h組織馬上吸收他入黨。電話傳到地委、縣委、公社黨委。當時朱克家正在昆明參加云南省第五屆團代會，當選為團省委的常委，無法趕回勐臘。公社黨委書記只好宣布；“代表公社黨委批準他入黨，日期就從4月27日算起，手續(xù)等他回來再補。”，因為，朱克家在一個月前，向大隊黨支部遞交了入黨申請書。就這樣，從上海打電話起，到他被批準入黨，前后共11個電話，總共只有9個小時。這就是坊間流傳的朱克家“突擊入黨”。后來他自己說，他在參加省團代會后，回到寨子里才補辦入黨手續(xù)，包括填寫入黨申請書，履行其他一些手續(xù)。

1973年8月，剛剛?cè)朦h才4個月的朱克家作為十大代表到達北京，受到中央領導的接見，他的名字被列入中共十大主席團名單，并在十大上當選為中央候補委員。23歲的他成為最年輕的中央候補委員，成為當時中國政治舞臺上的一顆新星。1974年6月他參加了共青團中央十大的籌備組工作，并且當選為共青團云南省委書記。1975年1月，他參加了四屆人大，并且當選為全國人大常委。1975年9月，朱克家和其他12位知青的先進典型去大寨參加全國農(nóng)業(yè)學大寨會議。會上，他和柴春澤起草了一封代表知青給毛澤東主席寫了一封充滿激情的信，表示要“橫下一條心，拼命干革命”，爭取在兩三年里把自己所在社隊建設成為大寨式的先進單位。會議以后，根據(jù)云南省委的安排，他代職回到莫登寨，下基層鍛煉。

只有23歲的朱克家，幼稚無知，根本不知道政治斗爭的復雜性和殘酷性，他和張鐵生、柴春澤等知青典型被作為“新生事物的代表”，身不由己地卷入當時的政治斗爭的漩渦，特別是“批鄧，反擊右傾翻案風”。朱克家參加了王洪文控制的中央工農(nóng)讀書班，1976年2月他參加了在北京召開的中共中央的“打招呼”會議，云南只有4個人參加，使他深陷當時黨內(nèi)路線斗爭的泥潭。1976年10月，“四人幫”被粉碎，當時，朱克家還在勐登寨參加勞動，對外邊已經(jīng)發(fā)生的驚天動地的變化一點也不知道，以后云南省委派車將他接回昆明，這時，他才看到在昆明的大街上已經(jīng)貼出揭批他的大字報，他才知道問題的嚴重性。1977年元月宣布對他進行隔離審查，他一個人被單獨隔離在一座黨校，每天寫交代材料，有時被押到一些省直單位批斗。他說這是他一生最黑暗最痛苦時期。不知道明天在那里？當時他有一點是心知肚明的；就是實事求是地認識自己的錯誤。一直到1978年11月才宣布結(jié)束對他的審查，考慮到他犯錯誤的歷史背景，最終對他按人民內(nèi)部矛盾處理；開除黨籍。撤銷一切職務，下放到基層勞動。但是，安排他的工作遇到麻煩，沒有單位敢要他。這時，曲靖沾益的恩洪煤礦礦長要下他，還說；“一個年輕人犯了錯誤，應該給他一個改正的機會”，省里指定朱克家必須下井挖煤，于是他就來到這個滇北的煤礦下井挖煤，他的心理承受能力很強，覺得在井下干活比起在莫登寨的艱苦要輕多了。而且這里的干部群眾并沒有歧視他，使他保持著人的尊嚴，職工中有不少也是當年和他一起來云南的上海知青，他們?nèi)匀灰曀麨閼?zhàn)友，同學。朱克家在井下干活的時間不長，1979年2月下井，10月份就被抽調(diào)上井了。還是那個把他要來的老礦長幫的忙，他讓朱克家寫一個申請，就說高度近視不適合在井下干活。安排他去選煤廠工作。1986年，又調(diào)他去廠工會負責電視轉(zhuǎn)播臺，因為他利用業(yè)余時間鉆研無線電技術(shù)，所以非常喜歡這工作。1995年，上海知青陳國學擔任煤礦的黨委書記，努力開發(fā)第三產(chǎn)業(yè)，他非常信任朱克家，任命他去擔任煤礦在曲靖開的賓館經(jīng)理。他在這里一直干到2005年退休。

在恩洪煤礦，許多職工關心朱克家的婚姻問題，這時，一個姓杜的女孩子走進他的視線，她是煤礦子弟學校的英語教師，畢業(yè)于煤礦技校，是出身在云南的河北籍人，其父是一個老地質(zhì)工作者。紅線是小杜托人牽的。她主動約他見面。那天，朱克家穿著印著“上海清涼油”的廣告衫，前去赴約。姑娘笑了；“久聞大名，但我總覺得對不上號，你這樣豁達，我真沒有想到”，朱克家告訴她，自己是背著沉重“包袱”的人，和自己交朋友將會影響她的前途，請她慎重考慮。

小杜說；“過去的事，我們不去管它，我主要看重你的人品，對今后你會怎么樣我不考慮，當一輩子工人也可以，只要我們倆合得來就行。人家能夠在礦山一輩子，我們也能夠在這里過一輩子”。姑娘熱情似火，非他莫嫁，他被打動了。

但是小杜飽經(jīng)風霜的父母有些不放心，他們問女兒；“他可靠嗎？

女兒說；“他會成為稱職的丈夫”

小杜的父親很不放心，專程到礦山去問；“朱克家到底是什么性質(zhì)的問題？”

礦上的回答很簡單；“政治待遇跟工人一樣”

女兒的執(zhí)著，終于打動了父母。有情人終成眷屬，1983年朱克家與小杜在上海的朱家舉行簡樸的婚禮。那年他33歲。小杜26歲。很快他們有了一個可愛的女兒星星，她一直在上海的祖母身邊長大，現(xiàn)在在北歐一家物流公司的上海分公司工作。

朱克家特別興奮地向我們介紹；1998年他帶領他工作賓館的十幾位員工專程去勐臘莫登寨第二故鄉(xiāng)的動人情景；這是他1977年離開那里后，第一次回來。愛伲族老鄉(xiāng)們聽說朱克家要回來，提前幾天就做好了接待的準備。那天，全寨子的父老鄉(xiāng)親在寨子口迎候他們。老鄉(xiāng)們擁抱朱克家，令他熱淚盈眶。寨子里宰了兩頭豬，20幾只雞，盛情款待朱克家和他的員工們。特別令他高興的是，他當年在寨子里教過的70多個愛伲族娃娃，現(xiàn)在已經(jīng)有55個擔任了中小學教師，成為愛伲族教師隊伍的生力軍。聽說當年的朱老師回來了，他們從各地趕來與他相聚。朱克家與他的員工們在莫登寨待留整整兩天，才與老鄉(xiāng)們依依不舍地告別。他為自己青年時代在這里流下的汗水獲得愛伲族人們的認可，感到無限的欣慰。這就是一種人生價值的不懈的追求！

30多年來，朱克家一直生活在曲靖，有時回上海，主要是去看看母親和女兒。他對大上海并沒有太多的留戀，因為他已經(jīng)把自己的大半輩子的年華都獻給了云南這塊美麗的土地，他沒有一點后悔！30多年來，朱克家一直保持低調(diào)，與外界保持有限的接觸，這就是為什么多年來，人們幾乎聽不到他的聲音的緣故。我們非常欣賞他這種平和的心態(tài)，這是一種曠達樂觀的胸襟。我向他提問；“這么多年來，你是否有一種失落感，你如何看待自己的知青歷史？”

朱克家（中）與云南知青合影

他坦然地回答；“我一點也不后悔，歷史已經(jīng)成為遙遠的過去。關鍵是我們要過好現(xiàn)在的每一天。在農(nóng)村鍛煉幾年，磨練了我們的意志和毅力。我認為沒有壞處，只有好處，至少我不怕吃苦。我現(xiàn)在快60歲了，但是可以連續(xù)工作幾天不睡覺。在農(nóng)村那幾年條件很艱苦，但是我都挺過來了。所以知青生活的歷史，我覺得是一種財富?！?/p>

現(xiàn)在的朱克家生活依舊非常充實，每天花不少時間讀書，上網(wǎng)，了解世界和社會，保持著一種健康的心態(tài)。他在曲靖和昆明有許多朋友，雖然退休多年，他還在繼續(xù)做幾項煤化工商務咨詢。他有時也參加曲靖和昆明的知青聯(lián)誼活動，每天過得挺充實的！

第二篇：創(chuàng)造兩項中國政治神話的知青明星朱克家近況(組圖)

創(chuàng)造兩項中國政治神話的知青明星朱克家近況（組圖）

1969年4月，只有17歲的朱克家從上海的海南中學畢業(yè)，來到云南西雙版納勐倉公社勐掌生產(chǎn)隊插隊落戶。登上去云南的火車時，朱克家的母親在月臺上哭得當場昏倒。經(jīng)過十來天的辛苦顛簸，才到達目的地。這里是傣族聚居區(qū)，生活條件艱苦，語言不通，生活習俗不同，他立志在邊疆鍛煉，虛心接受貧下中農(nóng)再教育。為此，他找到生產(chǎn)隊的指導員，要求住最差的屋子，干最重的活。指導員開玩笑地說；“你還是個看到青蛙打架都稀奇的小娃娃！”他深感自己年幼無知，決心向老鄉(xiāng)們學習。在不長的一段時間里，他學會說傣族語，很快成為耕地、插秧、挑擔的行家里手。還學會了木工活。勐掌寨旁有一座高山，山腰有一個愛伲族寨子，即莫登生產(chǎn)隊。生產(chǎn)隊長下山辦事都要經(jīng)過勐掌，與朱克家成為朋友。他告訴克家，他們的寨子曾經(jīng)辦過一所小學，但是先后請來的幾位老師吃不了那里的苦，都陸續(xù)走了，五六十名適齡兒童只好輟學。他希望克家到莫登寨去教書?？思颐髅髦滥钦纳詈蜌夂驐l件比勐掌寨惡劣多了，但是，他堅信“越是艱苦的地方越是需要人，越是艱苦的地方越能夠鍛煉人的意志”。于是他主動向大隊黨支部和公社黨委要求，轉(zhuǎn)到莫登寨。

1970年12月，他上山了。這里抬頭見山，出門爬坡，他在愛伲族寨子擔任小學教師。但他看到用漢文編寫的課本學生聽不懂時，他決心攻克語言關，逐步掌握了愛伲族語，便利了與這些娃娃溝通。愛伲族婦女白天勞動，晚上舂米到半夜，他看在眼里，和幾個愛伲族青年設法用手扶拖拉機帶動碾米機，減輕了她們的負擔。為了讓電燈早日照亮山寨，他利用回上海探親的機會，收集安裝小型水力發(fā)電機的資料，學習電工操作技術(shù)，回到莫登寨積極投入小水電站的建設。他還學會修理農(nóng)具，為愛伲族老鄉(xiāng)裁剪衣服，理發(fā)，成為一個多面手。愛伲族老鄉(xiāng)稱他是山寨里最忙碌的年輕人。他將先進的現(xiàn)代文明和城市文化傳播到這個處于蠻荒之地的山寨。

1969年初同他一起到西雙版納插隊的上海知青一共有9500余人，分散在幾個縣，大多數(shù)是少數(shù)民族地區(qū)，由于生活條件艱苦，云南當?shù)卣畠?yōu)先將他們分批招工，就地安排工作。到1972年10月僅剩下3000人左右。這時，勐倉公社根據(jù)朱克家在愛伲族山寨的突出表現(xiàn)，推薦他去云南師大上大學，但是他放棄了。今天朱克家坦然地說，當時他放棄上大學的主要原因是，如果他走了，莫登寨的學校就沒有老師了，因為當時沒有教師愿意上這個生活艱苦的寨子里來，七八十個愛伲族孩子只能失學。他望著愛伲族老鄉(xiāng)和孩子們渴望的眼睛，被他們感動了，決定留下來。朱克家說；“我的事跡決不是人為地編出來的，有些事是被拔高了，但是，要說我是假典型我也不承認，我的表現(xiàn)是莫登寨的愛伲族老鄉(xiāng)說出來的，因為我和他們生活在一起，我的表現(xiàn)他們最清楚。但是，那個時候的對先進人物宣傳的口徑是高大全，為了宣傳的需要，我的一些事情被拔高了?！?972年，上海市革委會赴云南知青慰問團來西雙版納看望慰問知青，在勐臘，了解到朱克家的突出事跡，發(fā)現(xiàn)了這顆好苗子，便寫成《山寨里最忙碌的年輕人》文章刊登在《文匯報》內(nèi)參上。當時，姚文元看到這份內(nèi)參，立即批示“這個知識青年可請他寫一篇文章”，上海市革委會立刻派出三個人帶著姚文元的批示來勐臘采訪朱克家。他們在莫登寨住了三天，召開座談會，愛伲族老鄉(xiāng)如實介紹了朱克家的事跡。接著以朱克家署名的文章《我深深地愛上邊疆的一草一木》及《農(nóng)村也是大學》、《貧下中農(nóng)的好兒女》等通訊先后在《紅旗》雜志等報刊發(fā)表，連《人民日報》也刊登了介紹他的文章《邊疆練紅心，山寨辦學堂》。于是，朱克家立刻成為全國知曉的知青先進典型。

1973年4月中共正在籌備十大，當姚文元獲悉朱克家還不是中共黨員，當即表示；“這樣的人不入黨，要什么人才可以入黨？”，4月27日，上海市委打電話給云南有關部門，要當?shù)攸h組織馬上吸收他入黨。電話傳到地委、縣委、公社黨委。當時朱克家正在昆明參加云南省第五屆團代會，當選為團省委的常委，無法趕回勐臘。公社黨委書記只好宣布；“代表公社黨委批準他入黨，日期就從4月27日算起，手續(xù)等他回來再補?！保驗?，朱克家在一個月前，向大隊黨支部遞交了入黨申請書。就這樣，從上海打電話起，到他被批準入黨，前后共11個電話，總共只有9個小時。這就是坊間流傳的朱克家“突擊入黨”。后來他自己說，他在參加省團代會后，回到寨子里才補辦入黨手續(xù)，包括填寫入黨申請書，履行其他一些手續(xù)。

1973年8月，剛剛?cè)朦h才4個月的朱克家作為十大代表到達北京，受到中央領導的接見，他的名字被列入中共十大主席團名單，并在十大上當選為中央候補委員。23歲的他成為最年輕的中央候補委員，成為當時中國政治舞臺上的一顆新星。1974年6月他參加了共青團中央十大的籌備組工作，并且當選為共青團云南省委書記。1975年1月，他參加了四屆人大，并且當選為全國人大常委。1975年9月，朱克家和其他12位知青的先進典型去大寨參加全國農(nóng)業(yè)學大寨會議。會上，他和柴春澤起草了一封代表知青給毛澤東主席寫了一封充滿激情的信，表示要“橫下一條心，拼命干革命”，爭取在兩三年里把自己所在社隊建設成為大寨式的先進單位。會議以后，根據(jù)云南省委的安排，他代職回到莫登寨，下基層鍛煉。

只有23歲的朱克家，幼稚無知，根本不知道政治斗爭的復雜性和殘酷性，他和張鐵生、柴春澤等知青典型被作為“新生事物的代表”，身不由己地卷入當時的政治斗爭的漩渦，特別是“批鄧，反擊右傾翻案風”。朱克家參加了王洪文控制的中央工農(nóng)讀書班，1976年2月他參加了在北京召開的中共中央的“打招呼”會議，云南只有4個人參加，使他深陷當時黨內(nèi)路線斗爭的泥潭。1976年10月，“四人幫”被粉碎，當時，朱克家還在勐登寨參加勞動，對外邊已經(jīng)發(fā)生的驚天動地的變化一點也不知道，以后云南省委派車將他接回昆明，這時，他才看到在昆明的大街上已經(jīng)貼出揭批他的大字報，他才知道問題的嚴重性。1977年元月宣布對他進行隔離審查，他一個人被單獨隔離在一座黨校，每天寫交代材料，有時被押到一些省直單位批斗。他說這是他一生最黑暗最痛苦時期。不知道明天在那里？當時他有一點是心知肚明的；就是實事求是地認識自己的錯誤。一直到1978年11月才宣布結(jié)束對他的審查，考慮到他犯錯誤的歷史背景，最終對他按人民內(nèi)部矛盾處理；開除黨籍。撤銷一切職務，下放到基層勞動。但是，安排他的工作遇到麻煩，沒有單位敢要他。這時，曲靖沾益的恩洪煤礦礦長要下他，還說；“一個年輕人犯了錯誤，應該給他一個改正的機會”，省里指定朱克家必須下井挖煤，于是他就來到這個滇北的煤礦下井挖煤，他的心理承受能力很強，覺得在井下干活比起在莫登寨的艱苦要輕多了。而且這里的干部群眾并沒有歧視他，使他保持著人的尊嚴，職工中有不少也是當年和他一起來云南的上海知青，他們?nèi)匀灰曀麨閼?zhàn)友，同學。朱克家在井下干活的時間不長，1979年2月下井，10月份就被抽調(diào)上井了。還是那個把他要來的老礦長幫的忙，他讓朱克家寫一個申請，就說高度近視不適合在井下干活。安排他去選煤廠工作。1986年，又調(diào)他去廠工會負責電視轉(zhuǎn)播臺，因為他利用業(yè)余時間鉆研無線電技術(shù)，所以非常喜歡這工作。1995年，上海知青陳國學擔任煤礦的黨委書記，努力開發(fā)第三產(chǎn)業(yè)，他非常信任朱克家，任命他去擔任煤礦在曲靖開的賓館經(jīng)理。他在這里一直干到2005年退休。

在恩洪煤礦，許多職工關心朱克家的婚姻問題，這時，一個姓杜的女孩子走進他的視線，她是煤礦子弟學校的英語教師，畢業(yè)于煤礦技校，是出身在云南的河北籍人，其父是一個老地質(zhì)工作者。紅線是小杜托人牽的。她主動約他見面。那天，朱克家穿著印著“上海清涼油”的廣告衫，前去赴約。姑娘笑了；“久聞大名，但我總覺得對不上號，你這樣豁達，我真沒有想到”，朱克家告訴她，自己是背著沉重“包袱”的人，和自己交朋友將會影響她的前途，請她慎重考慮。

小杜說；“過去的事，我們不去管它，我主要看重你的人品，對今后你會怎么樣我不考慮，當一輩子工人也可以，只要我們倆合得來就行。人家能夠在礦山一輩子，我們也能夠在這里過一輩子”。姑娘熱情似火，非他莫嫁，他被打動了。

但是小杜飽經(jīng)風霜的父母有些不放心，他們問女兒；“他可靠嗎？

女兒說；“他會成為稱職的丈夫”

小杜的父親很不放心，專程到礦山去問；“朱克家到底是什么性質(zhì)的問題？”

礦上的回答很簡單；“政治待遇跟工人一樣”

女兒的執(zhí)著，終于打動了父母。有情人終成眷屬，1983年朱克家與小杜在上海的朱家舉行簡樸的婚禮。那年他33歲。小杜26歲。很快他們有了一個可愛的女兒星星，她一直在上海的祖母身邊長大，現(xiàn)在在北歐一家物流公司的上海分公司工作。

朱克家特別興奮地向我們介紹；1998年他帶領他工作賓館的十幾位員工專程去勐臘莫登寨第二故鄉(xiāng)的動人情景；這是他1977年離開那里后，第一次回來。愛伲族老鄉(xiāng)們聽說朱克家要回來，提前幾天就做好了接待的準備。那天，全寨子的父老鄉(xiāng)親在寨子口迎候他們。老鄉(xiāng)們擁抱朱克家，令他熱淚盈眶。寨子里宰了兩頭豬，20幾只雞，盛情款待朱克家和他的員工們。特別令他高興的是，他當年在寨子里教過的70多個愛伲族娃娃，現(xiàn)在已經(jīng)有55個擔任了中小學教師，成為愛伲族教師隊伍的生力軍。聽說當年的朱老師回來了，他們從各地趕來與他相聚。朱克家與他的員工們在莫登寨待留整整兩天，才與老鄉(xiāng)們依依不舍地告別。他為自己青年時代在這里流下的汗水獲得愛伲族人們的認可，感到無限的欣慰。這就是一種人生價值的不懈的追求！

30多年來，朱克家一直生活在曲靖，有時回上海，主要是去看看母親和女兒。他對大上海并沒有太多的留戀，因為他已經(jīng)把自己的大半輩子的年華都獻給了云南這塊美麗的土地，他沒有一點后悔！30多年來，朱克家一直保持低調(diào)，與外界保持有限的接觸，這就是為什么多年來，人們幾乎聽不到他的聲音的緣故。我們非常欣賞他這種平和的心態(tài)，這是一種曠達樂觀的胸襟。我向他提問；“這么多年來，你是否有一種失落感，你如何看待自己的知青歷史？”

1969年4月，只有17歲的朱克家從上海的海南中學畢業(yè)，來到云南西雙版納勐倉公社勐掌生產(chǎn)隊插隊落戶。登上去云南的火車時，朱克家的母親在月臺上哭得當場昏倒。經(jīng)過十來天的辛苦顛簸，才到達目的地。這里是傣族聚居區(qū)，生活條件艱苦，語言不通，生活習俗不同，他立志在邊疆鍛煉，虛心接受貧下中農(nóng)再教育。為此，他找到生產(chǎn)隊的指導員，要求住最差的屋子，干最重的活。指導員開玩笑地說；“你還是個看到青蛙打架都稀奇的小娃娃！”他深感自己年幼無知，決心向老鄉(xiāng)們學習。在不長的一段時間里，他學會說傣族語，很快成為耕地、插秧、挑擔的行家里手。還學會了木工活。勐掌寨旁有一座高山，山腰有一個愛伲族寨子，即莫登生產(chǎn)隊。生產(chǎn)隊長下山辦事都要經(jīng)過勐掌，與朱克家成為朋友。他告訴克家，他們的寨子曾經(jīng)辦過一所小學，但是先后請來的幾位老師吃不了那里的苦，都陸續(xù)走了，五六十名適齡兒童只好輟學。他希望克家到莫登寨去教書。克家明明知道莫登寨的生活和氣候條件比勐掌寨惡劣多了，但是，他堅信“越是艱苦的地方越是需要人，越是艱苦的地方越能夠鍛煉人的意志”。于是他主動向大隊黨支部和公社黨委要求，轉(zhuǎn)到莫登寨。

1970年12月，他上山了。這里抬頭見山，出門爬坡，他在愛伲族寨子擔任小學教師。但他看到用漢文編寫的課本學生聽不懂時，他決心攻克語言關，逐步掌握了愛伲族語，便利了與這些娃娃溝通。愛伲族婦女白天勞動，晚上舂米到半夜，他看在眼里，和幾個愛伲族青年設法用手扶拖拉機帶動碾米機，減輕了她們的負擔。為了讓電燈早日照亮山寨，他利用回上海探親的機會，收集安裝小型水力發(fā)電機的資料，學習電工操作技術(shù)，回到莫登寨積極投入小水電站的建設。他還學會修理農(nóng)具，為愛伲族老鄉(xiāng)裁剪衣服，理發(fā)，成為一個多面手。愛伲族老鄉(xiāng)稱他是山寨里最忙碌的年輕人。他將先進的現(xiàn)代文明和城市文化傳播到這個處于蠻荒之地的山寨。

1969年初同他一起到西雙版納插隊的上海知青一共有9500余人，分散在幾個縣，大多數(shù)是少數(shù)民族地區(qū)，由于生活條件艱苦，云南當?shù)卣畠?yōu)先將他們分批招工，就地安排工作。到1972年10月僅剩下3000人左右。這時，勐倉公社根據(jù)朱克家在愛伲族山寨的突出表現(xiàn)，推薦他去云南師大上大學，但是他放棄了。今天朱克家坦然地說，當時他放棄上大學的主要原因是，如果他走了，莫登寨的學校就沒有老師了，因為當時沒有教師愿意上這個生活艱苦的寨子里來，七八十個愛伲族孩子只能失學。他望著愛伲族老鄉(xiāng)和孩子們渴望的眼睛，被他們感動了，決定留下來。朱克家說；“我的事跡決不是人為地編出來的，有些事是被拔高了，但是，要說我是假典型我也不承認，我的表現(xiàn)是莫登寨的愛伲族老鄉(xiāng)說出來的，因為我和他們生活在一起，我的表現(xiàn)他們最清楚。但是，那個時候的對先進人物宣傳的口徑是高大全，為了宣傳的需要，我的一些事情被拔高了。”1972年，上海市革委會赴云南知青慰問團來西雙版納看望慰問知青，在勐臘，了解到朱克家的突出事跡，發(fā)現(xiàn)了這顆好苗子，便寫成《山寨里最忙碌的年輕人》文章刊登在《文匯報》內(nèi)參上。當時，姚文元看到這份內(nèi)參，立即批示“這個知識青年可請他寫一篇文章”，上海市革委會立刻派出三個人帶著姚文元的批示來勐臘采訪朱克家。他們在莫登寨住了三天，召開座談會，愛伲族老鄉(xiāng)如實介紹了朱克家的事跡。接著以朱克家署名的文章《我深深地愛上邊疆的一草一木》及《農(nóng)村也是大學》、《貧下中農(nóng)的好兒女》等通訊先后在《紅旗》雜志等報刊發(fā)表，連《人民日報》也刊登了介紹他的文章《邊疆練紅心，山寨辦學堂》。于是，朱克家立刻成為全國知曉的知青先進典型。

1973年4月中共正在籌備十大，當姚文元獲悉朱克家還不是中共黨員，當即表示；“這樣的人不入黨，要什么人才可以入黨？”，4月27日，上海市委打電話給云南有關部門，要當?shù)攸h組織馬上吸收他入黨。電話傳到地委、縣委、公社黨委。當時朱克家正在昆明參加云南省第五屆團代會，當選為團省委的常委，無法趕回勐臘。公社黨委書記只好宣布；“代表公社黨委批準他入黨，日期就從4月27日算起，手續(xù)等他回來再補?！?，因為，朱克家在一個月前，向大隊黨支部遞交了入黨申請書。就這樣，從上海打電話起，到他被批準入黨，前后共11個電話，總共只有9個小時。這就是坊間流傳的朱克家“突擊入黨”。后來他自己說，他在參加省團代會后，回到寨子里才補辦入黨手續(xù)，包括填寫入黨申請書，履行其他一些手續(xù)。

1973年8月，剛剛?cè)朦h才4個月的朱克家作為十大代表到達北京，受到中央領導的接見，他的名字被列入中共十大主席團名單，并在十大上當選為中央候補委員。23歲的他成為最年輕的中央候補委員，成為當時中國政治舞臺上的一顆新星。1974年6月他參加了共青團中央十大的籌備組工作，并且當選為共青團云南省委書記。1975年1月，他參加了四屆人大，并且當選為全國人大常委。1975年9月，朱克家和其他12位知青的先進典型去大寨參加全國農(nóng)業(yè)學大寨會議。會上，他和柴春澤起草了一封代表知青給毛澤東主席寫了一封充滿激情的信，表示要“橫下一條心，拼命干革命”，爭取在兩三年里把自己所在社隊建設成為大寨式的先進單位。會議以后，根據(jù)云南省委的安排，他代職回到莫登寨，下基層鍛煉。

只有23歲的朱克家，幼稚無知，根本不知道政治斗爭的復雜性和殘酷性，他和張鐵生、柴春澤等知青典型被作為“新生事物的代表”，身不由己地卷入當時的政治斗爭的漩渦，特別是“批鄧，反擊右傾翻案風”。朱克家參加了王洪文控制的中央工農(nóng)讀書班，1976年2月他參加了在北京召開的中共中央的“打招呼”會議，云南只有4個人參加，使他深陷當時黨內(nèi)路線斗爭的泥潭。1976年10月，“四人幫”被粉碎，當時，朱克家還在勐登寨參加勞動，對外邊已經(jīng)發(fā)生的驚天動地的變化一點也不知道，以后云南省委派車將他接回昆明，這時，他才看到在昆明的大街上已經(jīng)貼出揭批他的大字報，他才知道問題的嚴重性。1977年元月宣布對他進行隔離審查，他一個人被單獨隔離在一座黨校，每天寫交代材料，有時被押到一些省直單位批斗。他說這是他一生最黑暗最痛苦時期。不知道明天在那里？當時他有一點是心知肚明的；就是實事求是地認識自己的錯誤。一直到1978年11月才宣布結(jié)束對他的審查，考慮到他犯錯誤的歷史背景，最終對他按人民內(nèi)部矛盾處理；開除黨籍。撤銷一切職務，下放到基層勞動。但是，安排他的工作遇到麻煩，沒有單位敢要他。這時，曲靖沾益的恩洪煤礦礦長要下他，還說；“一個年輕人犯了錯誤，應該給他一個改正的機會”，省里指定朱克家必須下井挖煤，于是他就來到這個滇北的煤礦下井挖煤，他的心理承受能力很強，覺得在井下干活比起在莫登寨的艱苦要輕多了。而且這里的干部群眾并沒有歧視他，使他保持著人的尊嚴，職工中有不少也是當年和他一起來云南的上海知青，他們?nèi)匀灰曀麨閼?zhàn)友，同學。朱克家在井下干活的時間不長，1979年2月下井，10月份就被抽調(diào)上井了。還是那個把他要來的老礦長幫的忙，他讓朱克家寫一個申請，就說高度近視不適合在井下干活。安排他去選煤廠工作。1986年，又調(diào)他去廠工會負責電視轉(zhuǎn)播臺，因為他利用業(yè)余時間鉆研無線電技術(shù)，所以非常喜歡這工作。1995年，上海知青陳國學擔任煤礦的黨委書記，努力開發(fā)第三產(chǎn)業(yè)，他非常信任朱克家，任命他去擔任煤礦在曲靖開的賓館經(jīng)理。他在這里一直干到2005年退休。

在恩洪煤礦，許多職工關心朱克家的婚姻問題，這時，一個姓杜的女孩子走進他的視線，她是煤礦子弟學校的英語教師，畢業(yè)于煤礦技校，是出身在云南的河北籍人，其父是一個老地質(zhì)工作者。紅線是小杜托人牽的。她主動約他見面。那天，朱克家穿著印著“上海清涼油”的廣告衫，前去赴約。姑娘笑了；“久聞大名，但我總覺得對不上號，你這樣豁達，我真沒有想到”，朱克家告訴她，自己是背著沉重“包袱”的人，和自己交朋友將會影響她的前途，請她慎重考慮。

小杜說；“過去的事，我們不去管它，我主要看重你的人品，對今后你會怎么樣我不考慮，當一輩子工人也可以，只要我們倆合得來就行。人家能夠在礦山一輩子，我們也能夠在這里過一輩子”。姑娘熱情似火，非他莫嫁，他被打動了。

但是小杜飽經(jīng)風霜的父母有些不放心，他們問女兒；“他可靠嗎？

女兒說；“他會成為稱職的丈夫”

小杜的父親很不放心，專程到礦山去問；“朱克家到底是什么性質(zhì)的問題？”

礦上的回答很簡單；“政治待遇跟工人一樣”

女兒的執(zhí)著，終于打動了父母。有情人終成眷屬，1983年朱克家與小杜在上海的朱家舉行簡樸的婚禮。那年他33歲。小杜26歲。很快他們有了一個可愛的女兒星星，她一直在上海的祖母身邊長大，現(xiàn)在在北歐一家物流公司的上海分公司工作。

朱克家特別興奮地向我們介紹；1998年他帶領他工作賓館的十幾位員工專程去勐臘莫登寨第二故鄉(xiāng)的動人情景；這是他1977年離開那里后，第一次回來。愛伲族老鄉(xiāng)們聽說朱克家要回來，提前幾天就做好了接待的準備。那天，全寨子的父老鄉(xiāng)親在寨子口迎候他們。老鄉(xiāng)們擁抱朱克家，令他熱淚盈眶。寨子里宰了兩頭豬，20幾只雞，盛情款待朱克家和他的員工們。特別令他高興的是，他當年在寨子里教過的70多個愛伲族娃娃，現(xiàn)在已經(jīng)有55個擔任了中小學教師，成為愛伲族教師隊伍的生力軍。聽說當年的朱老師回來了，他們從各地趕來與他相聚。朱克家與他的員工們在莫登寨待留整整兩天，才與老鄉(xiāng)們依依不舍地告別。他為自己青年時代在這里流下的汗水獲得愛伲族人們的認可，感到無限的欣慰。這就是一種人生價值的不懈的追求！

30多年來，朱克家一直生活在曲靖，有時回上海，主要是去看看母親和女兒。他對大上海并沒有太多的留戀，因為他已經(jīng)把自己的大半輩子的年華都獻給了云南這塊美麗的土地，他沒有一點后悔！30多年來，朱克家一直保持低調(diào)，與外界保持有限的接觸，這就是為什么多年來，人們幾乎聽不到他的聲音的緣故。我們非常欣賞他這種平和的心態(tài)，這是一種曠達樂觀的胸襟。我向他提問；“這么多年來，你是否有一種失落感，你如何看待自己的知青歷史？”

第三篇：中國神話中的民族精神

神話中的中國精神

0引言

翻開中國上古神話，一個圣賢的世界撲面而來。盡管神話沒有十分完整的情節(jié)，神話人物也沒有系統(tǒng)的神系家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特色。當我們把神話與民族聯(lián)系起來的時候，會不由得感嘆文化的博大精深與源遠流長，那些看似荒誕而離奇的故事背后其實是這個民族生活狀況、宇宙觀、倫理思想、宗教思想的表現(xiàn)。

1尚德精神

在西方神話尤其是希臘神話中，對神的褒貶標準多以智慧、力量為準則，而中國上古神話對神的褒貶則多以道德為準繩。這種思維方式深深地注入中國的文化心理之中。幾千年來，中國古代神話的這種尚德精神影響著人們對歷史人物的品評與現(xiàn)實人物的期望，決定著社會對人們進行教育的內(nèi)容與目的，甚至也影響著20世紀以來中國現(xiàn)代文明的走向。正是這種尚德精神，使中國文化中處處體現(xiàn)出了對“德”的要求。在我們傳統(tǒng)的“修齊治平”的人生境界中，將“修身”擺在第一位也說明了這一點。這種文化的選擇，甚至在今天的社會生活中，在我們民族的思維和習慣中，依然處處可以找到它的影子。

“不食人間煙火，沒有平凡人的情欲”，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特征。在中國的很多經(jīng)史典籍中，中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們從來都是十分規(guī)矩和檢點的，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有“紅杏出墻”或“亂播愛情種子”的現(xiàn)象。在他們的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操。當人類向他們看過去的時候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。

相反，在古希臘神話中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風流債，更嚴重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個人愛好；主神如此，他們手下的眾神也都有著極為相似的品性?？梢姡谙ＥD神話中，神與人除了力量上的差別外，在情感上卻是相同的。當神們脫掉神的外衣之后，個個就都成了世俗的凡人。

2犧牲精神

眾所周知中華民族的創(chuàng)世始祖是盤古。《山海經(jīng)》里記載：“天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬八千歲。天地開辟。陽清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數(shù)極高。地數(shù)極深。盤古極長。故天去地九萬里，后乃有三皇。首生盤古。垂死化身。氣成風云。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發(fā)為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲。因風所感?；癁槔璁m?！?盤古犧牲了自己而化為世界萬物，這種大無畏的犧牲精神也一直被人們傳誦著。女媧補天的故事和盤古開天的故事一樣，都是中國人家喻戶曉的。《淮南子·覽冥訓》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁（lǎn）炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是,女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生?！?/p>

后來的始祖神繼承了創(chuàng)世神的這一傳統(tǒng)，并將它發(fā)揚光大，為中華民族創(chuàng)造了可歌可泣的業(yè)績。燧人氏發(fā)明火歷經(jīng)千辛萬苦種種磨難；炎帝為發(fā)明農(nóng)業(yè)種植和草藥而嘗盡百草，幾經(jīng)生死。不僅創(chuàng)世神和始祖神如此，在對我國遠古神話英雄的故事傳說及對英雄的謳歌中，同樣也反映出一種崇尚奉獻與犧牲的精神。

中國上古諸神所普遍體現(xiàn)的獻身精神，是世界其他民族的神話英雄所不具備的。在希臘神話中，其開辟神話充滿了血腥，希臘神話中宙斯的神界秩序是在代代天神們的血肉之軀上建立起來的，更嚴重的是這種殺戮還都是骨肉之戕。不獨希臘神話如此，巴比倫神話和北歐神話同樣也都帶有濃濃的血腥味。巴比倫神話中創(chuàng)世的過程被理解為混沌與秩序的戰(zhàn)斗過程，最后秩序戰(zhàn)勝了混沌，且以混沌族神怪們的尸體創(chuàng)造了萬物和人類。北歐神話則說，天神奧定殺死了強有力的冰巨人，以他的尸體創(chuàng)造了世界上的萬物。

雖說盤古和女媧都是神話人物，但古人創(chuàng)造他們的靈感多是源于現(xiàn)實生活，說明古人對勇敢智慧，甘于犧牲自我而成全大我的人的崇敬和愛戴。當下，不論是那些為人民無私奉獻的人民公仆，還是不顧一切跳水救溺水者的武警戰(zhàn)士，還是在地震中用身體保護學生的老師，都讓我們的崇敬之情油然而生。

3責任意識

他們均以天下蒼生為重，平治天下、造福人類是他們的根本職責。其中大禹就是一個典范。大禹大公無私，為天下蒼生的幸福鞠躬盡瘁。其他如炎帝、黃帝、堯、舜等也莫不如此。同時，中國神話傳說中的上古大神們并不以天下為己有，而是舉賢授能，并且素有“禪讓”的美德。所以，堯年老后便把帝位傳給了舜，而舜同樣也將帝位傳給了大禹。

4創(chuàng)造精神

《系辭下》記載伏羲功業(yè)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，??神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。”

《平陽府志》記載：“上古倉頡為黃帝古史，生而四目有德，見靈龜負圖，書丹甲青文，遂窮天地之變，仰視奎星圓曲之變，俯察龜文、鳥羽、山川，指掌而創(chuàng)文字，文字既成，天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏。今城南有倉頡故里碑。” 《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木實，山居則食鳥獸，衣其羽皮，近水則食魚鱉蚌蛤，未有火化，腥臊多，害腸胃。于使（是）有圣人出，以火德王，造作鉆燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大悅，號曰燧人?！?宋代鄭樵的《通志》講：神農(nóng)嘗百藥之時，“??皆口嘗而身試之，一日之間而遇七十毒??其所得三百六十物??后世承傳為書，謂之《神農(nóng)本草》。” 無論是伏羲還是倉頡，遂人，神農(nóng)，都用自己的智慧創(chuàng)造了很多與人們生活息息相關的事物。每一個創(chuàng)造都讓人們的生活向美好又邁進一步。而古人都明白創(chuàng)造的重要性，所以他們敬仰那些充滿創(chuàng)造力的神人，追求創(chuàng)造精神。中華民族是一個充滿創(chuàng)造力的民族，古代的四大發(fā)明一直都讓我們引以為豪。這些神話傳說，也是創(chuàng)造的成果。一個民族一個國家的進步離不開創(chuàng)造力。可是今日之中國卻仿佛把五千年來傳承下來的創(chuàng)造精神給遺忘了，是制造大國也是山寨大國。也許我們都應該看一下這些神話，去了解我們的祖先如何在艱苦的環(huán)境中充分發(fā)揮自己的智慧，如何創(chuàng)造。

5抗爭精神

西方的神話里，火是上帝賜予的；希臘神話里，火是普羅米修斯偷來的；而在中國的神話里，火是鉆木取火堅韌不拔摩擦出來的！面對末日洪水，西方在諾亞方舟里躲避，但我們神話里，我們的祖先大禹治水，戰(zhàn)勝了洪水，是斗爭，與災難作斗爭！中國神話故事中我們可以找到神話里表現(xiàn)的文化核心，就只有兩個字：抗爭！假如有一座山擋在你的門前，你是選擇搬家還是挖隧道？顯而易見，搬家是最好的選擇。然而在中國的故事里，他們卻把山搬開了，愚公移山精神！這樣的精神內(nèi)核，西方的神話里是不存在的，他們的神話是聽從神的安排。每個國家都有太陽神的傳說，在部落時代，太陽神有著絕對的權(quán)威，縱覽所有太陽神的神話你會發(fā)現(xiàn)，只有中國人的神話里有敢于挑戰(zhàn)太陽神的故事。有一個人因為太陽太熱，就去追太陽，想要把太陽摘下來（夸父追日）。中國的神話里，人們把他當做英雄來傳頌，因為他敢于和看起來難以戰(zhàn)勝的力量作斗爭。每個民族的神話都有自己的烙印，只有中華民族的神話里有這么多戰(zhàn)天斗地的抗爭故事。在中國神話里也體現(xiàn)出精衛(wèi)填海般頑強精神的還有夸父，刑天等。他們悲壯的命運里歌頌著不畏艱難不畏險阻，頑強拼搏至死不渝的精神。我們從小聽到大，并口口相傳給下一代的這些神話故事，體現(xiàn)的絕不僅是故事情節(jié)本身。每個文明在初期都是有神論，但唯獨我們的文明不畏懼神，所以我們的祖先從不把生存的希望寄托于神的眷顧。中華民族能延續(xù)至今能發(fā)展至今也是離不開這種頑強精神的。新中國的成立也離不開當初與侵略者做頑強斗爭的人民。6總之

中國神話是一筆古老而寶貴的文化遺產(chǎn)，因博大精深的內(nèi)涵和獨特的文學魅力而流傳久遠。它反映了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，也逐漸凝聚出敢于斗爭，勇于犧牲，自強不息，舍己為人，敢于創(chuàng)造的大無畏民族精神。

第四篇：裴敏欣：中國的精英政治神話（本站推薦）

2012年05月16日10:32

作者：財經(jīng)網(wǎng) 裴敏欣

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發(fā)自加利福尼亞州克萊蒙特

政治丑聞有時能起到滌蕩政府的寶貴作用。這些事件能毀掉那些人品可疑的政客的政治生涯。

當前的中國政府中充斥著機靈的官僚，而他們之所以能占據(jù)這些位置，就是通過撒謊，腐敗，送禮以及捏造事實。

而其中一個最明顯的系統(tǒng)性欺騙行為，就是許多中國官員都利用假冒或者循不正常途徑取得的學歷文憑來粉飾自己的簡歷。由于教育成就被認為是一項加分條件，因此官員們都爭相獲取更高學位以便在未來的權(quán)力斗爭中占得先機。

其中大部分官員最終都通過業(yè)余學習或者黨校拿到了博士學位（碩士學位在這場政治軍備競賽中已經(jīng)起不到任何作用了）。在擁有250名成員的中國共產(chǎn)黨中央委員會（這是一個包含中共首腦和地方省市大員的精英團體）中，有60人聲稱自己擁有博士學位。

沒錯，只有其中10人是在成為官員前獲得博士學位的。其他人則是通過在繁重的政府本職工作之余參加業(yè)余學習獲得的學位（大部分都是經(jīng)濟，管理，法律和工業(yè)工程類）。其中一位僅僅用了21個月就拿到了學位，這簡直是一個不太可能實現(xiàn)的成就，因為在大多數(shù)國家的博士項目中，不算學位論文，單就課程來說就得花費兩年。如果那么多的中國高級官員都能公然撈取可疑的文憑且無需承擔任何后果，可想而知其他形式的腐敗該有多么廣泛。

另一個用來判斷一名中國官員所具備的“長處”的評估手段就是此人推動經(jīng)濟增長的能力。表面上看，這似乎是一個客觀的尺度。但在現(xiàn)實中，GDP增長就跟官員的學歷一樣可供捏造。

夸大本地經(jīng)濟增長數(shù)字的做法是如此流行，以致把這些數(shù)字加起來往往會高于國家總體增長數(shù)字這在數(shù)學上顯然是行不通的。而即便他們沒有對數(shù)字做手腳，地方官員也可以用另一種方式來鉆系統(tǒng)的空子。

由于在升遷之前只會在當?shù)貓?zhí)政一段相對較短的時間（各城市市長平均不超過3年），中國官員承受著極大的壓力，必須在短時間內(nèi)展現(xiàn)出自己取得經(jīng)濟成效的能力。對此一個屢試不爽的手段就是利用金融杠桿，一般通過出售土地或者以土地作為抵押品來從“樂善好施”的國有銀行處搞到大筆貸款，以此資助大規(guī)?；A設施項目。

這些官員因此獲得了升職，因為他們實現(xiàn)了迅速的GDP增長。但因此產(chǎn)生的經(jīng)濟和社會成本都非常高昂。各地方政府都背負著堆積如山的債務和無效投資，銀行里壞賬不斷增加，而農(nóng)民們則失去了土地。

更糟糕的是，隨著中國官僚系統(tǒng)中向上爬的斗爭逐漸升級，連假冒文憑和GDP增長記錄都不足以讓他們更進一步。而一個官員的升遷前景則日漸取決于他所擁有的關系。

根據(jù)對地方官員的調(diào)查，送禮（而不是積累優(yōu)點）已經(jīng)成為官員委任過程中的最關鍵因素。對那么沒有關系的人來說，唯一的辦法就是通過賄賂來獲得委任或者是升遷。在中國俗語中這種做法被稱為“買官”。而官方媒體中則充斥著這類腐敗丑聞。（翻譯：鄒癡成；略有刪節(jié)）

裴敏欣是美國克萊蒙特麥肯納學院政府學教授

第五篇：試論中國神話中的反抗精神

試論中國神話中的反抗精神

神話是原始先民在社會實踐中創(chuàng)造出來的，是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。神話的內(nèi)容豐富而復雜，而且在很早以前人民對他們的接觸的還不了解，于是就幻想出具有藝術(shù)意味的解釋和創(chuàng)作，由此神話就產(chǎn)生了。它作為一種意識形態(tài)的文化，的確反映了遠古人民對世界起源、自然現(xiàn)象、社會生活的原始認識和理解，以及遠古人民改造自然、征服自然，變革社會的理想和愿望。

神話可以說濃縮著原始人類求索的歷程，神話通過反映人類童年的夢境般的心理狀態(tài)，折射了許多他們的理解不了的現(xiàn)象，正是在這一意義上，它獲得了永恒，它不僅是對當時遠古人類恐懼與迷惘的寫照，也是對希望的象征，固此在原始神話中深深地刻下了人類的好奇心與反抗意志的印記。在中國神話中這種反抗意志更具有動感，宇宙生成人格化、意志化的場景，對立力量的沖突是中國神話的重要主題。

對立的力量并不總是有形的，它時而體現(xiàn)為創(chuàng)世創(chuàng)業(yè)之神與無形困難作斗爭，時而體現(xiàn)為某種誤解及曲折。但更多情況下這種反抗精神演變?yōu)閮蓚€民族之間的戰(zhàn)爭，這些過程使宇宙生成的輪廓明顯，人類的堅強意志更為堅定，發(fā)明創(chuàng)造的想法更為堅決，所以，對中國神話中某一精神的研究，有助于人們發(fā)揚原始人類心靈的秘密，佐證歷史的研究，從審美價值的角度看，不少神話能給人一種原始、古樸的美感，使人受到精神上的震撼。中國神話散見于《山海經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》、《淮南子》等書中，這些神話中，很多都是原始的神話，具有巨大的價值，研究中國神話有助我們探索審美認知的形成與發(fā)展的民族精神。本文從中國神話的反抗精神的根源及分析這個反抗精神入手，談談自己對中國神話中反抗精神的認識及其對中國文學的影響及意義。

一、中國神話中反抗精神產(chǎn)生的根源

中國的神話內(nèi)容豐富而復雜，現(xiàn)在的學者把中國的神話分為多個類別，但不管哪一類神話我們都可以找出反抗意志的體現(xiàn)。是什么造就了中國神話中的這一現(xiàn)象呢？我國不少優(yōu)秀的神話，如：《女媧補天》、《精衛(wèi)填海》、《大禹治水》、《后羿射日》等都是形象而深刻的表現(xiàn)了這一根源產(chǎn)生的必然。

（一）、以自然現(xiàn)象創(chuàng)造神話

神話的產(chǎn)生最初是由于夢幻的啟示，初民在夢中可能夢見打獵捕魚，也可能夢見戰(zhàn)斗嬉戲，醒來時卻發(fā)現(xiàn)自己仍在原處未動，于是他們猜想在實在的、可看見的人的肉體之外，還有一個虛空的，看不見的精神存在，這種靈魂觀念擴大而大之，以至自然界的 風雨雷電，日月遠行都帶上萌芽狀態(tài)的色彩，如：《夸父逐日》。中國原始的先民，還認為在自然現(xiàn)象之后存在某種神秘的指揮者，他們不但擁有超自然的偉大力量，而且還能主宰著一切，如：《鯀禹治水》。

（二）、以勞動生活中的現(xiàn)象創(chuàng)造神話

原始人的生活是以漁獵為主的，他們的衣食很多來源于動物。也許是對于動物的感激，也許是出于對兇禽猛獸的畏懼，一種以動物和幾種動物特征綜合在一起形成某種物象，這一物象就為先民們崇拜的物象，如：中國上古神話中的龍、鳳等。

在一直作為中華民族的氏族來源，這一崇拜則意味著中國最原始氏族的建立，雖然龍是一種自然物，但它卻又表明萬物有靈，體現(xiàn)了時代物我不分的交感式思維特點。除了這一種以外，對物崇拜還有一些來自生活，如：中國先民還遠不了解生育之謎，誤以為女祖是感應了某種生植之物感物而生，如：《生民》神話中，周人始神祖產(chǎn)生的源由。

神一經(jīng)產(chǎn)生，神話的產(chǎn)生便水到渠成，中國原始社會結(jié)構(gòu)的不斷變化和自然神的不斷人格化，（龍就出現(xiàn)了）。原始人在自己心目中就將一切自然現(xiàn)象、形象化、人格化，依據(jù)自己生活中的原形創(chuàng)造出了許多神的故事。這諸多用未解釋各種神的故事和異人異物的故事，經(jīng)過人們的口耳相傳，慢慢流傳下來。

在創(chuàng)造這些神話時，雖然是一種幻想，人們也是不自覺地按人的樣子來創(chuàng)造神。如：在描述禹時說他身長九尺有余，鼻子像老虎，眼睛像河流等，并且他有著非常的婚配“三十未娶，行至涂山”娶了涂山之女為妻，在鑿山開道時能夠變成熊，而且從他們身上的精神上也集中了人類最美的品德，艱苦奮斗、百折不撓、熱愛勞動、忘我獻身。

（三）、以道德理想為準繩創(chuàng)造神話

中國的神話在一定程度上能折射出一個中華民族的民族精神意志，而中國神話的形成，得力于禮儀的、倫理道德的聚合力。這種精神意志的形成有著深刻的歷史背景：當周人取代殷人之后，他所面臨的根本問題就是：戰(zhàn)爭是否正義，周人新的統(tǒng)治秩序是否合理的根本問題。為了解決這一問題，周統(tǒng)治者對原來的宗族進行改革，將血統(tǒng)繼承讓位于道德繼承，固而在中國神話中，確切地說是經(jīng)史官文化浸染過的中國神話中，提倡的是三皇五帝式救苦救難，律己甚嚴的高尚的神。作為以文化向心力為紐帶的龐大穩(wěn)定政治實體的統(tǒng)治者，以禮儀、道德和仁義來治理國家，團結(jié)人民。所以中國神話體現(xiàn)的是一種道德規(guī)范與倫理符號，致使其民族精神有明顯倫理傾向，集中體現(xiàn)在中華民族 精神的基本要素，是對社會政治等世俗生活方面的道德理想的尊崇。

正是這種思想，使中國文化中處處體現(xiàn)了對道德的要求。中國神話中的神大都不食人間煙火，沒有凡人情欲的特征，如：伏羲、女媧、堯、舜等，都崇高圣潔，他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們也從來都是十分規(guī)矩和檢點，注重小節(jié)，注重品德和道德操守的修養(yǎng)；并且尊賢重能，在他們的身上，只有神圣的光環(huán)，純潔的品性和高尚的情操。當人類向他們看過去的時候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。而關于中國的創(chuàng)世神話，對神的獻身精神也進行了贊頌，這種獻身精神表現(xiàn)為犧牲肉體來完成開天辟地。所以，中國神話中的盤古在完成了天地開辟任務之后，將雙目化為日月，將四肢與頭化成五岳，將血脈化成了泥土，將筋骨化成金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。

在中國人的心目中，中國神話中的神，既是被人們所禮拜的神就應該盡到保民為民的職責，特別是諸子百家有意識改造神話中的人物形象，將人類理想的英雄美德都加在他們身上，這種現(xiàn)象所造成的結(jié)果，使得中國神話中留存的野性消失的干干凈凈，有的只是道貌岸然，冠冕堂皇，其中以堯為典范。為了天下蒼生可謂是心力交瘁。天下為己有，且能益賢授能，并且素有禪讓的美德，這種境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清這究竟是史實是神話了。

除此以外，這種用美德理想來創(chuàng)造神話中也有一種理想狀態(tài)，通過塑造的一個個偶像神話形象使人們對有道德的人的崇拜，從而形成有利于統(tǒng)治集團的社會價值和規(guī)范，以這種價值觀和規(guī)范來統(tǒng)治人民和規(guī)范人民的生活。

中國為大河文明，文化單

一、穩(wěn)定，且以耕作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為獲得物質(zhì)資料的主要方式，使得中國神話重鄉(xiāng)土、重民族、偏于穩(wěn)定與和諧而較為封閉。

二、中國神話反抗精神的具體體現(xiàn)

中國神話的內(nèi)容紛雜，它所反映的神話內(nèi)涵是值得我們研究的。原始人心中的神、神能及神跡是自己顯示出來的神秘東西，但神話卻不這樣神秘，它依賴人的語言，是一種敘事的藝術(shù)，而一旦形成語言，就不再是不可理解，不再超越人性之外。我們看到的原始神話，敘述越簡單，而故事越曲折，越富于人世色彩，離野性就越遠，如《周易》中有一段描述：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”寥寥八字的神話本身，雖語焉末神卻透露了這樣一些古老的信息：在遠古有兩個強大的“龍”族，發(fā)生過殘酷的戰(zhàn)爭，至于細節(jié)，由于受作者及記錄者的省略、刪削，終受制于其他目的的記載，終而導致神話系列零落混 淆，這在中國古籍神話中屢見不鮮，但在這些簡缺的神話中我們還可以清晰的感受到中國遠古時代人民的反抗及反抗精神意志的體現(xiàn)，以下就從四個大的方面加以論述：

（一）、與自然界的斗爭中所體現(xiàn)的反抗精神

在原始社會中，當人們與可怕的自然界發(fā)生沖突，而且自豪地抵抗這些力量的時候，在人身上就產(chǎn)生了崇高的反抗精神。這種精神是出自人們支配自然、征服自然的愿望，我國不少優(yōu)秀的神話，如：《精衛(wèi)填?！?、《后羿射日》等都形象而深刻地表現(xiàn)了這種觀念。

在《精衛(wèi)填?！分袚?jù)一般考證他近于原始的母系社會產(chǎn)生的神話，在《淮南子》記載，女娃是一個女性形象，她是一位溺海而死的少女，靈魂化為了小鳥，矢志不撓，與自然進行頑強的抗爭。一個少女，一只小鳥，在汪洋的大海面前，力量對比何等懸殊。她的斗爭精神令人感嘆不已。這則神話，反映了當時人民以求實的態(tài)度，清醒地估計了自然與人試圖對抗的實際能力。但他們卻猛志長在，絕不氣餒，堅持著戰(zhàn)勝自然的理想，因此才顯得中國神話更美更動人。她是一個寓言式的人物，以積極的反抗精神，把對于改造自然的理想與對現(xiàn)實的要求寄寓在這一少女形象中。

應該指正的是,我國神話中,一些與自然進行斗爭的英雄人物,往往是悲劇性結(jié)局,這個悲劇反映了歷史的必然,在強大的自然面前,人的力量畢竟是非常有限的,因而這種悲劇性結(jié)局在所難免。精衛(wèi)、夸父與鯀的悲劇就具有這種性質(zhì)，我們從他們的悲劇中可以明確地看到我國神話中所展示的審美理想的深刻歷史內(nèi)涵與積極反抗精神。

（二）、洪水神話的反抗精神（大禹治水 女媧補天）

中國上古洪水神話的內(nèi)容豐富而復雜，它所反映的神話內(nèi)涵是異常豐富的。在與洪水斗爭中，反映的是反抗精神在人與自然的斗爭，洪水神話是個世界性的神話母題，經(jīng)過好幾代學者的努力，這類神話被大量發(fā)現(xiàn)，它以豐富神奇的面貌終于比較完整的展現(xiàn)在我們面前。

中國神話中關于洪水的神話在文獻中比較零散，各個洪水故事不能形成一個完整的體系。在古籍中有兩次洪水，鯀禹治水是治共工之水，而女媧補天則是獨立的，并且早于鯀禹治水，面對洪水，原始先民是如何做的呢？是消極的躲避和逃避嗎？不是的，治水，只有治水才能使生命財產(chǎn)得到安全保障。那么，它所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵就是反抗的具體表現(xiàn)了。

首先我們說說《女媧補天》在《淮南子》中記載，發(fā)生洪水以后，女媧想到的是 補天以止治水，后來治水成功，當洪水來臨，女媧看見她的孩子們受到災禍，痛心極了，只得不辭辛苦擔負起補天治水的重任。而這則中國神話又是如何通過女媧的治水來體現(xiàn)當時人民的反抗意識及精神呢？她先煉“五色石”補天，后用“蘆灰”止水。女媧治水神話產(chǎn)生于母系氏族社會，煉五色石顯示出這時的初民已經(jīng)學會磨制和利用石器，這樣的石器在當時可以說是初民最先進的勞動工具，人們可以用它來獲取生存資料，甚至用它來做武器等等?！胺e蘆灰”表明原始先民已認識到蘆草可以阻擋洪水，這些都體現(xiàn)了原始先民運用智慧與大自然做斗爭。

其次，我們說：《鯀禹治水》從原文中可以看見，“帝”是一個至高無上的神，有神力、權(quán)力，別人如果要做什么事情必須經(jīng)過他的允許。鯀為了阻止洪水的泛濫拯救人類，竟“不待帝命”，竊取息壤，以生命為代價止水救民。這也表明他具有反抗精神，偷取息壤是他向“帝”的權(quán)威的挑戰(zhàn)，他傾心愛民，為了一心所系的民眾，他戰(zhàn)勝自我，終于做出了犧牲自己的決定。黃帝的孫子鯀一生竭盡全力，帶領人民鋪泥堵水、筑堤防洪，但卻由于偷取息壤而以失敗告終；后來其子禹繼承了鯀治水的子業(yè)，實際上禹是鯀的化身和新生，當然他身上也應該有鯀反抗精神的延續(xù)。

他比他的父親更聰明些，吸取了父親的教訓，沒有用偷取息壤填土的方法而是用疏導的辦法治水。這些神話反映了我國原始社會末期人們初步的科學知識，最終禹把洪水制服了，治水過程中人民群眾和各方的天神都來幫助禹，這體現(xiàn)了中國人民團結(jié)友愛及一致的反抗。禹實際上是一個中國神話中美化和夸大的人物，他的身上實際集中了我國廣大勞動人民的智慧及品德。

中國治水神話所體現(xiàn)的我們民族精神中的反抗精神影響深遠。直到現(xiàn)代社會，這種精神仍有所體現(xiàn)。

（三）、為人類造福神話中的反抗精神。（后羿）

在中國神話中征服自然的神，同時又是反抗神，在對自然的斗爭中與社會斗爭中體現(xiàn)了反抗精神的人民性，在中國神話中記載的，關于后羿射日的神話中，后羿的性格以及后羿與天帝堯的關系都是矛盾的，這都是因階級關系的變化而烙印出的?！渡胶＝?jīng)》做了修改，這是因統(tǒng)治者為了以神的名義去肯定與鞏固其統(tǒng)治，不把后羿射日、射殺兇蛇猛獸的傳說生硬地與“臵堯為天子”拉在一起，于是我們就有兩個后羿，一個是反抗神夷羿另一個是護法神后羿。

夷羿是一位具有人民性的，融合了人民支配自然反抗人間暴力造福人類的神。夷 羿畢竟射了九日，犯了天條。所以，他的名義被用于鞏固階級基礎之后，他立即被打殺了，抹黑了，身即滅亡。

與此同時，人們支配自然造福人類的斗爭中表現(xiàn)出了更大的強健如大禹這一形象，禹是神化了的人間英雄，在《列子》中的愚公，一個移山的愚公，在其反抗精神中是與禹一致的反抗者的形象，除此以后后來的《嫦娥奔月》更是如此。

在遠古，人對暴力，不管是源于自然的還是源自社會生活的，一方面是恐怖，另一方面是征服它的渴望。

尤其值得注意的是我國神話中，幾乎所有被贊美的神都是對人類有所作為的，人在與自然的斗爭中獲得的功利，不能離開勞動與創(chuàng)造。例如：舜是耕植、打漁、燒陶的始神，后羿則是神弓與神箭的創(chuàng)造者，有巢氏發(fā)明穴居，燧人氏發(fā)明用火等，每樣發(fā)明無不是在反抗斗爭中出現(xiàn)。他們的出現(xiàn)宣布了人對自然的勝利，在某種意義上，我們可以說，在中國神話中，凝聚了當時人們的大量的勞動，認知與實際經(jīng)驗，神話本身就是一座勞動的豐碑。

（四）部落之戰(zhàn)中體現(xiàn)的反抗精神。（蚩尤、共工和刑天）

如果說初民神話中的審美理想，所謳歌的美、勇敢與崇高的反抗是寄寓在支配自然的渴望中，那么到了奴隸社會前后期，這些富于人民性的神話則增加了一個新內(nèi)容：對人間暴力的反抗而它的英雄式人物的美與崇高也就蘊含在這反抗斗爭中。

共工是這其中的典型，而且他突出表現(xiàn)了他反抗人間暴力的側(cè)面。共工在一些神話里，名聲都是相當壞，其罪名有造成洪水以害天下，作亂、自賢、霸而不王、虞而湛樂等等，不一而足，結(jié)果被殺、被滅、被流。

那么，共工究竟是個英雄，還是兇神？在中國神話中，共工是一個美的形象，還是一個丑的形象？共工的美，就在于敢于反抗天帝的暴力，當時奴隸制已形成，奴隸主愈有力量和權(quán)威，神就往天上升的愈高。而民眾中間就出現(xiàn)了一種反抗神的意愿，這種反抗神的意愿體現(xiàn)在，共工身上就是反對最高統(tǒng)治者，共工對于天帝的反抗是剛毅勇猛而且不屈的，在共工身上，人們寄寓了反抗奴隸主統(tǒng)治的理想，他們要努力破壞那個奴隸主占有制制度，這里就閃現(xiàn)了被統(tǒng)治者對待社會的審美理想的火花。共工不是不死，是一個反抗神，然而在奴隸主那里共工卻成了千古罪人，成了兇神，給他安的罪名也帶有階級的烙印。

黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭神話，本來產(chǎn)生于原始社會，流傳到階級社會卻演變成了反抗 神的英雄神話，使人們理想的反抗精神體現(xiàn)在了這（蚩尤）身上，據(jù)《山海經(jīng)》記載：在文中關于黃帝與蚩尤所受到的褒貶幾乎是平分秋色的，對于他們各自的幫手，也無特殊的揚抑，但是隨著社會矛盾的發(fā)展，蚩尤就逐漸演變?yōu)榉纯股瘛?/p>

原始神話中，歌頌的蚩尤是一位具有反抗精神的一個英雄形象，如：在描繪其與軒轅斗，寫出了他的英勇，與蚩尤作亂與延及平民，說明了他的群立基礎，而關于他死后的種種傳說，更清楚地表明了人民對他的懷念，蚩尤最終化為了神，一個反抗神，是有人民性的形象，反動作亂的正統(tǒng)之人，卻將蚩尤打扮成怪物加給他種種罪行，他成了貪婪的化身。

除此以外，另一個反抗神的體現(xiàn)者就是刑天了，在《海外經(jīng)》中記載：他是一個撣了腦袋也要斗爭史無前例的英雄人物，這一形象是激勵人心的。

三、中國神話的意義及影響

中國神話對遠古英雄和帝王獻身精神及反抗精神的謳歌與禮贊，以及對神話人物保民為民的職責要求，這其中一部分是先天神話的內(nèi)在物質(zhì)，另一部分則是出于后天的改造。幾千年來，這種反抗意識精神一直影響著人們對歷史人物的評價和對現(xiàn)實人物的期望，它預示了日后幾千年民族文化的基本發(fā)展方向，雖然中國神話中也存在著極少數(shù)的消極因素，但我們還是應該學習眾神的不辭辛勞，勇于反抗等精神的積極方面，特別是這種還影響著新世紀以來中國現(xiàn)代文明的走向。

人，人性或民族精神是創(chuàng)造人類神話或當代文化等人類文化的主體，這些主體一直并未消失或者變質(zhì)，而是繼續(xù)影響著人類的發(fā)展。中國神話及神話的復興，有激勵民族的特性。在當今世界文化大匯集時代，我們不僅要挖掘研究我們的自己的文化，更要把眼光延及到全世界，不僅學習借鑒外來文化，還要挖根朔源，全面了解每一種文化的產(chǎn)生、發(fā)展、走向，以趨利避害，完善自己，發(fā)展自己！

綜上所述：

翻開中國神話，一個圣賢的世界撲面而來，盡管中國神話沒有十分完整的情節(jié)，卻帶有十分鮮明的東方文化特色，他以其獨特的形式表現(xiàn)了人民對自然社會現(xiàn)象的認識和愿望。這種反抗精神與我們的民族精神與我們的民族精神融為一體。而這種民族的精神幾乎遍布在中國古典文學的每一個角落，以神話這種形式，為后世的文學奠定了基礎，如：《聊齋志》《封神演義》《紅樓夢》等，也為現(xiàn)今的廣播電影電視提供了素材。如今 在我們的網(wǎng)絡世界中充斥的神話文學樣本，在很大程度上得益于中國遠古神話中的反抗精神的體現(xiàn)，但在情節(jié)說理上就不如遠古神話的精妙，也不如遠古神話中的文風那樣姿肆了。

除此以外，現(xiàn)在的文學自覺不自覺的運用這類具有反抗精神的原型來加入現(xiàn)今的一些精神，將其呈現(xiàn)在我們面前。諸多神話，如：《寶蓮燈》，中國神話給文學家們的改造必將在新時期賦予了它新的使命，使現(xiàn)今的文學更具有那種獨特的藝術(shù)感染力。

參考文獻：

1、《山海經(jīng)》

2、《淮南子》

3、《中國文學史》袁行霈主編

4、《墨子》

5、《呂氏春秋》

6、《路史、后記三》