第一篇：屈原之后

屈原之后

篇一：屈原對于中國文化之功過

屈原對于中國文化之功過

——試論屈原精神對中國文化發(fā)展的負(fù)面影響

平瑭縣克度中學(xué)姜勝勇

內(nèi)容摘要： 屈原是中國文化發(fā)展史上影響深遠(yuǎn)的人物，他的思想和精神，令后代文人無不推崇。以致后世文人在言行舉止和行為準(zhǔn)則上都烙有深深的“屈原印記”。可從后世歷代文人的“屈原印記”中，我們看到屈原精神與中國社會文化發(fā)展的矛盾和錯位。本文就屈原的“避世”行為，屈原的“自沉”舉動，屈原的“愛國”理念來談屈原精神對中國文化發(fā)展的負(fù)面影響。

關(guān)鍵詞：屈原印記 “避世”行為 “自沉”舉動 “愛國”理念

負(fù)面影響

屈原是我國文化發(fā)展史上成就非凡的人物，他開創(chuàng)了我國浪漫主義文學(xué)的先河，自屈原之后我國浪漫主義文學(xué)猶如江水滔滔，源源不盡。同時，由于屈原的獨特經(jīng)歷和愛國舉動，使他成為我國歷史上第一位愛國主義詩人。正由于此，屈原成了一個歷史與文化的象征。他與關(guān)漢卿并列入世界100個歷史文化名人，作為中國僅有的影響世界文化發(fā)展的兩位文化名人之一。然而，在這些光環(huán)的背后，屈原精神對后世的影響任何呢？筆者認(rèn)為，在總的歷史長河中屈原地位功不可沒。影響甚為積極和深遠(yuǎn)。但在整個文化領(lǐng)域中，屈原精神的負(fù)面影響不可忽視。

一

屈原的“避世”行為影響我國文人對改造社會的淡泊和冷漠

屈原生于“楚威王元（前339）年正月十四日”①自認(rèn)為是上古帝王顓頊?zhǔn)系暮蟠瑢俪?。曾“為楚懷王左徒，博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事??王甚任之”②由此可見，屈原起初深受楚王器重。且也雄心勃勃、勵精圖治，總想在事業(yè)上有所作為，可后來卻遭小人猜忌，楚王疏遠(yuǎn)即“上官大夫與之同列，爭寵而心害其能，??因讒之

曰：王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為‘非我莫能為也?！跖枨健?。應(yīng)該說，政治上遭排擠、事業(yè)上受挫折乃人之常情，不足為怪。然而，從“王怒而疏”后，屈原卻選擇了一條與自己的理想和奮斗目標(biāo)截然不同的道路。在生活方面，他流浪天涯、飄蕩不定。思想上，他詛咒社會與現(xiàn)實。精神上，他將感情和理想都寄情在“天帝”、“美人”、“香草”等虛無飄渺的意象之中。

此后屈原的作品流露出的幾乎是“放逐者的自戀和關(guān)于曾經(jīng)擁有的‘輝煌’回憶。偉大的詩人到頭來仍然是國王的附庸”。④自屈原這種“砥勵不懈、獨特立行”的節(jié)操出現(xiàn)后，以后諸多文人如“竹林七賢”、淘淵明、李白等因經(jīng)歷過與屈原相似的遭遇，或汲取屈原的精神力量，或深受其影響。都把屈原精神作為安頓自己痛苦精神的家園，相繼走上一條名則不與統(tǒng)治階級合作，實則依附他們。同時對人民生活處境不關(guān)注，對社會發(fā)展與時代潮流冷漠、淡泊的“仕子文人”之路。

當(dāng)國家的前途與人民的命運緊密相連，民族的希望與民族精英的責(zé)任戚戚相關(guān)時。作為民族精英的這些封建文人士子卻袖手旁觀?，F(xiàn)在看來，這實在是我國歷史的悲哀。然令人不解的是，這種悲哀競?cè)皇菑那_始的。

二

屈原的“愛國”思想影響我國文人對愛國主義的錯誤理解和狹隘偏見

在屈原一生中，愛國情操占很大成分?？伤膼蹏鴧s是以“忠君”為核心。在這種情形下，以其說是愛國情操，不如說是狹隘的愛國思想。且他的一舉一動幾乎圍繞這一核心來展開。“‘草木之零落兮，恐美人之遲暮’、‘指九天以為正兮，夫靈修之故也’”。④都是“心系懷王”的詠唱。誠然：“國君在一定程度上是國家的象征，而且只有通過國君才能實現(xiàn)自己的興國理想?！雹莸珡谋孀C的觀點來看，忠君顯然并非愛國，何況屈原所忠之君③ 又是昏庸無能的楚懷王。當(dāng)整個楚國內(nèi)憂外患、人民水深火燃時擁有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的屈原卻把國家的前途和人民的命運寄托于昏庸無能的楚懷王，這是多么的不正常??！這種“忠君即愛國”思想的后果，屈原不會不知道，但他卻明知不可為而為之。為此當(dāng)所有的希望都破滅后，他才演繹那縱身一跳、葬于汨羅的一幕。

這種“忠君即愛國”思想影響著后世很多文臣武將：岳飛背負(fù)“精忠報國”的美譽，因忠于宋高宗而被勒死于**亭、文天祥在國破家亡后也以忠君報國成全美名，丁汝昌、鄧世昌等的舉動，無不映射屈原愛國思想的陰影。其實，“愛國”應(yīng)是一個廣泛的范疇，不管人們怎樣界定它，反正與“忠君即愛國”是有根本區(qū)別的。正是屈原狹隘的愛國思想，使我們的傳統(tǒng)文化精華與糟粕良莠不分。影響甚為深遠(yuǎn)：明朝滅亡后，“反清扶明”的口號喊了幾十年。清朝滅亡后，遺老遺少的辮子總是剪不下來。這樣的教訓(xùn)是深刻的。

當(dāng)連自己的國家都無法拯救時，談愛國就難免顯得不倫不類了。但在馬克思主義尚未到來之前，又有多少志士仁人能作過清醒的認(rèn)識和反省呢？我想，這其中部分因素就淵源與屈原的影響。

三

屈原的“自沉”舉動影響著后世文人對生命價值的看法

眾所周知：屈原在所有的希望破滅后，身投汨羅，血薦軒轅?！妒酚洝穼懙剑骸懊饕愿婢再?，吾將以為類兮，于是懷遂自[投]（沉）汨羅以死”⑤這一舉動影響深遠(yuǎn)，意義重大?！妒酚洝酚涊d：“自屈原沉汨羅后百有余年，漢有賈生，為長沙王太守。過湘水，投書以悼屈原”⑦ 屈原以死抱國、留名千古的舉動幾乎影響著歷代文人對生命價值的獨特看法。從某種意義上講，屈原是我國歷史上第一以自殺來成就自己忠烈的人。

此后，諸多文人都相繼布入后塵。要麼隱姓埋名、與世無爭。要麼用生命來換取芳名：如王國維、朱湘、老舍、胡河清、海子等都以自殺來完

成對社會的詛咒。而有些文人雖不是自殺，但都樂于以死換取芳名：如岳飛、文天祥等。雖然斯人已去，但警示和沉思卻永遠(yuǎn)留給后人。用“死”來反抗現(xiàn)實的黑暗和詛咒社會的不平等，作用有多大呢？這種愚昧的方法只能導(dǎo)致人民群眾聽天由命，距離文明、自由、平等的理念越來越遠(yuǎn)，甘于作統(tǒng)治階級的“順民”。魯迅說的中國歷史的兩個時代：“想做奴隸而得不到的時代。暫時做穩(wěn)了奴隸的時代?！蔽蚁耄嚎赡懿糠指淳驮谟诖税?！

記得最近看一則記錄片，我被美國總統(tǒng)布什為在伊拉克喪生的士兵作沉重哀悼所震驚，原來民主與專制的主要區(qū)別就在于此：在民主制度里，人的生命重于一切。在專制制度中，人的生命可以忽略不計。

參考文獻：

① 浦江清 ：《屈原生年月日推算問題》，見《歷史問題研究》1954年第1期。

②

司馬遷：《史記》，《屈原賈生列傳第二十四》。1988年版。司馬遷：《史記》，《屈原賈生列

③

司馬遷：《史記》，《屈原賈生列傳第二十四》。1988年版。④

余

杰：《壓傷的蘆葦》序，第11頁

⑤

袁行霈主編：《中國文學(xué)史》第1 卷，第134頁。

⑥

司馬遷：《史記》，《屈原賈生列傳第二十四》。1988年版。

⑦

司馬遷：《史記》，《屈原賈生列傳第二十四》。1988年版。⑧

魯迅：《燈下漫筆》，選自《墳》。⑧ 篇二：屈原觀后感

路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索——

屈原

節(jié)分端午自誰言

萬古傳聞為屈原

五月初五日

行吟澤畔

楚國詩魂屈原

憂國寧死不屈

你把肉體獻給了魚蝦

把《離騷》留給華夏

汨羅江的水啊

為你奔流洶涌……

在每個炎黃子孫的心中

不會中止斷流

今天是穩(wěn)定和諧的節(jié)日

我們懷念你

為你投入竹葉裹米粽

請你享用，安魂 ??！不泯的屈原

你和江水一樣源遠(yuǎn)流長

潤澤大地，情暖人間

這是近日看見的為屈原贊頌的一首詞，這才勾起了我對他深刻回憶。

屈原是春秋戰(zhàn)國時期的楚國人。因報國受陷而投江自盡,老百姓駕著龍舟去打撈他,為了不讓魚鱉吃了屈原,大家紛紛往江中拋粽子,用粽子把魚鱉引開。于是民間就有了端午節(jié)賽龍舟和吃粽子的習(xí)俗。由此我記住了屈原是個好人。

自古文人官場多失意。屈原在詩歌創(chuàng)作上獨步千古，然而在官場上卻屢遭排擠打擊，最終自沉汨羅江。詩人余光中寫道：“有水的地方就有龍舟／有龍舟競渡就有人擊鼓”；“有水的地方就有人想家／有岸的地方楚歌就四起”，每當(dāng)觀端午龍舟競渡，聽橈聲鼓聲人聲，把一條條江抬起，我就仿佛感覺，這龍舟是從千年的歷史河道劃來，是在文化的航道里競渡。

龍舟――已成為一個民族紀(jì)念一位不朽精魂的恒久載體。無論粽子的清香、艾蒿的苦澀，已化作千年習(xí)俗，令人不可思議的是屈原身后300年卻并不見諸文字,幾乎在史書上消失。其實這是不足為奇的：秦兵攻陷郢都，白起火燒夷陵，屈原以戴罪之身、亡國之民、“專政對象”，回天無力，抱石沉江，雖悲憤慘烈，卻哪有資格“欽史”留名？他的著作，自然也在被禁被焚之列。直到秦亡漢興，劉項皆楚，司馬遷“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)”，楚國詩人才得以在太史公筆下“復(fù)活”，散失民間的詩章重見天日，屈原的傳說在底層悄悄流行。正是黎民百姓保護了屈原及其詩作，使“哀民生之多艱”者得到了回報與慰藉！嗟呼，“其人雖已沒，千載有余情?！鼻袊膼勖裨娙耍?/p>

屈原的作品是他堅持“美政”理想，與腐朽的楚國貴族集團進行斗爭的實錄。他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”(《離騷》)。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國家，反對世卿世祿，限制舊貴族對權(quán)位的壟斷。他還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說明了不拘身分選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權(quán)。

屈原的“美政”理想反映出了他與楚國腐朽貴族集團及其勢力的尖銳對立，表達了他革除弊政的進步要求，而其最終目的就是要挽救祖國危亡，使楚國走上富強的道路，讓楚國成為最強大的國家。與此相關(guān)，屈原的作品還深刻揭露了楚國政治的黑暗、楚國貴族集團的腐朽和楚王的昏庸和大臣們的叛國，表現(xiàn)了他堅持“美政”理想、堅持節(jié)操，“雖九死而猶未悔”的斗爭精神；同時也表體了他憂國憂民、愛國愛民、矢志獻身于祖國的決心。

屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強，做個中興之主。他明知忠貞耿直會招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”；他明知自己面臨著許許多多的危險，在“楚材晉用”的時代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國半步。表現(xiàn)了他對祖國的無限忠誠及其“可與日月爭光”的人格與意志。

在中國歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛的詩人。雖然 屈原離開人世已經(jīng)二千二百多年了，但他的精神和作品卻一直在人間閃耀著晶瑩奪目的光彩。

我反復(fù)讀過屈原的詩，反復(fù)在咀嚼文字背后的政治意義。他對政治的思考相當(dāng)精細(xì)，但他統(tǒng)籌不了整個背景，他還是回到單純的文人世界。但是，屈原的文字支撐著中國一代代文人們的文學(xué)修養(yǎng)與人格，作為21世紀(jì)的我們，在沐浴了一代偉大文豪的光輝和榮耀之后，該做些什么呢？這并非吃幾個粽子就夠的。在擦干嘴唇的那一刻，有沒有人能夠感受到滯留于唇邊的苦？有沒有人能夠咀嚼出那種無人替代的攪心的痛？端午節(jié)來了，當(dāng)我們吃粽子的時候，更要翻出塵封的《離騷》，沐浴更衣認(rèn)真誦讀，讓清新雅致的古韻沉淀到浮躁精神中，用清明坦蕩的悠遠(yuǎn)精神敲打麻木的神經(jīng)，用理想人性之光提醒曾有的遲鈍，努力成為一個高雅謙遜、通情達理的精神君子，而不要成為“庸俗的賺錢機器和齒輪”。

當(dāng)下社會精英，其實就是古之所謂“士”，不僅與世同濁、偕眾而醉者比比皆是，甚至不少人還是“先天下之濁而濁”，愿意盡力爭取的只是一己之名利。因此繼續(xù)提倡屈原之“道”，引領(lǐng)社會精英們多些追求、多些承當(dāng)，多些以天下為己任的情懷，極有必要，極為重要。一個國家的強盛，必先強精神。

曾看見這一片報到，在屈原故鄉(xiāng)秭歸縣徐家沖港灣，每年都要舉行延續(xù)了千百年的“清晨祭江”儀式，秭歸縣縣城還籠罩在一片暮靄之中，但在徐家沖港灣的江邊祭壇前，早已聚集了不少市民，他們等待著每年一度的 “清晨祭江”儀式的開始。祭壇處，高高的招魂幡在隨風(fēng)飄擺;招魂幡前，是三閭大夫屈原的靈位，靈位前，擺放著白、紅、黃三種顏色的龍頭及龍尾主祭向啟良負(fù)責(zé)為龍舟披紅。將大紅緞子披在龍頭上后，來到屈原靈位前鞠了一躬，口中念道：“端午佳節(jié)悼忠魂，大夫豪氣世長存，移風(fēng)雅俗今尚在，忠貞清冽日月同?！?/p>

“招回屈原其魂兮，天不可上兮，上有云層萬里;地不可下兮，下有九關(guān)八極??”司歌者凄慘婉轉(zhuǎn)的“歌魂贊”，飽含屈鄉(xiāng)人民對于屈原的熱愛。聽著這朗朗上口的詩詞，不由得又一次沉靜在屈原的凄涼悲痛中?.愿端午節(jié)那萬千競渡的龍舟，能夠多載回些屈原的精神，使更多人重新登臨屈原遺留的那座精神島嶼。

昔日，古人報國無門，今日海闊憑魚、天高任鳥飛，祖國為我們展現(xiàn)了廣闊的報國機緣，等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去探索，去發(fā)揚我們中國的偉大文化。篇三：屈原

第二篇：屈原

屈原《湘夫人》教學(xué)設(shè)計

一、教學(xué)目的

1．通過對詩歌景物的分析，學(xué)習(xí)“融情入景、因情造景”的寫法。2．通過對詩歌意象的分析，感受詩歌營造的意境和傳達出的情感。

二、教學(xué)重點、難點：

1．重點：詩歌情景關(guān)系上的特點。

2．難點：通過意象營造意境，表達情感的寫法。

三、教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入

我們剛剛學(xué)過屈原的《離騷》，從中感受到作者“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追求真理、追求理想的執(zhí)著精神。今天我們來學(xué)習(xí)他的另一篇詩歌《湘夫人》。

二、常識介紹

（1）屈原：戰(zhàn)國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代，丹陽（今湖北秭歸）人。

屈原是我國第一位偉大的愛國主義詩人，他開創(chuàng)了詩歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人獨立創(chuàng)作的新紀(jì)元，是我國積極浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的奠基人，“世界四大文化名人”（另有波蘭的哥白尼、英國的莎士比亞、意大利的但?。┲?。

屈原一生經(jīng)歷楚威王、楚懷王、頃襄王三個時期，而主要活動在楚懷王時期。他對內(nèi)輔佐懷王變法圖強，對外積極主張聯(lián)齊抗秦。后因小人誣陷，被懷王疏遠(yuǎn)，并兩次遭放逐。第一次在懷王時期，被流放到漢北；第二次在頃襄王時期，被流放到沅、湘一帶。最后，在無可奈何之際，他自沉汨羅江，以明其忠貞愛國的情懷。

屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》各1篇。在語言形式上，屈原作品突破了《詩經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之，他的作品從內(nèi)容到形式都有巨大的創(chuàng)造性。

（2）楚辭，指楚地的歌辭，由屈原創(chuàng)建的一種具有濃厚地方色彩的新詩體，“產(chǎn)于楚地，用楚方言，歌楚之音，記楚之物”。來源：楚地的原始神話和巫祝的宗教活動，楚地的樂曲和民歌（《越人歌》）?！靶殴砗梦住笔乔G楚文化中突出的特征。

（3）湘水神的傳說，湘君和湘夫人是湘江的一對戀人神，傳說湘君就是古帝舜，他南巡時死于蒼梧，葬于九嶷山。舜的妻子是堯帝的二女娥皇、女英，她們追隨丈夫到沅湘，夫死而苦，淚水落在竹子上，使竹竿結(jié)滿了斑點，“斑竹”之名即由此而來。

三、講解詩歌。

（一）教師范讀課文，強調(diào)字音。

（二）學(xué)生結(jié)合課后注釋，疏通課文。

（三）內(nèi)容評析。

1．師問：詩歌涉及到的主要人物形象有幾個？抒情主人公是誰？

生答：湘君和湘夫人，這首詩題目雖然是《湘夫人》，但詩中的抒情主人公卻是湘君。2．師問：詩歌為我們講述的是一個什么樣的故事？

生答：講的是湘君和湘夫人的神戀故事，是由一次約會在時間上的誤差而引出的悲劇。3．師問：這個故事的感情基調(diào)是什么？ 生答：幽怨 哀婉

4．詩歌是如何表現(xiàn)這個幽怨、哀婉的苦戀故事的？

1）融情入景，以景染情。

師問：這是典型的情景交融的詩作，現(xiàn)在我們朗讀第一段，看看詩人是怎樣“融情入景，以景染情”的？ 生答：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這一凄清杳茫的秋景，構(gòu)成了一個優(yōu)美而惆悵的意境，成功地渲染了抒情主人公的心境，被后人稱為“千古言秋之祖”。

（2）因情造景，象征寓意。

師問：第一段中“鳥萃兮蘋中，罾何為兮木上”是什么意思？在表現(xiàn)情景關(guān)系上有什么特點？ 生答：“鳥萃兮蘋中，罾何為兮木上”，比興手法，寫的是男主人公因思念女主人公久久不見其人而對眼前的景象產(chǎn)生了一種錯亂的現(xiàn)象，水神看到的是一幅奇怪的場景：鳥兒聚集在水草上，魚網(wǎng)則被掛在樹上。這是比喻湘夫人終于沒來，種種費心都不過是瞎張羅。表現(xiàn)男主人公的傷心和失落。

生答：因情造景，象征寓意。

師問：第三段中還有這樣一句，找出來？ 生答：“麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔 ”，麋鹿為什么庭院里覓食，蛟龍為什么在水邊游蕩？以不可能存在的假想景象，來自我比況自身的尷尬處境。（3）香草美人，寄予理想。

師問：我們學(xué)習(xí)《離騷》知道，屈原詩歌有個重要的特點，就是喜歡用香草美人的意象，試找出詩中出現(xiàn)的香草意象？

生答：白薠 白芷 蘭草 辛夷 薜荔 杜衡 杜若 石蘭?? 師問：“搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者”，為什么要寫這么多香草，為什么要采香草送給姑娘？ 生答：對愛情堅貞不渝，對理想執(zhí)著追求。5.主題研討

本詩以男女水神等候?qū)Ψ綖榫€索，表現(xiàn)了他們因思而不見而在不斷的彷徨迷惘中產(chǎn)生的深長的幽思之情，但仍對愛情堅貞不渝的主題！詩歌反應(yīng)了當(dāng)時人民的真實感情和美好愿望，也滲透了詩人屈原執(zhí)著追求理想的情愫?！景鍟?情景交融

歌頌愛情 追求理想

香草美人

第三篇：屈原

屈原（戰(zhàn)國末期楚國詩人、政治家）

屈原（公元前340年－公元前278年），戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均（平整的土地）。約公元前340年出生于楚國丹陽，苗族人。楚武王熊通之子屈瑕的后代。他出身于楚宗室貴族，少年時受過良好的教育，博聞強志，志向遠(yuǎn)大。

主要作品：《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》各1篇。據(jù)《史記·屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》1篇等。他創(chuàng)作的《楚辭》是中國浪漫主義文學(xué)的源頭，與《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”并稱“風(fēng)騷”，對后世詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。身份：詩人、政治家 品性：高潔、正直 信仰：黃老道家

人物評價：屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，被譽為“中華詩祖”、“辭賦之祖”他是“楚辭”（也稱“騷體”）的創(chuàng)立者和代表作者，開辟了“香草美人”（象征忠君愛國的思想，惟草木之零落兮，恐美人之遲暮）的傳統(tǒng)。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代。

屈原還是楚國重要的政治家，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。吳起之后，在楚國另一個主張變法的就是屈原。他提倡“美政”，主張對內(nèi)舉賢任能，修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族（靳尚、鄭袖、子蘭）排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。

公元前278年，秦將白起攻破楚都郢（春秋戰(zhàn)國時期楚國都城，今湖北江陵），屈原悲憤交加，懷石自沉于汨羅江，以身殉國，統(tǒng)治者為樹立忠君愛國標(biāo)簽將端午作為紀(jì)念屈原的節(jié)日。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事會通過決議，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人之一。仕途經(jīng)歷：左徒→三閭大夫（出使齊國）→流放江北（《離騷》）→返回郢都（勸阻懷王入秦?！扒兀⒗侵畤?，不可信，不如毋行”）→流放江南（《哀郢》《天問》）→投水自沉（《漁父》）

●左徒：是周朝楚國特有的官名，中原諸侯國無。史記載春申君與屈原曾任左徒。后人亦以左徒作為屈原的別稱 ●三閭大夫：是戰(zhàn)國時楚國特設(shè)的官職，是主持宗廟祭祀，兼管貴族屈、景、昭三大氏子弟教育的閑差事。屈原貶后任此職。

●《離騷》：屈原代表作，長篇政治抒情詩，作于屈原被放逐之后。強烈地抒發(fā)了作者遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表現(xiàn)了勇于追求真理和光明，堅持正義和理想的不屈不撓斗爭精神。作品傾訴了對楚國命運和人民生活的關(guān)心，“哀民生之多艱”，嘆奸佞之當(dāng)?shù)?。主張“舉賢而授能”，“循繩墨而不頗”。提出“皇天無私阿”，對天命論進行批判。作品中大量的比喻和豐富的想像，表現(xiàn)出積極浪漫主義精神，并開創(chuàng)了中國文學(xué)上的“騷”體詩歌形式，對后世有深遠(yuǎn)影響。“離騷”釋義：①遭遇憂患。《史記·屈原賈生列傳》：“離騷者，猶離憂也?? 屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”

②離別的愁思。語本《楚辭·離騷》 漢 王逸 注：“離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶陳直徑，以風(fēng)諫君也。”

③牢騷?！侗笔贰と辶謧髡摗罚骸?孝籍 徒離騷其文，尚何救也。” 宋 蘇轍 《次韻子瞻見寄》：“ 賈生 作傳無封事，屈平憂世多離騷?！?/p>

④文體之一種。宋 魏慶之 《詩人玉屑·詩體上》：“風(fēng)雅頌既亡，一變而為離騷，再變而為 西漢 五言，三變而為歌行雜體，四變而為 沉 宋 律詩。”

⑤曲名。（游國恩《楚辭論文集》）《楚辭 大招》有《勞商》，與“離騷”為雙聲字，含義為今語“牢騷”。雙聲：聲母相同。疊韻：韻母相同

結(jié)構(gòu)：⑴“帝高陽之苗裔兮”，至“豈余心之可懲”：對以往生活的回顧。⑵“女嬃之嬋嬡兮”，至“吾將從彭咸之所居”：對美政和真理的探索與追求。● 《天問》（戰(zhàn)國時期屈原楚辭作品）

《天問》是中國最偉大的浪漫主義詩人屈原除《離騷》之外的另一篇長詩，有濃厚的道家色彩。也是其代表作之一，收錄于西漢劉向編輯的《楚辭》中?！短靻枴吠ㄆ乔瓕τ谔斓亍⒆匀缓腿耸赖纫磺惺挛铿F(xiàn)象的發(fā)問。詩篇從天地離分、陰陽變化、日月星辰等自然現(xiàn)象，一直問到神話傳說乃至圣賢兇碩和戰(zhàn)亂興衰等歷史故事，表現(xiàn)了屈原對某些傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑，以及他追求真理的探索精神。

《天問》是中國古典詩壇上的一朵奇葩，被譽為是“千古萬古至奇之作”?！?《九歌》：是《楚辭》篇名。原為漢族神話傳說中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱，戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)漢族民間祭神樂歌改作或加工而成。共十篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》（包含《禮魂》）?！秶鴼憽芬黄堑磕詈晚炠潪槌鴳?zhàn)死將士；多數(shù)篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷感。王逸認(rèn)為是屈原放逐江南時所作，當(dāng)時屈原“懷憂苦毒，愁思沸郁”，所以通過制作祭神樂歌，以寄托自己的思想情感。但現(xiàn)代研究者多認(rèn)為作于放逐之前，僅供祭祀之用。

《九辯》：是中國古代浪漫主義詩集《楚辭》中的一首感情深摯的長篇抒情詩，共有250多句。東漢王逸定為戰(zhàn)國時期楚國的宋玉所作。從詩的內(nèi)容來看，其基本思想是表達“貧士失職而志不平”的感慨。這種感慨，在中國古代社會中帶有普遍性。此詩在一定程度上對現(xiàn)實的黑暗有所反映，并表達了詩人“處濁世而顯榮兮，非余心之所樂；與其無義而有名兮，寧處窮而守高”的志尚。在藝術(shù)上，《九辯》雖多模仿屈原《離騷》之處，但也有自己的特色。它善于借景抒情，融情于景，并且句法多變，能夠巧妙地運用雙聲疊韻和疊字等修辭手法，讀起來抑揚頓挫，饒有音樂美，從而具有很強的藝術(shù)感染力。背面：文學(xué)史意義

第四篇：屈原

屈原列傳

【教學(xué)目標(biāo)】

（一）知識與能力：

1、掌握本課的文言常用實詞和通假字；正確理解文中出現(xiàn)的古今異義詞，復(fù)習(xí)鞏固判斷句與被動句，提高文言文閱讀能力。

2、品味文中運用的修辭手法，學(xué)習(xí)本文記敘、議論和抒情相結(jié)合的寫作方法。

（二）過程與方法：

1、梳理文章，學(xué)習(xí)并歸納課文中的文言字詞句。

2、研讀課文，了解屈原的生平事跡。

（三）情感態(tài)度與價值觀：

學(xué)習(xí)屈原的愛國精神和志潔行廉、剛正不阿的高尚品德，理解作者在屈原身上寄寓的情感。【課文簡析】

屈原是戰(zhàn)國時期的政治家，也是我國最早的大詩人。讀《屈原列傳》，我們必會被屈原那種為了國家而置個人利益榮辱于度外、存君愛國之情生死以之的偉大愛國精神所深深感動，更會被他出淤泥而不染、寧為玉碎不為瓦全的偉大人格所深深折服。而這些正是當(dāng)前的社會和青少年應(yīng)繼承和弘揚的。【教學(xué)設(shè)想】

本文篇幅較長，疑難字詞較多，因此本文應(yīng)在老師的指導(dǎo)講讀下進行；同時讓學(xué)生分組合作交流，解決力所能及的一些問題，提高文言文閱讀能力。在此基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)學(xué)生就屈原身上所體現(xiàn)的和被作者寄寓的一些精神和感情，著眼于建構(gòu)學(xué)生正確的價值觀?！窘虒W(xué)重點】

重點閱讀第三自然段，背誦并理解作者在敘述屈原遭嫉、蒙讒、被楚懷王疏遠(yuǎn)之后大段的夾敘夾議之文?！窘虒W(xué)難點】

屈原與漁父的對話在文中作用以及文中所蘊含的作者感情的理解為難點?！窘虒W(xué)方法】

合作探究 講讀 【教學(xué)準(zhǔn)備】

請學(xué)生提前預(yù)習(xí)并嘗試翻譯文句?！菊n時安排】

4課時 【教學(xué)過程】

第一課時

教學(xué)要點：研讀1—3段，梳理文言字詞句，理清該部分的行文思路。

一、導(dǎo)入新課：

由曾學(xué)習(xí)過的《離騷》一文導(dǎo)入，請學(xué)生介紹屈原生平及作品，老師稍作補充。

二、結(jié)合課前預(yù)習(xí)，梳理文章，解決文言字詞句。

（一）研習(xí)第一段：

“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。”

【明確】在先秦，姓是一種族號，氏是姓的分支；分支有因封地得氏的，有因先祖的封號得氏的。屈原先祖暇，因受封于屈地得氏?！白笸健保诔且环N僅次于“令尹”（宰相）的官職，多由王室親族充任。

明于治亂 偏義復(fù)合詞，偏在“治” 以(之)出號令 省略句

（二）研習(xí)第二段：（1）文言字詞句：

懷王使屈原造為憲令 制定

屈平屬草稿未定 連綴，引申為寫作 上官大夫見而欲奪之 更改 屈平不與 同意

平伐其功 自夸、夸耀 以為“非我莫能為”也 認(rèn)為

（2）行文思路：這一大段寫了哪幾件事？它在全文中的作用是什么？

【明確】 共寫了三件事，揭示屈原的政治才能，正直的品格，因讒見流的緣由，預(yù)示楚國的國事將不可為。

（三）研習(xí)第三段：（1）文言字詞句：

屈平疾王聽之不聰也 動作名，判斷力

讒諂之蔽明也 動作名，中傷別人的小人

邪曲之害公也 形作名，邪惡小人

方正之不容也 形作名，方正之人

離騷者，猶離憂也 通“罹”，遭遇

人窮則反本 處境困窘，走投無路 通“返” 故勞苦倦極 疲困

明道德之廣崇 形作動，闡明 治亂之條貫 條理

靡不畢見 通“現(xiàn)”，表現(xiàn)，表達 其文約，其辭微 簡約 含蓄精深 其稱文小而其指極大 通“旨”

舉類邇而見義遠(yuǎn) 事物近通“現(xiàn)”，表現(xiàn)，表達 自疏濯淖污泥之中 通“濁” 泥漿

蟬蛻于濁穢 名作狀，像蟬脫殼那樣 形作名，黑暗社會 皭然泥而不滓者也 潔凈 同“涅”，名作動，染黑 污濁

（2）行文思路：就段內(nèi)來看，作者的目的是借評介《離騷》來論述屈原的偉大人格，指出屈原的志行可“與日月爭光”。因此，寫創(chuàng)作緣由，特別揭示“疾”、“窮”、“怨”三字，其中“信而見疑，忠而被謗”更是主旨句；寫《離騷》內(nèi)容和創(chuàng)作特色，特別指出其“明道德之崇高，治亂之條貫”，最終歸結(jié)到贊美屈原“志潔行廉”。就全文來看，這段議論是全文綱領(lǐng)。由“信而見疑，忠而被謗”，引出文章的第三部分所寫屈原的去留關(guān)乎楚國命運；由“志潔行廉”引出第四部分所寫寫屈原與漁父的對話，最終自沉汩羅江。

三、小結(jié)。

四、布置作業(yè)：

1、嘗試翻譯下面的文章。

2、背誦第三段，思考：屈原為什么作《離騷》？

第二課時

教學(xué)要點：研讀4—13段，梳理文言字詞句，理清該部分的行文思路。

一、導(dǎo)入。

二、檢查背誦情況。

三、梳理文章，解決文言字詞句。

（一）研習(xí)第四、五、六、七、八、九段：（1）文言字詞句：

屈平既絀 通“黜”，罷免官職 齊與楚從親 通“縱”，合縱

厚幣委質(zhì)事楚 名作狀，用豐厚的禮物 通“贄”，見面禮 遂絕(于)齊 省略句 愿得張儀而甘心焉 快意

如楚，又因厚幣（賂）用事者臣靳尚 到??去 省略句 而（靳尚）設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖 狀語后置 顧反 通“返”

時秦昭王與楚婚 名作動，結(jié)為婚煙

秦，虎狼之國 名作狀，像虎狼一樣 奈何絕秦歡 友好

亡走趙，趙不內(nèi) 逃亡 跑 內(nèi)：同“納”，接納，收留 復(fù)之秦 動詞，到。

眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反 眷念 掛念 通“返”

冀幸君之一悟，俗之一改也 僥幸希望 一旦，一經(jīng) 全部

其存君興國而欲反覆之 思念 使動，使?興 翻轉(zhuǎn)過來

人君無愚智賢不肖 無論

莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐 忠、賢，形作名，忠誠的人賢能的人

自為、自佐：為自、佐自，賓語前置

然亡國破家相隨屬 使動，使?滅亡，使?破敗 連著 內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀 名作狀，在朝內(nèi)，在國外。

身客死于秦，為天下笑

名作狀，像客那樣 表被動

（2）行文思路：四、五、六、七、八、九段寫屈原被放逐后，仍關(guān)心朝政，系心懷王；頃襄王接受讒言，怒“遷”屈原。穿插這么一大段史實，且這些史實，都是在屈原“既絀” 以后發(fā)生的，這就說明屈原的去留，關(guān)系著楚國的命運；另一方面也意在揭示楚王父子均昏聵腐朽，當(dāng)朝重臣多貪婪鄙陋，像屈原這樣端方正直的人，必然不見容于朝廷，所以最后終于自沉汩羅江。

（二）研習(xí)第十、十一、十二段：（1）文言字詞句：

卒使上官大夫短屈原于頃襄王 形作動，說短處，詆毀 被發(fā)行吟澤畔 通“披” 顏色憔悴 臉色

形容枯稿 形體容貌

不凝滯于物而能與世推移 變化

人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎 定語后置

寧赴常流而葬乎江魚腹中爾 通“長”，長流即江水

又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎 表反問，怎么??呢? 然皆祖屈原之從容辭令 名作動，效法，模仿 言語舉動適度得體（2）行文思路：前兩段是屈原自述自己的立身處世準(zhǔn)則，即寧赴清流而死也不與世同流合污，要保持自己的高潔品格。第三段是寫屈原死后對后世的影響，即從繼承者對照的角度，來說明屈原敢于同邪惡作斗爭的精神很不容易為人企及。這一段的寫法實際上是寓議于敘。

（三）研習(xí)第13段：（1）文言字詞句：

悲其志 痛惜 適長沙 到、去

同生死 意動，認(rèn)為?相同

輕去就 意動，以?為親輕，輕視

被貶在野 在朝為官

（2）行文思路：（關(guān)于司馬遷的政治遭遇）全文中的議論部分都寄托著作者個人的政治幽憤在內(nèi)，而以這段議論最突出。

四、小結(jié)。

五、作業(yè)。

1、總結(jié)本文的文言現(xiàn)象，理清本文的層次脈絡(luò)。

2、找出文中出現(xiàn)的一些成語或典故。

3、背誦第11段。

第三課時

教學(xué)要點：

1、梳理文章層次脈絡(luò)；

2、研讀重點語段，了解屈原的志向，品味作者寄寓的情感。

一、導(dǎo)入。

檢查作業(yè)完成情況：

1、背誦。

2、總結(jié)文中出現(xiàn)的一些成語或典故。

a、懷瑾握瑜：語出《楚辭·九音·懷沙》：“懷瑾握瑜兮，窮不知所示?！蓖跻葑ⅲ骸霸谝聻閼?，在手為握；瑾、瑜，美玉也。”比喻人具有純潔優(yōu)美的品德。

b、博聞強志：語出本文。見識廣博，記憶力強。又作“博聞強記”“博聞強識”，《禮記·典禮上》：“博聞強識而讓，敦善行而不怠?！?/p>

c、隨波逐流：語出本文。比喻無原則、無立場地與世相沉浮。

d、彈冠振衣：語出本文。整潔衣冠。

e、與世推移：語出《楚辭·漁父》。隨著世道的變化而變化以合時宜。

二、梳理文章層次脈絡(luò)。

1、文章結(jié)構(gòu)：

課文內(nèi)容可分為五部分。

第一部分（1）：簡介屈原以及楚王對他的信任。

第二部分（2—3）：英才遭讒被疏，窮憂愁幽思而作《離騷》。第三部分（4—9）：屈原遭罷黜后楚國日衰。

第四部分（10—12）：屈原的放逐和自殺，以及屈原死后楚國被秦所滅。第五部分（13）：司馬遷對屈原的贊詞。

2、感受文章，找出記敘屈原一生遭遇的五個詞語：

任——疏——黜——遷——投 第一部分（1）任 第二部分（2—3）疏

第三部分（4—9）黜——遷 第四部分（11）投

3、重點研讀屈原與漁父的對話段（11）。

【明確】 體會屈原憤世嫉俗的心情和對待人生的態(tài)度，體會作者流露出的那種憤慨惋惜之情。漁父和屈原的對話，代表兩種不同的人生哲學(xué)、兩種不同的品格操守、兩種不同的政治取向：漁父認(rèn)為，對人生、對世事都不要太認(rèn)真、太執(zhí)著，最好是得過且過、隨遇而安，即篇中所謂的隨流揚波、與世推移，至于舉世渾濁而我獨清、眾人皆醉而我獨醒，則是大可不必的。而屈原反對這種人生哲學(xué)，認(rèn)為絕對不能隨波逐流，絕對不能同流合污，寧可葬身魚腹也要保持自己志潔行廉的人格。司馬遷把漁父和屈原的觀點兩相對比，是對屈原人格的贊揚和景仰，其中也表露出對黑暗勢力的強烈憤慨和對屈原同情惋惜之情。*屈原與漁父的對話在全文中起什么作用？

【明確】A、承上啟下，緊承“頃襄王怒而遷之”, 也為后面屈原的投汩羅江自盡埋下了伏筆。

B、表現(xiàn)屈原“志潔行廉”.三、藝術(shù)特色。

和前面剛剛學(xué)習(xí)地《高祖本紀(jì)》相比，本文的特色是：

①選材上，《屈原列傳》不具備曲折、生動、完整的故事情節(jié)，而是根據(jù)文獻記載，粗線條地勾勒人物的生平事跡；

②寫法上，記敘和議論相結(jié)合。全文后四個部分都有“傳”有“評”，因“傳”而“評”，以“評”點“傳”。

③語言上，本文具有濃厚的抒情色彩，敘中有情、傾向鮮明；議中有情、直抒胸臆。作者運用對偶、對比、排比、反復(fù)、比喻等修辭手法，增強了語言表達效果。本文堪稱“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

附：關(guān)于史傳“變體”：

我們讀完《屈原列傳》之后總覺得和一般的傳記不同，這篇傳記用了大量的議論，和前面《高祖本紀(jì)》相比較就能明顯地感覺得到，作者為什么要用這種手法來寫呢？

A、歷來一般認(rèn)為，是由于司馬遷為了便于寄寓自己個人的“政治幽憤”。在司馬遷看來，他與屈原有著類似的遭遇。他侍奉漢武帝，原來也受信任，他自己也“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之力”為主上服務(wù)。不料在李陵事件上卻受到極不公正的懲罰。他和李陵本無交情。李陵被俘投降時，他因李陵平素頗有“國士”之風(fēng)，又因李陵被俘前，只憑五千人的兵力，就跟匈奴數(shù)十萬兵力連戰(zhàn)十余天，轉(zhuǎn)戰(zhàn)千余里，最后才因矢盡道窮，救兵不至被俘，就揣想李陵也許是想暫時保全自己，然后再找機會報答漢朝。加上他又看不慣那滿朝文武的丑態(tài)，當(dāng)李陵未被俘以前，看到武帝高興，就爭著奉觴上壽，現(xiàn)在李陵投降，看到武帝惱怒，就又爭說李陵的壞話，于是就想為李陵說幾句公道話。這一來，就觸怒了武帝，被下獄治罪，被處以腐刑。在封建士大夫看來，受腐刑，這是極大的恥辱。他之所以還活著，是因為要完成《史記》這部偉大著作，就如屈原被放流以后，發(fā)憤寫出《離騷》一樣。這就是他要在《屈原列傳》中寄托自己政治幽憤的原因。

B、先秦文獻中有關(guān)屈原事跡的記載本來很少，特別是秦始皇焚毀六國典籍后，有關(guān)屈原的記載，更幾乎是蕩然無存，要憑史料來寫出屈原的偉大精神和偉大人格是不可能的。這只要從這篇傳記所寫屈原的事跡，不過片鱗斷爪，僅夠勾畫他一生大體輪廓就可看出來。所幸的是屈原的作品卻流傳下來了，可以充分運用它來寫出屈原崇高的精神境界。這就是這篇列傳為什么要采用“以議論行敘事”的“變調(diào)”寫法的根本原因。也可以說，這篇文章的基本寫作特點，是以粗筆寫“形”，以工筆寫“心”，研讀時一定要把握住這一特點。

四、小結(jié)。

五、作業(yè)。

1、就屈原的最后地自殺發(fā)表自己的觀點，寫一篇小文章，要求言之成理，2、預(yù)習(xí)《項羽本紀(jì)》，劃出疑難字詞句，嘗試翻譯。

第五篇：屈原

屈原（約前340-前278）名平，字原，又自云名正則，號靈均，戰(zhàn)國末期楚國人，是楚王的后代。

他開創(chuàng)了詩歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人獨立創(chuàng)作的新紀(jì)元。是中國文學(xué)史上第一位偉大的浪漫主義愛國詩人。

他在楚國民歌的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了新詩體——楚辭（即楚地的歌辭，“產(chǎn)于楚地，用楚方言，歌楚之音，記楚之物。”），突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力。

1953年，世界和平理事會確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四位文化名人之一。（另有波蘭的哥白尼、英國的莎士比亞和意大利的但丁。）

屈原的代表作《離騷》與《詩經(jīng)》中“國風(fēng)”并稱“風(fēng)騷”?！帮L(fēng)”“騷”分別是中國詩歌史上現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。

屈原《離騷》名句：

日月忽（迅速）其不淹（久留）兮，春與秋其代序。

日月飛快地運行不停留啊，春天和秋天依次更替。形容時間過得很快。

路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

體現(xiàn)了一種執(zhí)著的追求和探索真理的精神。

汩（形容像水流一樣迅疾）余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

流年似水我好像趕不上啊，只怕年歲不等待我。

亦余心之所善（所向往喜歡的）兮，雖九死其猶未悔。

表現(xiàn)其堅持真理，獻身理想。

寧溘死以流亡（隨水流而消逝）兮，余不忍為此態(tài)也！

表現(xiàn)其疾惡如仇，不同流合污。

伏（守、保持）清白以死（為??而死，為動用法）直（正道）兮，固前圣之所厚（推重zhòng）。

表現(xiàn)其剛正不阿，一身正氣。

民生各有所樂兮，余獨好修（愛美，比喻修身養(yǎng)性。）以為常（認(rèn)為是常規(guī)）。

表現(xiàn)其潔身自好，自我完善。

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

表現(xiàn)其憂國憂民，熱愛祖國。其中所蘊含的深沉的憂患意識和強烈的社會責(zé)任感，幾千年來一直感動并激勵著中國進步知識分子為國為民殫精竭智。

雖體解吾猶未變兮，豈余心（志向）之所懲（受創(chuàng)而改變）？ 表現(xiàn)其忠貞不渝。

惟草木之零落兮，恐美人（指楚懷王）之遲暮（晚暮，指衰老）?？吹讲菽疽灿械蛄阒畷r啊，便害怕美人也將衰老。

朝飲木蘭之墮露兮，夕餐秋菊之落英。

屈原其人其事：

屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個時期，而主要活動于楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王?！鼻虺錾碣F族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。

屈原為實現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)，對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。懷王十五年（前304），張儀由秦至楚，以重金收買靳（jìn）尚、子蘭、鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸，同時以“獻商於之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進行瓦解齊楚聯(lián)盟的活動，使齊楚聯(lián)盟未能成功。

懷王二十四年，秦楚黃棘之盟，楚國徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。

懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國。

頃襄王即位后繼續(xù)實施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。