第一篇：畢業(yè)論文論魯迅小說中的肖像描寫

中央電大畢業(yè)(論文)

論魯迅小說中的肖像描寫

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摘 要

魯迅是中國現(xiàn)代小說的奠基人，中學(xué)語文教材中選用了多篇魯迅的小說。魯迅小說的人物肖像描寫有自己的特點(diǎn)。了解魯迅小說的人物肖像描寫的特點(diǎn)，有利于更好去做好漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)，幫助自身提高閱讀能力和寫作能力。魯迅先生根據(jù)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作典型人物的要求，適應(yīng)了短篇小說形式的特點(diǎn)，用極儉省的筆墨概括突現(xiàn)人物特點(diǎn)。魯迅在突出人物肖像特點(diǎn)時(shí)，總是和一定的心里表情結(jié)合起來，和人物精神性格的發(fā)展變化結(jié)合起來，總是從人物行動(dòng)中從人物之間的關(guān)系中選擇最適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，通過特定的場合突出人物肖像中的某些特征。

前 言

任何事物都有一定的外部形象。而每一種事物又都會有自己特定的外部形象，如果不借助于事物的外部形象，就不可能反映事物的內(nèi)容、精神。人物的肖像，就是人物的外部形象。沒有人物的外部形象，也就不能很好的表現(xiàn)人物的精神性格。肖像描寫是指通過人物的外在相貌，如容貌、表情、身材、服飾、姿勢、風(fēng)度、舉止等的描寫，來表現(xiàn)人物的思想感情及性格特征的變化，塑造出完整的人物形象。因此，文學(xué)創(chuàng)作中的肖像描寫并不是可有可無的，它是塑造人物的重要手段。成功的肖像描寫，能夠幫助作家創(chuàng)造出栩栩如生的人物形象。魯迅先生在《寄戲周刊編者信》中，對于肖像描寫典型塑造中的作用，就曾做過精辟的闡述：“我的意見，以為阿Q該是三十歲左右，樣子平平，有農(nóng)民的質(zhì)樸和愚蠢，但也是沾點(diǎn)游手之徒的狡猾。在上海，從洋車夫和小車夫里面，恐怕可以找出他的影子來，不過沒有流氓樣，也不象癟三樣，只要在他的頭上戴上一頂瓜皮小帽，就是去了阿Q，我記得我給他戴的是氈帽。”魯迅先生的這一段話，清楚地說明了人物的外貌和人物的性格關(guān)系，說明了肖像描寫與典型塑造的關(guān)系。人物肖像，是人物性格的外部表現(xiàn)。人物的肖像描寫，必須為表現(xiàn)人物的性格服務(wù)，是表現(xiàn)人物性格的不可或缺的手段。肖像描寫是否準(zhǔn)確，直接影響到人物的性格，影響到人物的典型性。

一、根據(jù)人物個(gè)性，刻畫個(gè)性化的人物肖像 魯迅先生不僅十分重視任務(wù)的肖像描寫，也切也是最擅長于肖像描寫的作家。魯迅先生是最擅長于肖像描寫的作家。成功的肖像描寫，是魯迅在短短的篇幅中創(chuàng)造出個(gè)性鮮明的典型的原因之一。讀過他的《吶喊》、《彷徨》之后，阿Q、閏土、祥林嫂、孔乙己等人物形象，一個(gè)一個(gè)都十分清晰的站在我們面前，使我們即聞其聲，又見其面。研究其肖像描寫的特色，對我們進(jìn)一步理解和學(xué)習(xí)魯迅小說的藝術(shù)表現(xiàn)形式是大有裨益的。

二、不細(xì)化須眉，而能神情畢肖

魯迅小說中塑造的每一個(gè)人物肖像,都是具有個(gè)性特征的。他用極其省儉的筆法,傳神地刻畫出每一個(gè)人物的靈魂。他能準(zhǔn)確敏銳地抓住每個(gè)人物的個(gè)性特征,細(xì)致入微地加以描寫,塑造出一批國民肖像圖,有重壓下的農(nóng)民悲慘相,有知識分子的落魄消沉相,仿佛向人們展開了一幅歷史的畫軸。他的“雜取種種人,合成一個(gè)”的方法,以及“畫眼睛”的藝術(shù),使他所塑造的人物活靈活現(xiàn),而又富有概括性,讓人們賞鑒的同時(shí)感到羞慚。

魯迅先生根據(jù)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)造典型人物的要求，適應(yīng)著了短篇小說的特點(diǎn)，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了我國古代和民間文學(xué)藝術(shù)形神結(jié)合、寫形服從于寫神的表現(xiàn)方法。在肖像描寫上，他不求過分逼真的形似，而要求在大體型似的基礎(chǔ)上的高度的神似。他不去“細(xì)化須眉”，而是選取和突出那最能表現(xiàn)人物精神、性格的外部形象的某些特征。魯迅把這種手法叫做“畫眼睛”。他說：“要極省儉的畫出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好的是畫他的眼睛。....倘若畫了他的全副頭發(fā)，即使寫逼真也毫無意義?！彼终f：“傳神的寫意畫，并不細(xì)化須眉，并不寫上名字，不過寥寥幾筆，二神情畢肖?！濒斞杆鲝埖倪@種畫眼睛的手法，正是用極省儉的筆墨概括突出人物肖像的特點(diǎn)“傳神的寫意畫”的手法。魯迅在描寫人物肖像時(shí)，也是運(yùn)用了這種手法的。因?yàn)檫@不僅適合短篇小說要求精煉的夜店，同時(shí)也容易讓形象更加鮮明，更能表現(xiàn)人物的思想性格。著名的典型阿Q，魯迅對他的肖像并沒有細(xì)致地描繪，他告訴我們的，知識這么幾個(gè)突出的特點(diǎn)：懶洋洋的瘦伶仃、癩瘡疤、厚嘴唇、舊氈帽。但這一切都是阿Q的實(shí)際生活和社會地位的產(chǎn)物。因此，阿Q外貌上的特征，對表現(xiàn)阿Q這個(gè)任務(wù)的階級本質(zhì)和性格內(nèi)容，就成為不可或缺的、富有表現(xiàn)力的東西了。《故鄉(xiāng)》中成年閏土的外貌：手又粗又笨，而且開了裂；皺紋全然不動(dòng)，仿佛石像一般。生活勞頓、精神璀璨的痕跡，在這幾個(gè)特征中充分顯示出來。魯迅只抓住了幾個(gè)特征并加以強(qiáng)調(diào)的描繪，雖不如照相那樣的“如實(shí)”，但那又有什么必要呢？文藝創(chuàng)作不同于照相、繪畫與雕塑，它不直接展示形象，而是通過語言的描繪，喚起讀者的想象，使讀者通過自己的想象，再現(xiàn)人物的形象。因此，在肖像描寫上。他不過于求全，而是留有余地。魯迅先生充分相信讀者的根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)去完善人物形象。魯迅在肖像描寫上，雖然只是寥寥幾筆，但由于真正抓住了特征，所以，他創(chuàng)造的人物形象，都是血肉飽滿的。

魯迅認(rèn)為，舊戲中的臉譜，“白表奸詐，紅表忠勇之類”，“只是人物肖像的分類”，這就是說，它是類型而不是典型。用著臉譜化的方法來描寫人物的肖像，是創(chuàng)造不出來個(gè)性鮮明的典型的形象來的。描寫人物的肖像，必須精心的選取哪些技能表現(xiàn)突出的個(gè)性，又具有典型意義的肖像特征。但是，要做到這一點(diǎn)，不太容易。這要靠作家細(xì)致地生活觀察力和高度的藝術(shù)表現(xiàn)力。作者要把人物的身份、教育、思想、習(xí)慣、性格、內(nèi)在的美與丑......通過外貌形象加以體現(xiàn)，這就有賴于作者對美與丑的本質(zhì)的認(rèn)識能力，對描寫對象觀察的深度和熟悉的程度。魯迅先生說：“對于任何事物，必須觀察細(xì)致、透徹，才好下筆。有了深入的觀察與深刻的認(rèn)識，才能真正揭示足以表現(xiàn)人物內(nèi)在精神性格的外部形象的特征，達(dá)到傳神的目的。魯迅先生正是做到了這一點(diǎn)。例如在《孔乙己》中寫孔乙己的肖像：“他身材很高大；青白臉色，皺紋間時(shí)常夾雜些傷痕；一部亂蓬蓬的白花的胡子。穿的雖然是長衫，可是又臟又破似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒洗?！薄扒灏啄樕币?yàn)椴粍趧?dòng)又營養(yǎng)不足的結(jié)果，“皺紋間時(shí)常夾些傷痕”是被壓迫、被侮辱的標(biāo)記，衣服破臟和花白胡子亂蓬蓬的是孔乙己貧窮而又懶散的證明。特別是那件長衫，魯迅先生是著重寫的，這件臟又破的長衫，深刻的揭示了孔乙己這個(gè)舊社會窮讀書人的精神狀態(tài)，他的經(jīng)濟(jì)地位是低下的，但是思想上卻仍然把自己當(dāng)做一名上等人，即使窮的“站著喝酒”，也不肯脫掉那標(biāo)志著“讀書人”、“上智者”的長衫。這種矛盾著的外相，正是孔乙己在封建文化教育的毒害下所形成的讀書高貴、勞動(dòng)卑賤、遇上不能與蝦則不甘心的病態(tài)心理的集中表現(xiàn)。魯迅先生通過孔乙己外部形象的這幾個(gè)特征，深刻地揭示了這個(gè)科舉制度犧牲品的身份、教養(yǎng)、現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)地位和精神狀態(tài)。這和魯迅先生對辛亥革命前得舊知識分子的精細(xì)的觀察和深刻的認(rèn)識是分不開的。又如《故鄉(xiāng)》中的楊二嫂：“一個(gè)凸顴骨，薄嘴唇，五十歲上下的女人站在我的面前，兩手搭在胯骨間，沒有圍裙，張著兩腳，正像一個(gè)畫圖儀器里細(xì)腳伶仃的圓規(guī)?！痹谶@里“薄嘴唇”很容易讓人想起那尖嘴薄舌會說話的婦女：張著兩腳的姿勢，和閏土恭敬的態(tài)度成對比，表現(xiàn)出來一種潑辣的樣子。沒有更多的筆墨，但形象已鮮明印在我們的腦子里了。很顯然，魯迅在這里是舍棄了人物外形的一些具體細(xì)節(jié)，一些不能揭示內(nèi)容的，而是突出強(qiáng)調(diào)了某些能夠表現(xiàn)人物精神性格的東西。因此，盡管寫的很少，使我們聯(lián)想到很多。但如果離開了對于描寫對象的深入把握，這一點(diǎn)是根本做不到的。

三、聯(lián)系人物內(nèi)在精神世界刻畫人物肖像

魯迅在描寫人物肖像時(shí)，不細(xì)化須眉，而能神情畢肖，這不僅是善于選取特征，而且還是因?yàn)轸斞冈谕怀鋈宋镄は裉卣鞯臅r(shí)候，總是和揭示人物的精神世界聯(lián)系起來。人物肖像，是典型形象整體的有機(jī)組成部分，是人物的精神性格的外貌更加鮮明清晰，給讀者留下深刻的印象，而且也能更好的通過人物外形的特征，展示人物內(nèi)在的美與丑。作為現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)大師，魯迅所寫的人是思想著行動(dòng)著的活人，是現(xiàn)實(shí)的活的典型。他總是把人物的肖像描寫，和人物一定的心理表情結(jié)合起來，和人物精神性格的發(fā)展變化結(jié)合起來。

在《故鄉(xiāng)》中寫二十多年后的閏土：“他只是搖頭，臉上即然刻著許多皺紋，卻全然不動(dòng)，仿佛石像一般。他大約知識覺得苦，卻又形容不出?！边@時(shí)的心理狀態(tài)，通過他的皺紋“全然不動(dòng)”的外部形象，更具體深刻的表現(xiàn)出來了；而他的滿臉皺紋，由于和他的內(nèi)心痛苦那么密切的聯(lián)系著，也就是在讀者的心目中留下了更深的印象。這里雖然寫的是“全然不動(dòng)”，卻是從“動(dòng)”的觀點(diǎn)來寫的，是結(jié)合著任務(wù)的姿態(tài)表情來寫的。在魯迅的小說中，這樣的例子有很多。如阿Q的癩瘡疤，就是在介紹阿Q的自尊的心理狀態(tài)時(shí)交代出來的：阿Q“先前闊”，見識高，而且“真能做”，本來幾乎是一個(gè)“完人”了。但可惜他體質(zhì)上還有一些缺點(diǎn)。最惱人的是在他頭皮上，頗有幾處不知起于何時(shí)的癩瘡疤。雖然也在他身上，而看阿Q意思，倒也以為不足貴的，因?yàn)樗f“癩”以及一切近乎“癩”的音，推而廣之，“光”也諱，在以后來，連“燈”“燭”都諱了。一犯諱，不問有心與無心，阿Q便全疤通紅的發(fā)起怒來，更是把肖像描寫與心理描寫合二為一，既突出了肖像特征-阿Q的癩瘡疤，也就更給讀者留下了深刻的印象。在《高老夫子》中，高老夫子的長分頭和額上的瘢痕是結(jié)合著他去女學(xué)堂上課前梳洗打扮時(shí)的心理活動(dòng)描寫，這就不僅使讀者牢牢的記住了高老夫子的尊榮，而且還會聯(lián)想起更多的東西。

四、從發(fā)展變化中，刻畫人物肖像

描寫人物的外部形象不忘記和人物的內(nèi)在精神世界相聯(lián)系，還表現(xiàn)在從發(fā)展變化中寫人物的肖像。其實(shí)也可以說，是通過肖像的變化寫人物精神性格的發(fā)展變化。人的外部形象不是固定不變的。年齡的增長，容顏?zhàn)匀粫淖儯欢畹恼勰?，精神的璀璨，又何嘗不引起外貌的變化。因此，魯迅在描寫人物肖像的時(shí)候，總是把描寫肖像的變化和揭示人物面貌的變化結(jié)合起來，使人物的典型性更加突出。例如《祝?！分械南榱稚?，小說中四次比較集中的描寫她的肖像，每一次都是不同的。從“順著眼，眼角上帶些淚痕”，到“沒眼神”，“兩眼圈上黑圈”，到“眼睛凹陷下去”；從“臉色青黃”到“瘦小不堪，黃中帶黑圈”，魯迅是把祥林嫂眼神、氣色的變化與精神的變化結(jié)合起來描寫，從而更突出的表現(xiàn)了祥林嫂精神的變化，寫出了她悲慘的一生。

五、根據(jù)小說結(jié)構(gòu)，多元手法刻畫人物肖像 由于小說的結(jié)構(gòu)不同，描寫人物肖像的變化時(shí)，魯迅所運(yùn)用的手法是多種多樣的。《祝?！肥请S著人物生活道路的展開而一次又一次的描寫著肖像的變化。但《故鄉(xiāng)》、《在酒樓上》卻是通過小說中的“我”回憶，寫出了主人公肖像的變化。在“我”回憶中，閏土還是一個(gè)“紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈”的活潑的少年。但當(dāng)“我”回到故鄉(xiāng)，閏土又出現(xiàn)在他面前時(shí)，卻已經(jīng)不是記憶中的閏土了。

六、結(jié)合人物行動(dòng)，刻畫人物肖像

魯迅先生在肖像描寫上的另一個(gè)突出的特點(diǎn)，便是在行動(dòng)中表現(xiàn)人物的肖像。他很少對人物肖像特征做靜止、呆板的介紹。他總是從人物的行動(dòng)中，從人物之間的關(guān)系中，選擇最合適的時(shí)機(jī)，通過特定的場合，來突出人物肖像中的某些特征，從而給讀者以極其深刻的印象，并一次一次的加強(qiáng)這種印象。

在《藥》里，劊子手康大叔的肖像描寫是兩次完成的。第一次是老栓到刑場買人血饅頭時(shí)，隨著“喂！一手交錢，一手交貨！”的喊聲，“一個(gè)渾身黑色的人，站在老栓的面前，眼光正像兩把刀。”第二次是在老栓的茶館里，茶客們正在談得起勁時(shí)，“突然闖進(jìn)一個(gè)滿臉橫肉的人，披一件玄色腰帶，胡亂捆在腰間”。在這里，魯迅先生讓人物突然出現(xiàn)，先引起讀者注意，然后再用力刻畫人物。第一幅畫，是老栓慌慌張張接人血饅頭時(shí)，強(qiáng)調(diào)人物最突出的特征，接著魯迅又在第二和場合為他畫像，進(jìn)一步描繪了他的穿著打扮，這樣層層加深，使讀者已經(jīng)深入了人物的精神世界。對這個(gè)劊子手的形象引起更多的聯(lián)想。這比孤立的靜止的一次交代清楚的寫法，真是既簡練又能概括豐富的內(nèi)容。

結(jié) 論

總之，魯迅先生的肖像描寫不僅善于選取人物肖像的特征，而且還善于通過多種手法來表現(xiàn)，做到“寥寥幾筆，二神情畢肖。”作為偉大的作家，魯迅深刻的觀察生活，從身后出發(fā)，按照人物在生活中活動(dòng)的規(guī)律來描寫人物。他從不離開生活去孤立靜止的描寫對象，他總是把人物放在一定的環(huán)境、一定的關(guān)系、一定的生活進(jìn)程中，結(jié)合人物的動(dòng)作、姿勢和表情來描寫人物的肖像。他的藝術(shù)手法的多樣性正源于生活的豐富性。這一點(diǎn)，是我們在描寫人物肖像時(shí)應(yīng)當(dāng)向魯迅先生學(xué)習(xí)的。

參考文獻(xiàn)：

1.《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社，2005版。

2.《中學(xué)語文教學(xué)教師用書》，人民教育出版社，2007版。3.何其芳，《論阿Q》。

4.汪輝，《“反抗絕望”：魯迅小說的精神特征》浙江文藝出版社，1994版。5.周作人，《魯迅小說中的人物》人民文學(xué)出版社。

第二篇：論魯迅小說中的知識分子形象

論魯迅小說中的知識分子形象

系別：中文系 專業(yè)：漢語言文學(xué)教育 年級：05級專接本 姓名：李勇勇 導(dǎo)師：王國洪

一。選題的意義和國外的研究情況： 1，選題的意義：

“魯迅身為中國的但丁”，在中國的文學(xué)史上具有極其重要的意義。特別是他的小說中的知識分子的形象，更是值得我們?nèi)パ芯亢陀懻摗＿@是因?yàn)樵谒男≌f中的知識分子正是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的中國的大部分的知識分子的精神面貌。通過對魯迅先生所寫的這些知識分子的形象的研究可以將造成他們的社會原因、時(shí)代背景進(jìn)行深入的了解。由于魯迅先生是中國現(xiàn)代化文學(xué)的“啟蒙者”，所以說中國的小說，在現(xiàn)代化的長征中所跨出的第一步是魯迅先生。而正是因?yàn)橛辛怂覈c世界文學(xué)才實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的餓接軌。在他的小說中所描繪的這些人物，不是些覺醒的就是些未覺醒的人。而在這兩種人當(dāng)中，最可悲的就是這些受了高等教育的知識分子?？梢哉f他們是國家的未來，然而就是這些人，他們不是消沉就是麻木，要不就是反動(dòng)，好不容易覺醒的吧，卻是些：狂人與小人物?？傊?，在這些人身上，無時(shí)無刻不體現(xiàn)著中國人的劣國民性，基于這一點(diǎn)，所以我們更應(yīng)該對他們進(jìn)行研究，以便深入了解魯迅先生的偉大思想，進(jìn)而為中國的文學(xué)的現(xiàn)代化做出自己的微波貢獻(xiàn)。2，國內(nèi)研究情況。

在國內(nèi)一說到魯迅，幾乎可以說是“地球人都知道了”。而對于他的研究，也是猶如“火箭上掛暖瓶——水平越來越高”。例如，以魯迅的小說《孔乙己》為例，研究這篇小說，有人瞄準(zhǔn)孔乙己的手，發(fā)現(xiàn)孔乙己的手有如下作用：寫過字、喝過酒、吃過茴香豆、偷過東西，甚至用它來“走”路。這樣從“孔乙己的手”即可看出孔乙己的不幸命運(yùn)以及這種命運(yùn)所產(chǎn)生的社會根源。同樣地，你還可以從“孔乙己的長衫”、“孔乙己的語言”乃至“咸亨酒店”等角度來研究孔乙己以及孔乙己身邊的其他人。此外，還有人將《孔乙己》與吳敬梓的《范進(jìn)中舉》作比較研究，在比較中揣摩孔乙己與范進(jìn)這兩個(gè)封建時(shí)代的讀書人的性格、命運(yùn)的異同，以及產(chǎn)生這種差異的原因。當(dāng)前文藝界有一種所謂的“斷裂”行為，包括對魯迅的顛覆，對魯迅的解構(gòu)，都是在一種特定的歷史背景下發(fā)生的，某些人想要從政治上、思想上、作品上、人格上全面粉碎關(guān)于魯迅的神話。

但是無論思想文化界有什么樣的**，魯迅作品的經(jīng)典地位是無法搖撼的。江澤民主席在懷仁堂就講要學(xué)習(xí)魯迅，不僅是學(xué)他的某些寫作的技巧，主要是要弘揚(yáng)他的精神。因?yàn)樗木袷俏覀冎腥A民族精神的結(jié)晶，民族的象征，“民族魂”。魯迅是

個(gè)社會批判家，他的文章是攻擊時(shí)弊的。若要了解魯迅，就的研究他的小說——特別是他的小說中的知識分子的形象。二。研究論文的基本內(nèi)容和方法： 主要是研究魯迅的小說中的知識分子的形象，看看這些人的形象能給社會帶來什么樣的影響，而魯迅又為什么會寫這些人，同時(shí)還將他們作為小說中的典型人物來寫。在他的身上是如何體現(xiàn)出了魯迅先生所說的劣國民性的。而在研究這些人時(shí)主要采取了逐一剖析的方法來研究的。并將他們所屬的類型一一劃清楚，同時(shí)還將這些所謂“知識分子”的形象進(jìn)行具體的剖析，進(jìn)而觀察在這些人身上是怎樣來體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會下病態(tài)人們。就魯迅進(jìn)行小說創(chuàng)作的前前后后，中國社會正經(jīng)歷著巨大的變動(dòng)。資產(chǎn)階級所領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的發(fā)展，導(dǎo)致了清王朝的覆亡。兩千多年的封建帝制轉(zhuǎn)眼間成為過去，人們被壓抑的沉重心情很自然地感到一時(shí)的輕松。但是，興奮的心情并不等于客觀現(xiàn)實(shí)，資產(chǎn)階級革命由于沒有觸動(dòng)舊社會的根基，原有的社會問題并沒有解決。即如孔乙己的生活出路問題，科舉制的廢除，取仕的道路完全斷絕，他們就喪失了僅有的一點(diǎn)支持自己活下去的力量，然而孔乙己們的悲劇命運(yùn)在辛亥革命之后畢竟并未成為過去，相反，還是當(dāng)時(shí)社會生活中較為普遍的現(xiàn)象。呂緯甫和魏連殳為生活就更說明辛亥革命之后的問題。由于他們追隨過革命，思想表現(xiàn)過“特異”，因而遭到舊勢力的報(bào)復(fù)；有的是無意，有的是有心，都千方百計(jì)給他們制造困難，讓他們活不下去，或者更準(zhǔn)確地說，是不讓他們按自己的方式和思想活下去。他們停留在一般的思想解放，滿足于資產(chǎn)階級的思想武器，沒有來得及接受剛剛傳入中國的馬列主義真理。這樣，他們高漲的熱情很快碰到嚴(yán)峻的社會實(shí)際，終于又感到莫大的苦悶。子君和涓生們正是在新的歷史條件下遭到了失敗，感到了幻滅。他們發(fā)現(xiàn)，生活比預(yù)想的要更復(fù)雜得多，冷酷得多。事實(shí)上，“五四”以后的中國社會，雖然受到新思想的沖擊，仍到處充斥著腐敗、落后、黑暗和貧困，封建勢力頑固地占據(jù)著政治舞臺，廣大人民群眾仍處在軍閥專制的奴役之下，遭受著非人的待遇。知識分子在當(dāng)時(shí)也是和勞動(dòng)人民一道受難。子君、涓生們雖然爭得了戀愛自由的勝利，但終承受不了失業(yè)和貧困的打擊，他（她）們還是沒有逃過封建勢力施加的迫害?！缎腋５募彝ァ分械摹拔膶W(xué)家”盡可以展開他想象的翅膀，幻想著幸福的生活，但他畢竟生活在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，一時(shí)一刻也不能不正視自己可悲的人生。魯迅正是從現(xiàn)實(shí)生活和社會的角度來看待知識分

子問題的。他在小說創(chuàng)作中用和對待農(nóng)民問題幾乎相同的注意力來對待知識分子問題，正是把知識分子生活當(dāng)作一個(gè)重要的社會現(xiàn)象加以考察，這樣做無非就是想讓人們明白這些知識分子的社會意義。魯迅在描寫這一類知識分子時(shí)，結(jié)合對科舉制度的批判，同時(shí)也暴露了他們自身的愚昧和弱點(diǎn)，對他們沉醉于科舉考試和封建舊思想的行為給予了深刻的批評。但魯迅更多的卻是對他們的同情，對科舉制度和封建道德對他們的毒害的憤慨，對他們悲慘命運(yùn)和不幸結(jié)局的憐憫，對造成他們不幸命運(yùn)的封建社會的鞭笞。三．提綱

一、序論

1提出中心論題； 2說明寫作意圖；

二、本輪

㈠具有封建思想的知識分子形象 ?受封建思想毒害的知識分子 ?維護(hù)封建思想的知識分子

㈡具有小資產(chǎn)階級的知識分子形象 ?革命的知識分子 ?投機(jī)的知識分子 ?消沉的知識分子

㈢覺醒的知識分子形象 ?已經(jīng)覺醒的狂人 ?正在覺醒的“我”

三、結(jié)論

概述魯迅小說的影響。四．參考文獻(xiàn)：

①《魯迅作品賞析分編》前言 王德祿 山西人民出版社發(fā)行；

②《魯迅作品賞析分編》第三頁 王德祿 山西人民出版社發(fā)行；

③《花邊文學(xué)·正是時(shí)候》魯迅；

④《解讀吶喊·朝花夕拾》154頁主編 顧振彪 京華出版社；

⑤《關(guān)于魯迅》302頁止庵主編新疆人民出版社； ⑥《魯迅作品賞析分編》23頁 山西人民出版社； ⑦《我怎么做起小說來》，《南腔北調(diào)集》101頁 人民文學(xué)出版社；

⑧《解讀吶喊·朝花夕拾》17頁京華出版社；

⑨《<總退卻>序》《南腔北調(diào)集》212頁人民文學(xué)出版社1980年7月版；

⑩《j解讀吶喊·朝花夕拾》159頁 京華出版社 2001年1月第1版； 五．寫作進(jìn)度：

2007年1月1日至2007年1月5日：選題；

2007年1月6日至2007年1月30日：搜集材料； 2007年2月1日至2007年2月28日：寫開題報(bào)告； 2007年3月1日至2007年3月30日：寫草稿； 2007年4月1日至2007年4月10日：定稿；

2007年4月11日至2007年4月30日：完成論文； 論魯迅小說中的知識分子的形象

內(nèi)容摘要：魯迅先生的《吶喊》與《彷徨》中寫知識分子的題材的小說主要有14篇，在這14篇中，魯迅真實(shí)的描述了中國的知識分子所具有的：封建思想，小資產(chǎn)階級思想，以及覺醒的知識分子的形象。關(guān)鍵詞：知識分子

封建思想

小資產(chǎn)階級思想

覺醒

隨著新世紀(jì)的鐘聲，我們踏入了二十一世紀(jì)的大門，在這辭舊迎新的世紀(jì)之中；在這繼往開來的文化傳承之中；在這欣欣向榮的精神

文明建設(shè)之中；我們不要忘記，還有一位偉大的革命家、一位高尚的文學(xué)家、一位脫離了低級趣味的思想家——他就是“魯迅”。是他帶領(lǐng)文學(xué)界的革命先輩們，開創(chuàng)了新文化運(yùn)動(dòng)中的白話小說運(yùn)動(dòng)可以說是沒有他，就沒有我們今天的“魯迅著作”；又是他帶領(lǐng)文學(xué)界的革命先輩們，開創(chuàng)了新文化運(yùn)動(dòng)中的國語運(yùn)動(dòng)。可以說沒有他，就沒有我們今天的“魯迅精神”。然而，普及魯迅著作，學(xué)習(xí)魯迅精神，是提高中華民族素質(zhì)、繼承民族文化遺產(chǎn)、加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容①是魯迅小說中的知識分子形象更是具有代表性，我們可以通過對他們的學(xué)習(xí)，來更入的了解在解放以前中國的知識分子的精神面貌。因此，我們更應(yīng)該將魯迅小說中的知識分子形象加以重點(diǎn)學(xué)習(xí)，以便能更好的繼承和發(fā)揚(yáng)魯迅先生的優(yōu)秀思想。

鑒于魯迅小說中的知識分子形象紛繁復(fù)雜。因此，本人特意將其分為幾大類型，目的是為了更好的加以分析和理解。

一、具有封建思想的知識分子形象；

由于從秦初到清末，封建階級始終占據(jù)著統(tǒng)治地位，而封建思想又已經(jīng)在人們的心中根深蒂固，所以在魯迅的小說里有一大部分是描寫和封建思想有關(guān)的知識分子。在他們當(dāng)中，有的成為封建思想的受害者、有的則成為封建思想的維護(hù)者。下面就讓我們從受害者和維護(hù)者這兩方面來看看具有封建思想的知識分子的形象。第一方面、受封建思想毒害的知識分子形象。例如：《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成。這二人都是深受封建思想毒害，進(jìn)而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識分子。在他們的身上充滿了舊式文人的酸腐氣味，作者通過對他們的描寫，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識分子。我們先以《孔乙己》中的孔乙己為例，來分析一下：

孔乙己是一個(gè)辛亥革命前受到封建思想嚴(yán)重毒害和摧殘的下層知識分子的典型形象，是封建教育科舉制度的犧牲品②，在他的身上即有可悲的一面，又有可愛的一面。首先我們來看看他的可悲之處：孔乙己雖是一個(gè)下層的知識分子，卻不同于其他的下層社會的勞動(dòng)者?？滓壹弘m然和那些短衣幫們同樣是站著喝酒的，但是他卻看不起那些短衣幫?？滓壹簽榱孙@示自己是讀書人，竟然一直都不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗”的長衫，同時(shí)他說起話來又是滿口的“之乎者也”，甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣，即使是生存成了問題，但這個(gè)孔圣人的門徒依然是整日里只

想“進(jìn)學(xué)”，對造成自己如此狼狽生活的原因沒有絲毫反省?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”一直是知識分子的目標(biāo)。在這種封建思想的熏陶下，孔乙己自然鄙視農(nóng)工商，因而他的生活自然十分窮困潦倒。當(dāng)他不得已去干些偷書的事時(shí)，被人嘲笑，卻硬要去漲紅了臉的爭辯，說“竊書不能算偷，讀書人的事，能算偷么，”死要面子，最后落到被大折腿的慘境，作者通過對孔乙己的外貌和語言的描寫，來揭示孔乙己的可悲之處。其次便是孔乙己的可愛之處——即他的心地善良。雖然孔乙己也干些小偷小摸的勾當(dāng)，但是品行比別人都好，他從不拖欠酒錢，雖然間或沒有現(xiàn)錢，暫時(shí)記在粉板上，但不出一月定然還清，從粉板上拭去了孔乙己的名字，同時(shí)孔乙己對孩子們也很熱情，給孩子們分茴香豆和教“我”識字，都表現(xiàn)出他質(zhì)樸善良的本性當(dāng)他將僅有的幾顆茴香豆分給孩子們一人一顆后，便“多乎哉？不多也”即流露出他天真的本性，又表現(xiàn)了他善良的心地，當(dāng)孔乙己教我識字識字時(shí)“一個(gè)茴字有四種寫法”一一將它們寫在桌上，雖然顯的孔乙己有點(diǎn)迂腐，但是從側(cè)面反映了孔乙己的可愛之處吧?？傊?，縱觀孔乙己的一生是極其不幸的，不僅表現(xiàn)在科舉制度對他的毒害，也表現(xiàn)在短衣幫對他的嘲諷，但是最能表現(xiàn)出孔乙己一生不幸的是孔乙己的迂腐和麻木不仁。雖然他有可愛之處，但是他的可悲之處更加令人寒心。

縱觀我國封建思想教育下的悻悻學(xué)子們，又有多少不是象孔乙己這樣的呢！就拿收入《吶喊》中的《白光》一文來說吧，小說中的主人公陳士成為追求功名，而導(dǎo)致精神失常而死的知識分子形象與孔乙己的形象是多么的相似。

陳士成一個(gè)花費(fèi)了畢生的精力去追求功名利祿的下層知識分子的典型形象。與孔乙己相比，在他身上所體出的全部是封建文人的可悲之處。他一生追求著“攜了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一經(jīng)聯(lián)捷上去······紳士們既然千方百計(jì)的來攀親，人們又都象看見神似的敬畏，深悔先前的輕薄、發(fā)昏，”但是擺在眼前的是第十六回的名落孫山，“他平日安排停當(dāng)?shù)那俺?，這時(shí)候又象受潮的糖塔一般，剎時(shí)倒塌，只剩下一堆碎片了。”這一切的破滅，終于致使陳士成由“科舉”夢變?yōu)槟涿畹摹鞍坠狻眽簦科湓?，還是因?yàn)榉饨婆e對他的毒害，使他無一技之長，最終窮困潦倒。這種人“如果窮困無聊了，那就更要修破書，擦古瓶，讀象譜，懷祖德，甚至于翻骯臟的墻根，開空虛的抽屜，想發(fā)現(xiàn)連他自己也莫名其妙的寶貝，來救這無法可想的貧窮”。③“陳士成的利欲之心在一次又一次失敗的考試中非但沒有減弱，反

而越來越膨脹，終于導(dǎo)致了他的死亡。你也許會覺的他可憐、活該，是自取滅亡，誰讓他那么貪心了?？墒莿e忘了，他所有對科舉道路的貪婪幻想是被那個(gè)等級分明的社會刺激出來的。那個(gè)社會給他規(guī)定的人生道路就是那么狹窄，要么不計(jì)一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。④我想沒有一個(gè)人愿意被他人踩在腳下的，終于陳士成在“白光”的誘導(dǎo)下，用盡心力所挖掘的也只是象征陳腐和終結(jié)的一具零落不全的下巴骨，而那具下巴骨也便在他手里索索的動(dòng)彈起來而笑吟吟的現(xiàn)出笑影，終于聽他開口道“這回又完了?！弊詈螅腥嗽诤锇l(fā)現(xiàn)了一具尸體?？v觀陳士成的一生，除可悲之處之外，就只能看到封建思想滲透下的封建文人的心里變態(tài)了。總之，不論是孔乙己還是陳士成，著兩人都是具有封建思想的知識分子受害者。我們可以通過對他們的剖析，來發(fā)現(xiàn)封建思想教育下的知識分子的可悲。作者對他們的描寫除了批判與同情之外，主要是為了向世人揭示封建思想的“吃人”本質(zhì)，用以驚醒那些仍然麻木的具有封建思想的下層文人，使他們早日脫離苦海。

第二方面維護(hù)封建思想的知識分子形象。

如《肥皂》中的四銘，《高老夫子》的高爾礎(chǔ)等。他們表面上道貌岸然、滿腹經(jīng)綸，象個(gè)飽學(xué)之士，整日里說著倫理道德，實(shí)際上他們的內(nèi)心已完全墮落，滿腦子男盜女娼，是一些不學(xué)無術(shù)的封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)。作者對他們只有批判沒有同情。

首先我們先看一看《肥皂》中的四銘。表面上四銘是一個(gè)“尊孔、崇儒、專經(jīng)、復(fù)古”的國粹派，組建“移風(fēng)文社”以“挽頹風(fēng)而存國粹”為己任，整日里鼓吹“專重圣經(jīng)崇，祀孟母。”寫什么“孝女行“,實(shí)際上他是一個(gè)“言行不符，名實(shí)不副，前后矛盾，撒誑造謠，蠅營狗茍的偽君子，其靈魂的淫穢無恥更甚于用言語挑逗乞丐少女的無賴光棍。例如：“四銘為了滿足他的虛偽而又無恥的淫念，竟真的買了一塊香皂，想在妻子身上實(shí)現(xiàn)咯吱咯吱遍身洗一洗的邪心淫念”又如他神氣十足的以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極，當(dāng)他聽到挑逗女丐的言語后，又情不自禁的講述了“孝女”的德行及光棍的穢語，最后通過他老婆的“簡直是不要臉”的唾罵，將四銘內(nèi)心的淫穢揭露的淋漓盡致。《肥皂》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典諷刺小說之一，魯迅把這一群‘衛(wèi)道’之徒的丑態(tài)揭露的含蓄而深刻。四銘一面高嚷著：“學(xué)生也沒有道德，社會也沒有道德，再不想點(diǎn)法子來挽救，中國這才個(gè)要亡了?！倍涣硪环矫?/p>

卻“不是罵十八九的女學(xué)生，就稱贊十八九的女討飯，都不是什么好心思?！碧搨蔚男l(wèi)道使他遺失了健康的人格和自己的良知，本我被道貌岸然的面具和男盜女娼的腹心給泯滅了。由此可見，象四銘這樣的維護(hù)封建思想的知識分子給社會帶來的只有因循守舊，阻礙社會的前進(jìn)。

與四銘相比，高爾礎(chǔ)更是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎。表面上標(biāo)榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。

其次，我們就來談?wù)劇陡呃戏蜃印分械母郀柕A(chǔ)?！案呃戏蜃颖久吒赏?，朋友們叫他高老桿，與老缽和黃三是一伙兒，專門一同打牌、看戲、喝酒、跟女人，但是會得寫幾句洋八股，提倡國粹，得了社會上的稱贊，他便追隨俄國文豪高爾基改名為高爾礎(chǔ)，同時(shí)被賢良女學(xué)校聘為歷史教員，于是他便由老桿一躍而變?yōu)楦呃戏蜃恿恕雹荽巳穗m身為一個(gè)女校的歷史教員，雖然易字“爾礎(chǔ)”以表仰慕俄國文豪高爾基之心，還發(fā)著“中華民皆有整理國樂之義務(wù)”的宏論，但卻是個(gè)不學(xué)無術(shù)，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著“清一色”，看戲、喝酒、跟女人，無一不做?！八陶n的動(dòng)機(jī)是‘看女人’，正如他的牌友所說：‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過程中功夫全費(fèi)在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上?！雹拮髡咄ㄟ^高爾礎(chǔ)這個(gè)表面掛著“順應(yīng)世界潮流”招牌，內(nèi)心卻是個(gè)不學(xué)無術(shù)的文人敗類的形象，來嘲諷了維護(hù)封建思想的無恥文人。進(jìn)而有力的譏諷和抨擊像高爾礎(chǔ)之流的文人墨客的無恥嘴臉。

總之，在四銘和高爾礎(chǔ)身上這種極端丑陋的負(fù)面人格，正是封建文化的長期壓抑，新思潮的強(qiáng)烈沖擊所致，在他們的虛偽卑劣中，隱隱傳來了封建帝國的倒塌聲。

綜上所述，魯迅所寫的具有封建思想的知識分子的形象，只有以上兩種類型，即受害者和維護(hù)者。而對于他們的刻畫，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說的題材“多采至病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”⑦而反封則是魯迅小說的重中之重，只有多揭露一些與封建有關(guān)的知識分子的可悲可嘆之處時(shí)，才能夠真正的驚醒世人達(dá)到療救世人的目的。

二、具有小資產(chǎn)階級思想的知識分子形象。

從清末到民國中后期，大資產(chǎn)者和封建買辦及帝國主義共同統(tǒng)治著中國，而魯迅本人就生活在那樣的年代。所以他親眼目睹了當(dāng)年的青年知識分子怎樣由一開始的反抗逐漸變?yōu)閷ι鐣恼J(rèn)可，最后變成了消沉，混日子的過程。因此在魯迅的小說里所反映的知識分子的形象有很多的一部分是描寫具

有小資產(chǎn)階級思想的知識分子的，而在這些具有小資產(chǎn)階級思想的知識分子中又無非是寫了大致的三種類型：即革命者、投機(jī)者、消沉者。下面我們就做一些具體的分析：

第一類具有革命精神的資產(chǎn)階級知識分子形象。

夏瑜，這個(gè)出現(xiàn)在《藥》中的知識青年。不僅牢頭無法理解，茶客們說他瘋了。老百姓拿他當(dāng)“人血饅頭”的原料，甚至連他的母親也不明白，因?yàn)閮鹤訛楦锩鼱奚?，他感到“羞愧”，夏瑜的革命理想和革命行?dòng)是可悲的，但更可悲的是他的鮮血竟被貧窮、善良的華老栓當(dāng)作給兒子的“靈丹妙藥”，當(dāng)他在獄中宣傳革命道理時(shí)，“年輕人們”感到“氣憤”，并且群毆他，茶客們知道后又拍手稱快。他勸極其反動(dòng)的阿義革命，被打后，硬自以為阿義是“可憐蟲”，而那些不聽他的話，去造反的群眾也是“可憐蟲”?？墒撬谄渌说难壑袇s是不僅僅是可憐蟲，更是“被吃的假藥、騙錢的資本、鑒賞殺人的盛舉、無聊的談資”罷了。雖然夏瑜堅(jiān)貞不屈，視死如歸，但卻是孤獨(dú)與寂寞的。由此可見，夏瑜是多么的可悲。從而影射出當(dāng)時(shí)的中華民族是多么的可悲——這是因?yàn)椤叭A夏兩家的姓其實(shí)是中華民族的代稱，所以說兩家的悲劇命運(yùn)正是當(dāng)時(shí)中國的寫照。”⑧ 我們從華老栓全家的無知，和茶館里花白胡子、駝背、康大叔等人對夏瑜的死的麻木上，可以形象的感觸到，如果再不進(jìn)行思想啟蒙的話，那么像這種為革命而流血的志士，仍然是不會被人理解的，當(dāng)然在思想啟蒙的治療的中間，“也不免夾雜些講舊社會的病根暴露出來，催人留心，設(shè)法加以治療的希望?！雹峥梢姡斞笍膶懶≌f的伊始，就對社會給予極大的關(guān)注，對變革時(shí)代人們的命運(yùn)給予極大的關(guān)注，而作為思想家和文學(xué)家的魯迅，又一直認(rèn)為知識分子應(yīng)該是社會改革和變遷的啟蒙者和先鋒，特別是像夏瑜這樣的人，更應(yīng)該去做社會的啟蒙者和先鋒，所以魯迅在寫道夏瑜死后，在他的墳上多了“一圈紅白的花“不很整齊，倒也有精神。這就表明還有人紀(jì)念革命烈士，革命者是斬不盡，殺不滅的，就有如在黑暗中多了一點(diǎn)“星火”一樣，給人以希望。第二類投機(jī)取巧的知識分子形象。

說起這一類人的話，我想除了《阿Q正傳》中的假洋鬼子之外，真是無人能夠勝任次形象了。

假洋鬼子，一個(gè)被諷刺的“上等人”、一個(gè)善于見風(fēng)使舵的人、一個(gè)會投機(jī)取巧的人。他留過洋，可是他在留過洋后，回國第一件事便是裝上了一條已經(jīng)在留洋期間就剪掉的大辮子。革命一開始，他便將長了一尺多長的辮子拆開了披在肩上，可謂易守易功，投機(jī)到

了極點(diǎn)。他整日里和那些遺老、地主們、買辦們接近，目的無非就是想投機(jī)。就拿革命以前來說吧，假洋鬼子整日往趙太爺家跑，進(jìn)而去接近那些有頭有臉的“上等人”，同時(shí)他還給自己裝上了一條假辮子，以便更容易讓趙太爺之流接納他?？墒且坏└锩_始后，假洋鬼子又趕緊將假辮子去掉，并且口口聲聲胡吹，說：“洪哥，我們動(dòng)手吧。他卻總說道‘no'——這是洋話，你們不懂得。否則早已成功了。然而正是他做事小心的地方。他再三再四的請我上湖北，我還沒有去。由此可見，假洋鬼子的投機(jī)程度及其投機(jī)方法是多么的；令人費(fèi)解。像這種在當(dāng)時(shí)也是不乏其人的。魯迅先生之所以要寫像假洋鬼子這樣的投機(jī)人，目的也就是想通過接露假洋鬼子之流的投機(jī)面目。進(jìn)而以警惕世人。在當(dāng)時(shí)的社會里，幾乎是流過洋的知識分子，差不多都剪了辮子，所以在鄉(xiāng)下人的眼里，是看不慣沒有辮子的，但是更不喜歡裝假辮子的，因?yàn)楣忸^只是“假洋鬼子”罷了，光了頭而又去裝上假的辮子，似乎他別有什么居心，所以更感覺厭惡了。而像《阿Q正傳》中的假洋鬼子，本身就是一個(gè)見縫就鉆的投機(jī)者，再加上他頭上的假辮子，所以他的投機(jī)面目就更加暴露無疑了。就拿“阿Q革命”來說吧，假洋鬼子先用“哭喪棒”禁止他革命，接著他又胡吹自己和黎元洪是好朋友，并且說自己是早贊成革命的，甚至將他自己標(biāo)榜成一個(gè)革命功臣。像他這種能很快就“適應(yīng)潮流”的知識分子，在那個(gè)年代還真是比比皆是。

其實(shí)像假洋鬼子這種能“順應(yīng)大潮”的不僅是在以前有，就是現(xiàn)在也是大有人在的。魯迅先生之所會寫他種人，就是讓讀者們認(rèn)清像假洋鬼子種人的丑惡嘴臉。進(jìn)而通過某些革命投機(jī)分子的作為探討辛亥革命的不徹底性，以表明他的失敗是因?yàn)閷γ癖娺M(jìn)行“啟蒙教育”。

第三類是消沉的小資產(chǎn)階級知識分子的形象。在這一類人中所包含的人物是較多的，如：《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳《頭發(fā)的故事》中的N先生、《端午節(jié)》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們具有現(xiàn)代的意識、進(jìn)步的思想和改革的要求、也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗(yàn)，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識分子，我們可以通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實(shí)是時(shí)代和社會的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。1《

在酒樓上》中的呂緯甫。

《在酒樓上》是一篇充分反映小資產(chǎn)階級知識分子的題材小說。在這小說里，作者成功的塑造了呂緯甫這個(gè)消沉的知識分子形象。

呂緯甫，是一個(gè)較早覺醒的知識分子。他在辛亥革命時(shí)期，還是一個(gè)有理想，有抱負(fù)的反封建的舊民主主義革命戰(zhàn)士。他和他的戰(zhàn)友們曾經(jīng)“連日議論些改革中國的方法”，并且還英勇地去“城隍廟內(nèi)去拔掉神像的胡子”這一連串的壯舉都可以證明年青時(shí)的呂緯甫是一個(gè)進(jìn)步的小資產(chǎn)階級知識分子。然而隨著生活的不如意，再加上革命又處于低潮中，所以一個(gè)具有進(jìn)步要求的知識分子終于將舊日的豪情壯志、人生目標(biāo)、以及革命的精神統(tǒng)治拋卻了，進(jìn)而變成了一個(gè)情緒消沉，意志頹廢，行動(dòng)緩慢做事又敷衍的軟弱的知識分子。昔日的呂緯甫是一個(gè)無神論者，可是消沉后的他，竟然千里跋涉回故鄉(xiāng)去為一個(gè)三歲時(shí)便死去弟弟遷葬。同時(shí)，他為了混口飯吃，竟又去學(xué)堂教些他昔日極厭惡的子曰詩云，《孟子》、《女兒經(jīng)》來了。呂緯甫的形象真實(shí)的反映了辛亥革命以后知識分子的彷徨、苦悶、動(dòng)搖、表現(xiàn)了像呂緯甫這部分人由激進(jìn)到消沉，倒退的一個(gè)歷史側(cè)面，批判了知識分子的軟弱性，同時(shí)也暴露了封建勢力沉重的壓迫，是正值的小資產(chǎn)階級分子走投無路，就像魯迅先生的好友，范愛農(nóng)“一位覺醒的知識分子，但是無法在黑暗的社會立足，最終于這個(gè)社會妥協(xié)”⑩可見，在當(dāng)時(shí)的那種社會環(huán)境中，像呂緯甫這樣的小資產(chǎn)階級知識分子是很難有所作為的。而作者之所以要將其寫出來，不僅僅是因?yàn)檫@種事就發(fā)生在他的身邊，更主要的是因?yàn)轸斞赶胪ㄟ^這篇小說來喚醒那些已經(jīng)或者即將沉睡的小資產(chǎn)階級知識分子。2《孤獨(dú)者》中的魏連殳。

與呂緯甫相比，魏連殳的生活道路性格都發(fā)生了變化。這是因?yàn)槲哼B殳所在的社會環(huán)境發(fā)生了變化，社會上的矛盾尖銳。如軍閥與人民，軍閥與軍閥等等，再者是魏連摩的個(gè)人生活細(xì)節(jié)也發(fā)生了變化，例如過去魏連殳稱為“老太太”的，在他當(dāng)了師長顧問后，蔑稱為“老家伙”。對孩子們也由過去的愛護(hù)變?yōu)閼蚺?，甚至花錢買孩子們狗叫，磕響頭等。魏連殳是作者塑造的一個(gè)思想感情及其復(fù)雜，性格獨(dú)特的小資產(chǎn)階級知識分子的典型形象。作者通過他短暫的一生描繪了一個(gè)昔日有過民主意識的覺醒的戰(zhàn)斗過的知識分子，但在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，由于缺乏正確的指導(dǎo)思想再加上自身的意志薄弱和生活的困倒，一步步的消沉直至最后的毀滅。魏連殳的形象是魯迅筆下的知識分子中最突出的。對于魏連殳來說，作者是誤切同情的。記得

作者曾用過這樣的筆墨來描寫他：“忽然，他流下淚來了，接著就失聲，立刻變成長嚎，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嚎叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”。由此可見，作者對于魏連殳的遭遇是非常可憐的，而小說中魏連殳的形象也是由一個(gè)正常的進(jìn)步人士變?yōu)橐粋€(gè)病態(tài)的消沉人士。3《頭發(fā)的故事》中的N先生。

小說中的N先生是二十一世紀(jì)初期的中國知識分子先覺者的化身，他負(fù)笈海外，只因沒有了辮子，就險(xiǎn)些被停職，在社會上處處碰壁，所以N先生心情變得很激憤。他以頭為例，激動(dòng)講述了自己頭上的辮子與自己的一生的遭遇，進(jìn)而讓人們感到辛亥革命不徹底所帶來的不良影響，致使像N先生這樣的知識分子也只能撫今追昔，發(fā)出無限的感嘆：“造物主的皮鞭沒有到中國的脊梁上時(shí)，中國便永遠(yuǎn)是這樣的中國，決不肯自己改變一支毫毛！”作者之所以要寫關(guān)于頭發(fā)的故事，并非是因?yàn)樽髡弑救私?jīng)歷過類似的事情，而是因?yàn)橛深^發(fā)這一故事所引起的社會思考：中國的資產(chǎn)階級革命的不徹底，致使中國的人民處于水深火熱之中，中國將何去何從，更反映了魯迅對民族傳統(tǒng)得深刻反思。4《端午節(jié)》中的方玄綽。

相對于N先生的激憤，方玄綽顯得那么平和。雖然他也對黑暗的現(xiàn)實(shí)不滿，但是他卻決不會去想怎樣抗?fàn)?，而是總用“差不多”來說服自己得過且過。即便是生活上困難重重，他也是繼續(xù)保持“樂觀的精神態(tài)度”，甚至?xí)ベd上酒來進(jìn)行自我安慰。當(dāng)然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經(jīng)有過賣彩票的念頭?？墒钱?dāng)他的太太真的提出買彩票的后，他便說的他的太太沒有教養(yǎng)，雖然方玄綽有覺醒的一面，可是在小說中，更多的是諷刺他消沉的一面，對于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿，欠薪不發(fā)，生活落迫，他也不參加同時(shí)的“索薪”斗爭。他自命清高，認(rèn)為“只有向他來要債，他從沒有向人去討過債”。但當(dāng)所到欠薪后，他又很“不費(fèi)一舉手之勞的領(lǐng)了錢”。他覺得自己是一個(gè)很安分守己的人，但實(shí)際上他是一個(gè)空發(fā)牢騷，逃避斗爭的庸人。他堅(jiān)持自己的哲學(xué)和為人。走投無路時(shí)，他就一步步麻醉自己。節(jié)日到了，薪俸不發(fā)，欠債難還，買物無錢，無可奈何中，他向酒家賒來一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來了?？傊叫b的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經(jīng)有過覺醒和作為，但最終還是在黑暗現(xiàn)實(shí)的重壓之下失去前進(jìn)的信心，乃至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺得可憐，但是黑暗的現(xiàn)實(shí)不得不讓人對引起方玄綽的這種可憐的社會背景提出

疑問：到底是什么原因讓方玄綽由覺醒轉(zhuǎn)變成消沉的呢？這也就是作者寫它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經(jīng)沉睡的知識分子。

５《幸福的家庭》中的文學(xué)青年。

小說中的所寫的是一個(gè)為了掙幾個(gè)稿費(fèi)養(yǎng)家糊口的窮苦的文學(xué)青年。他為了迎合時(shí)尚潮流，決定構(gòu)思一篇名叫《幸福的家庭》的小說。而他的內(nèi)容也設(shè)想的十分完美：年輕的具有很高文化教養(yǎng)的一對夫婦住在寬綽的居室里，相敬如賓，他們吃著十分精美的“龍虎斗”，突然在他的耳邊傳來了夫人和賣劈柴的討價(jià)還價(jià)的聲音，以及三歲的女兒被母親打哭后的聲音，看到了書架旁是一個(gè)A字形的白菜堆。一下子他的“幸福的家庭”夢消失了，于是馬上回到現(xiàn)實(shí)，抱起小女兒給她做“貓洗臉”，并且用那張寫著題目的稿紙給小女兒擦了鼻涕。作者之所以要用這種筆法來善意的嘲諷主人公的虛幻的理想，目的就是希望年輕的知識分子們能夠從現(xiàn)實(shí)中吸取教訓(xùn)，且從夢中驚醒過來。

６《傷逝》中的涓生和子君。

在這篇小說中，作者成功的塑造了主人公涓生和子君的形象。涓生和子君是二十世紀(jì)的知識分子，他們在一定程度可以被認(rèn)定為具有民主思想的知識分子。隨著時(shí)代步伐，涓生和子君大膽的追求著自由戀愛和婚姻自主，他們不顧封建勢力和世俗的偏見，沖破封建牢籠，結(jié)合在了一起。然而女主人公子君卻由于與涓生同居后便不再讀書，不再思考，整日里不是回憶過去兩人熱戀時(shí)情景，就是忙著做家務(wù)。生活使子君變得日漸空虛、庸俗、，更甚至于是麻木不仁。男主人公涓生原本是一個(gè)追求新思想的青年知識分子，他曾以自己的覺醒喚起了子君的覺醒，同時(shí)將他自己最純真的愛情奉獻(xiàn)給了子君?？墒钱?dāng)與子君共同度過了一段幸福的生活后，他便不再滿足于愛情生活了。他認(rèn)為，他們間的愛情應(yīng)該是“時(shí)時(shí)更新，生長，創(chuàng)造?！辈蝗?，他們的幸福生活就會凝固。然而，由于涓生沒有正確的指導(dǎo)思想，所以連涓生也不知道怎樣去更新他們的幸福生活。直到涓生失業(yè)之后，他竟然錯(cuò)誤的將一切是非都推在子君的頭上，是子君束縛住了他的發(fā)展空間。于是涓生提出與子君分手，當(dāng)真的分手之后，涓生本以為己可以自由的飛翔。可是，他錯(cuò)了，分手后的涓生依舊是處境艱難，無奈的他只有是帶著悔恨回首往事。子君呢？分手后的她，又被重新推回到了以前的封建牢籠之中，于是不久之后，他便“在嚴(yán)威和冷眼”中走進(jìn)了“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂?。之所以會產(chǎn)生這樣的結(jié)局，在我看來主要是因?yàn)樗麄兌藢ΜF(xiàn)實(shí)沒有足夠認(rèn)清，同時(shí)他們的奮斗目標(biāo)只停留在了“個(gè)

性解放”和“戀愛自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標(biāo)，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導(dǎo)致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以寫這樣的小說，主要是想讓人們通過對涓生于子君這對戀愛的自由戀愛的悲劇故事，去思索這種“個(gè)性解放與自由戀愛”背后的思想局限性。

綜上所述，魯迅所描繪的這些具有小資產(chǎn)階級思想的知識分子的形象，分為三小類：即革命者，投機(jī)者，消沉者。而對于這三種人的刻畫，魯迅先生則是采取了“連自己也燒在里面，自己一定要深深的感覺到”⑩正是基于這樣的觀點(diǎn)，魯迅先生將自己融進(jìn)了小說，進(jìn)行了全面的自我剖析，如《頭發(fā)的故事》中的N先生的經(jīng)歷其實(shí)就是采取于魯迅先生的親身經(jīng)歷，而《傷勢》中的涓生與子君，也折射出了魯迅與許光平的愛情，由此可見，魯迅先生為了喚醒民眾的心靈，惜對自身進(jìn)行毫不留情的剖析，而且還用來做反面教材，以次來讓那些尚未清醒的具有小資產(chǎn)階級思想的知識分子們早日覺醒。

三、覺醒的知識分子形象。

覺醒的知識分子主要包擴(kuò)《狂人日記》中的狂人與《一件小事》中的“我”，而在這兩篇小說中《狂人日記》中的狂人屬于已經(jīng)覺醒的知識分子，而《一件小事》中的“我＂則屬于正在覺醒的知識分子。

１、已經(jīng)覺醒的“狂人”。

《狂人日記》中的狂人，是魯迅先生根據(jù)自己所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識和看過的外國作品構(gòu)思而成的。這是個(gè)非常態(tài)的人，在他身上具有“瘋”與“不瘋”的兩面性如果你說他是個(gè)瘋子，可是他卻能夠從嘴里喊出“救救孩子”的偉大呼聲，并且認(rèn)識到了封建社會的癡人本質(zhì)；如果說他“不瘋＂可是他又確實(shí)是個(gè)非正常人，一個(gè)患了迫害狂的精神病人。其實(shí)，狂人并非來自生活，而是具有象征意義，他是作者對一個(gè)啟蒙者，一個(gè)覺醒的知識分子在當(dāng)時(shí)社會的真實(shí)處境的象征性表達(dá)。之所以采用”狂人”這一詞來定義這一覺醒的知識分子，是因?yàn)樗谟廾恋娜罕娧劾锖鸵粋€(gè)真瘋子沒有什么區(qū)別——如果他試圖進(jìn)行啟蒙的話。小說的主人公“狂人”是“五四”時(shí)期覺醒了的知識分子的代表。他以理性的批判對封建禮教進(jìn)行了徹底的否定，揭露封建社會的吃人的本性，最后發(fā)出“救救孩子”的呼吁。因此，狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義的相征形象。

２、正在覺醒的“我”。

《一件小事》中的我是一個(gè)正在覺醒的知識分子。小說的故事主要講述了：“我”，坐人力車去上班時(shí)，撞倒

一個(gè)老女人，沒有傷，也沒有人看見。我以為還是一走了事，不必自找麻煩，但車夫卻主動(dòng)扶著老女人，走向巡警分住所。在這一過程中，表現(xiàn)出了我對車夫又開始的不滿，繼而自愧，最終無比敬仰的心里變化過程。在小說的結(jié)尾，作者這樣寫到：“獨(dú)有這一件小事，卻總是浮現(xiàn)在我的眼前，有時(shí)反而更分明，教我慚愧，催我自新。”由此可見，小說中的“我”是一個(gè)正在覺醒的知識分子，在作者的小說中，本小說是最短的。線索也極單純，但是它所蘊(yùn)含的思想?yún)s其深刻。

綜上所述，作者在表現(xiàn)覺醒的知識分子的形象時(shí)，主要寫出了兩種類型，即已經(jīng)覺醒的狂人和正在覺醒“我”。而在這兩種類型，不論是哪一種，作者都賦予了極其深刻的意蘊(yùn)。

縱觀世界文學(xué)史，像魯迅這樣為數(shù)不多的小說作品獲得了不朽地位的，恐怕并不多，這并是時(shí)代所決定的，而是因?yàn)轸斞傅男≌f本身，所包含的思想意蘊(yùn)和藝術(shù)成就所決定的。魯迅先生的小說，是作為意識形態(tài)存在的中國文學(xué)的組成部分。它的現(xiàn)代化起點(diǎn)要從五四時(shí)期算起。而他本人就是這種從內(nèi)容到形式都嶄新的文學(xué)的奠基人，是中國小說現(xiàn)代化征途上邁出的第一步，所以說魯迅的小說在中國文學(xué)史上及至世界文學(xué)史上劃時(shí)代的意義正在這里。

參考文獻(xiàn)：

①《魯迅作品賞析分編》前言 王德祿 山西人民出版社發(fā)行；

②《魯迅作品賞析分編》第三頁 王德祿 山西人民出版社發(fā)行；

③《花邊文學(xué)·正是時(shí)候》魯迅；

④《解讀吶喊·朝花夕拾》154頁主編 顧振彪 京華出版社；

⑤《關(guān)于魯迅》302頁止庵主編新疆人民出版社； ⑥《魯迅作品賞析分編》23頁 山西人民出版社； ⑦《我怎么做起小說來》，《南腔北調(diào)集》101頁 人民文學(xué)出版社；

⑧《解讀吶喊·朝花夕拾》17頁京華出版社；

⑨《<總退卻>序》《南腔北調(diào)集》212頁人民文學(xué)出版社1980年7月版；

⑩《j解讀吶喊·朝花夕拾》159頁 京華出版社 2001年1月第1版

第三篇：論魯迅小說中的女性形象

論魯迅小說中的女性形象

摘要：

魯迅先生是中國現(xiàn)代著名的思想家、文學(xué)家。他小說中的女性形象有著不同的類型和特征，大致可分為：命運(yùn)悲慘的女性、自發(fā)反抗的女性、新舊夾縫中的女性三種類型。本文從其作品中擷取了單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君這幾位帶有濃郁的悲劇色彩的女性一一分析。魯迅筆下這幾個(gè)主要女性的悲劇，固有其個(gè)人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。

關(guān)鍵詞： 魯迅 女性形象 封建 悲劇 反抗

Abstract: Mr.Lu Xun is a famous thinker and writer in modern China.The female image in his novels have different types and features, can be broadly divided into: the tragic fate of women, spontaneous women against women, the old and the new cracks in three type.In this paper, from his works capture the fourth Shan's wife, Xianglin's wife, love regardless, Zijun this several with strong tragic color female one analysis.Lu Xun under the several major female tragedy, its inherent personality, author both sorrow for their unfortunate, nuqibuzheng, but mining works resulting in the root of their tragedy is oppressed, toxic to the feudal system and the feudal ideology.Key words: Lu Xun

female image

against

feudal

tragedy

目 錄

一、逃避的反抗：單四嫂?????????????? 1

二、被迫的反抗：祥林嫂?????????????? 2

三、主動(dòng)的反擊：愛姑??????????????? 3

四、覺醒的反抗：子君??????????????? 4

參考文獻(xiàn)????????????????????? 5

魯迅以婦女為主人公的作品不多，但很有代表性。《明天》、《祝福》中的單四嫂和祥林嫂，都是失子的寡婦，深受封建制度的壓迫、封建思想和禮教的毒害，命運(yùn)悲慘卻從沒想到要去抗?fàn)??！峨x婚》中的愛姑具有較明顯的反抗性，但并沒有跳出封建禮教的圈子?！秱拧分械淖泳?，是有文化有知識的“五四”時(shí)代的新女性，敢于沖出封建家庭，與自己的愛人自由結(jié)合，但由于封建勢力的壓迫、以及個(gè)人的思想局限，同樣是一步一步地走向了悲劇。魯迅通過這幾個(gè)悲劇性的女性形象，既同情她們的遭遇，又批評了她們自身存在的缺點(diǎn)，更把批判的矛頭指向了腐朽、反動(dòng)的封建宗法制度，揭示了婦女要獲得解放，首先必須取得社會的解放這個(gè)深層的含義。

一.逃避的反抗：單四嫂子

最早以女性為主要描寫對象的小說是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說中塑造的第一個(gè)女性悲劇形象。她具有中國傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質(zhì)，勤勞、善良；也具有舊社會農(nóng)村婦女的弱點(diǎn)，逆來順受。她是中國舊社會農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無知的婦女形象”。

單四嫂子在“前年”夫死了后，一直靠紡紗來養(yǎng)活自己和她年幼的兒子寶兒。應(yīng)該說，成了寡婦后，她在精神上是很難頂住封建禮教及社會上的各種壓迫的，但是因?yàn)閷殐旱拇嬖?，使她覺得有了“明天”，有了希望，有了精神支柱，也是她能夠一個(gè)人堅(jiān)持下來的理由。但是即使是這樣的苦日子也不長，寶兒的不幸夭亡，使她唯一的精神支柱沒了，她也就失去了自己的“明天”。這同時(shí)，等待她的不止是喪子的不幸，還有來自社會上的各種各樣的人的摧殘和壓迫，沒有一個(gè)人來是真正安慰她和關(guān)心她的，都是各有所圖連她僅有的財(cái)物也隨寶兒的死一并沒了，她的“明天”也徹底的沒有了。單四嫂子一直是處在封建禮教的規(guī)范里，她已經(jīng)接受這些規(guī)范，這樣的生活在她看來是正常的是合理的，面對凄苦的生活，她想到的是她唯一的希望——寶兒。可是丈夫、兒子死后，她還要面對一連串的經(jīng)濟(jì)上的敲詐勒索和精神上的傷害和侮辱，可想而知，單四嫂子只得在太大、太靜、太空的屋子里趕快在睡夢中去找她的寶兒。她不可能知道去反抗各種壓迫，在她看來是必然的，她剩下的就只有逃避了，而且就在當(dāng)時(shí)對她這么一個(gè)農(nóng)村婦女來說反抗是過分的期待，她只能在順從、悲哀中慘淡地失去“明天”。最多她想這一切都是因?yàn)閮鹤拥乃涝斐傻?。明天，?yīng)該是給人希望的，但是單四嫂子的“明天”確實(shí)沉重的的打擊和失望。魯迅先生給我們展示了一個(gè)下層勞動(dòng)?jì)D女在封建各種壓迫中不斷受到摧殘的境況，她毀滅了寶兒，也毀滅了單四嫂子，但是單四嫂子沒有反抗，這給我們心靈以沉重的震撼。魯迅就是要通過單四嫂子的不反抗,或者說是逃避的反抗，讓世人警醒，是婦女爭取、反抗的時(shí)候了，文中可以看出魯迅先生是多么的希望她能有一點(diǎn)覺醒啊。

二.被迫的反抗：祥林嫂

《祝?！肥恰夺葆濉返牡谝黄髌罚渲械闹魅斯窍榱稚?，總的說她是一個(gè)封建倫理制度下的犧牲品，她所受的壓迫和摧殘，不管從精神上還是肉體上，比起單四嫂子，更為悲慘。祥林嫂是一個(gè)溫順、善良、無知的普通農(nóng)村婦女，是在封建倫理包圍和影響下土生土長的，一直受到封建政權(quán)、皇權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)等等的“熏陶”。她對于封建禮教是很認(rèn)同的，也在按照封建倫理道德在規(guī)范自己。因此在她受到壓迫的時(shí)候，她的反抗是淺層次的，是被動(dòng)的，當(dāng)然也是勢單力薄的，也不可能是主動(dòng)的有意識的徹底反抗。從祥林嫂身上我們看到了反 抗的身影，雖然是被動(dòng)，而且結(jié)局是失敗的，但是這已經(jīng)是一大進(jìn)步了，讓我們看到另外一絲希望的曙光。

祥林嫂的第一次反抗，是她的第一個(gè)丈夫剛死后，婆婆要將她像牲畜一樣賣掉時(shí)，她被迫逃了出來，到魯四老爺家做工，只想過自己平淡的日子，也是為了遠(yuǎn)離婆家的壓迫。這是一次突破，她反抗的是封建族權(quán)和婆婆的強(qiáng)大權(quán)威，無疑這點(diǎn)是值得肯定的。第二次反抗是祥林嫂被夫家人從魯鎮(zhèn)劫回，賣到賀家，她“一路只是嚎，罵，抬到賀家墺，喉嚨已經(jīng)全啞了”。抬出轎來，幾個(gè)大男人使勁擒住她也拜不成天地，一不小心，她就“一頭撞在香案角上，頭上碰了個(gè)大窟窿，鮮血直流”。這“異乎尋常”的反抗是祥林嫂對將她但牲畜般買賣的婚姻制度的反抗。但她還是受封建思想影響太深，最終還是服從了這次婚姻，安心地呆在賀家了。雖然她的反抗最終是屈服了，但是這次的反抗也足足讓周圍的人感到驚訝了，也使我們從祥林嫂的拼命的反抗中對女性的解放看到了希望。她第三次的反抗，應(yīng)該是更深入了，但是也使最后的反抗了。她開始質(zhì)疑封建神權(quán)，質(zhì)疑鬼神的存在與否，對有無地域也產(chǎn)生了質(zhì)疑，這是從根本上懷疑封建社會所宣揚(yáng)的思想。這是一次精神層面上的深刻反叛。魯迅通過塑造祥林嫂這個(gè)受到強(qiáng)烈壓迫的婦女悲劇典型形象，給我們揭示了廣大農(nóng)村婦女悲慘的命運(yùn)及其社會根源，表現(xiàn)了魯迅對婦女的深切關(guān)心，也從這里看到了進(jìn)步和希望。

三.主動(dòng)的反抗：愛姑

愛姑是魯迅筆下最具反抗性的農(nóng)村婦女形象，但愛姑的思想還沒有擺脫封建禮教的鉗制，她的反抗是不自覺、不徹底的。她認(rèn)為自己有理，因她是三茶六禮定來的，花轎抬來的，到了婆家又“低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”，對方?jīng)]有理由“撇掉”她。她所依據(jù)的是自己的婚姻和行為完全合乎傳統(tǒng)的“禮”，而不是男女平等、婚姻自主。當(dāng)然，愛姑不可能有這樣先進(jìn)的思想，因?yàn)樾梁ジ锩]有給她進(jìn)行過這種人權(quán)思想的啟蒙教育，更沒有給她創(chuàng)造出離婚還可以自由結(jié)婚的條件，事實(shí)上所謂離婚就是封建社會的休妻，那是比寡婦還不如的下場。因此，在她面前、在她腦子里沒有一條可以獨(dú)立自主的生活出路，她還不能不依賴丈夫而生存，還不能脫離開這種依附關(guān)系。她鬧了三年，并不是真的鬧離婚，只是為了賭氣，為了不被對方“撇掉”而被休回娘家去。她要爭的，其實(shí)只是一個(gè)做男人附庸的地位。所以，從這一點(diǎn)看，她的反封建思想還是很粗淺、很不徹底的，帶有那個(gè)時(shí)代的印記。

愛姑在離婚悲劇中暴露了她的許多弱點(diǎn)。她對封建勢力的認(rèn)識是天真狹隘、幼稚糊涂的，她對封建統(tǒng)治者始終抱有幻想。自己的抗?fàn)幨×?，還認(rèn)為自己“誤解”了七大人，自己“太放肆”、“太粗魯了”，于是“非常后悔”，最后“恭恭敬敬地退出去”，竟然連自己的敵人是誰還搞不清楚，真正的可悲！她理直氣壯地來，服服貼貼地走，讓人們看到封建階級權(quán)威、封建傳統(tǒng)觀念是怎樣根深蒂固的鉗制著被壓迫者的頭腦！

四.覺醒的反抗：子君

《傷逝》中的女主人公子君，是另一種類型的婦女形象。她不同于祥林嫂、愛姑等無知農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，她是受過“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的有知識的女性，子君的反抗和覺醒，是魯迅在探索女性問題上的另一思考和另一方面的探索發(fā)現(xiàn)，而且子君的覺醒有了更深入的表現(xiàn)，更具有主動(dòng)意識和理論指導(dǎo)，是婦女解放的另一新臺階。

子君生活的時(shí)代，仍然是一個(gè)深受封建思想影響的社會。她在家有嚴(yán)厲的父親，在城里上學(xué)又要受到胞叔的嚴(yán)厲管束，就連她去找涓生的路上，也會受到監(jiān) 視。但子君畢竟是一個(gè)知識女性，“五四”前后提倡的新思想、新道德在她身上得到了體現(xiàn)。她沖破封建禮教的束縛，從舊的封建家庭勇敢地走了出來，她“目不斜視地驕傲地”來到會館，聽自己心愛的人“說家庭專制，談打破就習(xí)慣，談男女平等”，她“分明地，堅(jiān)決地沉靜地”宣布：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”為了爭得徹底的戀愛自由，子君還毅然斬?cái)嘤H情，與涓生在小胡同建立起了小家庭。這是他們?nèi)〉昧诵倮瘎∫簿烷_始上演。青年自由戀愛是不能容于那個(gè)時(shí)代和社會的，在子君與涓生結(jié)合之初，他們就被迫斬?cái)喔鞣N親情，子君的叔叔不再認(rèn)她做侄女，涓生也與原來忠告他的幾個(gè)朋友決了交，他們在社會上開始孤立了。之后局子里一紙解職令導(dǎo)致涓生失去了唯一的經(jīng)濟(jì)來源，這客觀上加劇了他們感情上的破裂。經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，使得涓生開始不滿子君的把小家庭生活當(dāng)作全部人生意義，涓生還覺得子君也成為他的拖累，只好被迫分離，而子君在隨父回家后不久便凄慘死去。子君開始在走出來時(shí)，給我們莫大的希望，她有理想，有自己追求的目標(biāo)，不是盲目的斗爭，有武裝自己的新理論，并知道拿起個(gè)性解放，戀愛自由與封建倫理進(jìn)行堅(jiān)決斗爭?？墒?，封建勢力非常強(qiáng)大，他們先是被社會孤立，然后又被迫失去經(jīng)濟(jì)來源，使他們完全被孤立，被一步一步逼向絕路。子君的失敗給我們巨大的震撼，也使我們明白，面對封建勢力，單個(gè)人的反抗最終都會失敗以結(jié)束。而且，封建思想的影響不是簡單的就能除掉的，子君自己在走出來后，也受封建女子在家持家務(wù)的思想的影響，把小家庭的生活看做自己人生的全部意義。子君的可貴之處是她敢于反抗，并有強(qiáng)烈自我覺醒的意識，積極接受進(jìn)步思想，敢于朝著自己的理想抗?fàn)幍木瘛?/p>

魯迅先生對舊社會婦女形象的描寫是非常深入而且也是很生動(dòng)真切的，表現(xiàn)了深刻的思想內(nèi)涵，給人以震撼和警醒。我們看到了魯迅對婦女的關(guān)心和同情，本通過對她們的描寫探索女性解放的出路。通過祥林嫂、單四嫂子和愛姑等悲慘命運(yùn)的描述，深刻揭露了封建制度及其倫理道德對人的精神的摧殘和虐殺，揭露和鞭撻了封建宗法制度的野蠻、殘忍和虛偽，特別是表現(xiàn)了套在中國勞動(dòng)?jì)D女身上的精神枷鎖的沉重，使她們無法從根本上走出封建的桎梏。從單四嫂到子君，她們的反抗意識是一步一步增加和強(qiáng)烈，她們的覺醒意識也在悄然出現(xiàn)，她們的反抗值得稱贊，也是通過對她們的描寫，讓我們看到了女性的“明天”。

魯迅筆下這幾個(gè)主要女性的悲劇，固有其個(gè)人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。魯迅剖析的是國民的靈魂，目的就是要改變?nèi)藗兊木?，挽救國民的靈魂；同時(shí)，也寓示了社會制度必須要革命，國民的思想才能得到徹底的解放。這就是魯迅深刻的思想，他的強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。

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第四篇：論魯迅小說中的鄉(xiāng)土情結(jié)

論魯迅小說中的鄉(xiāng)土情結(jié)

在中國文學(xué)史上，魯迅是第一個(gè)提出“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念的人。1935年，魯迅在《中國新文學(xué)大系·小說二集·序》中指出：“蹇先艾敘述過貴州，斐文中關(guān)心著榆關(guān)。凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京之方面來說，則是僑寓文學(xué)的作者。但這又非如勃蘭兌斯（G·Broandes）所說的?僑民文學(xué)?，僑寓的只是作者自己，卻不是這作者所寫的文章，因此也只見隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁，很難有異域情調(diào)來開拓讀者的心胸，或者眩耀他的眼界。許欽文自名他的第一本短篇小說集為《故鄉(xiāng)》，也就是在不知不覺中自招為鄉(xiāng)土文學(xué)的作者，不過在還未開手來寫鄉(xiāng)土文學(xué)之前，他卻已被故鄉(xiāng)所放逐，生活驅(qū)逐他到異地去了，他只好回憶?父親的花園?，而且是不存在的花園，因?yàn)榛貞浌枢l(xiāng)的已不存在的事物，是比明明存在，而只有自己不能接近的事物較為舒適，也更能自慰的……”。“看王魯彥的一部分作品的題材和筆致，似乎也是鄉(xiāng)土文學(xué)的作家，但那心情和許欽文是極其兩樣的?！雹佟棒斞冈跒椤吨袊挛膶W(xué)大系》編小說三集時(shí)，把入選的蹇先艾、許欽文、王魯彥、黎錦明等，稱為鄉(xiāng)土文學(xué)作家。他是最早概括這現(xiàn)代文學(xué)史上重要文學(xué)現(xiàn)象的人?！雹隰斞覆粌H在理論上闡述了“鄉(xiāng)土文學(xué)”的含義，而且在自己創(chuàng)作中實(shí)踐著。因此有人把魯迅稱為最早的鄉(xiāng)土作家，認(rèn)為他“于鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)韌，作為領(lǐng)路者，使新作家的筆，從教條觀念拘束中脫出，貼近土地，挹取滋養(yǎng)，新文學(xué)的發(fā)展，進(jìn)入一新的領(lǐng)域”。③由此可見魯迅是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說開風(fēng)氣的大師，他的《孔乙己》、《**》、《故鄉(xiāng)》等都出現(xiàn)得很早，給后來的鄉(xiāng)土作家建立了規(guī)范，由于魯迅作品的思想、藝術(shù)高深完美。所以成為20年代、以至整個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)不可企及的典范之作，其中一個(gè)重要原因是作者在創(chuàng)作中所顯現(xiàn)的那種較之其他鄉(xiāng)土作家更為強(qiáng)烈的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，而這種“情結(jié)”又源于作者對中國農(nóng)民深深的“愛”上?？梢哉f，魯迅的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作是對中國農(nóng)村、農(nóng)民深厚情感的文字表現(xiàn)。一 魯迅的故鄉(xiāng)在浙江之東——紹興。魯迅初到人世，就已經(jīng)在不由自主地吮吸著浙東自耕農(nóng)的文化養(yǎng)料了。這個(gè)家中操持家務(wù)的祖母（蔣氏）、母親（魯瑞），原本都是“目不識丁”的鄉(xiāng)下人，蔣氏的善良、幽默，魯瑞的剛毅、堅(jiān)忍都與浙東民性相通，而深深的影響著魯迅，以至在他別離故鄉(xiāng)幾十年后，仍然在他身上留著拂不去的印痕，在他身上形成強(qiáng)烈的“鄉(xiāng)土情結(jié)”。最引人注目的自然是魯迅鄉(xiāng)土化的生活習(xí)性。這在魯迅與出生于沿海城市的一個(gè)官僚之家的許廣平的共同生活中，留下了許廣平如下的回憶—— 他愛那爽脆夾些泥土氣味的農(nóng)民食物。衣服他是絕對要穿布制的，破的補(bǔ)一大塊也一樣的穿出來。儉省有時(shí)幾乎令人看不過去，例如抽香煙，直至燒手或甚至燒口，真正沒法拿了，然后丟掉。他用的煙是廉價(jià)品，遇到朋友送些好的，也不肯獨(dú)用，一定分贈些給別人，共同欣賞。茶飲得很多的，而且一定要清茶。他喜歡吃硬的東西，飯炒起來也是要焦硬些，軟綿綿的有些不大愛吃，好象絲綢的衣服不愛穿一樣，他是徹頭徹尾從內(nèi)至外都是農(nóng)民化的。正是魯迅青少年時(shí)期的浙東鄉(xiāng)土生活在心靈中的碰撞與融匯，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“鄉(xiāng)土情結(jié)”。這對其后來的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作有特殊的意義，在作品中寄托了他對故鄉(xiāng)的深情。于是我們在魯迅的回憶性文字中看到，鄉(xiāng)野的田園風(fēng)光、民間社戲，得到近乎“仙境”一般地表現(xiàn)。但這似乎又作為一種陪襯、力透紙背的凸現(xiàn)的，是那些“目不識丁”的農(nóng)家伙伴淳厚、誠摯、善良的品德。魯迅緣此而感受到未失童心、稚氣的溫暖與慰籍，在他的心靈中竟一直保持著詩的魅力。魯迅對故鄉(xiāng)的愛、對農(nóng)民的愛全都傾吐在字里行間，飽含在對浙東故鄉(xiāng)的風(fēng)土、人情、農(nóng)民生活的描繪和刻畫上，這在他的作品中都有直接的展現(xiàn)。寫家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情是鄉(xiāng)土文學(xué)的常見主題。魯迅的《孔乙己》、《阿Q正傳》、《藥》、《**》、《故鄉(xiāng)》、《離婚》、《社戲》、《祝?！贰ⅰ对诰茦巧稀返茸髌返娜〔亩际墙B興一帶農(nóng)村和小集鎮(zhèn)的生活；所選擇的地點(diǎn)——魯鎮(zhèn)、未莊、龐莊、S城、咸亨酒店??也是紹興一帶農(nóng)村和小集鎮(zhèn)的化名。作者依據(jù)故鄉(xiāng)生活的經(jīng)歷“復(fù)制”了一幅幅栩栩如生的風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫和灰色的世態(tài)畫?！鞍凑战B興習(xí)俗，凡是出嫁的女兒。如果還未當(dāng)家，夏季大抵可以回家去消夏。”④這一習(xí)俗在《社戲》中作者有具體的交代。浙東農(nóng)民習(xí)慣認(rèn)為拆掉灶臺是對人的一種最大的侵犯與侮辱，因?yàn)槊褚允碁樘?，把人家吃飯的家伙都給毀了，那便是天大的冒犯?！峨x婚》中寫了莊木三到施家去“拆灶”?！?*》中用小孩子剛出生時(shí)稱的斤數(shù)命名，則是浙東農(nóng)村一些村莊取小名的“普通的習(xí)慣”。《孤獨(dú)者中》中魏連殳死時(shí)門上貼“斜角紙”，也都是浙東一帶風(fēng)行的習(xí)俗。“狗氣殺”這種浙東農(nóng)村特有養(yǎng)雞器具，在《故鄉(xiāng)》中都有出現(xiàn)和說明。這些習(xí)俗在魯迅作品中的出現(xiàn)，是作為細(xì)節(jié)的真實(shí)，也是魯迅少年時(shí)期故鄉(xiāng)生活的寫照。有的有助于豐富人物的性格，有的推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，魯迅對于習(xí)俗的描寫，是交代生活著的具體的有特色的環(huán)境。如《祝福》中對預(yù)備祝福和祭祀的環(huán)境描寫是說明兩個(gè)問題：一是說家家戶戶一律的忙，特別是女人更忙，“女人的臂膊都在水里浸得通紅??”；二是說在祭祀時(shí)很慎重，“拜的只限于男人”。祥林嫂生活在這一環(huán)境中。她的悲劇命運(yùn)與悲慘的死，就是在魯鎮(zhèn)四次祝福的習(xí)俗中完成的。描繪的風(fēng)俗畫，不僅成為人物的典型環(huán)境，而且成為一個(gè)社會的縮影?！犊滓壹骸分星咝喂衽_的不同格局和長衣衫、短衣幫不同的喝酒方式，不僅反映了浙東小鎮(zhèn)酒店的鄉(xiāng)土風(fēng)韻，而且充分地顯示了農(nóng)村窮、富兩個(gè)階級的對立。魯迅往往把紹興一帶的小酒店和茶館作為小說人物活動(dòng)的場所。若非少年時(shí)代耳濡目染，很難憑空構(gòu)造出這樣的生活環(huán)境，同樣也是魯迅少年時(shí)期鄉(xiāng)土生活的寫照，故鄉(xiāng)的一山一水，一草一木都深深的“刻”在魯迅的記憶中。紹興是有著濃郁文化氛圍的江南水鄉(xiāng)，“紹興師爺”名揚(yáng)天下，是個(gè)“千巖競秀，萬壑爭流“的名勝之地。魯迅鄉(xiāng)土小說的環(huán)境都以海邊水鄉(xiāng)為背景，在《社戲》里描繪了飛一般的白篷航船，月色朦朧下起伏的連山，兩岸碧綠的豆麥夾雜著河底水草散發(fā)出來的清香??，總之，鄉(xiāng)野的田園風(fēng)光、民間社戲。那種近乎“仙境”般表現(xiàn)真是令人陶醉，引人遐想，把讀者領(lǐng)到江南水鄉(xiāng)月夜的境地。在《故鄉(xiāng)》里把少年閏土融進(jìn)浙東海濱絢麗的畫面里，神奇美妙、傳神、動(dòng)人、可愛，也只有詩那般的環(huán)境才能映襯出童心的那份絕假存真，稚氣的溫暖與慰籍。此外，魯迅重視人情的描寫。在《社戲》中描寫了農(nóng)村農(nóng)民和小朋友的好客。雙喜、阿發(fā)等小朋友的熱情、天真；六一公公憨厚、純樸，揭示了他們心靈之美，農(nóng)村的古樸之風(fēng)，農(nóng)民的憨厚之氣，鑲在魯迅幼小的心靈上，留在魯迅美好的記憶里。但是，隨著時(shí)間的推移，農(nóng)村封建等級觀念日益的加深，而人與人之間的關(guān)系發(fā)生了變化。人情也隨之變化。閏土對“我”竟然喊起“老爺”來，楊二嫂也變得刻薄刁滑起來。人與人之間變得如此隔閡，人情變得如此淡薄，這也就是當(dāng)時(shí)時(shí)代風(fēng)尚的反映?？傊?，小說中的景色描寫是作者童年生活的再現(xiàn)，更是魯迅的“鄉(xiāng)土情結(jié)”淋漓盡致的展現(xiàn)。魯迅對故鄉(xiāng)風(fēng)俗、景物的描寫，具有三個(gè)鮮明的特色：第一，魯迅對鄉(xiāng)土有獨(dú)特的感觸皆源于其自身的“鄉(xiāng)土情結(jié)?！钡诙?，魯迅著重點(diǎn)染的是浙東水鄉(xiāng)的特色，提供人物活動(dòng)的舞臺，展現(xiàn)人物性格，反映時(shí)代風(fēng)貌以顯示人物與環(huán)境的關(guān)系。第三，魯迅筆下描繪的風(fēng)俗畫與風(fēng)景畫，增加了美和力，給讀者“視覺”以沖擊，而產(chǎn)生精神的愉悅，富有美感，表達(dá)了作者的美學(xué)思想。二 茅盾在《關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)》中曾說：“關(guān)于‘鄉(xiāng)土文學(xué)’，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫，只不過像看一幅異域的圖畫，雖然引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對于命運(yùn)的掙扎??”。魯迅對于風(fēng)俗、景物、鄉(xiāng)情的描寫，也不只停留在“游歷家的眼光”上，而對于農(nóng)村農(nóng)民和婦女生活的描寫，更顯示了“普遍性的與我們共同的對于命運(yùn)的掙扎??” 魯迅是第一個(gè)真正寫普通農(nóng)民的作家。魯迅與農(nóng)民存在著深刻的血緣聯(lián)系，少年時(shí)代的鄉(xiāng)土生活經(jīng)歷進(jìn)而成為他的精神氣質(zhì)，形成強(qiáng)烈的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，使他不可避免地保存著某種農(nóng)民因素。這種因素進(jìn)而轉(zhuǎn)化成的無意識的創(chuàng)作傾向，也深深地滲透于他的小說之中，把他最真摯、最深厚、最熱烈的情感傾注到農(nóng)民身上。他飽蘸同情的筆墨，寫出了農(nóng)民在重重壓迫下喘息的苦難。魯迅“象一個(gè)成年的兒子對自己年邁的父親一樣，了解中國的農(nóng)民，關(guān)懷中國農(nóng)民，默默地而又是赤誠地愛著中國的農(nóng)民”，“可以說，在中國歷史上還沒有一個(gè)作家，能讓人感到他對農(nóng)民群眾，具有魯迅那樣最無虛飾而又最熱烈、最厚重的感情。”⑤把這種深厚的情感全都傾注到他的小說創(chuàng)作中。《故鄉(xiāng)》中老實(shí)忠厚的閏土，年復(fù)一年地在土地的死亡戰(zhàn)線上掙扎著，被壓榨得說不出話來，變成了木然毫無表情的“石像”。如果說閏土是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的活，那么阿Q則是“想做奴隸而不得”。阿Q的命運(yùn)比閏土更慘。

魯迅在《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》中描寫了農(nóng)民生活的悲苦與掙扎，而在《明天》、《祝?！贰ⅰ峨x婚》中，則描寫了農(nóng)村婦女命運(yùn)的悲慘與掙扎。從祥林嫂到愛姑，無不如此，如果魯迅只能把中國農(nóng)村的農(nóng)民與婦女的悲苦生活描寫出來，呈現(xiàn)在讀者面前的話，那么，二十年代其他的鄉(xiāng)土作家們也是能夠做到的。而魯迅反映故鄉(xiāng)生活的小說，所以成為20年代，鄉(xiāng)土文學(xué)的典范，其重要原因就在于作者對農(nóng)民深深的“愛”和極為強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。魯迅對農(nóng)民有著特殊的深情，在他的作品中得到傾吐： 第一，魯迅了解農(nóng)村更了解農(nóng)民，他不僅描寫了農(nóng)民與婦女生活上的貧困，而且描寫了他們精神上的痛苦。中國封建社會里的婦女要恪守“三從四德”。魯迅指出中國的婦女沒有妻性，只有兒女性。他們把偉大的母愛傾注到孩子身上，把一切希望寄托在孩子身上?！睹魈臁分械膯嗡纳┳樱褜殐嚎醋魉奈ㄒ幌Ｍ?。為了寶兒，她在苦難的生命線上拼命地掙扎著。但是，卻不料病魔與庸醫(yī)奪走了寶兒生命。單四嫂子的一切希望都落空了?，F(xiàn)在“紡車靜靜的立在地上。他定一定神，四面一看，更覺得坐立不得，屋子不但太靜，而且也太大了，東西也太空了。太大的屋子四面包圍著他，太空的東西四面壓著他，叫他喘氣不得”。這是一個(gè)偉大母親的心在極端痛苦時(shí)對周圍感覺“變形”的反映。單四嫂子是那樣的孤寂，那樣的空虛，那樣的悲痛，那樣的絕望?！蹲８！防锏南榱稚┲貜?fù)地向魯鎮(zhèn)的人們訴說她兒子被狼叨走的悲慘故事，最后懷著恐懼和希望走向地獄。去尋找她可愛的阿毛，魯迅揭示他們心靈的痛苦異常深刻，震撼著讀者的靈魂。第二，魯迅不僅描繪農(nóng)民與婦女的痛苦生活，而且揭示了造成他們痛苦的根源。祥林嫂被封建禮教所虐殺，愛姑被夫權(quán)主義所殘害，阿Q被封建司法制度所殺害，閏土被封建政治制度與經(jīng)濟(jì)制度所壓扁。魯迅揭露了封建社會各種制度是造成他們痛苦與悲劇的根源。魯迅揭露的目的，是在于令人對封建制度產(chǎn)生動(dòng)搖與懷疑，以至起來“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”。第三，魯迅不僅“哀其不幸”，同情農(nóng)民與婦女的疾苦，而且“怒其不爭”，揭示他們的愚味與麻木，并著力地進(jìn)行鞭撻，而且揭示了造成他們痛苦的根源。魯迅描寫農(nóng)民的麻木與昏沉，不是個(gè)別的，而是帶有普遍性。祥林嫂傷心的故事，引不起魯鎮(zhèn)人們的同情；咸亨酒店的“短衣幫”以奚落孔乙己為樂；單四嫂死了兒子鄰居都來“揩油“；華老栓的兒子得了癆病，用人血饅頭來論。更有甚者，愚昧的群眾竟成為鑒賞殺人的看客。魯迅鞭撻農(nóng)民缺點(diǎn)的目的是為了改造國民性。啟蒙他們的覺誤。魯迅重視思想革命，寫阿Q突出精神勝利法，是為了批判國民的劣根性，暴露國民弱點(diǎn)，從而走到開始反省的道路。第四，魯迅說：“我母親家是農(nóng)村，使我能夠間或和許多農(nóng)民相親近”⑥正是在與農(nóng)民的親近中形成深深的“愛”使他對中國農(nóng)民有深入的了解，在描寫農(nóng)民困苦的同時(shí)，魯迅還在探索著農(nóng)民擺脫困境的道路?？少F的是：他與中國民主革命聯(lián)系起來考察。在當(dāng)時(shí)作家中具有這種遠(yuǎn)大，尖銳目光的幾乎沒有，這確實(shí)表現(xiàn)了魯迅獨(dú)特的思想家的高超。魯迅當(dāng)時(shí)并不是一個(gè)馬克思主義者，而他的看法幾乎與無產(chǎn)階級革命家的觀點(diǎn)相近。毛澤東同志曾說，中國資產(chǎn)階級民主革命的實(shí)質(zhì)，就是農(nóng)民問題，農(nóng)民問題是中國革命的根本問題。魯迅不僅看到農(nóng)民的愚昧與落后，而且還看到了農(nóng)民身上的潛在反抗力量。而這種反抗愈來愈烈。從祥林嫂到愛姑的反抗，就顯示了這一點(diǎn)。即使象阿Q這樣落后不覺誤的農(nóng)民，也有革命的要求。“愛之深，責(zé)之切”正因?yàn)轸斞干類壑释?，也深愛著農(nóng)民，所以他狠狠地鞭撻農(nóng)民的弱點(diǎn)，喚醒他們起來斗爭。因此，他從辛亥革命的失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說明農(nóng)民在革命中的重要作用。三 生活之網(wǎng)往往并不隨人們的主觀意愿把人緊緊地裹挾著。日復(fù)一日，年復(fù)一年，浙東農(nóng)民的精神氣質(zhì)，潛移默化地影響著魯迅，農(nóng)民的氣質(zhì)連同形成的土壤進(jìn)而構(gòu)造成魯迅強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。這種“情結(jié)”轉(zhuǎn)化成的無意識的創(chuàng)作趨向，也深深地滲透于他的小說之中。比如，魯迅受故鄉(xiāng)農(nóng)民的影響而形成的“幽默氣質(zhì)”，在他的小說中就有著隨處可見的表現(xiàn)；但這是一種帶著苦澀的幽默，是笑中含淚，以喜劇的方式表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容。（如阿Q形象的刻畫）。魯迅少時(shí)的鄉(xiāng)土生活經(jīng)歷，在其小說中極為常見，當(dāng)魯迅別離故鄉(xiāng)三十年后，提筆給故鄉(xiāng)農(nóng)民和生活畫像時(shí)，昔日的生活場景以至種種細(xì)節(jié)，人物形貌、神情、評議，幾乎下意識的匯入筆端，形諸紙面；而這一切似乎又統(tǒng)攝于他的“鄉(xiāng)土情結(jié)”中。僅就他的小說中的悲劇性農(nóng)民形象而言，魯迅對他們身上的精神殘疾的表現(xiàn)，總是嚴(yán)格限定在不失農(nóng)民基本品格的前提下。諸如阿Q的勤勞，閏土的質(zhì)樸，祥林嫂的堅(jiān)毅，單四嫂子的慈愛；故鄉(xiāng)農(nóng)民的美德，正是這些人物魅力所在。他要求筆下形象再現(xiàn)故鄉(xiāng)農(nóng)民固有特征的驚人的準(zhǔn)確性，因此在小說創(chuàng)作方法上，堅(jiān)持了現(xiàn)實(shí)主義原則。他敢于如實(shí)地反映社會的現(xiàn)實(shí)，不粉飾、不瞞騙、真誠地、深入地、大膽地看待農(nóng)民，以他獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，真實(shí)地描寫農(nóng)村、農(nóng)民，因?yàn)轸斞干類壑嚯y的農(nóng)民。他寫的都是浙東一帶鄉(xiāng)村中普通的人和經(jīng)常發(fā)生的事。魯迅依據(jù)少年時(shí)的農(nóng)村生活經(jīng)歷，從農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，以普通人平凡事為主要描寫對象。他獨(dú)具慧眼，從平凡中發(fā)現(xiàn)出不尋常來，從普通中挖掘出特殊的意義來。在寫作手法上，作者憑著少年故鄉(xiāng)生活的經(jīng)歷勾勒出一幅幅美麗的風(fēng)景畫：《故鄉(xiāng)》中的金色月夜，《社戲》中的朦朧月色，《**》中的土場黃昏，清新淡雅，宛如一幅幅水墨畫，這都緣于作者對故鄉(xiāng)風(fēng)情的那種濃烈的情感渲泄，但這種鄉(xiāng)野的田園風(fēng)光、民間的社戲，得到近乎“仙境”一般地表現(xiàn)，這似乎又作為一種陪襯，力透低背的凸現(xiàn)的，是那些“目不識丁”的農(nóng)家伙伴淳厚、誠摯、善良的品德。魯迅由此而對故鄉(xiāng)的農(nóng)民那種強(qiáng)烈的愛，得以表達(dá)。在作品中魯迅靈活的運(yùn)用了使自己倍感親切的紹興方言，《大明燈》結(jié)尾的民歌?！鞍着翊⒓t劃楫，搖到對岸歇一歇，點(diǎn)心吃一些，戲文唱一出”，這是紹興廣為流傳的一首民歌，其中“戲文”就是浙東方言；它反映了紹興水鄉(xiāng)特有的風(fēng)物，很富有詩情畫意。在《**》的黃昏臨河的土場上，農(nóng)家的婦女、男人、八一嫂、趙七爺對辮子的議論和九斤老太的嘮叨，我們仿佛聽到了紹興鄉(xiāng)音，感到特別的親切和真實(shí)。方言運(yùn)用得當(dāng)，很能表現(xiàn)地方色彩和作家的藝術(shù)風(fēng)格。反之，則使讀者看不懂，達(dá)不到應(yīng)有的社會效果。此外在語言中還保留著農(nóng)民特有的眼光與用語。比如，農(nóng)民對人的好壞，事的是非往往用“忙”與“閑”之類簡明、樸素的尺度來辨別。但魯迅在文中方言的運(yùn)用往往是恰到好處、這與作者的鄉(xiāng)土生活經(jīng)歷很有關(guān)系。在魯迅的小說創(chuàng)作中，我們可以深深的體味到來自作者心靈深處的對浙東鄉(xiāng)土的真摯的情感——鄉(xiāng)土情結(jié)；也能深深的體味到作者心間流淌的農(nóng)民的血液，他深愛著他的受苦受難的農(nóng)民，而對農(nóng)民的這種愛又是其鄉(xiāng)土情結(jié)之源，基于此，魯迅的鄉(xiāng)土小說，才能成為20年代，以至整個(gè)中國現(xiàn)代文壇的不可企及的典范之作。

第五篇：“吃人”文化——論魯迅小說中的吃人問題

“吃人”文化

——論魯迅小說中的吃人與被吃的問題

文章摘要：

作為小說敘述人的作者，對歷史和社會現(xiàn)實(shí)有著深切透徹的理解。在他的小說中，如何改變國民性，喚醒民眾的斗爭精神，成為魯迅最為關(guān)注的話題。在這種情形下，最先要做的事情就是選準(zhǔn)一個(gè)突破口，以對傳統(tǒng)文化進(jìn)行猛烈批判。于是乎，魯迅以敏銳的眼光，找到了文化堡壘中最頑固的病毒——“吃人”！

關(guān)鍵詞：魯迅吃人被吃靈魂傳統(tǒng)禮教倫理綱?？婆e制度

“吃人”，作為中國現(xiàn)代文學(xué)語言中一個(gè)常用的比喻詞匯，它總是和魯迅先生緊密地聯(lián)系在一起，這不僅是因?yàn)樗凇犊袢巳沼洝分械谝淮蚊鞔_地提出了“吃人”問題，更因?yàn)樗３１徽J(rèn)為是魯迅對中國歷史和傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵所做出的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和驚人概括；所以，在眾多的魯迅研究者那里，“吃人”便被賦予了非同一般詞匯可比的特殊意義：它是“魯迅文化觀中具有一貫性的思想”，也是魯迅“理想人性思考的一個(gè)反題”，更是“魯迅思想研究中具有基石意義的內(nèi)容”。

人類歷史上、中國文明史上確實(shí)有真的吃人，因?yàn)槲覀冊谠忌鐣臅r(shí)候一開始是吃人的，后來到了奴隸社會，吃人的事就少了，但還時(shí)有發(fā)生，比如說饑荒的時(shí)候、戰(zhàn)亂的時(shí)候、一個(gè)城市被包圍的時(shí)候。我們看《水滸傳》里有人肉包子，古代有人肉包子店。

吃人首先是一個(gè)歷史上真實(shí)的存在，魯迅作為醫(yī)生出身，他也了解吃人的事實(shí)，但是更重要的是魯迅把吃人引申了，引申為精神上的吃人，精神上的迫害，你把人作為奴隸，不從肉體上吃他，難道就不是吃人嗎？這還是吃人，他雖然像豬狗一樣地活著，但是他喪失了人的自由精神，所以說奴隸社會也是吃人的社會，封建社會還是吃人的社會。

魯迅的許多小說都與吃人有關(guān)，例如在《狂人日記》中他以一個(gè)瘋子的口吻明顯地寫吃人，《孔乙己》、《阿Q正傳》、《祝?！?、《藥》等作品中都隱含著吃人的寓意。那么，在那個(gè)血污漬漬的年代，究竟是誰在吃人呢？

《狂人日記》作為魯迅的第一篇白話小說，自始至終以狂人的變態(tài)心理審視歷史和現(xiàn)實(shí)，通過變形和符號化，把歷史和現(xiàn)實(shí)的本真形態(tài)徹底顛覆，蒸餾出文化星座里的殘?jiān)俺匀恕薄?/p>

幾千年來，廣大人民群眾由于長期受到統(tǒng)治階級思想的浸染，在觀念上同樣以這套思想來對待他們自身。因而從這個(gè)陣營中萌發(fā)新的思想時(shí)，他們并不認(rèn)為這是代表新時(shí)代精神的先進(jìn)文化，而是站在統(tǒng)治階級的立場上，把新的東西拒斥為異端，自覺不自覺地維持著人壓迫人，人奴役人的社會。統(tǒng)治階級的殘酷壓迫

是“吃人”，不覺醒的廣大人民群眾，又何嘗不是心甘情愿“被人吃”？ “奴才心理” “逆來順受”“從眾心態(tài)”“天命觀”等等，折射出幾千年來中華民族承載的巨大負(fù)荷！

我們可以看到：“吃人”不僅具有巨大的同化性，而且還可能具有普適化的全民參與性，在《狂人日記》中“吃”與“被吃”是一張撒下的天羅地網(wǎng)，它不是局部的存在，而是一種誰也逃脫不掉的普遍生存境遇，參與“吃”與“被吃”的有趙貴翁、陳老

五、醫(yī)生、狼子村的佃戶、給知縣打枷過的、給紳士掌過嘴的、有衙役占了他妻子的、老子娘被債主逼死的??甚至還有狂人的“大哥”，就是“狂人”自己，“未必不在無意之中，吃了他妹子的幾片肉”，從而參與了“吃人”。

可見，“在吃人的鏈條上，不僅吃人者‘吃人’，被人吃者也‘吃人’，任何人都逃脫不了‘吃’或‘被吃’的命運(yùn)”。

不論是吃人的人，還是被吃的人，本質(zhì)上都是被家族制度和傳統(tǒng)禮教所吞噬。而家族制度與禮教的弊害之所以能夠長期存在,究其原因，無非是它的隱蔽性，害人的行為多以“仁義道德”為掩蓋, 正如“狂人”的發(fā)現(xiàn):“這歷史沒有年代, 歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字?！苯?jīng)過研究, 才會明白,“才從字縫里看出字來, 滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人”’!即便是吃了人, 還要立下堂而皇之的名目來遮羞, 易牙蒸了自己的兒子, 給桀紂吃。易牙蒸子得到的是“忠臣”的名節(jié), 兒子順從父親而被蒸就是孝子。這種行為的依據(jù)就是“君為臣綱, 父為子綱”。由于長期被禮教所愚弄, 吃人的人沒有罪惡感, 被吃的人沒有痛苦。沒有人懷疑、指責(zé)這種罪惡, 人人都認(rèn)為“從來如此”。妹妹死掉的緣故全在大哥, 妹妹被大哥吃了, 母親也以為應(yīng)當(dāng)?shù)? 母親甚至也參與其中, 可懷疑的根據(jù)是：“大哥說爺娘生病, 做兒子的須割下一片肉來, 煮熟了請他吃, 才算好人;母親也沒有說不行。一片吃得, 整個(gè)的自然也吃得。”在忠君孝悌的愚弄下, 父母對失去子女的痛苦, 兄弟對失去手足情的傷感全然不覺。麻木的人群沒有正義與是非觀念,大哥講書的時(shí)候,“親口說過可以易子而食”, 自己的兒子被別人吃掉, 自己又吃掉別人的兒子, 彼此成全, 互不責(zé)備。至于那些犯上作亂的“壞人”、“惡人”,“不但該殺, 還當(dāng)食肉寢皮”。徐錫林、城里的犯人是犯上者, 被看作“壞人”;狼子村荒年里, 抗租搶米者被稱為“惡人”。他們的形體被劊子手除掉了, 他們的反抗精神被習(xí)慣于“從來如此”的忠臣、順民吞噬了。這些忠臣、順民既是禮教弊害甘心情愿的犧牲品, 也是禮教弊害有意識或無意識的作俑者。他們的雙重身份使家族制度與禮教的罪惡得到了幾千年的隱蔽。

于是，作者借狂人之口，對偽裝得十分巧妙卻十分虛無丑陋的文明史和正統(tǒng)意識形態(tài)，予以深刻的揭露和無情的嘲笑。徹底將“仁義道德”的偽裝剝落, 顯露出禮教吃人的幽靈。

和狂人相同的命運(yùn)，孔乙己也是一個(gè)被吃掉的人?？滓壹涸且粋€(gè)心地善良的讀書人，但在科舉制度的毒害下除了滿口之乎者也之外，一無所能。窮困潦倒卻自命不凡的孔乙己，成了人們的笑料，為生活所迫，他偶爾做些小偷小竊的行

為，終于被打斷了腿，在生活得折磨下默默死去。

孔乙己是一個(gè)可笑的人，我們讀《孔乙己》會笑，但是我們笑了之后不會恨他、惱他、討厭他，我們會同情他。孔乙己是一個(gè)被吃者，是被一套制度、被一套游戲規(guī)則給吃掉了，具體地說是被走到窮途末路的封建科舉制度給吃掉了。科舉制度本來是一套非常好的選拔人才的制度，它的初期是極有生命力的，為無數(shù)有才華的青年提供了人生的希望。但是任何一套體制都有消耗殆盡的時(shí)候，后來這套體制就僵化了，許多人就日夜背那些八股文，其實(shí)沒有真正的本事，沒有真正的思想，最后就變成孔乙己這種不了解社會、不了解時(shí)代，就鉆研那個(gè)“回”字有四種寫法，變成一無所用的人。這樣的知識分子于世無補(bǔ)，他卻覺得自己很有學(xué)問，但這個(gè)學(xué)問跟別人沒有關(guān)系，跟時(shí)代沒有關(guān)系。

在孔乙己被吃的悲劇中，科舉制度固然是始作俑者，社會上的民眾亦是幫兇，包括咸亨酒店的老板、伙計(jì)及那些酒客。沒有人真正關(guān)心孔乙己過得怎么樣。孔乙己的存在就是給人們?nèi)返?，有他，大家就拿他逗樂，揭他的傷疤、痛處，然后哈哈大笑一場；沒他，大家也照常過日子。他用他僅剩的尊嚴(yán)愉悅眾人，卻在眾人的漠不關(guān)心中大約死去。哦！不是，還有人關(guān)心孔乙己！是誰呢？是咸亨酒店的老板。為什么關(guān)心孔乙己呢？因?yàn)榭滓壹哼€欠他19個(gè)錢呢。咸亨酒店的老板讓我們進(jìn)一步看到世人的麻木不仁、淡漠寡情。孔乙己被吃，是科舉制和淡漠的世人共同造就的結(jié)果。

《祝福》相較于《狂人日記》、《孔乙己》，還是一個(gè)封建禮教吃人的問題，還是一個(gè)吃人主題的延續(xù)。祥林嫂作為一個(gè)典型的中國封建時(shí)代的貧苦農(nóng)民，同樣是被那樣一個(gè)社會吃掉的。祥林嫂之死是很凄慘的。那么，殺死祥林嫂的兇手，究竟是誰？

祥林嫂生活在一個(gè)貧窮落后的小鎮(zhèn)——魯鎮(zhèn)，這個(gè)魯鎮(zhèn)是舊中國農(nóng)村的縮影，壓在祥林嫂頭上的首先是魯鎮(zhèn)的地主魯四老爺，魯四老爺作為魯鎮(zhèn)的知識分子，象征著魯鎮(zhèn)的思想文化狀態(tài)。魯鎮(zhèn)有一個(gè)風(fēng)俗，就是在除夕之夜向神祭祀，以拜求來年一年中的好運(yùn)氣，所以魯四老爺最重要的事情就是祭祀，當(dāng)他第一次見到祥林嫂頭上扎著白頭繩時(shí)，眉頭一皺一皺的，說明魯四老爺在討厭祥林嫂是一個(gè)寡婦，后來祥林嫂再次守寡，又回到魯家時(shí)，魯四老爺暗中告誡仆人，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手，否則不干不凈，祖宗是不吃的。一直到后來，祥林嫂死后，他還大罵祥林嫂不早不遲，偏偏要在這個(gè)時(shí)候——這就可見是個(gè)謬種。魯四老爺在精神上摧殘了祥林嫂，他對祥林嫂的迫害，大都是他授意別人去做的。但魯四老爺對祥林嫂精神上的摧殘，并不是導(dǎo)致祥林嫂死亡的原因，最多只是在其中發(fā)揮了一定的作用。因?yàn)樾≌f中明明白白地寫道，祥林嫂來到魯四老爺家之后心情愉快而且白胖了，她在魯家過得很好，比在原來的家過得好多了。

除了魯四老爺，魯鎮(zhèn)的其他人在祥林嫂的死亡中也發(fā)揮了一些作用。祥林嫂第二次守寡后，迫不得已又回到了魯鎮(zhèn)，還是到魯四老爺家當(dāng)仆人，這一次不像先前那么勤快了，但是應(yīng)該說還能過得下去的，還不錯(cuò)。可是周圍的人對她的看

法變了，周圍是些什么人呢？主要不是地主，是鎮(zhèn)上普通的老百姓，這些普通的老百姓看不起她，而且把她的痛苦當(dāng)成自己賞玩的材料，不斷地勾引她，強(qiáng)迫她講述自己悲慘的境遇。這些冷漠、殘酷的魯鎮(zhèn)老百姓一次又一次地不厭其煩地將祥林嫂剛剛結(jié)痂的傷疤重新揭開，作為他們?nèi)粘Ｉ钪械臒o聊時(shí)的談料，絲毫不顧祥林嫂早已被他們刺得千瘡百孔。

小說中還有一個(gè)關(guān)鍵的人物，那就是作者“我”。這個(gè)“我”是具有反封建主義的傾向的，他憎惡魯四老爺，同情祥林嫂，祥林嫂一生的悲慘遭遇都是通過“我”的所見所聞?wù)宫F(xiàn)出來的，“我”是世界的見證人，當(dāng)祥林嫂臨死時(shí)，問“我”一個(gè)人死了以后到底有沒有魂靈，“我”面對她的提問，不知如何回答，最后只好回避了?！拔摇钡奶颖軕B(tài)度讓祥林嫂徹底崩潰了，她已沒有活下去的勇氣，同時(shí)也沒有死的勇氣，因?yàn)楹退黄鹪隰斔睦蠣敿規(guī)凸さ牧鴭屧?jīng)恐嚇?biāo)阂驗(yàn)樯凹捱^兩個(gè)丈夫，將來到陰間去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭，閻羅王只好把你鋸開來，分給他們。

從魯四老爺、魯鎮(zhèn)的普通老百姓，還有作者“我”的行為，可以看出他們對待祥林嫂在精神以及靈魂的態(tài)度。我們可以這樣說，他們從精神上、靈魂上殘酷地虐殺了祥林嫂。他們的行為都是自覺或不自覺地受封建觀念的驅(qū)使，祥林嫂是封建思想的犧牲品，魯鎮(zhèn)上的人包括魯四老爺也都是封建思想的犧牲品。結(jié)束語：

家族忠孝倫理作為傳統(tǒng)文化的部分組成, 在幾千年封建社會發(fā)展中, 自覺地與鞏固封建統(tǒng)治秩序的歷史要求相適應(yīng), 在穩(wěn)固社會的同時(shí)自身也得到堅(jiān)固, 忠臣、順民、節(jié)婦的追求成為中國人的一種集體無意識。于是，無數(shù)像狂人、孔乙己、祥林嫂這樣的人就被封建社會和它的忠臣、順民們給無情得吞噬了。

參考文獻(xiàn)：

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張夢陽《中國魯迅學(xué)通史》

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熊敬忠《“吃人”——— <狂人日記>舊禮教批判的獨(dú)特視角》

李斌 《 <狂人日記>對家族制度的暴露與批判》