第一篇：關于夏商周三代的神話傳說

關于夏商周三代的神話傳說

《山海經(jīng)〃海內(nèi)經(jīng)》說，鯀是黃帝的孫子。他偷來黃帝的“息壤”，采用“堵”的辦法去治理洪水。黃帝大怒，命祝融殺了鯀。鯀死了三年不腐，肚子里孕育了大禹后，才化為黃熊。

屈原的《天問》里，對鯀和大禹的事跡都有記錄。

據(jù)《孟子〃滕文公上》記載，帝堯時代，洪水泛濫，大禹受堯的命令，繼承父親鯀的職位治理洪水。除了北方的河流外，他還移師南方，先后治理了漢水、長江和淮河。

禹長期在外治水，年過30而未婚娶。上天讓九尾狐現(xiàn)身，提醒他該婚娶了。于是大禹娶了涂山氏為妻?；楹?，他為了治水，三過家門而不入。還與涂山氏約定，讓涂山氏聽見鼓響就為他送飯。禹因為長年治水，行走有些不便。一天，“跳石”擊中了鼓面。涂山氏依約送飯，看見大禹變成了一頭大熊。她一氣之下，離開了禹，到嵩高山下變成了一個石頭人。大禹追尋過來說，把我的兒子歸還給我。石頭人的北面裂開，生出了啟——后來成為夏朝的開國君主。

據(jù)袁珂先生概括，大禹有五大政績：一曰會群神于會稽山，殺后至之防風氏；二曰逐共工并殺其臣相柳；三曰得羲皇（伏羲）、瑤姬之助以治水；四曰降伏水怪無支祈；五曰化熊通轘轅山。

大禹在治水的過程中，曾得到一條黃龍的幫助——當是應龍幫助大禹治水的神話故事的衍變。大禹治水成功后，大會諸侯于會稽時，曾有海神來朝拜他。

從民間傳說來看，大禹治水的足跡曾印在了長江流域的山山水水。民間傳說，大禹治理了四川青城的水患后，又開了夔門。在治理三峽時又得到神女的幫助。大禹不但治了水患，還為百姓掃平了交通障礙。洪水退后，玄龜搬來的土就堆成了桐柏山和大別山，阻礙了豫州與荊州之間的交通。是大禹揮起開山斧，砍出了三個口子，這就是后來的鄂北三關——平靖關、武勝關、九里關。

在長江下游，秦始皇趕山的傳說融入了大禹治水的傳說。說的是一位仙人給民工一人送了一根絲線，眾人挑起擔子一個個快步如飛。大禹把眾人的絲線收了攏來編成鞭子，鞭子一揮，就開出了河道一大截。大禹在治理長江下游時，不但身體力行，還折下柳枝作弓箭，射穿圌山泄洪水。

就對人類的貢獻而言，炎帝神農(nóng)飽了人們的肚腹，使人們無饑饉之虞。而大禹治理洪水則解除了人們的性命之憂。所以，人們以眾多傳說的廣為傳播來表示人們對大禹王的感激、紀念之情。

《楚辭〃離騷》記錄了“少康中興”的傳說。寒浞氏派澆殺了少康的父親夏后相，少康逃到了有虞氏部落，有虞氏把二姚嫁給了他。在有虞氏的幫助下，少康滅澆復國，成為夏朝的中興之主。

至于商代的神話傳說，除了人們所熟悉的商紂王和妲已外，有地方特色的不多。出土文物所記載的婦好多次南征在民間傳說里一點蹤影都不見，想必是被時光磨礪殆盡了吧。有周一代給長江流域所留下的神話傳說也不是很多。主要有以下幾則：

屈原《天問》，記錄了周祖后稷誕生的事跡，還記錄了周昭王南巡漢水，土著以膠船渡王、至中流船解體而溺昭王之事?！渡胶＝?jīng)》記錄了周王封孟涂于巴、以血衣斷案的傳說。民間有周王之子太伯為避王位而奔荊楚入?yún)菫榫膫髡f。據(jù)《史記》等文獻記載，鬼方氏之妹女嬇，嫁給了陸終為妻，懷孕三年，從左脅生出三個兒子，又從右脅生出了三個兒子。他們是昆吾、參胡、彭祖、會人、曹、季連。季連是羋姓楚族的始祖?！局R線索】

原始社會是人類所經(jīng)歷的最漫長的社會形態(tài)。中國的原始社會始于迄今所知的最早的距今約170萬年前的元謀人，止于約公元前21世紀夏朝建立，其間經(jīng)歷了原始人群和氏族公社兩個階段。原始社會是人類發(fā)展的最低階段，生產(chǎn)力水平極端低下。北京人只能使用打制石器，使用天然火；山頂洞人開始使用磨制石器，懂得人工取火；半坡氏族和河姆渡氏族已普遍使用新石器，原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)河畜牧業(yè)有了一定發(fā)展。原始農(nóng)業(yè)河原始畜牧業(yè)是母系氏族公社繁榮時期的物質基礎。到大汶口文化中晚期，生產(chǎn)進一步發(fā)展，出現(xiàn)了私有財產(chǎn)。

奴隸社會是中國古代歷史發(fā)展的第二個時期。從公元前21世紀到前771年，約1300多年，歷經(jīng)夏商西周三代，這是中國奴隸社會的形成、發(fā)展和鼎盛時期。奴隸社會取代原始社會是人類歷史的一大進步，它在一定程度上適應并促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展變化，中國的奴隸制國家制度也經(jīng)歷了一個由形成、發(fā)展到解體的過程。夏朝是中國歷史上第一個奴隸制王朝；夏朝以王位世襲制代替禪讓制，開創(chuàng)中國古代奴隸王朝的先河。商朝加強了對奴隸的統(tǒng)治，“人殉”和“人祭”深刻反映了當時殘酷的階級壓迫；西周時期政治上實行分封制，西周成為地域空前廣大的奴隸制國家，中國奴隸社會進入鼎盛時期。

商朝時手工業(yè)發(fā)達，青銅冶煉和鑄造技術達到當時世界先進水平，并獨具藝術特色；西周時期，實行井田制，農(nóng)業(yè)上采用集體勞動的形式，社會生產(chǎn)力顯著提高。

夏商周是中國青銅文化時期，青銅器是當時最先進的生產(chǎn)力發(fā)展水平的標志。甲骨文是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的刻于龜甲獸骨上的成熟文字，中國有文字可考的歷史是從商朝開始的。

【重難點問題】

1．石器和石器時代

石器，是人類有意識地敲打或琢磨石塊，造成銳利邊緣以供使用的工具。考古學上把石器時代分為兩個階段。早期階段以打制石器為特征，叫做舊石器時代。我國的元謀人、藍田人、北京人和山頂洞人都處于舊石器時代，其中山頂洞人已經(jīng)開始采取磨制和鉆孔技術制造石器，也就是既具有舊石器晚期的特征，又開始向新石器時代發(fā)展。在舊石器時代，原始人類只是把石塊打制出銳利的邊緣，或者從石核上打下石片來使用?？脊艑W上把打制石器成為第一步加工，把石片修理成石器稱為第二步加工。當時北京人制作石器已經(jīng)具有相當成熟的技巧。

新石器時代開始七八千年以前，我國的半坡氏族、河姆渡氏族和大汶口文化中晚期，都處于新石器時代。半坡人和河姆渡人已經(jīng)普遍使用磨制石器，這是社會生產(chǎn)力發(fā)展的突出標志。這里的“普遍使用”有三重含義：第一是磨制石器的數(shù)量大；第二是磨制石器的種類多；第三是出現(xiàn)裝有木柄的磨制石器。新石器時代，磨制石器主要有兩大類，一類是用來耕耘的石斧、石鋤；另一類是用于松土的石鐮等。弓箭的發(fā)明和使用是新石器時代生產(chǎn)工具的重大進步。

在數(shù)百萬年原始社會發(fā)展的歷程中，以磨制石器為特征的新石器時代還不到一萬年?？茖W家就是從這一塊塊“石頭”上，透視出早期人類極為緩慢而又十分清晰的前進步伐。所以人有說：“早期人類社會發(fā)展的歷史是用石頭寫出來的”。

２．氏族公社

氏族是指人們按血緣關系組成的比較固定的集團，它是國家產(chǎn)生以前原始社會制度的基本特征。首先是母系氏族，然后是父系氏族。一切民族的古代歷史都存在過母系氏族公社。有些發(fā)展緩慢落后的民族直到近代以至現(xiàn)代還停滯在這個階段上。我國大約在數(shù)萬年以前開始，逐漸進入母系氏族時期。山頂洞人已過著母系氏族公社的生活，半坡氏族和河姆渡氏族處于母系氏族公社的繁榮時期。母系氏族制度有如下幾個基本特征：①世系按母親的血緣計算。②婦女在生產(chǎn)、生活中起主導作用，她們既是生活的組織者，又是氏族的管理者。③財產(chǎn)屬氏族公社所有，沒有貴賤貧富之分，沒有階級區(qū)別。④具有共同的居住區(qū)。

母系氏族社會發(fā)明了原始農(nóng)耕，飼養(yǎng)了家禽，掌握了人工取火技術，創(chuàng)造了陶器，提高了同大自然斗爭的能力，也提高了人類的生存能力。生產(chǎn)技術的復雜化和勞動的日益繁重，使男子在社會中的地位越來越高，最終以父系氏族公社取代了母系氏族公社。大汶口文化中晚期我國處于父系氏族公社階段。父系氏族基本保持原氏族制度，而以父系計算氏族世系為最顯著的特點。從母系氏族向父系氏族轉變，并沒有遇到什么困難。因為這種轉變，并不打破氏族制度，也不侵害任何一個氏族成員，是一種十分自然過渡。在父系氏族公社后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有制，導致了貧富分化、階級產(chǎn)生，原始社會逐漸走向崩潰。

需要說明的是大汶口文化是一處能夠全面反映我國氏族公社情況的文化遺址。大汶口文化早期反映了母系氏族公社的情況，大汶口文化中晚期反映了父系氏族公社的情況。

3．井田制：

是我國奴隸社會的土地國有制，始于商朝，盛行于西周，瓦解于春秋，廢除于戰(zhàn)國。得名于井田是因耕地阡陌縱橫，像“井”字形狀。土地所有權歸周王，周王把土地分賜給諸侯臣下，但臣下只有世代享用權，不得轉讓和自由買賣，還要交納一定的貢賦，這是生產(chǎn)資料所有制形式；奴隸主貴族強迫奴隸集體耕種；產(chǎn)品分配形式為：奴隸主利用井田制，剝奪奴隸的勞動成果。井田制是分封制的基礎。其瓦解的根本原因是：鐵器和牛耕的使用（生產(chǎn)力的發(fā)展），耕作技術提高，井田制這種生產(chǎn)方式已不能適應生產(chǎn)力發(fā)展的需要。私田出現(xiàn)，春秋后期，魯國實行初稅畝，承認私田主人對私田的所有權。于是新的剝削方式出現(xiàn)，封建地主對農(nóng)民的剝削方式形成，井田制瓦解。

4．分封制：

是西周的政治制度。周統(tǒng)治者實施此制度的原因是：為了鞏固奴隸主國家政權，周天子把王族、功臣和先代的貴族分封到各地做諸侯，建立諸侯國。被封諸侯要服從周王的命令，要向周王貢獻財物，要派兵隨從周王作戰(zhàn)。先后分封的重要諸侯國有：魯、齊、燕、衛(wèi)、宋、晉等。分封制鞏固了周朝統(tǒng)治，發(fā)展了疆域。井田制是其基礎，兩者之間的關系是以土地和義務為紐帶的。分封制于春秋時期崩潰，崩潰的原因是周王室日益衰微，大諸侯國為了爭奪土地、人口及對其他諸侯國的支配權，戰(zhàn)爭頻繁，形成諸侯爭霸的局面。分封諸崩潰的標志是葵丘會盟，齊桓公的霸主地位得到正式承認，到秦統(tǒng)一全國、建立郡縣制而結束。

【試題解析】

１．促使原始人類過定居生活的主要因素是

Ａ、自然環(huán)境優(yōu)越

Ｂ、原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展

Ｃ、氏族公社的形成 Ｄ、學會房屋建造技術

【解析】本題答案是Ｂ。“自然環(huán)境”是客觀因素，它能對定居后，居室的營造方式產(chǎn)生影響，如居室的保暖、通風、防潮等?！笆献骞纭痹谠既祟惗ň又熬鸵旬a(chǎn)生?！皩W會建屋”是定居的結果。人類定居的重要前提是必須解決穩(wěn)定的食物來源，這只能由原始農(nóng)業(yè)的形成和發(fā)展來解決。此外還應注意，原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)是母系氏族公社繁榮時期的物質基礎，前者由采集發(fā)展而來，后者從狩獵轉化而來的。這種轉變，是社會生產(chǎn)力進步的重要標志。半坡氏族和河姆渡氏族房屋建筑遺址的發(fā)現(xiàn)表明，兩遺址的人們已經(jīng)過著以原始農(nóng)業(yè)為基礎的定居生活。

２．“禪讓制”是指

Ａ、在全體氏族成員中自由推選部落聯(lián)盟首領 Ｂ、在貴族家庭內(nèi)部世襲首領職位

Ｃ、在部落聯(lián)盟顯貴家族范圍內(nèi)推選首領 Ｄ、在奴隸制貴族中民主選舉首領

【解析】本題答案是Ｃ?！岸U讓制”是原始社會末期部落聯(lián)盟民主推選首領的制度。根據(jù)這一定義，選項Ｂ中“世襲”（首領產(chǎn)生方式）和選項Ｄ中“奴隸主”（社會時期劃分）都不符合題意。解本題的關鍵是確定部落聯(lián)盟首領推選的范圍。隨著貧富分化的發(fā)展，氏族內(nèi)部出現(xiàn)平民和貴族的區(qū)分。部落之間結成部落聯(lián)盟。由參加聯(lián)盟的各部落首領組成的部落聯(lián)盟會議，決定聯(lián)盟大事并推選聯(lián)盟首領。所以，部落聯(lián)盟首領只是在部落首領這樣的顯要貴族家族內(nèi)推選。

３．我國有文字可考的信史是從商朝開始的，這主要是因為甲骨文

Ａ、是漢字的起源

Ｂ、使商朝有了確切的紀年

Ｃ、反映了商王的活動和當時的社會情況

Ｄ、記載的內(nèi)容有些與《史記》相印證

【講析】本題答案是Ｃ。試題有很大迷惑性，關鍵是選項Ｄ不易與正確答案相區(qū)分?！靶攀贰笔侵赣锌煽课淖钟涊d或實物相印證的歷史。甲骨文是當時的人記載當時的人和事，所以有很高的真實性和歷史性，它所記述的商朝歷史可以稱為“信史”?！妒酚洝肥乔暌院蠛笕说淖酚?，某些內(nèi)容的可靠性也是有疑問的。甲骨文的內(nèi)容有些可以與《史記》相印證，只能說明《史記》的這些記載是可靠的。我們不說用一種文字記載去驗證另一種文字記載，即從文字到文字記載的歷史才是“信史”，而說用可靠文字真實記錄已經(jīng)發(fā)生的歷史事件或歷史現(xiàn)象才是“信史”。

【習題檢測】

１．構成原始社會“天下為公”局面的最基本原因是 Ａ、人們過集體生活，共同勞動與消費 Ｂ、生產(chǎn)力極端低下

Ｃ、人們按血緣關系組成氏族公社 Ｄ、沒有戰(zhàn)爭，人們和睦相處

２．下列生產(chǎn)技術，在新石器時代之前出現(xiàn)的是

Ａ、用麻紡線織布

Ｂ、用獸皮縫制衣服

Ｃ、使用弓箭狩獵

Ｄ、制作生活器皿陶器

３．半坡文化和大汶口文化中晚期的共同點，不包括

Ａ、按血緣關系組成社會集團

Ｂ、過著定居生活

Ｃ、從事原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè) Ｄ、出現(xiàn)貧富分化

４．《禮記〃禮運篇》中的“天下為家，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮……”，引文中的“禮”應理解為

Ａ、禮節(jié)

Ｂ、禮儀

Ｃ、禮制

Ｄ、制度

５．與下列內(nèi)容歸類標準相同的選項，應是 ①司母戊大方鼎

②四羊方尊 ③武官村大墓 Ａ、人面網(wǎng)紋盆

Ｂ、越王勾踐劍

Ｃ、甲骨文中日月食記錄 Ｄ、嵌錯賞功宴樂銅壺

６．下列關于井田制的表述，錯誤的是

Ａ、奴隸社會的土地國有制

Ｂ、諸侯臣下只能世代享用

Ｃ、土地不得買賣

Ｄ、耕種者要交納租稅

７．我國古代取得下列生產(chǎn)成就的先后順序是

①制造陶器 ②人工取火 ③打制石器 ④原始灌溉

Ａ、①②③④ Ｂ、②③①④ Ｃ、③②①④ Ｄ、④③②①

８．“國人暴動”的實質是

Ａ、周都鎬京中的奴隸暴動

Ｂ、周都平民的武裝反抗斗爭

Ｃ、西周統(tǒng)治階級內(nèi)部的斗爭 Ｄ、西周奴隸和平民的大起義

【參考答案】

１、Ｂ ２、Ｂ ３、Ｄ ４、Ｄ ５、Ｃ ６、Ｄ ７Ｃ ８、Ｂ

第二篇：神話傳說

神話傳說

很久很久以前，有一個平凡的女子，她的頭發(fā)黑亮亮的，長長的，頭發(fā)總是披在腰間，眉毛彎得像月亮，眼睛像圓圓的葡萄，鼻子小小的，一張櫻桃似的嘴巴，愛穿漂亮的裙子，長得美麗極了！長得漂亮的女子，她叫——嫦娥。

嫦娥是個非常漂亮的女子。因為嫦娥長得漂亮，小孩子都跟在嫦娥的后面叫她嫦娥姐姐。

有一天，村里來了一位人，她看起來病泱泱的，走路也非常不好，他走到了嫦娥的家門口，暈倒了。其實那個人沒有病，只是聽別人說嫦娥很善良、很有愛心，那個神仙想來試探試探嫦娥，看嫦娥到底善良不善良，有愛心沒有，要是很善良也很有愛心，就讓嫦娥也當神仙。這時，嫦娥聽到門在響，打開門一看，是一位病人，嫦娥還不知道那個人是神仙，迫不及待地把病人扶回家，請教幾位醫(yī)生給病人看病，慢慢地，病人的病好了，又過了幾天，病人對嫦娥說：“其實我就是天上的神仙，我沒有病，只是別人說你很善良、很有愛心，我想試探試探你，我給你兩顆仙丹，你吃了它，準會飛上天變成神仙。”嫦娥把那兩顆仙丹吃了下去，慢慢地飛上了天。

嫦娥飛上天后，村子里的人們非常想念他，每當晚上月亮升起時，村里的人們就指著月亮說：“看，快看，那就是嫦娥的酒店，我們的嫦娥姐姐就住在那里?！?/p>

神話

寒梅苦放，默守一處的她創(chuàng)造了驚人的神話。那四溢的清香是把那梅妻鶴子的林逾驚醒了，也創(chuàng)造了贊譽梅花的絕唱“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”那霜噙“欲偷眼”也是震驚的吧！梅的冷艷正如劍的冰霜，好一對尤物，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”便是說得你們吧！冬風的凌寒，鵝雪的飛揚，冰寒的痛苦，我仿佛看見你扭動痛苦的聲音綻和出世間的靈魂，你該是怎樣的默默無聞，你該是怎樣忍受痛苦的折磨。罷了，那美的清香也許是上蒼對你最美好的饋贈吧！

那駝走大漠的極致，你是怎樣忍受燥陽的烘烤、火沙的淹沒，難道你是特別，不是吧！如果不是你默默無聞在那黃沙走石的地獄中磨煉，是不可能創(chuàng)造出那駝峰的奇跡。

那鷹擊長空的瀟灑，我驚羨你銳利的眼光及靈動的爪牙，你自由地在長空遨游，是的，那該是你的天堂，也許不是你在懸崖欲欲而試的默默第一步，那無數(shù)次的探險，你是不可能征服天宇的吧！

那虎嘯深山的王者，那魚翔淺底的精靈。你們?nèi)舨皇墙?jīng)歷那些默默的努力是難于承接天堂的微笑的吧！對！該是你們的！

神話

神話

“夢中人，熟悉的臉孔，你是我手守候的溫柔…。.”我坐在小石頭上默默讀這著首歌，突然從石頭中跳出來了一個布布種子10記，我大吃一驚，她嘴里還呵這我唱得著首歌她向我看了看，我看了她一眼身上群是傷，我又大吃一驚，我趕快給她吃了一個中記膠囊，她的血馬上加了上去，她吃驚的看了看我笑了身，她笑的真美，她說話了她說：“謝謝你，你真好，你是我認是的人中最好的?！蔽乙残α?，我對他說：“你來我?guī)闳ノ业募遥闳?？”她說：“你家，那…。那好把。”

到了我家她看到了boos王-龍神（不只名，嚇寫的）。她看到了后有里貌的喊了一哥哥，不知他聽到了沒。我也不想了，帶她出去打怪，打著打著她到了29幾，可不只那來了一個boos，給了她一機求沒血了，到關見時后他來了龍神他和啦個boos大戰(zhàn)3天3夜，突然龍神他長叫一聲求走了，boos被打死龍神也走了布布草也被嚇傻了…。.那個boos是誰。我去問了船長，么想到那個boos是他……。.小學三年級作文假如我會變300字200字400字神話故事72變

提起72變，大家都會想起《西游記》里那個神通廣大的孫悟空，但大家想沒想過，假如自己會72變，又會變成什么，做些什么呢？

假如我會72變，我會讓生活變得更美好。

假如我會72變，我會變成一個太陽，來到我國最北端的漠河，讓終年覆蓋著白雪的地方享受太陽的溫暖。我會變成一朵白云，去游覽祖國的大好河山，我會看到彎彎曲曲、奔流不息的黃河、長江，我會看到巍峨挺拔的喜馬拉雅山；我還會隨身帶上一袋種子，把種子撒到人跡罕見的戈壁灘上，并送上絲絲細雨，種子將在那里生根發(fā)芽，形成一片片富有生機的綠洲。

假如我會72變，我會變成一條小河，一條清澈的小河，我要流向甘肅、寧夏那樣缺水的地方，讓難得喝著清水的農(nóng)民伯伯，喝上清涼、甘甜的河水，讓干涸的土地變成肥沃的良田。

假如我會72變，我會變成一個個電子醫(yī)院，醫(yī)院里的機器人醫(yī)生醫(yī)術高明，遠遠勝過扁鵲和華佗。這些醫(yī)院會來到偏遠的山區(qū)，治療各種疑難雜癥，讓病魔不再“欺負”那些缺醫(yī)少藥的人們。

假如我會72變，我要變成一只小鳥，從祖國大陸飛到寶島臺灣。夜深了，我也飛倦了，我停在一棟公寓的窗臺上，屋內(nèi)有一位垂危的老人，他凝望著皎潔的月亮，喃喃地說到：“落葉歸根，我生在大陸，難道就不能死在大陸嗎？”我立刻說了聲“變”，變成了一條彩虹橋從天而降，把大陸和臺灣連在一起，實現(xiàn)了老人的愿望。我還要變出更多的彩虹橋，跨越三大洋、連接五大洲，成為世界人民的“友誼橋”。

假如我會72變，我會讓世界變得更美好。

假如我會變

我們每個人都有一個美好的愿望“我會變”。我要是變得話就變成一個無人知曉的小水滴，同學們會問我‘如果你是水滴只要用一下，不就被消滅了么。

假如我是一個小水滴，我和我的小伙伴們要來到我國長江南部，南方，因為那里所有的人和物都在與大旱作斗爭，我要下一場甘甜的雨，讓那些干的裂縫的大地，遇到我們就馬上合攏，讓那些干涸的水井又恢復了以前的活力，讓那些干涸的禾苗，看到我們就露出了笑臉，我會來到四川的汶川災區(qū)，跑進廢墟里依依找到那些幸存者，讓他們喝一口我們，我們雖然沒有了，他們卻有了力氣……

假如我是一個小水滴，我要為人民好更多的好事。

第三篇：夏商周斷代工程

“夏商周斷代工程”爭議難平

前 言

由政府資助上千萬人民幣、轟蟲烈烈地搞了五年的“夏商周斷代工程”(以下簡稱為“工程”)在中國大陸幾乎是家喻戶曉、人人皆知。有的媒體甚至把它稱為“中國文化史的最偉大的事件”，超越了明代《永樂大典》和清代《四庫全書》的纂修。2000年10月，“工程”發(fā)表了《夏商周斷代工程1996—2000年階段成果報告(簡本)》。《簡本》的結論也全部通過了國家科技部的驗收，并且榮獲“全國十大科學進步獎”。而就在《簡本》發(fā)表的前後，抨擊的聲浪不斷在海外出現(xiàn)。有的評論認為，+“工程”有政治背景，是政府在搞民族主義；有的則從學術角度提出批評。斯坦福大學的大牌教授『』avidNivison在《紐約時報》所下的“國際學術界將把工程報告撕成碎片”的斷言，也成為一句學術界廣泛流傳的名言。中國媒體將這些抨擊視為“敵對勢力”、“帝國主義”。今年4月，“工程”專家組組長李學勤、首席科學家仇世華等應邀赴美參加了有玀“工程”討論的學術會議。這次會議是“工程”兩種不同的觀點在國際上的第一次正式的面對面的交鋒。在會議上，海外的學者對“工程”的方法和結論提出了尖銳的批評，從而引起了學術界的軒然大波?！跋纳讨軘啻こ獭本烤故鞘裁垂こ?“工程”在學術上是否有硬傷?其結論是否可靠?本文作者在海外從事中國歷史的教學和研究工作，和一些與“工程”有關的學者有直接或間接的聯(lián)系，對“工程”的方方面面有比較細致的遼解，從而也就有一個比較客觀的認識。在此我們姑且拋開政治背景和媒體的激烈言論，僅圍繞學術上的問題，向讀者介紹一下有關“工程”的前前後後。

緣 起

中國人都聽說中華民族有五千年的文明史，這是因為古代文獻中清楚地記錄了夏、商、周三個最早的朝代。但是，就有案可稽的最早的年代來說，司馬遷的《史記》也只能追溯到西周晚期的共和元年，即公元前841年。再往前的西周早、中期和夏、商兩代，只有帝王的世系而無年代。這就是說，五千年文明史中僅有三千年“有史可查”。對國民來說，“這事兒很煞風景”，使人說起五千年文明史來，“理不直，氣不壯” ；對學者來說，“五千年的文明史一直不能得到中外史學界的公認”而令人憤憤不平。

為填補中國文明史的空白，“夏商周斷代工程”于1996年正式設定，成為中國”九五”期間重點科技攻關計劃項目。為了使工程規(guī)定的目標能順利實現(xiàn)，國務院成立了由國家科委副主任鄧楠為組長、七個部委領導為成員的領導小組，李鐵映、宋健二人為工程特別顧問。聘任歷史學家李學勤、碳-14專家仇士華、考古學家李伯謙、天文學家席澤宗為工程“首席科學家”，主持由21位不同學科的專家組成的專家組工作。這個科研項目，涉及歷史學、考古學、天文學、科技測年等學科，分9個課題，44個專題，直接參加的專家學者就有200人。據(jù)報道，這一高層次的科研工程，連辦公室秘書都是博士后。

“工程”要達到以下的具體目標：

1．西周共和元年(公元前841年)以前，包括西周早、中期和晚期前羋段各王準確的年代；

2．商代后期從商王武丁至帝辛(紂)，確定比較準確的年代；

3．商代前期，提出比較詳細的年代框架；

4．夏代，提出基本的年代框架。

成 果

“工程”主要依靠兩條途徑來建立三代年代學系統(tǒng)，一是對傳世的古代文獻和出土的甲骨文、金文等古文字材料，進行搜集、整理、鑒定和研究，對其中有關的天文、歷法記錄，通過現(xiàn)代天文計算：推定其年代；二是對有典型意義的考古遺址和墓葬材料進行整理和分期研究，并作必要的發(fā)掘，取得系列樣品，進行碳-14測年。

經(jīng)過四年多的努力，“工程”終于發(fā)表了《夏商周年表》。這份《年表》定夏代始年大約

為公元前2070年，夏商分界大約為公元前1600年，商周分界具體為公元前1046年。又將具體的帝王年代從公元前841年向前推移到前1250年，即武丁元年。武丁是商代後期的王，在他以後的各王都給予了具體的在位年代。另外，西周從武王到幽王的所有年代也有了更具體的劃分。西周諸王年表的建立，甚至商王武丁以來年代的建立，主要基礎于武王伐紂之年(即西周之元年)和懿王的元年的確立：其他的年代依據(jù)這兩個年代進行安排和調(diào)整。

質 疑

自“工程”的《簡本》公布以來，海外學者對此進行了三次規(guī)模較大的辯論，其中持懷疑和批評立場的似乎多于“工程”的擁護者。

互聯(lián)網(wǎng)——第一次辯論

開始于2000年11月，通過互聯(lián)網(wǎng)進行，其議論主題有政治性與學術性兩類。學術性的則圍繞夏朝的存在與否。工程不僅相信夏代的存在，還列出了夏代各王的世系表。對此，不少西方學者持懷疑態(tài)度。在西方有關中國古代史的教科書中夏朝只是傳說中的一個朝代而非信史；而商朝被認為是中國的第一個朝代，這是因為甲骨文證明了商的存在。因此，有些西方學者批評“工程”想當然地視夏為商的前朝并定二里頭（在河南?。橄亩?，在目前情況下證據(jù)尚未充足。綜合看來，支持“工程”的學者的依據(jù)主要有四：其一，河南西部和山西南部是周代文獻認為的夏人的中心地區(qū)，而這個地區(qū)的二里頭文化最有可能是夏文化的代表；其二，二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了宮殿基址，表明已經(jīng)有了國家的存在。其三，碳-14測年結果表明，二里頭文化的時間在商代之前。其四，既然司馬遷所論的商朝被證明是信史，那么，他所說的夏也應當是信史。一些西方學者則認為，周代文獻中論述的夏人的活動很可能是周人出于政治目的而編造的，不能盡信。再則，二里頭文化的水平還不足以證明“文明”（一般指有文字、城市、政府、貧富不均的社會）的發(fā)生，“除非我們能夠在二里頭發(fā)現(xiàn)文字、青銅器和車等，或者任何文明的標志，否則史前和歷史時期的基本分界線還將是商?！敝劣谒抉R遷《史記》的可信性，一海外學者反駁說，《史記》也提及商的第一個王是他的母親踩到一只大鳥的腳印而受孕以及有關黃帝、堯、舜、禹等超自然行為，難道這樣的記載也能視為信史嗎？

面對面的交鋒——第二次辯論

今年4月4日至7日，美國“亞洲學協(xié)會”的年會在美國華盛頓召開。會議專門邀請了“工程”的學者來美討論。中國方面參加會議的是“工程”的專家組組長李學勤、考古學家張長壽、碳-14專家仇世華、天文學家張培瑜。這場討論中心問題一直圍繞“工程”的西周年代學研究。不少海外學者以口頭的和書面的形式對“工程”的結論提出了疑問。下舉數(shù)例：一，“分野”的理論晚出，很可能出現(xiàn)在東周時期列國形成之后，西周時就有“鶉火”與周相搭配的觀念是不可能的，因此，不能以晚出的理論用于西周時期。二，青銅器《利簋》銘文中“歲鼎克聞夙有商”的“歲”字更可能做“年”講，并非指“歲星”。三，“工程”否定公元前1044年而選定公元前1046年為克商年代的天文學依據(jù)是不符合王國維對于金文中月相的“四分法”，而“四分法”則普遍得到學者的認同。四，“工程”不依靠《今本竹書紀年》有關西周年代的記載，一味斷定其為偽造，而學術界對其真?zhèn)紊形从卸ㄕ?。五，“工程”使用的?14計算程序僅有68．3％的置信度。六，“工程”對一個晉侯墓的碳-14測量得出若干個差距較大的數(shù)據(jù)，而“工程”在不同的論文中使用了不同的數(shù)據(jù)，這似乎有漏洞。另外，一些海外學者對“工程”的學術道德產(chǎn)生懷疑。如：芝加哥大學的EdwardShaughnessy教授提問說：“公元前899年周懿王‘天再旦于鄭’的日蝕是《簡本》的關鍵年代之一，中國國內(nèi)的報紙、電視均作了廣泛的報導。然而，在國外，早已經(jīng)有人指出這個日蝕及其對西周年代的意義。一些海外學者覺得《簡本》完全沒有提到國外學術成果是缺乏一定的學術道德的?！绷硗?，通過天文學研究而將武王伐紂的年代定為公元前1046年是美國學者DavidPankenier在上世紀80年代初提出的，而《簡本》對此只字未提。

Shaughnessy的批評是有道理的。我們知道，甲骨文專家董作賓早就指出“天再旦”是發(fā)生在天明時刻的日蝕現(xiàn)象，并將此一天文現(xiàn)象發(fā)生的年代定為公元前966年。后來，韓國學者方善柱在1975年發(fā)表的論文中進一步指出，公元前966年有誤，正確的年代應為公元前899年。

由於華盛頓會議的時間有限，與會的“工程”學者未能對以上所有的問題作充分的解答，但李學勤強調(diào)，“工程”的學術觀點不受政府的支配，完全由學者決定。他堅持“工程”施行“民主集中制”是有必要的，因為“我個人從來認為，科學真理有時掌握在少數(shù)人，甚至個別人手里”。至於“天再且”的問題，李學勤解釋說，《簡本》篇幅有限，未能將前人的工作一一羅列。張培瑜則承認對“天再旦”的報導有不妥當之處。

仇世華對碳-14方面的背景知識提供了進一步的介紹和解釋。

芝加哥大學——第三次辯論

4月12日這次辯論的熱烈和效果遠遠超越前兩次，甚至出現(xiàn)了驚人的辯論高潮。批評“工程”的學者中，最值得介紹的是現(xiàn)任斯坦福大學宗教文化中心的兼職研究員蔣祖棣。他向會議提交了一篇題為《西周年代研究之疑問——對夏商周斷代工程方法論的批評》的文章(以下稱為《蔣文》)。《蔣文》最重要的內(nèi)容是討論“工程”對“武王克商”年代的研究。《蔣文》作者注意到“工程”使用的是OxCal系列樣品程序，他特地向牛津大學求得這一程序，并以此驗算了“工程”發(fā)表的、為數(shù)不多的碳-14數(shù)據(jù)。結果，他算出的年代置信范圍遠遠大于《簡本》公布的“擬合”數(shù)據(jù)?！妒Y文》介紹說，OxCal程序系列樣品計算法，雖可獲得較窄的置信區(qū)間，但只有68．2％的置信度；此計算程序的精確度備受國際碳-14學者的批評。“工程”以這樣低的置信度作為衡量西周具體王年的標尺很不科學。

“工程”為何不使用置信度已達到95．4％或99．7％的其他方法呢?《蔣文》分析說，其原因是後者的置信范圍此前者增多一、二百年，從而達不到“工程”領導規(guī)定的“碳·14年代數(shù)據(jù)的精度，要達到正負20年左右”的要求。而挑選置信范圍小的計算法可以將武王伐紂的年代壓縮到幾十年內(nèi)，從而排除44種說法中的大部分。也就是說，“工程”為了排除更多的觀點，寧愿犧牲其方法的置信度。

《蔣文》又指出，“工程”依據(jù)的OxCal程序的系列樣品計算法不代表國際公認的樹輪校正法。國際碳-14專家已指出這一算法的過程中夾雜了人為加工的成分，所得到的年代并不準確。其人為成分是指在計算中碳-14專家需要考古專家提供考古的“系列樣品”，即一組分期明確而又有每一期的上限年代和下限年代的考古樣品。而考古學家很難提供如此精確的樣品，勉強為之，則帶有很大的猜測或人為成分?！妒Y文》以“工程”在澧西的考古報告為例?！肮こ獭钡臄啻椒▽㈠⑽鞲鱾€文化層以西周各王為名稱，如：第一期是“文王遷澧至武王伐紂”，等等，這樣的斷代法稱為“間隔的”。而《蔣文》作者本人曾在澧西主持過考古發(fā)掘，其報告在1992年公布。他所用的斷代方法稱為“漸序的”，就是將各個文化層以大概的年代范圍標出，如：第一期是“先周期”。二者的區(qū)別在于“間隔法”要求各期在具體年代上有明確的上下界限，相鄰各期在時間上必須彼此斷開，不能有交錯；而“漸序法”則沒有這樣的要求，只標出籠統(tǒng)的王朝的早中晚期。《蔣文》強調(diào)，在商周考古中，“工程”的“間隔法”非常不實用，因為出土的陶器、谷物、木頭等物品并非隨新王的即位而改變。再者，從某下層取出的樣品并非肯定代表這一層的年代。比如：做棺材的木料可能在過去就已經(jīng)準備好，并非在死者去世的那年砍伐的；因此它的碳-14數(shù)據(jù)就不能視為它隸屬的那個文化層。

《蔣文》的結論是，“工程”所謂的“多學科研究”的創(chuàng)造，主要還是用非文字證據(jù)的研究來解決西周年代問題。而考古地層的劃分、出土陶器的分期以及年代誤差有數(shù)百年的碳-14技術，對史前考古很有幫助，根本不能應用在需要具體年代要求的西周年表的研究方面。從學術角度看，《蔣文》對“工程”的批評有理有據(jù)，是非?？陀^的?！肮こ獭彼傅腻e誤，不是某個學術觀點上的，而是方法上的，是致命的。

在會議上，蔣祖棣向與會者(李學勤缺席，他在華盛頓會議之後便回國)口頭介紹了他的文章的主要觀點，并以自己帶去的計算機和OxCaI序列程序當場對“工程”公布的碳-14的若干數(shù)據(jù)重新進行驗算，結果明顯與“工程”的有差距。仇士華對蔣祖棣提出的問題表示認同，并表示他個人也對《簡本》的碳-14數(shù)捷持有疑問。張長壽也明確表示他個人同意蔣祖棣對于澧西考古分期的意見。在場的Shaughnessy教授為之大震，他拍案問道：既然如此，建立在碳-14與澧西考古的基礎之上《西周年表》還站得住腳嗎?參與會議的張立東(曾任“工程”的秘書，現(xiàn)為芝加哥大學的博士生)將會議內(nèi)容介紹在國內(nèi)的2002年5月24日的《中國文物報》上，其中對“工程”專家同意蔣祖棣的觀點也做了的報道。報導立刻在國內(nèi)學術界引起軒然大波。兩個多月後，《中國文物報》—于-8月16日刊登了一篇題為《美國之行答問——關于“夏商周斷代工程” 》的文章，是作者蘇輝采訪有關專家後寫的，聲明張立東的報導不符合事寅，“在關鍵環(huán)節(jié)上引起讀者的誤解”。如，依據(jù)蘇輝，仇士華回憶在芝加哥的會議情況時說：“蔣祖棣要求當場用計算機驗算數(shù)據(jù)，根據(jù)我提供的條件，結果發(fā)現(xiàn)只相差1年，我笑道：‘再算一遍有可能相差2年，但這都在誤差允許的范圍內(nèi)，并不能說明什么問題?！睘榱伺袛鄡煞N完全相反的報導孰是孰非，本文作者電話采訪了幾位當時參加芝加哥討論會的海外學者。他們都說自己親耳聽到仇士華表示同意蔣祖棣的意見，而且還為仇世華的這種不嚴肅的態(tài)度感到驚訝。

無獨有偶，被《蔣文》批評的《97年澧西發(fā)掘報告》作者徐良高也有類似的表現(xiàn)。徐氏在最近的《中國文物報》上，申辯他在報告中使用的分期術語是“年代約相當于”某王時期，而《蔣文》在引用時，“均將之刪去”。為此，筆者特地核實了《發(fā)掘報告》，原文是：“第一期：我們推定其年代為文王遷澧至武王伐紂，”第二期：我們推定其時代為西周初年武王至成王前期。故《蔣文》引文完全忠實于原文。從仇世華不論自己在講座會上的發(fā)言，到徐良高不承認已經(jīng)發(fā)表的文字，我們懷疑“工程”的一些主要學者的治學能力和態(tài)度。難怪有人在《文物報》的網(wǎng)站上評論說，“他們連最近發(fā)生的事情都說不清楚，對“三代”（夏商周）的事又怎能說清？”

思 考

《蔣文》和張立東的報導在國內(nèi)學術界引起了很大反響?！妒Y文》也正在得到越來越多的海內(nèi)外學者(包括“工程”的參加者)的支持。此文現(xiàn)已被中國考古學會會長、德高望重的考古學家宿白先生選入由文物出版社出版的《宿白先生八秩華誕紀念文集》之中。由于《蔣文》的批評，“工程”召開了數(shù)次有關西周年代的會議，商量如何回應，但至今未能拿出有效的方案。據(jù)國內(nèi)知情者透露，在學術上，“工程”內(nèi)部已無力回擊《蔣文》的質疑(這一點我們已經(jīng)可以從仇世華和徐良高的回應文字中看出來了)。其實，《簡本》中的很多內(nèi)容，并不是“工程”學者的共識，他們尤其對《西周年表》的制定持有異議。因此，在今年8月底(即芝加哥會議之后的4個月)召開的討論《繁本》的專家會議上，不少與會學者采取了慎重的態(tài)度，他們公開要求對每個學術上有爭論的問題都列出各種不同意見。由于學者們的這一主張，已經(jīng)大致寫好的、僅代表一家之言的《繁本》未能獲得通過，致使“工程”自啟動以來首次擱淺。筆者認為，“工程”學者這樣的態(tài)度是負責的，符合學術規(guī)范的。

平心而論，“工程”并非完全失敗，參加“工程”的某些學者個人的研究就獲得了很好的學術成果，如天文學家張培瑜等。但是，《簡本》的確存有這樣或那樣的學術硬傷，在這些問題解決之前，其觀點肯定不會被學術界普遍接受。還有，我們知道，包括埃及在內(nèi)的古代文明的年代學，主要依靠國際學術界共同的努力而建立的?！肮こ獭奔热皇且粋€與國防無關、難度很高的文化項目，就應該邀請國際有關專家參加，起碼要聽取他們的意見和建議?！肮こ獭睕]有這樣做，而是閉門造車?！皵M合”的具體過程至今沒有公開，所公布的碳-14數(shù)據(jù)也僅僅是一小部分公開。另外，對“工程”成果的審核，也沒有任何海外的專家參加。

如此搞出來的年表，怎么能讓國際學術界接受？

筆者仔細讀過一些海外學者批評“工程”的文章，尤其是預書“工程”報告將會被國際學術界“斯成碎片”的Nivison教授的文章。他是美國漠學界研究中國古代年代學的領頭人，并創(chuàng)立了一種新的年代學理論，前文提到的Shaughnessy就出於他的門下。筆者注意到，Nivison完全是從學術的角度討論問題，在每一個問題上都有文獻材料或者金文、·天文學的證據(jù)。他曾多次表示他的不同意見，但皆被“工程”忽略了。他指出，“工程”結論之所以站不住是因為“工程”在眾多不同的解釋或觀點之中挑選一種而排除其他，而在排除時，沒有提供足以另人信服的理由與證據(jù)。Nivison的感受并非孤立，最近日本學者成家徹郎發(fā)表的文章也談到“工程”對他提出的疑問置之不理，成家并且以實際的例子指出“工程”學者“忽視不利的(文獻)資料”，“改變不利的(金文)記述”等。也就是說，無論是身為華裔的蔣祖棣，還是美國的Nivison以及日本的成家徹郎，他們都是學者，都是本著嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度來對待和衡量“工程”的結論的。雖然他們的批評使“工程”未能實現(xiàn)其原定的目標，但他們的工作是有積極意義的，體現(xiàn)了學術容不得半點虛假的態(tài)度。

到目前為止，雖然《繁本》還沒有通過，但《簡本》已經(jīng)在社會上造成了一定的影響。如，《夏商周年表》就已被《辭?！泛鸵恍┳值洳捎?，而且也要寫入中、小學甚至大學課本。近期還有中學教師在出高考的模擬考題時，將《夏商周年表》視為惟一的正確答案。如果《繁本》的內(nèi)容未經(jīng)修改而強行通過，其錯誤的觀點將被社會視為定論而全部接受，必將誤導中華子弟。如果“工程”發(fā)揚嚴肅的治學態(tài)度，不僅不會改變?nèi)藗円呀?jīng)形成的中華民族有著悠久文明的看法，而且有助于民族自豪感的提高。

第四篇：夏商周的政治制度

中國古代史

[古代中國的政治制度]

夏商周的政治制度

知識點總結

古代中國的政治制度內(nèi)容豐富，源遠流長。它在不同時期有不同的內(nèi)容和特點，夏商周時期創(chuàng)立了三項政治制度：在王位和爵位的繼承上禹的兒子啟在禹死后破壞了禪讓的慣例,用武力奪得了王位,并傳位給自己的后代.這樣,政治權力由”傳賢”變?yōu)椤眰髯印?原始社會后期的禪讓制被世襲制取代，“家天下”的局面逐漸形成.夏商的最高統(tǒng)治者都把自己的行為說成是天的意志,國家大事通過占卜決定,王權具有了神秘色彩.商周時期已初步建立起一套從中央到地方的行政管理制度.西周在公元前1046年滅商后實行分封制，周王把王畿以外的廣大地區(qū)土地和人民分別授予王族、功臣、和先代后裔，讓他們建立侯國，拱衛(wèi)王室。受封諸侯須服從周天子命令、替周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝謹述職的義務。同時，諸侯在自己的封疆內(nèi)，又對卿大夫實行再分封。卿大夫再分封士。這樣層層分封，形成了貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴等級。通過分封鞏固了西周的統(tǒng)治，但是，由于受封的諸侯在自己的領地內(nèi)有很大的權利，如設置官員、建立武裝、征派徭役等，獨立性比較強，隨著歲月的發(fā)展，他們的實力日益強大，尤其到了西周后期，王權衰微，分封制遭到破壞，出現(xiàn)“周鄭交質”和“射中王肩”的現(xiàn)象。

為了保證統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結，保證分封的統(tǒng)治秩序西周實行了與分封制互為表里的宗法制。宗法制按父系血緣關系的親疏來分配政治權利，繼承財產(chǎn)，是一種把族權和政權結合在一起的政治制度。其核心是嫡長子繼承制。也就是說將每個宗族中的嫡長子一支確立為大宗，居于同宗中的支配地位或主導地位;而把其他庶子分立為小宗，處于大宗的從屬地位或次要地位;宗主照例由大宗擔任，并且世襲繼承。因此，宗法制從一產(chǎn)生時起，就是基于確定繼承順序的需要而形成的一種等級制度，以鞏固奴隸主的統(tǒng)治。宗法制保證了貴族在政治上的壟斷和特權地位，也有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結。

世襲制、分封制、宗法制一起構成了我國早期政治制度的基本內(nèi)容，對以后的王朝和當今社會都產(chǎn)生了深遠影響。常見考法

分封制和宗法制對以后的王朝和當今的社會都產(chǎn)生了深遠影響。本節(jié)內(nèi)容出題點特別多，尤其是分封制和宗法制的內(nèi)容和特點;出題形式多樣，選擇題、探究題居多。高考命題一般以當代的社會現(xiàn)象為切入點，要求考生認識這些現(xiàn)象與早期政治制度的關系。誤區(qū)提醒

嫡長子繼承制：理解這一概念注意兩個要素，一是“嫡”，二是“長子”，是否是“嫡”是由母親決定的，正房所生為“嫡”，“嫡”子中“長子”為大

【總結升華】位世襲制、等級森嚴的分封制和血緣關系維系的宗法制構成了中國早期(夏、商、周三代)的政治制度的主要特點。

秦朝中央集權制度的形成

知識點總結

六王畢,四海一.秦國結束了長期的分裂混戰(zhàn)局面,于公元前221年完成了統(tǒng)一.建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權的封建國家---秦朝，定都咸陽。就如何統(tǒng)治這個疆域遼闊的國家問題上,秦王嬴政廣泛征集意見,最終采用法家的中央集權制理論創(chuàng)立了一套從中央到地方的政治制度-----專制主義中央集權制度：這套制度包括兩層意思，其一專制主義是指全國的政治、經(jīng)濟、軍事等一切大權都由皇帝總攬，中央和地方的主要官員也由皇帝任免。軍隊的調(diào)動軍隊也取決于皇帝?；饰皇酪u、皇權至上。秦王嬴政在中央建立了至高無上

I

中國古代史 的皇帝制，自稱始皇帝，希望由自己開始，自己的子孫能永掌政權。從此，“皇帝”成為中國古代最高統(tǒng)治者的稱謂，為歷代封建王朝所沿用。

在中央建立了以皇權為中心的三公九卿制。在中央設置了丞相、太尉和御史大夫三個最高官職。丞相為百官之首，幫助皇帝處理全國的政事;丞相之下設諸卿，分掌國家的各項具體事務。御史大夫是副丞相，管理全國奏章，下達皇帝詔令，并負責監(jiān)察百官;太尉管軍事。三者之間互相牽制，軍政大權操縱在皇帝手中，由于軍政大事一般先由三公諸卿朝議，一定程度上減少了君主專制下重大事情的決策失誤。從而也產(chǎn)生了專制主義中央集權下的一對矛盾-----軍權和相權的矛盾。

在地方上，秦始皇把春秋以來的郡縣制在全國范圍內(nèi)推行全國被分為36郡，郡下設若干縣.郡設郡守，為郡的最高行政長官，定期向丞相匯報工作?？h設縣令，郡守和縣令都由皇帝直接任命.由于中央有權地方權力很小產(chǎn)生了另一對矛盾----中央集權與地方割據(jù)的矛盾。

這套從中央到地方金字塔般的統(tǒng)治機構的建立，把全國的每個地方、每戶人家都納入國家政治體制之中。秦朝形成的中央集權制度，奠定了中國兩千多年政治制度的基本格局，為歷代王朝所沿用，且不斷加強和完善。常見考法

秦朝開創(chuàng)的專制主義中央集權制度對中國影響深遠.在各類考試中專制主義中央集權的理解、秦加強專制主義中央集權的措施、影響，皇帝制度的基本特征都是容易考查的地方。出題形式多樣.高考對這部分內(nèi)容的考查主要從制度創(chuàng)新的角度綜合出題.誤區(qū)提醒

秦朝是我國封建社會的開端,這里的”封建”不同于上節(jié)課中”封建親戚”中的”封建”,上節(jié)課中的封建指的是分封制,而封建社會是一種社會形態(tài),是從近代才開始引進的概念.【總結升華】

從商周時期的分封制、宗法制到秦朝的中央集權制的轉變，一方面是官僚體系取代了宗族體系，另一方面，地方行政取代了分封侯國，封建官僚制度初步建立。這一轉變，從根本上看是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然，而戰(zhàn)國的變法運動，則從政治上破壞了貴族等級社會，對此后的中國歷史產(chǎn)生了深遠影響。

從漢至元的政治制度的演變

知識點總結

大風起兮云飛揚,威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng).安得猛士兮守四方.這是漢高祖劉邦在結束了天下戰(zhàn)亂,榮歸故里時寫的一首《大風歌》當時他很為能否找得到捍衛(wèi)四方的猛士、能否統(tǒng)治天下而憂慮。這不僅是劉邦所面臨的重大問題，也是擺在以后歷代統(tǒng)治者面前的重大課題，他們?yōu)榱碎L治久安可謂費盡心血、絞盡腦汁。

一、中央集權的加強

為了加強中央集權，漢初實行漢初郡國并行制，這種制度對于西漢初年的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟恢復、發(fā)展起了無可替代的作用。但隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，王國問題出現(xiàn)，威脅中央集權，漢武帝在漢景帝平定七國之亂的基礎上頒布推恩令，解決了王國問題;唐朝中期開始在地方上設置節(jié)度使，節(jié)度使集軍民財三政于一身，后來發(fā)展成藩鎮(zhèn)割據(jù)，嚴重削弱了中央集權;北宋初年，為了加強中央集權，收精兵、削實權、制錢谷，使地方無力對抗中央，派文臣做地方官，從而加強了中央集權，中央與地方的矛盾得到解決但也造成了人浮于事、冗官過多的局面;元朝為改變這種局面實行行省制度，即中書省的派出機構，行省的長官由朝廷任命。行省之下，分設路、府、州、縣，邊遠民族地區(qū)設置了宣慰司。這樣就加強了中央集權，有

II

中國古代史

利于對廣大的疆域進行有效統(tǒng)治，從而鞏固了多民族國家的統(tǒng)一。行省制度是地方行政制度的重大變革，是中國省制的開端。

二、君主專制的加強

為加強君主專制，漢初，漢承秦制，繼續(xù)實行三公九卿制，但到了漢武時期，重用身邊的侍從、秘書等工作的人，讓其參與軍國大事的決策，這樣就形成了“內(nèi)朝”(“中朝”)和“外朝”制;在魏晉南北朝時期，初步形成尚書省、中書省和門下省的三省體制。隋唐時期進一步完善，形成三省六部體制。中書省掌決策，負責草擬和頒發(fā)皇帝詔令;門下省掌審議，負責審核政令;尚書省負責執(zhí)行政令。三省長官都是宰相，相權一分為三?；ハ嗯浜虾蜖恐?，削弱相權，加強了君權。三省六部體制是中國古代政治制度的重大創(chuàng)造，此后歷朝基本沿用這種制度。宋朝二府三司制：設中書門下為最高行政機構，最高長官行使宰相職權，又增設參知政事、樞密使和三司使分割宰相權力。從而加強了皇權。

元朝設中書省，是最高行政機構，中書省長官領六部，行使宰相職權。權利比較大。

三、選官、用官制度的變化

歷代王朝都重視人才問題，為了廣泛收羅、管理人才，漢朝實行了察舉制，有士大夫舉薦人才。魏晉南北朝時期，選用官吏采用九品中正制，出身高低成為任用人才的標準。隋朝時，科舉制形成，通過考試來選拔人才。唐宋元各朝繼承并完善了這項制度?？婆e制把讀書、考試與做官緊密聯(lián)系起來，從而提高了官員的整體素質，把選拔人才和任命官吏的權利收歸中央，大大加強了中央集權。這一制度為歷代沿用，影響深遠。常見考法

在各類考試中漢、宋、元加強中央集權的措施、三省六部制的發(fā)展演變和古代選官制度的變化是考查的重點，且形式多樣。高考主要著眼于演變趨勢、特點的考查，三省六部制、科舉制是近年來考查的重點，題型多樣。誤區(qū)提醒

唐朝與元朝中書省的職權不同：唐朝的中書省掌管政令的草擬，經(jīng)門下省審議，再經(jīng)皇帝決斷。所以其職能是參與決策。而元朝的中書省則是最高行政機構。【總結升華】

漢到元政治制度的特點表現(xiàn)為中央集權的不斷加強，中央不斷加強對對方的控制和管理，國家的權利不斷集中在君主手中。人才的選拔上經(jīng)歷了察舉制(才能)----九品中正制(名望)---科舉制(考試)而趨向科學、公平、公開，大大加強了中央集權

明清君主專制的加強

知識點總結

從漢至元中央的權利日益集中在皇帝手中，地方上的權利卻逐漸趨于分散，地方政治機構既分工合作又相互牽制，絕對服從于中央，這樣的政治體制有效地維護了統(tǒng)一的多民族封建國家的穩(wěn)定，同時也造成了一些消極影響。但中國的專制主義中央集權仍將繼續(xù)膨脹。明清時期，封建經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，但封建制度漸趨衰落專制主義中央集權空前加強。

丞相位高權重危及皇權，1380年明太祖借口“胡惟庸謀反案，廢除中書省和丞相制，由六部分理全國政務，直接對皇帝負責。宰相制度廢除，君權與相權的矛盾徹底解決。君主專制進一步加強。

廢宰相后明太祖設殿閣大學士以備顧問，但很少參與決策。明成祖時內(nèi)閣制度正式確立，后來內(nèi)閣大學士有了票擬權，權力很大，但是內(nèi)閣始終是一個非正式的機構，沒有正式的編制，始終不是法定的中央一級的行政機構或者決策機構，只是一個內(nèi)侍機構。多承旨辦事，起不到制約皇權的作用。

清初中央機構大體采用明朝制度，設內(nèi)閣，置六部。但議政王大臣會議凌駕于內(nèi)閣六部

III

中國古代史

之上?？滴醯塾H政后，在宮內(nèi)設南書房，挑選翰林院學士入值，參與機密。形成內(nèi)閣、議政王大臣會議和南書房三者并立、互相制約，最后集權于皇帝的局面。雍正帝時為了籌劃西北軍事而設軍機處，軍國大事全憑皇帝裁決，軍機大臣 “跪受筆錄”，然后負責傳達給中央各部和地方官員去執(zhí)行。這樣，地方軍政首腦實際上也直接聽從皇帝指揮。軍機處的設置，標志著我國封建君主專制主義中央集權發(fā)展到頂峰。常見考法

在各類考試中明太祖時加強中央集權的措施，內(nèi)閣制度的形成、職能清君主專制達到頂峰的形成過程、軍機大臣的職責，軍機處的影響都是考查的內(nèi)容。多以選擇題形式出現(xiàn)。高考考查較少，一般采用綜合的形式，聯(lián)系各個朝代，要求考生認識君主專制制度發(fā)展的一般規(guī)律。將明清政治制度的變化與明清中國封建社會的衰落聯(lián)系起來，綜合政治、經(jīng)濟、文化等知識，要求考生認識明清時期中國衰落的原因。誤區(qū)提醒

內(nèi)閣首輔不等于宰相。明朝以前，宰相被賦予決策大權，地位十分鞏固;明朝內(nèi)閣不是法定的中央一級的行政或決策機構，而是皇帝的侍從咨詢機構，無決策權，閣臣的升降由皇帝決定，職權大小依皇帝旨意而定?！究偨Y升華】

中國古代統(tǒng)治者加強專制主義中央集權的措施：①通過制度強化：如皇帝制度等。②通過思想控制：如焚書坑儒、獨尊儒術、八股取士、文字獄等。③通過機構改革：如三公九卿制、三省六部制、內(nèi)閣、軍機處等。④通過官吏選拔：如察舉制、九品中正制、科舉取士等培養(yǎng)和選拔忠君之臣。⑤通過控制地方：如郡縣制、行省制度等。

特點：①皇權至高無上并走向神化。②兩對基本矛盾貫穿專制主義中央集權制發(fā)展過程之始終。一是中央與地方割據(jù)勢力的矛盾。其斗爭趨勢是中央集權不斷加強，地方割據(jù)勢力不斷削弱(矛盾基本解決是北宋初期推行文官制度，收地方權力);二是中央內(nèi)部皇權與相權的矛盾。其斗爭趨勢是皇權不斷加強，相權不斷削弱，最后被取消(矛盾基本解決是明太祖時期的廢除丞相制度)。

評價：專制主義中央集權制度在中國封建社會不同時期起著不同的作用。具體說，在封建社會前期主要起進步作用，在封建社會后期主要起消極甚至反動的作用。

[古代中國經(jīng)濟的基本結構與特點]

發(fā)達的古代農(nóng)業(yè)：精耕細作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的形成、男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟

中國是世界農(nóng)業(yè)起源地之一.,是世界上最早培植水稻和粟的國家.原始農(nóng)業(yè)主要采用刀耕火種(火耕)，原始社會末期，開始用耒耜耕地，中國農(nóng)業(yè)進入“耜耕”(“石器鋤耕”)時代。商周時期使用少量青銅農(nóng)具，學會了使用肥料和水利排灌技術。春秋以后，使用鐵制農(nóng)具和牛耕，長期以來，成為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。西周時期,農(nóng)作物種類更加豐富,后世的主要農(nóng)作物都已具備,人們的生活也從頻繁遷徙開始走向定居.生產(chǎn)工具不斷改進:春秋戰(zhàn)國時期：鐵農(nóng)具和牛耕開始使用和逐漸推廣,兩漢時期：改進和推廣;西漢趙過推廣耦犁，后出現(xiàn)犁壁;西漢后期還出現(xiàn)了二牛一人的犁耕法,東漢耦犁推廣到珠江流域。隋唐時期：江東出現(xiàn)曲轅犁，安裝犁評,可以調(diào)節(jié)犁耕的深淺。

耕作技術也不斷進步：出現(xiàn)壟作法(春秋戰(zhàn)國時期).代田法(西漢)。西漢發(fā)明播種用的耬車;魏晉南北朝時采用耕耙耱技術(北方旱地)和耕耙技術(南方水田);耕作制度：兩漢時以一年一熟為主;宋朝后，江南出現(xiàn)一年兩熟和一年三熟制。

我國古代一直很重視農(nóng)業(yè)灌溉,著名的水利工程有都江堰(戰(zhàn)國)、漢朝的漕渠、白渠和

IV

中國古代史

龍首渠等。同時,人民還創(chuàng)造和改進灌溉工具：①曹魏的翻車;②唐朝的筒車;③宋朝的水力高轉筒車;④明清的風力水車。這些都推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的快速發(fā)展.春秋戰(zhàn)國時期鐵犁牛耕的出現(xiàn)和推廣→提高了社會生產(chǎn)力,封建土地所有制確立,小農(nóng)經(jīng)濟形成.其特點是以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位;農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結合;自給自足的自然經(jīng)濟。小農(nóng)經(jīng)濟下的農(nóng)民：擁有一定的生產(chǎn)資料甚至產(chǎn)品 , 提高生產(chǎn)積極性;土地有限，經(jīng)營規(guī)模小努力 提高耕作技術.由于承擔沉重的徭役 → 小農(nóng)經(jīng)濟十分脆弱。

農(nóng)耕時代的手工業(yè)：素稱發(fā)達的官營手工業(yè)、艱難經(jīng)營的民間手工業(yè)、古代手工業(yè)的影響

中國古代手工業(yè)“歷史悠久，素稱發(fā)達”，在相當長的時期內(nèi)官營手工業(yè)占主導地位。在國家權力的支持之下,我國的官營手工業(yè)取得重大成就：表現(xiàn)在,高超的冶金技術:原始社會晚期：掌握冶銅技術,商周：青銅鑄造進入繁榮;其中，西周時已有鐵器;春秋時，鐵農(nóng)具推廣，并制造鋼劍.兩漢：高爐煉鐵和炒鋼技術;東漢杜詩發(fā)明水力鼓風冶鐵工具。南北朝：灌鋼法

商朝：已燒制出原始瓷器;東漢：燒出成熟的青瓷;北朝：燒出成熟的白瓷;唐朝：形成南青北白兩大制瓷體系;代表瓷器有唐三彩、秘色瓷等。宋朝：制瓷技術大放異彩，瓷窯遍布全國各地，出現(xiàn)五大名窯。明清：種類豐富，有青花瓷、彩瓷、琺瑯彩;著名瓷都景德鎮(zhèn)。

商朝：已有織機，能織多種絲織品;西周：生產(chǎn)斜紋提花織物;西漢：長安的東西織室工人多;馬王堆出土的素紗單衣;陳寶光妻能織出精美絕倫的絲織品;提花技術相當成熟;唐朝：以輕盈精湛著稱，還吸收外來風格。宋朝：品種繁多，織錦吸收花鳥畫中的寫實風格。明清：絲織品(尤其是細密精致的緞)超過前代;出現(xiàn)蘇州、杭州和南京著名絲織業(yè)中心。

私人經(jīng)營的民營手工業(yè).其發(fā)展經(jīng)歷了曲折的歷程：春秋戰(zhàn)國：發(fā)展受鼓勵。如商鞅變法鼓勵生產(chǎn)布帛多的人可免除徭役;出現(xiàn)巨富的手工業(yè)者，如魯人猗頓、邯鄲郭縱、能工巧匠魯班等。秦漢得到發(fā)展,隋唐：恢復和發(fā)展.唐朝朝廷賦稅戶調(diào)的布、帛、錦等大多出自農(nóng)夫織婦之手。元朝：黃道婆推廣先進的棉紡織技術。明中葉以后：紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中的民營手工業(yè)超過官營手工業(yè);那時使用花樓機,專門制造精細的絲織品。明朝中后期,隨著生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟的發(fā)展, 江南的蘇杭出現(xiàn)資本主義萌芽.清朝緩慢發(fā)展.中國古代手工業(yè)享譽世界：產(chǎn)品不僅供國內(nèi)消費,而且很早就遠銷亞、非、歐許多國家,廣受歡迎和贊譽.西漢開始，中國絲織業(yè)遠銷亞洲、歐洲，為中國獲得“絲國”的譽稱。中國的絲織品受到亞、非、歐各國人民的喜愛。早在唐朝，我國瓷器就通過絲綢之路和海上大量遠銷國外，此后歷代都有瓷器銷往國外。西方國家稱中國為“瓷器大國”。

古代商業(yè)的發(fā)展：商業(yè)發(fā)展歷程、市的變遷和城市的發(fā)展、官府控制下的對外貿(mào)易

人常說：無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富，無商不活，可見商業(yè)流通在古代的重要性是不言而喻的。商業(yè)并不是天生就有的，商業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個曲折發(fā)展的歷程.商朝人因善于經(jīng)商而出名,后世經(jīng)商的人被稱為商人.春秋戰(zhàn)國時期，官府控制商業(yè)的局面被打破，商人社會地位提高，各地出現(xiàn)許多商品市場和擁有雄厚資產(chǎn)的大商人。比如大家熟悉的范蠡.呂不韋等。秦漢至隋唐，商業(yè)的發(fā)展比較艱難，統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策，商人經(jīng)商受到時間、地點的限制，商業(yè)總體水平不高。隋唐時期商業(yè)進一步發(fā)展,除都市商業(yè)外,農(nóng)村集市貿(mào)易也發(fā)展起來.市中出現(xiàn)了為商業(yè)服務的邸店和柜坊

兩宋商業(yè)空前繁榮,商業(yè)環(huán)境相對寬松,商品種類增加,還出現(xiàn)世界上最早的紙幣---“-交子”,商稅收入成為政府重要的財源。元代商業(yè)繼續(xù)繁榮：元代的大都是政治文化中心，也是繁華的國際商業(yè)大都會。明清城鎮(zhèn)商業(yè)繁榮，表現(xiàn)為農(nóng)副產(chǎn)品大量進入市場成為商品，V

中國古代史

區(qū)域間長途販運貿(mào)易發(fā)展,白銀成為主要流通的貨幣。出現(xiàn)了地域性的 “商幫”，如徽商和晉商。商業(yè)的發(fā)展促進了古代城市的發(fā)展與變遷.宋朝以前,一般在特定的位置設市,商品交易受嚴格的時空限制,居住區(qū)與市分開。宋元時期市鎮(zhèn)商業(yè)繁榮：城市中坊和市的界限被打破，市分散在城中。城郊和鄉(xiāng)村的“草市”更加普遍：全國出現(xiàn)數(shù)十座較大的市鎮(zhèn)，舊時日中為市的經(jīng)營時間限制也被打破，交易活動也不再受官府的直接監(jiān)管。絲綢之路的開通、大運河的開鑿、經(jīng)濟重心的逐漸南移等重要歷史事件的影響導致一些繁華都市的出現(xiàn)：如揚州、成都等一批南方城市成為當時最繁榮的大都會，以至出現(xiàn)“揚一益二”的說法。

中國的對外貿(mào)易歷史悠久,西漢：開通陸上和海上兩條絲綢之路，促進中外貿(mào)易發(fā)展。唐朝：政府在廣州設市舶使，專管對外貿(mào)易。兩宋：積極發(fā)展海外貿(mào)易，海外貿(mào)易稅收甚至成為南宋國庫重要財源。元朝泉州港是當時世界上第一大港。

官府控制下的對外貿(mào)易朝貢貿(mào)易占有重要地位.其特點是“厚往薄來”“倍償其價”.目的不在于獲取最大的經(jīng)濟效益而是政治上要宣揚國威，加強與海外各國的聯(lián)系，經(jīng)濟上求購各種異域珍寶特產(chǎn)，以滿足統(tǒng)治者對奢侈品的需求。明清時期,由于統(tǒng)治者的海禁和閉關鎖國政策,中國對外貿(mào)易漸趨萎縮。

古代的經(jīng)濟政策：土地制度的演變、“重農(nóng)抑商”政策、“海禁”與閉關鎖國

土地制度的演變：原始社會，土地屬于氏族公社所有，奴隸社會：土地國有制——井田制。井田制的實質就是王田制，即奴隸社會的土地國有制。春秋時期由于生產(chǎn)力的發(fā)展，大量的荒地得到開墾，私田大量增加，土地轉讓關系發(fā)生變化。標志：魯國實行“初稅畝”。初稅畝實際上承認了土地私有的合法性，促使了土地由國有向私有的轉化。也預示著井田制的瓦解。成為我國最早的稅收制度。商鞅變法規(guī)定“為田開阡陌封疆”，廢除井田制，以法律形式確立了封建土地私有制。由于土地兼并嚴重，歷代統(tǒng)治者都采取措施抑制兼并。北魏至隋唐的“均田制”;明朝實行“魚鱗圖冊”。但不能真正阻止土地兼并。

戰(zhàn)國時期商鞅變法首倡“重農(nóng)抑商”政策：西漢漢武帝大規(guī)模推行“重農(nóng)抑商”政策：一定程度上抑制了富商大賈的勢力，促進西漢國力的強盛。明清繼續(xù)采取“重農(nóng)抑商”政策：(明清固守)一方面它強化了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結合的自然經(jīng)濟;一定程度上鞏固了明清封建統(tǒng)治;另一方面“重農(nóng)抑商”政策妨礙了國內(nèi)市場的擴大，妨礙了自由勞動力的形成和資本的積累，壓制了工商業(yè)的發(fā)展，從而阻礙了資本主義萌芽，違背了歷史發(fā)展潮流。

明初倭寇與東南沿海當?shù)氐耐梁?、奸商、海盜勾結，構成倭患，危及到明朝統(tǒng)治。因此，明太祖下令實行“海禁”。清初為了對付東南沿海的抗清斗爭。實行 “海禁”：禁止官民私自出海;又將沿海居民內(nèi)遷數(shù)十里，實行“閉關鎖國”政策。明清嚴格限制對外貿(mào)易。但并不是禁絕海外貿(mào)易。康熙晚期，禁止商人前往南洋貿(mào)易;乾隆時只開廣州一處通商，并設立政府特許的貿(mào)易機構廣州“十三行”統(tǒng)一經(jīng)營管理對外貿(mào)易。

閉關鎖國政策妨礙了海外市場的開拓，抑制了資本的原始積累，從而阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展。閉關鎖國政策隔絕了中國與外界的聯(lián)系，從而阻斷了中國學習西方的先進科學技術，阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展，使中國落后于世界潮流。“閉關鎖國”政策在一定程度上也保護了國家的安全。

VI

中國古代史

[古代中國的科學技術與文學藝術]

百家爭鳴” 和 儒家思想的形成

春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變化。那時候，周王室衰微，人們的思想不受任何限制;井田制崩潰;原來社會地位較低的“士”階層活躍起來;私學興起，教育由“學在官府”發(fā)展到“學在民間”。平民百姓也可以接受教育。造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士和思想流派。這些文士和思想流派，被稱為“諸子百家”。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，其中影響較大的有：儒家的孔子、孟子、荀子。道家的老子、莊子。墨家：墨子。法家：商鞅、韓非等。這些學派相互詰難、批駁，形成了“百家爭鳴“的局面;同時，各派吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。對當時和后世影響深遠?！鞍偌覡庿Q”是中國歷史上第一次思想解放運動。是中國學術文化、思想道德史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。

老子是道家學派創(chuàng)始人，認為 “道”是世界的根本，主張：“無為而治”、“小國寡民”。老子還具有樸素辯證法思想認為，任何事物都包含相互對立并可以相互轉化的兩方面，如“長短相依、難易想成、有無相生”、“禍兮，福之所依;福兮，禍之所伏”。莊子認為“道”是最高原則，宣揚“天道”和自然無為。法家思想的集大成者：韓非子，主張法，術，勢相結合，建立君主專制的中央集權國家。地位：適應了建立統(tǒng)一中央集權政治體制的需要，是中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎

孔子(春秋)：孔子創(chuàng)立儒家學派。思想核心：“仁”。“仁者，愛人”和“己所不欲，勿施于人”，主張以愛人之心和諧人際關系。提出“禮”的學說，主張“克己復禮”，希望恢復周禮，強調(diào)的是等級貴賤，政治上為政以德(以德治民、德治)——反對苛政和任意的刑殺

教育上有教無類、因材施教。孟子(戰(zhàn)國)主張仁政，提出“民貴君輕”、主張性善論。荀子(戰(zhàn)國)、主張施行“仁義”、“王道”和“以德服人”，并提出“君舟民水”的觀點。主張人性惡。戰(zhàn)國后期，儒學發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。但由于不適應統(tǒng)治者需要，并沒有受重用。

宋明理學（背景、代表和思想主張、影響）

魏晉南北朝時期：佛、道盛行，儒學面臨挑戰(zhàn);隋朝：儒學家提出“三教合歸儒”，又稱“三教合一”;唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，儒學的地位受到挑戰(zhàn)。北宋時，儒家學者展開了復興儒學、抨擊佛道的活動;同時，他們又沖破漢唐儒學的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”。理學：是儒、道、佛三教合一的產(chǎn)物。是儒家思想汲取道教、佛教的有益內(nèi)容，并注入哲學因素，囊括天人關系的形成的更為理性化、思辨化的思想體系。

程顥、程頤：確定了理學的最高范疇“天理”，(這里的“天理”即是封建的等級秩序和道德規(guī)范，或以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖?并主張先理后物。把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認為“人倫者，天理也”;提出“格物致知”的認識論，物皆有理，把知識、道理、天理聯(lián)系起來。

朱熹主張：天理是道德規(guī)范的“三綱五?！?，強調(diào)“存天理，滅人欲”;通過學習、實踐提高自身的修養(yǎng)(“格物致知”)的目的是明道德之善，而不是求科學之真;③編著《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。朱熹在歷史上被譽為一代儒學宗師，地位僅次于孔子和孟子。

程朱理學適應了統(tǒng)治者的政治需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治;但三綱五常的綱常名教，嚴重地束縛了人的思想和生活;朱熹的學術

VII

中國古代史

思想對日本、朝鮮和歐洲產(chǎn)生了深遠的影響。

南宋時期理學發(fā)展到心學，陸九淵是心學的開創(chuàng)者，其核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理——世界的本源是心。名言： “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”

王守仁是心學的集大成者。宣揚“心外無物，心外無事，心外無理”。在認識論上，他提出 “致良知”學說：認為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢。(通過內(nèi)心的自我反省達到“致良知”)

明末清初思想活躍局面（背景、著名思想家）

明清時期專制主義中央集權的強化，中國社會的矛盾空前尖銳。同時商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生，工商業(yè)者階層隊伍的擴大，要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟。

李贄生活在明朝中后期是我國反封建思想的先驅。他反對“存天理，滅人欲”，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，認為理在百姓日常生活之中，對正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)。不能以“圣人”之言作為判別是非的標準，儒家經(jīng)典也不是“萬世之至論”。強調(diào)個性的發(fā)展，主張人欲的合理性。他還主張男女平等，歌頌農(nóng)民起義。

黃宗羲是明清之際的進步思想家，他批判君主專制，提出“天下為主，君為客”的民主思想。為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。

顧炎武：提倡“經(jīng)世致用” 力倡務實之風。顧炎武重視人心風俗的社會作用，認為人心風俗的好壞直接關系著社會的治亂。顧炎武的思想，旨在探索國家治亂之源和生民根本之計，體現(xiàn)了以天下為己任，救民于水火的傳統(tǒng)憂患意識和救世精神。梁啟超將顧炎武的思想概括為“天下興亡，匹夫有責”。王夫之：認為世界是物質的，事物是客觀存在的。物質是有變化規(guī)律的。事物是可以認識的。靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想。

生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進步的思想傳統(tǒng)，構筑具有時代特色的新思想體系，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。

[古代中國的科學技術與文學藝術]

古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)：四大發(fā)明及傳播和影響、古代其他重大科技成就

西歐有一名諺：“中國人的頭，阿拉伯人的口，法蘭西的手。”——中國人利用自己的勤勞智慧創(chuàng)造了領先世界的科技成就。造紙術、指南針、火藥、印刷術。是中國古代最有代表性的科學及時成就。西漢前期，中國已經(jīng)有了紙。105年，東漢宦官蔡倫改進造紙術，制成植物纖維紙。造紙術的發(fā)明和改進，是書寫材料的偉大革命。

隋唐時期中國即盛行雕版印刷，到北宋年間，雕版工畢升發(fā)明了活字印刷術，極大推進了中國的文化事業(yè)發(fā)展。唐末，火藥開始應用于軍事。宋元時期各民族政權之間戰(zhàn)爭不斷發(fā)生，火藥在軍事上的應用更為廣泛，技術也得到進一步發(fā)展。戰(zhàn)國時期中國人就已經(jīng)知道了磁性指南的特征，發(fā)明了司南。至北宋時即制作了用于航海的指南針，并在南宋時期制作了更為方便和精確的羅盤針，大量使用于當時的海上商船。

中國四大發(fā)明經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，帶來重大影響。造紙術;使紙張很快代替了歐洲中世紀長期使用的書寫材料羊皮紙和小牛皮紙，促進歐洲文化的發(fā)展(書的成本降低);火藥推動了歐洲從冷兵器時代進入熱兵器時代;使歐洲騎士階層日益衰落，封建制度走向瓦解;火藥成為西歐資產(chǎn)階級開拓殖民地的有力武器;指南針的使用，使西歐人開辟了新航路，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時代;印刷術推動了文藝復興和宗教改革，促進了人們的思想解放和社會進步;從此，西歐率先進入近代社會，整個世界在其推動下，逐步從古代向近代演變，奠定了在近代世界史的中心地位。

約成書于東漢的《九章算術》采用了當時世界上最先進的十進位值制記數(shù)法，匯集了許

VIII

中國古代史

多算術命題。標志著中國古代以計算為中心的數(shù)學形成了完整的體系，在世界數(shù)學史上占有重要地位。中國古代的計算工具，早期采用的是算籌。后來，算籌演變成為算盤。明清時期，隨著商業(yè)的繁榮，珠算應用得到普及和發(fā)展。明朝時，珠算法已傳播到朝鮮、日本、東南亞以至世界其他地區(qū)。

古代的天文學是在采集、獰獵和農(nóng)牧業(yè)活動中萌生和發(fā)展起來的。其目的是觀天象、明方向、知季節(jié)、告農(nóng)時。留下了世界上最早的日食、月食、太陽黑子及哈雷彗星的記錄;世界上最早的星表：《石氏星表》;最晚在漢武帝的時代，天文家們已經(jīng)使用渾儀。在望遠鏡發(fā)明之前，渾儀一直是世界上最優(yōu)良的天文觀、測儀器。元朝大科學家郭守敬革新渾儀，稱為簡儀。

古代農(nóng)業(yè)與歷法制訂和農(nóng)學研究密切相關。夏朝：《夏小正》 商朝：“殷歷” 秦漢以后：越來越精確;元朝：郭守敬《授時歷》：是我國古代最優(yōu)秀的歷法。這比現(xiàn)行公歷的頒行早了三百年。定回歸年長度為365.2425日，這與地球繞太陽一周的時間相差無幾，與今天世界通用的公歷即格里高利歷基本相同。

西漢汜勝之的《汜勝之書》、北魏賈思勰的《齊民要術》、元朝王禎的《農(nóng)書》和明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》，是中國古代成就卓著的四大農(nóng)書。其中，《齊民要術》是我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的—古代農(nóng)業(yè)科學著作。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是戰(zhàn)國問世、西漢編定。是中醫(yī)學的奠基之作。東漢末年，張仲景寫出了集大成的中醫(yī)專著《傷寒雜病論》?！秱s病論》創(chuàng)造性地提出辯證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床學的理淪基礎，被后世醫(yī)家譽為“萬世寶典”。明朝卓越的醫(yī)藥學家李時珍，寫成藥物學巨著《本草綱目》，是對16世紀以前中醫(yī)藥學的系統(tǒng)總結。被譽為“東方藥物巨典”。

中國古代輝煌燦爛的文學藝術:輝煌燦爛的文學、充滿魅力的書畫、戲曲藝術 中華民族是世界上文明開發(fā)最早的古老民族之一。光輝燦爛的中國文學歷史之悠久，種類之繁多，形式之豐盈，都可以與世界上任 何一個文學大國的文學相媲美。第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，收集了公元前11世紀至公元前6世紀的詩歌。奠定了中國古典文學現(xiàn)實主義的基礎，被后世奉為儒家經(jīng)典。戰(zhàn)國時期楚國的屈原吸收南方民歌精華，采用楚國方言，創(chuàng)造出的一種新的詩歌體裁---楚辭。代表作：《離騷》——中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。賦是兩漢時期流行的一種新的文學體裁。它在楚辭基礎上，吸收散文成分，形成一種半詩半文的綜合文體。其辭藻華麗、手法夸張、內(nèi)容豐富。代表，司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》、張衡的《二京賦》。

唐朝是中國古典詩歌最輝煌的時期，著名詩人有初唐：王勃、陳子昂?！兜怯闹菖_歌》;盛唐：王維、孟浩然，高適、岑參，李白(“詩仙”)、杜甫(“詩圣”。);中唐：白居易;晚唐：杜牧和李商隱(“小李杜”)。句子長短不一，更便于抒發(fā)感情。詞成為宋代文學的主流形式和標志。婉約派：柳永(《雨霖鈴》)、李清照(《聲聲慢》);豪放派：蘇軾、辛棄疾;陸游不僅是大詩人，而留下了很多的詞篇，其詞作品既有豪放的佳作，也有婉約的名篇。到了元代散曲創(chuàng)作進入繁榮階段。元曲的含意，包括散曲和元雜劇。關漢卿的《竇娥冤》，馬致遠的《秋思》都比較著名。

在小說方面，宋代出現(xiàn)了“標志市民文藝樣式”的“宋話本”。唐代傳奇、宋元話本都是短篇，明清小說創(chuàng)立了長篇體裁，元末明初又有兩部長篇小說的偉大杰作問世，那就是施耐庵的《水滸傳》和羅貫中的《三國演義》。這兩部內(nèi)容博大、氣勢恢宏、人物過百的長篇巨著，享有世界聲譽，開辟了我國小說史的新階段。被評價為剖析封建社會的百科全書的《紅樓夢》，以社會生活的高度概括力和精湛的藝術表現(xiàn)力，把我國古典長篇小說的創(chuàng)作推向高峰。我國古代輝煌燦爛的文學在世界文學史上都占有重要地位，是中華民族對人類文化的巨

IX

中國古代史

大貢獻。

X

第五篇：黃河神話傳說

1、【望洋興嘆 】相傳很久以前，黃河里有一位河神，人稱河伯。他站在黃河岸上。望著 黃河水自西向東流，興奮地說；“黃河真大呀，世上沒有哪條河能和它相比。我就是最大的水神！” 有人告訴他：“你的話不對，在黃河的東面有個地方叫北海，那才真叫大呢?！焙硬f：“我不信，北海再大，能大得過黃河嗎？”那人說：“別說一條黃河，就是幾條黃河的水流進北海，也裝不滿它?！焙硬冀K不信。那人無可奈何，告訴他：“有機會你去看看北海，就明白我的話了?！?河伯來到黃河的入海口，眼前一亮，海神微笑地歡迎他，河伯放眼望去，只見北海汪洋一片，無邊無涯，他呆呆地看了一會兒，深有感觸地對北海若說：只懂得一些道理就以為誰都比不上自己，這話說的就是我呀。今天要不是我親眼見到這北海，我還會以為黃河是天下無比的呢！那樣，豈不被有見識的人永遠笑話?！?/p>

2、【魯班修造將軍柱】 桑園峽內(nèi)黃河水流湍急，就在桑園峽中段黃河激流中卻有一個屹立的大石。百姓稱之為將軍柱。傳說這個將軍柱是魯班修建的。當年魯班周游列國時，來到桑園峽邊上，為方便兩岸人民的來往。魯班把橋墩的位置選在了將軍柱的這個地方。從此，魯班早出晚歸，負責施工，半年過去了，橋墩在漸漸長高。有一天，魯班的妻子送飯到岸邊，等了一陣不見魯班，便到岸邊看個究竟，誰知她在岸邊看見一個巨人站在河中，一手拿著巨石，一個手拿著鐵錘在干活，他的妻子哎呀一聲驚叫。魯班一慌，一錘砸在了自己腿上。手中的石頭也飛到了對岸的山上，橋也就沒有建成。至今在將軍柱上有一個十分光滑的石頭，好像是整個人的脊背印了下去，中間則是脊柱，把石頭一分為二，好像是長期靠著休息時留下的。傳說這就是魯班造橋時所留。