第一篇：怎樣寫書的序言和后記

怎樣寫書的序言和后記

序亦作序言、敘、引言;跋為后序，內容。體例與序言基本相同，只是排在書后。

序言包括叢書序、作者序、非作者序(非譯者序，下同)以及譯者序等。

著作書的相對排列順序為:叢書非作者序、叢書序、本書非作者序、本書作者序。翻譯書除譯者序排在前面以外，其余順序為:叢書序、非作者序、各版次作者序等，視所譯原版本書情況而定。再版書則以新版序在前，舊版序在后的原則編排，幾個人分別為書籍寫序時，其先后次序由作者決定。（A）叢書序言

1．屬于叢書的圖書往往有叢書序，用以對全套叢書的編寫意圖、范圍、總體結構、共同體例等問題進行說明。2．叢書序的標題一般是“《xxxx》叢書序”或“《xxxx叢書》序”等。

3．叢書序可由叢書編委會、叢書主編個人或邀請有關知名人士撰寫，署編委會或人個名義;由出版社編寫時，往往不署名。

4．叢書序言總是排在目錄之前。(B)非作者序言

1．非作者序是由他人，如較高水平的專業(yè)人員或組織編寫書的單位所撰寫的序言，內容一般是推薦作品，對作品進行實事求是的評價，介紹作者或書中研究的人物、事件等，也有指出作品不足之處的。切忌寫成內容籠統(tǒng)、空泛或夸大的“模糊序言”或“吹捧序言”。

2．非作者序言的標題是“序”或“序言”，文后署撰寫人姓名。

3．如借用某適合文章(無論該文章曾否在別處發(fā)表)充當序言，在文章標題之下外加括號注明“(代序)”二字。4．非作者序總是放在目錄之前。

5．非作者序如是針對整個叢書而寫的，排在叢書序之前。（C）作者序

1．作者個人撰寫的序言，一般用以說明編寫意圖、中心內容、全書重點及特色、編寫過程、編排和編寫體例、適用范圍以及對讀者閱讀的建議、再版更改情況說明、介紹協(xié)助編寫的人員，以及致謝等。

2．作者序的標題一般是“序言”或“序”，比較簡單的作者序有時也寫作“前言”。當另有非作者撰寫的序言時，為區(qū)別起見，可改用“前言”、“自序”或“作者序”等標題。翻譯書原作者專為中譯本撰寫的序言，標題為“中譯本序”。3．作者序一般不署名，如果為幾位作者中的一人撰寫，也可署該撰寫人姓名。

4．作者序可根據具體情況排在目錄之前或之后，一般排在目錄之前。如若內容與正文直接連貫的，也可放在目錄之后。(D)譯者序

1．譯者序一般著重說明翻譯意圖，有時也包括某些翻譯工作的事務性說明。

2．譯者序一般以“譯者序”為標題，內容比較簡單的，有時也可以“譯者前言”或“譯者的話”光標題。3．譯者序總是排在目錄之前。(E)后記

后記又稱“跋”或“編后語”，一般在大型工具書、論文匯編書或重要著作中使用，排在正文的最后。其內容比較靈活，可以評價書籍內容，也可以說明寫作過程或編輯過程及其體會、感謝語和對讀者的希望等。

作者、出版者、編輯者、譯校者都可以寫后記，但不是必須撰寫的項目，只是對某些事體進行交代。序言中不便、不宜說明的事項，也可采取后記的形式加以說明。

第二篇：序言和目錄

蒙臺梭利教育實踐中國

蒙臺梭利

幼兒感官教育

中國蒙臺梭利研究課題成果

教育部“科學教育”子課題——中國蒙臺梭利教育研究

中國教育學會“十五”規(guī)劃子課題——蒙臺梭利教育融入幼兒園教育研究 全國哲學社會科學“十五”規(guī)劃子課題——蒙臺梭利教育與幼兒素質教育研究 十年蒙臺絕對梭利教育實踐總結

蒙臺梭利教育實踐中國編委會

叢書主編：梁志燊

叢書編委：梁志燊李道佳錢繼芳劉文韓惠茹 本書作者：劉文李毅胡艷紅

瑪麗亞·蒙臺梭利（1870-1952），意大利人，世界著名教育家，一生從事教育改革工作。1907年開始創(chuàng)建“兒童之家”，1919年發(fā)表了代表她的教育思想觀念和方法的第一部著作《Montesson Method》，在許多國家引起關注。經過幾度興衰，自上個世紀六十年代以來，蒙臺梭利教育又爆發(fā)出新的活力，在世界各地廣為流傳，她的觀點也得到一些心理學家和教育家的肯定。

蒙臺梭利的主要工作就是研究兒童。她曾說：“不要尊我為教育家，我所做的工作只是研究兒童”，“兒童是人生的第一部分，又是人類的未來，成年人的得失成敗和他自己的童年生活密切相關”。蒙臺梭利主張用科學的方法深入了解兒童，發(fā)現兒童的“秘密”，然后用科學的教育幫助兒童身心得到全面發(fā)展。她發(fā)現兒童有很大的潛在能力，只有通過兒童自身的實際活動（工作）才能使他們的精神力量得以釋放，并表現出更好、更和諧(即“正常化”的)的個性。為此，教育者必須與兒童建立民主平等的合作關系，尊重、愛護他們，承認兒童的個別差異，并為他們創(chuàng)設一個適宜的環(huán)境。按每個兒童發(fā)展的進度和步調，用積極鼓勵的方法，幫助他們發(fā)揮自主性，使他們有信心、有能力、獨立、自由、自愿地去探索和學習，而不是被動地屈服于教育者的要求。兒童在實際活動中不僅獲得知識技能，更重要的是個性、品德等全面素質的提高，在這種教育下的兒童將成為健康、快樂、明智、自律、有責任感和創(chuàng)造才能的社會成員。

蒙臺梭利說：“假如兒童的發(fā)展‘正?；?，將來人們的物質生活不但可以得到改進，目前社會中的罪惡（如仇恨、不平、破壞、戰(zhàn)爭??）也將可以避免，理想的社會，和平的世界將會實現?！彼诰你@研前人的教育理論、經驗和方法的基礎上，親自觀察和研究兒童的自然表現、內心世界。經過多年的時間，提出一整套教育理念、教育內容、獨特的教學材料和具體操作方法，并認為她的教育是“前進的”，也就是動態(tài)的，不是靜止的，是不斷發(fā)展的。

隨著國際上對蒙臺梭利教育的實踐和宣傳，我國幼教界的同行們也于10年前開始學習、研究。在博采眾長的基礎上吸取蒙臺梭利教育的“精髓”，并沿著“蒙臺梭利教育中國化”的道路在一些幼兒園開展實驗，在實驗的過程中對蒙臺梭利教育進行大膽改革和創(chuàng)新。由于工作獲得成效，兒童有顯著進步，深受許多幼教工作者和家長的肯定，認為蒙臺梭利教育雖有其歷史局限性，但仍有許多可取之外。目前蒙臺梭利已走進了我國除西藏之外的所有省區(qū)。

蒙臺梭利在《Montesson Method》一書中曾說：“本書只是由一人獨自積累的經驗，今后應由更多的人繼續(xù)將他們的實驗寫成科學的教育著作，這將是我們所期望的?！?/p>

北京師范大學梁志燊教授和其他多年從事研究蒙臺梭利教育的專家們總結了他們對蒙臺梭利教育的認識以及10年來我國對“蒙臺梭利教育融入幼兒園教育” 的實驗成果，以系列叢書的形式，將這一優(yōu)秀的課程和成果編寫成《蒙臺梭利教育實踐中國》。

叢書涵蓋了蒙氏教育的理論、活動操作、應用經驗和效應，論及0-3歲、3-6歲的幼兒教育、小學教育以及多年來在我國幼兒園的成功運用。所有圖片拍攝均來自進行蒙臺梭利教育實踐的幼兒園和幼教機構。

叢書注重理論與實踐的結合，并把如何將理論運用于實踐及實踐的方法作為重點闡述。適合幼兒園、家庭及蒙臺梭利教育培訓機構作為教材使用，是一套指導性很強的叢書，中國學前教育研究泰斗：盧樂山

蒙臺梭利是上個世紀初世界著名的幼兒教育專家，原本是意大利羅馬大學附屬精神病院的醫(yī)生。她在護理殘疾和低能兒童的實踐中認識到，造成兒童智力缺陷的主要原因是教育問題，適用于殘疾和低能兒童的教育方法也適用于正常的兒童。于是她在羅馬舉辦兒童之家進行教育實驗，力圖以醫(yī)學、生理學、心理學為基礎，用直接觀察的方法，建立“科學的教育學”。她認為每個兒童都具有天賦的潛能，教育的主要任務就是使每個兒童的潛能在適宜的環(huán)境中得到發(fā)展。教師要了解兒童，尊重兒童，給兒童學習以自由，幫助他們實現自我教育，成為具有自動性、能適應社會生活的人。她強調兒童感官訓練和肌肉練習，并設計了一整套訓練感官活動的教具和發(fā)展動作的器械及設備，規(guī)定了使用規(guī)則。

長期以來，教育界對蒙臺梭利的教育方法有爭議。有的人認為她的方法主要是適用于殘疾和弱智兒童，不適宜于正常兒童；有的人認為用眾多的教具來訓練兒童并非是最好的方法，且許多教師并不了解教具的作用和使用方法。因此，在二十世紀中后期蒙臺梭利教育法被冷落了約半個世紀。但是盡管如此，仍有一些教育家在研究推廣她的方法。1980年，我第一次訪問日本，是受日本著名教育家平冢益德邀請的，他在日本成立了蒙臺梭利研究所，我曾經訪問了他的研究所。1987年，我參觀了美國一所蒙臺梭利幼兒園時第一次見到蒙臺梭利教具，并看到兒童在玩這些教具。園領導告訴我們，蒙臺梭利幼兒園在美國也不多，而且兒童入這種幼兒園，需家長了解它的特點，表示自愿同意才能入園。幼兒園的教師都必須經過培訓，持有證書，才能上崗。由此可以看出，蒙臺梭利教育法首先是需要認真研究，然后實施。

我國長期以來都是以蘇聯(lián)的幼兒教育為樣板，以幼兒教育指南為指導實施幼兒教育。當然蘇聯(lián)幼兒教育有其特點和長處，應當吸收。但是忽視了對其它流派的學習，使我國的幼兒教育比較僵化、單一。改革開放以來，引進許多西方幼兒教育的理論，開展了各種實驗，我國的幼兒教育呈現了生氣勃勃的氣象，形勢十分喜人。蒙臺梭利教育思想和方法就是其中的一個流派，近幾年來有了很大的發(fā)展。不僅有不少理論著作，包括博士論文，而且開展了蒙臺梭利教師的培訓，不少幼兒園也在進行試驗。但是，從總體上講，我國大多數幼兒教育工作者對蒙臺梭利還是很陌生的。為了普及這方面的知識，給正在實驗的幼兒園以正確的引導。有必要編輯出版一些介紹蒙臺梭利教育法的書籍。梁志燊主持編寫的《蒙臺梭利教育實踐中國》系列叢書正達到了這個目的。該叢書既有理論介紹，又有具體案例和實施方法。我相信，這套叢書的出版，一定會給廣大幼兒教育工作者以很大的幫助。

中國教育學會會長：顧明遠

叢書總序

著名的教育家瑪利亞·蒙臺梭利創(chuàng)建的新幼兒教育法風靡世界，影響了整個二十世紀，她因之被譽為“幼兒教育之母”。人類進入二十一世紀，蒙臺梭利教育依舊具有蓬勃的生命力，在東西方各國被傳播著。

我國在改革開放的九十年代中期，有幸引進了蒙臺梭利教育，嘗試性在幼兒園中進行中國化的實驗研究。在學習和采用蒙臺梭利教育的過程中，絕大多數幼兒教師和家長，都為之贊美、為之動情。

回顧十年的歷程，從兩所幼兒園的兩個實驗班起步，時至今日，蒙臺梭利班數以千計，覆蓋29個省區(qū)、直轄市，蒙臺梭利教育在中國的發(fā)展勢不可擋。自2000年起，蒙臺梭利教育在幼兒園實驗開始進入科學研究的軌道，相繼成為教育部重點課題：“科學教育——青少年潛能開發(fā)研究”、中國教育學會“十五”規(guī)劃課題：幼兒園幼兒學習能力發(fā)展的實驗研究、全國哲學社會科學“十五”規(guī)劃課題：新世紀中國素質教育研究。集中研究“蒙臺梭利教育融入我國幼兒園教育的實踐研究”及“蒙臺梭利教育與幼兒素質教育的實踐研究”，這些研究均遵循西為中用、古為今用、與時俱進、開拓創(chuàng)新的精神，尊重實踐，以促進幼兒發(fā)展為目標

以上的研究尚在進行中，尚未結題，但已顯現中期的成效。我們的研究證明，所走的中西教育文化合璧，歷史與現代教育交融的道路是成功的、可行的。在十年中，通過引進蒙臺梭利教育，將其在幼兒園中加以應用，多打開了一扇與國際交流接軌的窗口，又開辟了一條與各國交流幼兒教育的渠道，開闊了我們的視野，增長了我們的見識，使我們吸收了更適合兒童的教育觀念和方法，促進了我國幼兒教育走向開放、走向革新、走向世界。蒙臺梭利教育在我國幼兒園的實踐不平常，道路不平坦，成就不平凡。

在這十年中我對蒙臺梭利教育的認識從朦朧到了解，漸漸地為蒙臺梭利教育的精髓所折服，更欽佩蒙臺梭利的人格、學識和革新意識。越來越多的人加入了蒙臺梭利教育的實踐行列，他們中間有幼教研究者、有幼兒教師，有幼兒家長??他們在實踐中結合我國的社會情況和幼教情況創(chuàng)造著嶄新的幼兒教育，令孩子開心、家長稱心、教師傾心，使幼兒教育耳目一新、質量提升、前景美好。為了更好地在實踐中將蒙臺梭利教育的精髓恰當地、有創(chuàng)意地運用于我國幼兒教育的各領域、各階段，避免走偏方向，我們認為有必要及時地將蒙臺梭利的優(yōu)秀教育理念及方法和在十年來運用的成果展示于公眾。我們組建一只精湛的編寫隊伍，編寫人員都參與了這十年的教育實踐，并在崗位上做出了公認的貢獻。

本套《蒙臺梭利教育實踐中國》系列叢書有著完整的構思，介紹了蒙臺梭利教育的基本原理，更介紹了蒙臺梭利教育在我國幼兒園中的應用，及在各年齡段全程的使用有著哪些創(chuàng)意和成效。全書由三個部分組成：第一部分，蒙臺梭利教育原理、蒙臺梭利3-6歲教育及在我國幼兒園中的運用；第二部分，蒙臺梭利0-3歲教育、蒙臺梭利藝術教育及科學教育；第三部分：蒙臺梭利小學教育。各部分統(tǒng)一組合，蒙臺梭利教育的基本原理統(tǒng)領全書。蒙臺梭利0-3歲教育，在我國尚屬起步階段，實踐和創(chuàng)意均有不足；蒙臺梭利3-6歲教育在幼兒園中被廣泛地應用，有著一定的經驗、體會和創(chuàng)意，但還有待繼續(xù)充實和發(fā)展；蒙臺梭利小學的教育則為初次介紹，有待研究和實踐。叢書的各部分相對獨立，可供不同年齡段使用，但均應以蒙臺梭利理念為指導，離開蒙臺梭利理念的教具操作和教學法，都將失去其應用的價值

梁志燊

2004年8月

作者自序

赤子之心純真虛廣，稚約簡樸，是人生的本原和歸宿。嬰幼兒盡管身軀弱小，但具有朝氣蓬勃、昂揚向上、無與倫比的自然生長力。嬰幼兒的教育必須從本原入手，循序漸進，揚長避短，順其自然，使他們身心相和，增長智慧，保持和強化其固有的自然生長力，從而全面、健康、茁壯地成長。感官教育是蒙臺梭利教育體系的一個重要組成部分，也是最具特色和爭議的部分。蒙臺梭利的教育理論和實踐對于嬰幼兒感官教育具有長遠和現實意義，值得深入研究和學習。

在國內，人們一般認為，嬰兒呱呱墜地，只要五官齊全，無先天缺損，就能自然做到眼能看、耳能聽、鼻能嗅，對各種感官進行專門訓練缺乏全面的認識，嬰幼兒的感官教育因此常常被人們忽視，其代價不僅是個人和家庭的，同時也是民族和人類的。

嬰幼兒作為人的特殊發(fā)展階段具有特殊性，他們從小就開始主動或被動地接受形形色色的事物的吸引和刺激，并具有充分的感官反應。例如，嬰幼兒見到任何東西，常見的反應是拿來放進嘴里，嘗一嘗味道，然后把它吃掉或丟棄。這其實是嬰幼兒集中注意力，充分調動各種相應的感覺器官作出反應的一個普遍的主控感知過程。成年人往往很少能從嬰幼兒的角度來認識世界，老師和家長很難順著孩子們的自然發(fā)展要求，引導他們認識世界，甚至干脆不耐煩地將自己的觀點強加給孩子們，孩子們的主控感知過程往往被他控了、干擾了。長此以往也就漸漸偏離了孩子們的本原真我。無論是主控還是他控感知過程，我們必須盡可能讓孩子們通過健全的感覺器官充分理解客觀事物，排除種種干擾和妨礙，學到真正的東西。從人類進化過程來看，一切知識都是個體基因成熟和覺醒了的某一特定系列的先驗知識和生物學潛能的某一點相遇或構建，可能會導致這一系列的先驗知識或生物學潛能的現實表達。人的精神成長既是一個由內向外的表達的過程，又是一個由外向內沁染的過程，而且這兩個過程往往交織在一起。因此，感官教育首先是培養(yǎng)和健全五官的正常感覺，包括視覺、觸覺、聽覺、味覺和嗅覺等，然后培養(yǎng)的是正確的語言表達能力，最后是學會克服缺點，糾正錯誤。只要持之以恒，周而復始地螺旋漸進，孩子們必定會通無化有，運有和無，成龍成鳳，這也符合現代建構主義的觀點。

在學習和運用蒙臺梭利感官教育時，我們不能只學習表面上的教具操作技術，而應對教具的系統(tǒng)性，以及它們所代表的蒙臺梭利感官教育思想有充分的認識和深刻的理解。同時也必須強調的是，幼兒的感官教育，并不僅僅是幼兒教育工作者的事，而是全社會都應該關心的一件大事，尤其是孩子的父母，更應給予重視，只有園內外與家庭內外雙管齊下才能達到最佳效果。

本書各章執(zhí)筆人有劉文（第一章及第二章的部分內容），李毅、胡艷紅（第二章），全書由劉文策劃并統(tǒng)縞。

本書的圖片拍攝得到了遼寧師范大學幼兒園和北京蒙臺梭利研究中心呂安華女士的大力支持，在此對所有關心、支持本書出版的人士表示衷心謝意！

劉文

2004年8月

目錄

第一章 蒙臺梭利幼兒感官教育理論概述

第一節(jié) 蒙臺梭利幼兒感官教育的意義

第二節(jié) 蒙臺梭利幼兒感官教育原則

第三節(jié) 蒙臺梭利幼兒感官教學內容

第四節(jié) 蒙臺梭利幼兒感官教學操作方法

第五節(jié) 幼兒感官發(fā)展水平評價

第二章 蒙臺梭利幼兒感官教育活動案例

第一節(jié) 視覺教育

插座圓柱體組

粉紅塔

棕色梯

長棒

彩色圓柱

色板

幾何圖形嵌板

幾何立體組

構成三角形

二項式

三項式

第二節(jié) 聽覺教育

音筒

音感鐘

第三節(jié) 味覺教育

味覺瓶

第四節(jié) 嗅覺教育

嗅覺瓶

第五節(jié) 書寫能力

書寫能力的感官準備

附錄一：中國早教網蒙臺梭利教育中心簡介 附錄二：蒙臺梭利教具圖

第三篇：攝影展的前言和后記

攝影展前言

汕尾市華僑管理區(qū)地處陸豐市東部，東鄰惠來縣，既毗鄰港澳，又位于汕頭、深圳、廈門三大經濟特區(qū)中間地帶，廣汕（國道324線）、深汕高速公路、深廈高速鐵路貫穿境內，區(qū)位獨特。風景秀麗，文化燦爛，是廣東著名的歸僑之鄉(xiāng)，是汕尾市著名特色農業(yè)示范基地。

近年來，汕尾市華僑管理區(qū)以打造現代綠色農業(yè)產業(yè)為目標，加快推進“紅楊桃”、“奎池油柑”、“菠蘿蜜”和“泰國蓮霧”“馬來西亞金焦”等特色農業(yè)示范基地建設，大力發(fā)展生態(tài)、觀光等特色農業(yè)，加快推進農業(yè)產業(yè)化、規(guī)?；⒒鼗?；實現農業(yè)產業(yè)轉型升級，成功的建立了多種類型綠色水果基地。美麗的僑區(qū)又煥發(fā)出蓬勃生機。

濃墨重彩書華章，春意盎然入畫圖。生活在這塊土地上的藝術人，他們懷著對綠色僑區(qū)的熾愛之情，探尋高雅，譜寫勝景；用極致的鏡頭去撲捉七彩圖畫，用獨特的視覺挖掘美景，展現精彩；用美麗的心靈去采擷綠野的浪花，描畫僑區(qū)“特色農業(yè)示范基地”建設成就，展現僑區(qū)人民的精神風貌。

——他們鏡頭下的綠色僑區(qū)更是如詩如畫，美不勝收。

今天，我們特舉辦這次攝影展，藝術地展示“綠色僑區(qū)”、“綠色果園”美麗的風光、深厚的人文文化，反映僑區(qū)“特色農業(yè)”的豐碩成果，再現一個精彩靚麗的綠色僑區(qū)。

愿美景為僑區(qū)增色，讓我們在愉悅的精神享受中展望僑區(qū)新未來！攝影展后記

藝術來自生活，來自辛勤的耕耘。

生活為藝術提供了廣闊的天地，只要辛勤耕耘，傾心揮汗，就可能有收獲。只要用心靈去感悟，用美的視覺去發(fā)現、去創(chuàng)造，就會有精美的藝術。在這塊潮汕文化、客家文化和13個國家的僑民文化交相輝映的土地。藝術家通過發(fā)掘、再現、創(chuàng)造了一張張鮮麗的剪影，僑區(qū)將又是一次精神文化的提升。

——所有這一切都是汕尾藝術人發(fā)現美、表現美的結果。在此，讓我們向這些辛勤的耕耘者表示由衷的敬意！

藝術屬于個體，也屬于大眾。群體的藝術更離不開大眾的雙手，離不開集體的力量。這里的每一幅、每一組照片，都浸透著愛美、創(chuàng)造美的人們的傾心關注，浸透著藝術家的心血，浸透著勞動者的汗水。

這次展覽，三月中旬面征稿，四月中旬截稿，收到稿件二百多幅，我們精心遴選十幾幅精品予以展出，窺斑看豹，披錦觀花，一展七彩僑區(qū)靚麗，一展時代精神風貌。辦展期間，得到了區(qū)委、區(qū)政府的高度重視，得到社會各界的大力支持和汕尾市攝影家協(xié)會的鼎力相助。在此，表示誠摯的感謝！

生活無止境，藝術無止境。生活的天空有多大，藝術的翅膀就能飛多遠。歷史的僑區(qū)，燦爛輝煌，讓我們自豪；今天的僑區(qū)，蓬勃發(fā)展，讓我們振奮；明天的僑區(qū)，生機無限，更讓我們暢想——

僑區(qū)的明天將更加燦爛輝煌！

僑區(qū)文藝的天空將更加絢麗多彩！

第四篇：序言和大綱

辯證唯物主義和歷史唯物主義原理 內容簡介 呈現在讀者面前的這本教材，是《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》(簡稱《原理》)的第六版。自1982年首次出版以來，《原理》以其觀點明確、重點突出、層次明晰等鮮明特點，深受人們的歡迎。從第一版到第四版，《原理》發(fā)行了1000萬冊，在馬克思主義哲學教學和宣傳中發(fā)揮了它應有的作用，這同時表明了它的生命力和社會價值。

但是，自1995年《原理》第四版出版以來，自然科學和社會科學取得的新成果，馬克思主義哲學研究的新進展，馬克思主義哲學教學的新經驗表明，《原理》的內容和結構仍需進一步改進與完善，一些重要的理論問題需要深入闡述和補充，一些亟待解決的問題需要深入探討并妥善處理，尤其是辯證唯物主義和歷史唯物主義“一體化”的問題應得到充分體現。

更重要的是，《原理》第四版出版的九年來，國際國內形勢都發(fā)生了重大變化。從國際看，世界進入科技信息化、經濟全球化和政治格局多樣化這樣一個新的歷史階段；從國內看，中國社會主義實踐也進 入到新的歷史時期，社會主義市場經濟體制的初步建立，建設社會主義政治文明歷史任務的 提出，以人為本、科學發(fā)展觀的確立……向我們提出了一系列新問題，并為我們提供了一個廣闊的思維空間。馬克思主義哲學不是“學院派”，它應該也必須關注現實，注重同現實進行“對話”，從而以哲學的方式概括并反映新的實踐所提出的新的問題。這是馬克思主義哲學教科書的重要任務。因此，我們決定對《原理》再進行一次修訂，因而向讀者獻上這本《原理》第五版。

《原理》第五版仍把馬克思主義哲學命名為辯證唯物主義和歷史唯物主義。但是，辯證唯物主義和歷史唯物主義不是兩個不同的“主義”，而是同一個主義，即包括歷史觀在內的辯證唯物主義。用“辯證唯物主義”稱謂馬克思主義哲學，是為了透顯馬克思的唯物主義所內含的辯證法維度及其批判性和革命性，因為辯證法“在對現存事物的肯定的理解中同時包含著對現存事物的否定的理解”。與“辯證唯物主義”并列，加上“歷史唯物主義”來稱謂馬克思主義哲學，是為了透顯馬克思的唯物主義所內含的歷史維度及其徹底性和完備性，因為馬克思的唯物主義的徹底性、完備性集中體現在歷史唯物主義中，“而自從歷史也得到 唯物主義的解釋以后，一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了”。同時，《原理》第五版又把實踐的觀點貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義之中。實踐的觀點是辯證唯物主義和歷史唯物主義首要的和基本的觀點。從哲學史上看，馬克思之所以能發(fā)動一場震撼人類思想史的革命，關鍵就在于，他確立了科學的實踐觀，并以 此為基礎正確地解答了人與自然、人與社會的關系問題，從而實現了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。在這個意義上，馬克思主義哲學又是實踐唯物主義。用“實踐 唯物主義”來稱謂馬克思主義哲學，是為了透顯馬克思的唯物主義所內含的實踐維度及其首要性和基本性。但是，實踐唯物主義與辯證唯物主義(歷史唯物主義)不是兩種不同的哲學形 態(tài)，而是同一種哲學形態(tài)--馬克思主義哲學的不同表述。馬克思的唯物主義重在改變世界，而實踐活動本身就是“否定性的辯證法”，全部社會生活在本質上又是實踐的。在馬克 思主義哲學中，科學的實踐觀是和“合理形態(tài)”的辯證法以及唯物主義歷史觀有機結合的。馬克思主義哲學是一個以科學的實踐觀為基礎，唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀 “一體化”的理論體系。力求全面而又 科學地闡述實踐以及人與世界的關系，系統(tǒng)而又準確地闡釋馬克思主義哲學的基本觀點，是貫穿《原理》第五版的指導原則。

馬克思主義哲學的科學體系和教學體系既有聯(lián)系又有區(qū)別。教學體系重在闡述學科的基本觀點，它既要依據學科的科學體系，又要符合認知心理學和教育心理學的規(guī)律。在編寫《原理》第五版時，我們考慮到這一點，力圖設計一種既依據馬克思主義哲學的科學體系，又符合認知心理學和教育心理學規(guī)律的馬克思主義哲學教學體系。所以，《原理》第五版對馬克思主義哲學教學體系的結構也做了新的安排，并力圖以這樣一種新的結構來反映馬克思主義哲學的精神實質，闡述馬克思主義哲學的基本觀點，再現作為時代精神精華的馬克思主義哲學。

任何一門教科書的任務，都是闡述這門學科的基本觀點。哲學以及馬克思主義哲學教科書也是 如此。但是，馬克思主義哲學的基本觀點本身也不是凝固不變的，而是隨著實踐的發(fā)展和科學的進步不斷得到豐富、充實和深化的；同時，人們對馬克思主義哲學的基本觀點的認識也是一個不斷發(fā)展的過程。據此，《原理》第五版對有關問題做了如下處理：

第一，對于像物質統(tǒng)一性、決定論、反映論這樣一些已成為“常識”的基本觀點，應結合當代科學的新成果講出新內容。所以，《原理》第五版增加了物質形態(tài)的層次性和同構性、物與物的關系和“為我而存在的關系”、認識與虛擬這樣一些內容。

第二，有些觀點本來就是馬克思主義哲學的基本觀點，只是由于種種原因，原有的馬克思主義哲學教科書沒有涉及或未重視這些觀點。為此，《原理》第五版增加了這方面的內容，如實踐是人的存在方式、交往關系及其制度化、人的異化及其揚棄等。

第三，有些觀點在經典作家那里有所論述，但又未充分展開、詳盡論證，而當代實踐和科學的發(fā)展又日益突出了這些問題，使之成為迫切需要解答的“熱點”問題。對這樣一些觀點，應以當代實踐和科學為基礎，深入探討、充分展開、詳盡論證，使之成熟、完善，上升為馬克思主義哲學的基本觀點。為此，《原理》第五版增加了傳統(tǒng)文化與社會現代化、非理性因素 在認識中的地位和作用這樣一些內容。

第四，有些觀點本來是馬克思主義哲學的基本觀點，至今仍然是馬克思主義的基本觀點，但隨著學科的分化，這些觀點已從哲學中分化出去，成為其他學科的重要內容了，如階級、國家和革命的理論就成為政治學的內容了。對于這樣一些觀點，《原理》第五版沒有列出專章來詳盡展開，只是在有關章節(jié)中有所涉及。這樣做，主要是適應學科的分化，而不是說這些觀點不重要。實際上，任何一門學科的內容都要經歷一個從不確定到確定，確定以 后還要不斷調整的過程。

《原理》第五版的定位仍是高等學校文科教材，適合文科的各個專業(yè)，包括哲學專業(yè)。同時，在編寫過程中，我們又充分考慮了教育部2002年新頒布的《普通高校兩課基本要求·馬克思主義哲學原理 》，并力圖使二者結合起來。毫無疑問，馬克思主義哲學教科書要貼近教師、貼近學生，適應教學實踐。但這種適應不是簡單的適應，而是適應中的提高，提高中的引導。所以，《原理》第五版力圖站在當代實踐的基礎上，在可能的范圍內盡量吸取哲學研究和科學發(fā)展的新成果。哲學不僅是 知識，更重要的是一種智慧，一種生活的智慧、反思的智慧和批判的智慧。馬克思主義哲學 教科書不能僅僅傳授“知識”，僅僅適應教學，更重要的是，它應激發(fā)學生的反思態(tài)度和批判精神，從而拓寬理論視野，提升理論境界，實現自我超越和自我發(fā)展。

從《原理》第一版到第五版，時間跨度為22年。正是在這22年間，馬克思主義哲學研究取得了重大進展和重要突破，《原理》第一版到第五版從一 個側面反映并體現了這一歷史進程及其重大進展。所以，我們把《原理》第一版至第四版的 目錄附在后面，以 ?！案Q一斑而知全貌”。

在《原理》第五版出版之際，我們深深懷念《原理》的奠基者李秀林教授，他離我們而去已近20個年頭。他在世時，曾幾次表示，《原理》應每隔幾年修訂一次，使其日趨完善，成為符合馬克思主義真諦的教科書。自1990年始，我們對《原理》進行過幾次修訂，先后把第三版(1990年)、第四版(1995年)和現在的第五版呈獻給了讀者。從上述意義上說，這是對李秀林教授遺愿的 實踐，也是對這位師長、朋友的眷戀。

《原理》第五版是集體合作的產物。由李淮春、楊耕擬定寫作提綱，具體分工：李淮春、楊耕(導論)；楊耕(第一、二、三、七章)；陳志良(第一、五、六、十章)；郭湛(第四、十一、十二章)；王霽(第八、九章)。全書由李淮春統(tǒng)改、定稿。楊耕協(xié)助李淮春統(tǒng) 稿，并對部分章節(jié)的內容進行了改寫或重寫。許多同事、朋友為本書的修訂提供了寶貴意見 和建議，中國人民大學出版社的責任編輯同志為本書的出版付出了辛勤勞動，在此，我們一并表示衷心感謝。

李淮春 楊 耕

二00四年八月八日

導論

科學的世界觀與方法論

（9學時）

本章重點和難點：

1、哲學和哲學的基本問題；

2、馬克思主義哲學的產生和基本特征。

1、哲學和哲學的基本問題（1）哲學：世界觀的理論形態(tài)

（2）哲學的基本問題：思維與存在的關系問題

（3）哲學的基本派別：唯物主義與唯心主義、科學主義與人本主義

2、馬克思主義哲學的產生和基本特征（1）時代課題的哲學解答（2）以科學的實踐觀為基礎的辯證唯物主義（3）徹底的批判性為標志的科學性和革命性的統(tǒng)一

3、學習馬克思主義哲學的意義和方法（1）確立辯證的思維方式（2）確立正確的人生觀

（3）確立中國特色社會主義的政治信念

（一）物質與世界

（12學時）

本章重點和難點：

1、物質的含義及意義；

2、意識的本質；

3、人工智能的哲學意義；

4、物質形態(tài)的多樣性和同源性、層次性和同構性。

1、物質及其存在形式

（1）物質：標志客觀實在的哲學范疇（2）時間和空間：運動著的物質的存在形式

2、從自然界到人類社會

（1）人類社會產生的自然前提和現實基礎（2）人類社會的物質性

3、從物質到意識

（1）意識產生的自然前提和社會基礎（2）意識：物質世界的主觀映象（3）意識的結構和功能（4）意識與人工智能

4、世界的物質統(tǒng)一性

（1）物質形態(tài)的多樣性和同源性（2）物質形態(tài)的層次性和同構性（3）世界物質統(tǒng)一性的證明及其實踐意義

（二）實踐與世界

（9學時）

本章重點和難點：

1、實踐的本質、理性結構和社會結構；

2、實踐的世界觀意義。

1、實踐的本質和結構

（1）實踐：人所特有的對象化活動（2）實踐：人的存在方式（3）實踐的理性結構和社會結構

2、實踐的主體和客體及其相互作用（1）實踐的主體和客體

（2）主體和客體的相互作用及其實質（3）人對物質世界實踐把握的基本環(huán)節(jié)

3、實踐與世界的二重化

（1）主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一（2）自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一（3）實踐的世界觀意義

（三）社會及其基本結構

（12學時）本章重點和難點：

1、社會的本質；

2、社會的經濟結構；

3、傳統(tǒng)文化與社會現代化。

1、社會的本質和整體性（1）社會生活在本質上是實踐的（2）社會是不斷自我更新的有機體（3）社會結構：交往活動的制度化

2、社會的經濟結構

（1）生產力：人與自然之間現實關系的體現（2）社會的經濟結構；生產關系的總和（3）階級：特定經濟結構中的人群共同體

3、社會的政治結構（1）政治結構及其核心

（2）國家與社會的關系及其發(fā)展趨勢

4、社會的文化結構

（1）意識、意識形態(tài)和文化結構（2）文化結構的構成要素及其關系（3）文化結構的相對獨立性及其功能（4）傳統(tǒng)文化與社會現代化

（四）個人與社會

（12學時）

本章重點和難點：

1、人的個體存在和社會存在；

2、人的社會化與個性化；

3、人的社會價值與個人價值的關系；

4、人的本質。

1、人的個體存在和社會存在（1）人的個體發(fā)生與社會遺傳（2）現實的個人與現實的社會（3）人的社會化與個性化

2、人的社會價值與個人價值（1）人的社會價值（2）人的個人價值

（3）人的社會價值與個人價值的關系

3、社會創(chuàng)造人與人創(chuàng)造社會（1）社會關系的生產和再生產

（2）人的本質在其現實性上是社會關系的總和

（五）聯(lián)系與發(fā)展

（6學時）

本章重點和難點：

1、發(fā)展的方向性；

2、客觀辯證法、主觀辯證法與實踐辯證法。

1、聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的方向性（1）世界的普遍聯(lián)系與系統(tǒng)聯(lián)系

（2）物與物的關系和“為我而存在的關系”（3）運動、變化、發(fā)展及其方向性

2、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性

（1）反映聯(lián)系和發(fā)展相統(tǒng)一的決定論（2）規(guī)律及其實現：從可能到現實（3）聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系及其核心（4）客觀辯證法、主觀辯證法與實踐辯證法

（六）發(fā)展的基本規(guī)律（9學時）

本章重點和難點：

1、量變、質變的復雜性及其與突變的關系；

2、矛盾論與系統(tǒng)論；

3、“否定性和辯證法”與實踐觀、矛盾觀。

1、質量互變規(guī)律（1）質、量、度

（2）量變、質變及其相互轉化

（3）量變和質變的復雜性及其與突變的關系

2、對立統(tǒng)一規(guī)律

（1）矛盾的同一性和斗爭性及其作用（2）矛盾的普遍性和特殊性及其關系（3）矛盾論與系統(tǒng)論

3、否定之否定規(guī)律（1）肯定與否定（2）否定之否定及其實質

（3）“否定性的辯證法”與實踐觀、矛盾觀

第五篇：序-前言-目錄-引言-后記

封面：

生態(tài)課堂

“五步四學”實驗與研究

湖北省黃州中學教研處

扉頁：

生態(tài)課堂

“五步四學”實驗與研究

鄒功平

審定 曾躍進

編著

湖北省黃州中學教研處

序

前言

生態(tài)課堂是在充分吸收高效課堂建設先學后教、少教多學、能學不教、以學促教等課改成功經驗的基礎上，通過理性審視其打造過程中功利化弊端和主觀臆造嫌疑而提出來的。其“五步四學”教學模式，以期為讀者提供一種建設思路和行為路徑，并非格式化的東西。因此，生態(tài)課堂不是簡單地將課堂前的修飾詞“高效”換成“生態(tài)”，而是教學理念的再一次更新和升華，課堂建設行為的再一次變革和創(chuàng)新，是素質教育理論與新課程改革實踐的校本化產物。

本書分四章。第一章，從生態(tài)課堂提出的時代背景，詳細闡述生態(tài)課堂及其“五步四學”教學模式的內涵、理論依據和任務措施；第二章，從課堂教學準備、課堂教學實施和課堂教學評價等三個方面，具體說明“五步四學”教學模式實驗的注意事項以及操作規(guī)范，為實驗教師提供實驗步驟、方法和行動指南；第三章，對“五步四學”教學模式進行解讀，并從課堂研究和校本教研兩個角度與讀者諸君分享實踐的心得和體會；第四章，通過教案和導學案示例，指導實驗教師如何按照生態(tài)課堂“五步四學”教學模式的精神和要求，編寫教案和導學案。

本書力圖貼近學校師生實際和課堂教學實際。在理論建構上，力求理念先進，觀點正確，通俗易懂；在實驗操作說明上，力求突出重點，簡潔明了，簡便易學；在分享心得體會上，力求實事求是，針對性強，可讀性強。

生態(tài)課堂的基本特征是“生態(tài)系統(tǒng)，互動激發(fā)，智慧生成，愉悅共享”。其本質是生態(tài)化，優(yōu)質常態(tài)課堂。傳遞的是健康的、美的、和諧的課堂理念。如果對我們學校課堂教學改革起到一定的推動作用，并且在實踐中能催化出更多更好的模式和經驗，在實現教育教學質量提高的同時，促進老師們教科研水平的不斷提升和專業(yè)化發(fā)展，則編者幸甚！

課堂理念

尊重主體，發(fā)展個性，主導動態(tài)，追求理想。

課堂特征

生態(tài)系統(tǒng)，互動激發(fā)，智慧生成，愉悅共享。

課堂追求

施教有序，師生有情，學習有法，課堂有趣，教學有效。

課堂特色

問題主線，五步流程，導學領航，獨學熱身，互學深化，評學促進。

目錄

第一章

生態(tài)課堂

第一節(jié)

生態(tài)課堂與教學模式

一、生態(tài)課堂提出

二、生態(tài)課堂定義

三、“五步四學”教學模式

四、理念與追求

五、綠色及特點 第二節(jié)

理論建構

一、吸取中國傳統(tǒng)教學方法精華

二、借鑒國際近現代先進教學理論與方法

三、借助新課程改革理論和成功經驗 第三節(jié)

任務措施

一、目標任務

二、構建段序

三、措施保障

第二章

操作及說明 第一節(jié)

教學準備

一、備課

二、導學案編寫

三、學習小組建設

第二節(jié)

“五步四學”基本操作及說明

一、“五步”操作規(guī)范

二、“四學”操作規(guī)范 第三節(jié)

評價及操作

一、課堂教學評價

二、小組學習評價 第三章

研究與實踐

第一節(jié) 生態(tài)課堂及“五步四學”解讀

一、理論基礎堅實

二、可操作性強

三、特色鮮明具有先進性 第二節(jié)

課堂研究

一、實驗“五步四學”，要堅持 “三為主”

二、課堂高效的關鍵在于組織學生自主學習

三、在追問中點亮學生思維的火花

四、“獨學”活動策劃

五、“互學”活動策劃

六、展示活動策劃

七、反饋教學策劃 第三節(jié)

校本教研

一、生態(tài)課堂校本課題研究指南

二．以“三有”為突破口，提高集體備課質效

三、學習小組建設問卷調查及結果分析

四、評課議課內容和方法

五、教學反思內容和方法

六、課堂師生默契達成內容與方法

七、看名校“牛題”對語文生態(tài)課堂建設的啟示

八、教師文化建設內涵與構建方法 第四章

教學方案示例 第一節(jié)

教案 《第一次真好》（七年級·語文·上冊）

解一元一次方程——去括號（七年級·數學·上冊）第二單元復習（七年級·英語·上冊）未來道路我選擇（九年級·政治·下冊）第二節(jié)

導學案 《第一次真好》（七年級·語文·上冊）

解一元一次方程——去括號（七年級·數學·上冊）第二單元復習（七年級·英語·上冊）未來道路我選擇（九年級·政治·下冊）原始的農耕生活（七年級·歷史·上冊）我們怎樣學習地理（七年級· 地理·上冊）物態(tài)變化復習（八年級·物理·上冊）

化學試卷講評（九年級· 化學·義務教育課程標準實驗教科書·上冊·第一單元）生命活動的主要承擔者——蛋白質（高一年級·生物·上冊）

后記

上半年，我按照學校要求，到初一年級配合推進課堂教學改革，打造高效課堂。由于本人在理論上的淺薄，和近幾年沒有從事課堂教學，與所從事的職務極不相稱。在倉促中提出了所謂的“五步四學”高效課堂教學模式，雖然粗糙無比，但得到了初一年級領導和部分老師的大力支持，在大家的共同努力下，取得了一定的階段性預期成果。它對于改善和改進課堂教學環(huán)境、教學方式和學習方式的確有明顯的效果。在這里，再次向付出辛勤汗水和智慧勞動的課改的先行者表示衷心的感謝和誠摯的敬意！

暑假前，鄒功平校長，指示我在暑假期間考慮一下：下半年打造高效課堂怎么搞？接受任務后，思慮再三，于是產生了寫這本書的想法?？v是酷暑，仍然筆耕不輟，于8月初寫完書稿，心中不免一陣竊喜，終于完成了領導交辦的任務。然而在付梓前，心里突然感到一陣陣惶惑，甚至有些忐忑不安。不覺問自己，是不是有點輕狂？是不是有點自不量力？何德何能，居然信口雌黃！但想到職責所在，下半年的工作，就是貽笑大方，也顧不得了！后有朋友提醒，你還未署領導之名咧？關于這一點，我還是做個交代：這個所謂的生態(tài)課堂及其“五步四學”教學模式，有可能在實踐中行不通，或許流產，或許成為笑柄，只好文責自負了，何必牽連無辜。當然，如若得到大家的支持并產生些許效果，自然在正式出版時再做主張。在這里，我要特別感謝校長鄒功平同志，他不嫌本書文字粗淺，在萬忙中，審閱了書稿，并提出了中肯意見，還親自為本書寫了序言。

由于本人才疏學淺，錯誤之處，在所難免，歡迎大家批評指正。