第一篇：論魯迅小說中反諷手法的特征(魯迅研究 課程論文)

論魯迅小說中反諷手法的特征

肖敏

2012級漢語言文學（師范）1班 ***

【摘要】魯迅作為一代偉大的文學家、思想家和革命家，最核心有力的革命斗爭方式是將手中的筆作為“投槍”和“匕首”，將革命思想外化于大量的文學作品中，力爭在精神上拯救受苦受難的廣大民眾。小說犀利的文風，因其獨到的反諷手法被體現(xiàn)得淋漓盡致。由此可見，反諷手法的運用，對于他的文學作品來說，占據(jù)著舉足輕重的地位。本文研究的方向是魯迅小說中所用反諷手法的特征，其特征主要表現(xiàn)在三個方面：第一，針對整體世界的反諷；第二，針對悖論思維的反諷；第三，針對存在虛無感的反諷。【關(guān)鍵詞】魯迅小說，反諷手法，特征

魯迅所處的時代環(huán)境、政治氛圍等條件對其創(chuàng)作有極大的影響，而他個人經(jīng)歷和內(nèi)在精神則是他在革命斗爭中的指引，也是形成他創(chuàng)作風格的關(guān)鍵性因素。在他的一生中，叔本華、尼采、施蒂納和克爾凱郭爾等哲學家對他的思想造成了影響，而在這幾位偉人中，克爾凱郭爾作為西方現(xiàn)代最具代表性的反諷哲學家，對魯迅的文學創(chuàng)作風格的形成影響至關(guān)重要。

正如克爾凱郭爾在《反諷的概念》中指出：“對于反諷的主體來說，既有的現(xiàn)實完全失去了其有效性，它成了處處礙手礙腳的不完善形式。但是另一方面，他并不占有新的事物，他僅僅知道面前的事物與理念有極大的差距。??反諷者是先知的，因為他不停地指向?qū)淼氖挛?，但他并不知道這將來的事物究竟是什么。??而對于他所嚴正以待的現(xiàn)實，他卻非摧毀不可，他以鋒利的目光逼視著這個現(xiàn)實?！濒斞妇颓『锰幱谶@樣一個關(guān)鍵的中間位置——新舊交替的時代，結(jié)合所受的教育和接觸的思想，所以魯迅能夠綜觀前后，反諷手法的運用，反映了詼諧的玩笑和嚴肅的事實之間的對立沖突，背后是人類社會的無奈又絕望的生存困境，正是因為看到這個社會的不堪，從而在文字中以反諷的手法加以體現(xiàn)，以有效地達到精神療救的目的。

【丹麥】索論·奧碧·克爾凱郭爾：《論反諷概念》，湯晨溪譯，北京：中國社會科學院出版社出版，2005年版，第224頁。

一、針對整體世界的反諷

真正的反諷是質(zhì)疑一切的，魯迅就是一個真正的反諷者，他不僅質(zhì)疑傳統(tǒng)，也質(zhì)疑現(xiàn)代；不僅質(zhì)疑本土文化，也質(zhì)疑西方文化。正如汪暉所言：“魯迅的文化批評的核心，在于揭示隱藏在人們習以為常的普遍信念和道德背后的歷史關(guān)系?！?既然魯迅作為一個歷史的中間人物，那么，過去、現(xiàn)在和將來的所有事物，都在他的質(zhì)疑和批判當中。在他的作品中，《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》《故事新編》等都是一個個的藝術(shù)整體，在這樣豐富龐雜的藝術(shù)世界中，所有的存在物，包括古今中外、天上人間都在他的反諷范圍之列。象征著人類勞動精神和智慧創(chuàng)造的崇高圣潔的女媧兩腿之間卻冒出了一個猥瑣滑稽的古衣冠小丈夫（《補天》）；大哲學家莊子以“鳥有羽，獸有毛，然而王瓜茄子赤條條”向人傳授“彼亦一是非，此亦一是非”的大道理時，得到的回答卻是“放你媽的屁！不還我的東西，我先揍死你！”（《起死》）；大學問家老子被邀去講學，聽眾的評論竟然是“哈哈哈??我真只好打盹了，老實說，我是猜他要講自己的戀愛故事，這才去聽的。要是早知道他這么胡說八道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪??”（《出關(guān)》），《故事新編》中還有許多各種故事進行了新的編寫的例子，都是將古人故事放在今人社會中的一種反諷現(xiàn)象。在《阿Q正傳》中，阿Q名字的由來也成為一個有趣的事情，“阿桂還是阿貴呢？倘使他號叫月亭，或者在八月間作過生日，那一定是阿桂了；而他既沒有號，也許有號，只是沒有人知道他，又未嘗散過生日征文的帖子；寫作阿桂，是武斷的。又倘使他有一位老兄或令弟叫阿富，那一定是阿貴了，而他又只是一個人；寫作阿貴，也沒有佐證的??只好用‘洋字’，略作阿Q。”阿Q這樣一個連名字都不明確的可憐之人，顯然與這崇尚仁義禮智信的社會現(xiàn)實是格格不入的了；另外，《幸福的家庭》中對“幸福家庭”狀態(tài)的描述是這樣的：“總之，這幸福的家庭一定須在A，無可磋商。家庭中自然是兩夫婦，就是主人和主婦，自由結(jié)婚的。他們訂有四十多條條約，非常詳細，所以非常平等，十分自由。而且受過高等教育，優(yōu)美高尚??。東洋留學生已經(jīng)不通行，那么，假定為西洋留學生罷。主人始終穿洋服，硬領(lǐng)始終雪白；主婦是前頭的頭發(fā)始終燙得蓬蓬松松像一個毛雀窠，牙齒始終是雪白的露著，但衣服都是中國裝??”所謂幸福的家庭，竟然是建立在 2 汪暉：《“死火”重溫》，《反抗絕望——魯迅及其文學世界》，石家莊：河北教育出版社，2000年版，第18、19頁。幾十條條約的約束之下的，這樣算不算是真的幸福和公平呢？講究西洋裝扮，而又將西洋和中國本土的東西堆砌在一個人身上，這算不算是真的優(yōu)美呢？答案不禁引人暗笑。魯迅小說中，引人讀來暗自發(fā)笑的地方還有很多，比如說強悍剛勇、雄心勃勃地抵制離婚的愛姑，卻抵擋不住七大爺一個噴嚏的威懾力，旋即敗下陣來，而這個七大人不過是一個假古董搜集家，正“入迷地嗅著一個據(jù)說是漢朝的屁塞”（《離婚》）；那個可愛的私塾學童幸災(zāi)樂禍地欣賞著老師禿先生風聞革命大軍即將到來時風聲鶴唳的窘態(tài)，而所謂的革命大軍只是一群要飯的乞丐（《懷舊》），是一個多么引人發(fā)笑的諷刺效果，而且，這篇文言小說中有莊語諧用、正語反用，也流露出反諷手法的運用所帶來的笑中引人深思的效果。

所以，從魯迅大量的小說中都可以隱約尋見反諷手法的運用，這種手法是加諸所有的事物和人物之上的，涵蓋了世界的一切，從《懷舊》到《起死》，天上人間、古往今來、國內(nèi)國外都是魯迅先生筆下反諷的對象，以他們的滑稽和反常態(tài)表現(xiàn)引發(fā)笑聲的同時，警醒世人，接著會有聲聲無奈的嘆息在內(nèi)心深處回蕩。

二、針對悖論思維的反諷

克爾凱郭爾曾有一個形象的比喻：“反諷家把個體從直接的生存中拔擢出來，這誠然是種解放，然而之后卻讓他像傳說中的穆罕默德的棺材似的在兩個磁石之間懸浮——一邊吸引，一邊排斥?！?可見，反諷和悖論思維之間是緊密聯(lián)系的，兩者不可分割。魯迅的反諷理念主要受克爾凱郭爾的影響，魯迅的小說作品中，夢與醒、生與死、有與無、愛與恨、光明與黑暗、希望與絕望、歡喜與悲慟等相悖的概念往往相互交織，難分界限，因而不難理解在魯迅先生筆下，反諷往往也是針對悖論思維的。這種悖論存在于被反諷的對象上，也存在于反諷者本身。

悖論思維存在于反諷的對象上，這一點在魯迅小說中是顯而易見的?！犊袢巳沼洝分校柿x道德是中國封建社會家族禮教的維護支柱，是一代代中國人恪守的信念，但是，在那個方生未生的轉(zhuǎn)型社會里，仁義道德又與“吃人”直接聯(lián)系在一起。在眾人眼中，瘋子行為怪異，被視為瘋子，眾人自認為是清醒者； 3 【丹麥】索倫·奧碧·克爾凱郭爾：《論反諷概念》，湯晨溪譯，北京：中國社會科學院出版社出版，2005年版，第37頁。而在瘋子眼中，眾人的行為異常，才應(yīng)當是瘋子，自己是舉世渾濁而獨清的清醒者。所以，其實小說中的瘋子和眾人的角色模糊，直接指向了那個轉(zhuǎn)型時代的民眾的生存困境，所謂的仁義道德，也造成了困境中的無奈。在《故事新編》中，孔子、老子、莊子成為工于心計的猥瑣人物，而他們在歷史上可是需要仰視的文化巨匠；伯夷、叔齊在歷史上不食周粟的高風亮節(jié)形象，在魯迅筆下成了“帶走周家大餅，并且舍不得周家的一件老羊皮長袍”的吝嗇鬼形象，也顯得極為可笑，此文本和前文本就形成了鮮明的悖論。華老栓是個懷著滿腔愛心與希望的人，卻花了不少錢去買根本治不了病的沾了人血的饅頭。夏瑜關(guān)在獄中等待被處死，他還在盡力地向只想著敲詐勒索的獄吏宣揚革命道理。孤苦無告的祥林嫂，在熱鬧的祝福聲中凄慘地死去，形成了一種“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的悖論現(xiàn)象。所以，諸多的被反諷的對象存在悖論，其實是指向了那個轉(zhuǎn)型時代中人們的生存困境。

同時，反諷者本身，也存在著悖論。魯迅的《祝福》是一個悖論性反諷小說的典型，“我”和祥林嫂關(guān)于“死后有無靈魂”的討論中，“我”是一個有新知識、新文化的現(xiàn)代知識分子，而祥林嫂是一個傳統(tǒng)守舊的勞動婦女，祥林嫂的發(fā)問是這樣的：“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”而“我”的反應(yīng)是“我很悚然，一見她的眼盯著我，背上就遭了芒刺一般，比在學校里遇到不及預(yù)防的臨時考，教師又偏是站在身旁的時候，惶急得多了?！泵鎸ο榱稚┑陌l(fā)問，“我”的表現(xiàn)會如此惶恐，是因為作為一個新式知識分子在面對“鬼怪”“魂靈”這些說法的時候，自己內(nèi)心也動搖了，從理性來說，應(yīng)當告訴她不存在鬼魂，從而在精神層面擺脫封建舊思想的束縛，然而這也許不能徹底；從情感上來說，“死后變成魂靈”或許是她生時困苦，對死后的一種希望，不能斷了她自我安慰的念想，這是人道主義的精神在“我”內(nèi)心作怪。最后，在祥林嫂的逼問下，“我”用“說不清”來敷衍過去，不至于自己心里難受，也不會讓祥林嫂“絕望”，到后來，“我”并沒有因為之前的敷衍而內(nèi)心自責，反而是“漸漸舒暢起來”，“我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了”。所以，小說中“我”就是一個悖論思維的組合體，作為新式知識分子，理應(yīng)擔當思想啟蒙者的角色，然而逃不了科學和人道的這組悖論思維的壓力，也選擇了保守和退縮?！皾u漸輕松”的情緒其實完成了對啟蒙者思想觀念和價值體系的反諷。

三、針對存在虛無的反諷

在魯迅的小說中，被反諷的對象即世間一切的事物，它們存在著悖論，這種悖論是永恒存在的，源于人性，源于物性，無法克服，因此這樣的悖論往往會讓人產(chǎn)生虛無感，懷疑這些事物的存在意義。

正如《祝?！分械南榱稚?，她反對改嫁，不只是普通地嚎啕和大罵，而是將生死置之度外，在兩個男人和小叔子抓住她逼迫她改嫁的時候，她還憑借著爆發(fā)的大力氣掙脫出去往香案上面撞，把頭撞出一個大窟窿，在自己堅守“從一而終“的當口，生命已經(jīng)算不得什么了；之后，她向“我”這個新式知識分子熱切地詢問“死后是否有魂靈”的事情，事實上她篤信生死輪回和死后魂靈之說，用辛辛苦苦掙來的血汗錢去土地廟捐門檻，其實就是在用活著的努力去尋求死后的安寧。這樣看來，在祥林嫂的世界中，死比生更有值得探討值得追求的意義，所以，現(xiàn)實的存在對于祥林嫂來說，對于作為旁觀者的作者來說，確實是虛無的。關(guān)于存在虛無的反諷，小說《藥》是一個典型作品，它在三個層面體現(xiàn)了作者對于“存在其實虛無”的反諷。第一個層面是反諷夏瑜在牢獄中的遭遇，他在牢獄中還不忘向紅眼睛阿義宣揚大革命的道理，希望拯救他們麻木愚昧的思想，然而，紅眼睛阿義并沒有受到絲毫的帶動，反而是因為沒有從夏瑜身上撈到油水而對夏瑜拳打腳踢。由此可見，夏瑜這個人，以及他的大革命思想看似充滿了帶動作用，在真實的社會現(xiàn)實面前，其實是虛無的，對于麻木的人來說是沒有存在價值的；第二個層面是反諷夏瑜鮮血的遭遇，他的鮮血意味著他付出的年輕的生命，成為救治華小栓癆病的人血饅頭所需的人血，沒有起到治愈華小栓的作用，倒是成為了平庸看客們津津樂道的對象。所以，革命者為群眾犧牲，而群眾卻當他們?yōu)榧榔罚瑹o論是肉體還是精神的療救，夏瑜作為啟蒙者的立場和價值，都在這一群群麻木愚昧的民眾面前消解，化為虛無；第三個層面是反諷夏瑜死后的遭遇，“那墳與小栓的墳，一字兒排著，中間只隔一條小路”，后來寫到夏瑜母親和華小栓母親都來給自己的兒子上墳，夏瑜母親看到兒子份上憑空多了一束花環(huán)，她希望“你如果真在這里，聽我的話，便叫著這烏鴉飛上你的墳頂，給我看罷?！钡珵貘f并沒有動，一切都還是死一般的寂靜，夏瑜母親以為是兒子的靈魂顯靈，絲毫沒有意識說是兒子革命精神的帶動作用?？梢姡趤y石岡上，啟蒙者和被啟蒙者，英雄和平庸之輩并沒有什么區(qū)別，都處在同一位置上，“終須一個土饅頭”，哪里有體現(xiàn)革命者的精神，更無處談及革命者的價值和偉大之處，他們?yōu)檎让癖娝鞯呐?，所持有的赤誠之心都化作虛無了；同時，作為最近的親人竟然都沒有受到革命者所謂的偉大的革命道理的影響，多么可悲，這些打著口號轟轟烈烈的革命道理也終究是虛無的。

魯迅在很多地方都談到了自己的虛無感，“但那時使我希望、歡欣、愛、生活的、卻全都逝去了，只有一個虛空，我用真實去換來的虛空存在?！保ā秱拧罚澳氵€想我的贈品，我能獻你什么呢？無已，則仍是黑暗和虛空而已。”（《影的告別》）所以，魯迅先生早就看到人生的虛無和無意義狀態(tài)是人類存在的本質(zhì)和不可改變的悲劇，這也是影響他反諷手法的一個重要因素，形成了反諷手法針對存在虛無的特征。

總之，魯迅是孤獨的，因為在那個新舊交替的時代，他看得太清。這種孤獨造就了他卓越的反諷能力，使之成為一個偉大的反諷家，在他看來，反諷其實也是他作為一個主體的自我精神覺醒和反思，通過對這個世界所包含的悖論思維，感知和領(lǐng)悟這個世界，最終走向一切存在都虛無的深淵。最后，又從這種虛無的境地中走出來，反抗絕望，實現(xiàn)走向光明的標。這就最終形成了魯迅先生反諷手法的特征，反諷針對于整體世界，針對于整體世界中存在的悖論思維，也針對于這個世界所有事物存在的虛無感。

第二篇：論小說中典型人物的特征

論小說中典型人物的特征

在小說作品中，人物和典型（亦稱人物、典型形象、典型性格）這兩個概念，雖然有些區(qū)別，但基本含義是一樣的。小說中所有的典型形象（不論它是正面典型還是反面典型，也不論這個典型是主角還是陪襯），都是人物，而寫的成功的人物又都有典型意義。兩者的區(qū)別，只在于典型化的程度低一些。有人把典型這個概念弄得很神秘，認為一般讀者無法讀懂，將典型人物說的高不可攀，這是不正確的。

創(chuàng)造活生生的典型形象，是小說作者最重要的創(chuàng)作任務(wù)，也是偉大作家對人類、國家、民族、地區(qū)的重要貢獻。在文學發(fā)展史上，中外的優(yōu)秀作家們?yōu)槲覀儎?chuàng)造了賈寶玉、諸葛亮、李逵、關(guān)羽、張飛、孫悟空、阿Q、吳蓀甫、堂·吉訶德、保爾·柯察金等一系列不朽的活生生的典型人物。這些典型人物和作家的名字一起，活在廣大讀者的心里，對他們起著或正面或反面的思想啟迪，給他們以無窮無盡的藝術(shù)感染和美學享受。

為了讀懂典型人物，欣賞典型人物，從而理解小說反映的主題，就必須把握典型人物在藝術(shù)創(chuàng)造上的基本特征。

那么，什么是典型人物呢？典型人物有什么特征？這個問題是長期爭論不休的理論問題之一，評論界一直存在著不同的看法和理解。但一般認為，典型是有代表性和普遍意義的有個性的人物，典型是個性和共性的高度統(tǒng)一。這可以從兩個方面去理解，也可以說，典型有這樣兩個基本特征：

一、典型人物必須表現(xiàn)社會生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。這里所說的“社會生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律”，就是人們常說的典型性格的共性（普遍性、代表性），它反映一定的階級本質(zhì)和一定社會力量的本質(zhì)。例如，《水滸傳》中晁蓋、宋江、三阮（阮小

二、阮小

五、阮小七）、武松、李逵等典型人物，表現(xiàn)了中國封建社會起義農(nóng)民的共性：“除暴安良”的革命性和“替天行道”（亦即維護最高統(tǒng)者的利益）的局限性，代表了那個時代的先進階級的革命要求，也是一股推動歷史前進的積極力量。

魯迅小說《故鄉(xiāng)》中的少年閏土是一個活波可愛的孩子，是一個富于表現(xiàn)力的少年。他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心底是善良的。而成年閏土卻成了一個神情麻木，寡言少語的人，“只是覺得苦，卻又形容不出”。閏土的這一變化是封建禮法觀念長期強制性的壓力下逐漸形成的。社會壓抑了一個人的人性，同時也壓抑了他的自然的生命力，他習慣了消極的忍耐所有外界的壓力，忍耐一切物質(zhì)的精神的痛苦?！岸嘧?，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，哭得他像個木偶人了”。他已經(jīng)沒有反抗現(xiàn)實的不幸的精神力量，他把所有這一切都視為根本不能戰(zhàn)勝的。他他的思想干癟了，他的感受力萎縮了，他的表現(xiàn)力衰弱了，他的精神一天天地麻木下去，他已經(jīng)成為一個沒有感受力，沒有思想能力和表現(xiàn)力的木偶人。只有宗教還能給他帶來對未來的茫遠的、朦朧的希望。成年潤土體現(xiàn)的是當時社會中“辛苦麻木而生活”的一類人的共性特征。

巴金的《激流三部曲》之一《家》中的高覺新無疑是那個時代大部分人的影子，他是一種悲劇，因為他不能跟相愛的人在一起，而是聽從父母之命跟別人結(jié)婚。她含淚忍受一切不義行為，不敢吭一聲，他活著，只為敷衍，毫無主見，這也是就中國的悲哀。在那個時代的人沒有權(quán)利主宰自己的命運，就連最基本的自由都沒有，好像一切都是父母安排好了，只是為了他們而生活。

魯迅的《阿Q正傳》，所表現(xiàn)出來的就是辛亥革命前后中國民的劣根性。阿Q是愚弱國民奴性人格的典型，他所折射出來的正是當時社會的人性的扭曲和國民的愚昧無知。在那個時代，有多少像阿Q這樣的人受到毒害，他們的客觀現(xiàn)實處境是十分悲慘的，無產(chǎn)無業(yè)，處處失敗，常常受人欺侮，但在精神上卻時時感到勝利和得意。他們不正視現(xiàn)實，妄自尊大，自欺欺人，自輕自賤，對屈辱非常健忘。作品以辛亥革命時期的中國農(nóng)村未莊為背景，通過阿Q的悲慘遭遇，準確而深刻地反映了這一歷史階段農(nóng)村尖銳的社會矛盾和等級分明的階級地位，表現(xiàn)了農(nóng)民強烈的革命愿望和自身弱點。而阿Q所表現(xiàn)的就是數(shù)千年封建文化窒息下形成的中國國民性的弱點，他是國民性弱點的集中體現(xiàn)者。我們可以透過阿Q這個典型人物形象的描寫，看到當時的國民是多么麻木無知，阿Q身上體現(xiàn)出來的精神勝利法和麻木健忘，是那個歷史階段多少人的精神弱點。阿Q精神勝利法的實質(zhì)，是生活在封建社會最底層的廣大眾奴性人格的集中表現(xiàn)。魯迅正是看到了當時社會的強大弱點，他明確地指出他創(chuàng)作這部小說的目的是：“要畫出這樣沉默的國民靈魂來”，意在“暴露國民的弱點”。所以主人公阿Q是從作者的生活原型中演化而來的，具有一定的代表性和象征性。

再如，魯迅小說《孔乙己》中塑造了孔乙己這位被殘酷地拋棄于社會最底層，生活窮困潦倒，最終被強大的黑暗勢力所吞沒的讀書人形象。從小說中我們看到，孔乙己完全生活在一個敵對的異己環(huán)境中。不僅社會權(quán)貴與統(tǒng)治階層專以弱肉強食、欺壓百姓為能事，即使是同屬被壓皮階級的不同成員之間，也是那么寡情與淡漠。當我們把這篇小說放在中國特定的社會環(huán)境中來解釋其意義，孔乙己是典型的舊知識分子的代表，是封建社會的犧牲品。當我們不把這篇小說局限于中國封建社會中來解釋時，它就是描寫一般社會對于苦人的涼薄。這種苦人在世界各地都可以找到。這個涼薄的社會，全世界都一樣，古代和現(xiàn)代，今天和明天都不會消失。魯迅表面上寫發(fā)生在中國清朝末年的社會與中國人，實際他也同時在表現(xiàn)人類及其社會中永恒的一個悲劇。表面上孔乙己是一個受了封建科舉制度毒害的人，“萬般皆下品，惟有讀書高”，但他也是普遍性的代表了個人與社會之沖突的多種意義的象征。在任何國家人和社會中，多少人就像孔乙己那樣，不為社會所接納，被群眾嘲笑、欺凌和侮辱，只是原因不同而已。從東方到西方，多少人是根據(jù)自己的思想、理想、幻想和價值觀而生活，而自己又不了解和醒悟他是生活在夢幻中，他生活著的社會根本不能容納像他那樣的人。離開科舉的框框讀《孔乙己》，我們更能感到這篇小說的意義豐富，而且具有普遍的世界性的意義?？滓壹汉涂姷摹懂愢l(xiāng)人》中的羅梭同樣是屬于具有全人類意義的代表人物。

應(yīng)該一提的是，在小說創(chuàng)作中，典型形象反映出來的具體情況是比較復雜的。有些典型人物確實明顯地代表了他所屬階級的本質(zhì)特征，讀者聞其言，聽其聲便知它代表什么階級或社會集團，如《水滸傳》中的李逵，《紅樓夢》中的賈政，前者具有封建時代農(nóng)民階級的本質(zhì)特征，后者具有封建社會當權(quán)階級的本質(zhì)特征；這些人物體現(xiàn)了他們所屬階級的本質(zhì)特點，即使他們有鮮明獨特的個性，也是和本階級的階級本質(zhì)高度統(tǒng)一的。但是，小說作品中還有與此不同的典型人物，他們身上的共性并不完全體現(xiàn)他們所屬階級的本質(zhì)的主要特征。如《阿Q》中的阿Q，他的性格特征顯然沒有反映、至少沒有完全反映當時中國農(nóng)民的主要本質(zhì)，也就是說，這類典型人物的共性并不完全是階級性，起碼是不等于階級性；雖然這類人物身上也有出身階級的某些烙印，但它的共性卻不僅僅是階級性，而大大超出了他所屬階級的階級性；從藝術(shù)上說，作家概括了的更大范圍的某一類人的共同特征。這類典型人物的性格也就不再是其所在時代、所屬階級所獨有。產(chǎn)生這種情況，主要是由社會生所決定的。因為現(xiàn)實生活的人物，本身是復雜的、多樣的，而從實際生活概括和創(chuàng)造出來的小說中的典型人物也就多種多樣；加上作家生活感受的獨特性，他所接觸的人物的特殊情況，以及他掌握的藝術(shù)手法的多樣等等，也造成他小說中的典型人物不可能時間淡化、單一化，而必然是豐富多彩的。因此，對各式各樣的典型人物必須具體分析，不能一概而論：有的典型人物身上的共性，階級本身占主導地位，有的典型人物身上的共性，階級本身占主導地位，有的典型人物則不是這樣。魯迅先生說得好：“一定都帶著階級性。但是‘都帶’而非‘只有’”（《魯迅全集·文學階級性》）。在小說的人物創(chuàng)作中，必須拋棄“一個階級一個典型”的錯誤公式，只有這樣，才能創(chuàng)造出真實生動、多姿多彩的典型人物來。分析小說中典型人物的特征，必須了解小說創(chuàng)作中的這個特點。

二、典型人物具有獨特而鮮明的個性。所謂個性，就是一個人不同于他人的性格特征。人在社會中生活，在他與周圍的人發(fā)生關(guān)系的過程中，由于個人具體的生活條件、生活道路、社會閱歷、文化教養(yǎng)以及生理狀態(tài)等等的不同，不可避免地形成了獨具的思想感情，興趣愛好、生活習慣，以及體態(tài)風度等等。這就是人物的個性特征。所以，小說創(chuàng)作中，塑造人物典型必須使人物具有獨特而鮮明的個性。小說的重要特點是通過個性表現(xiàn)一般，通過具體可感的形象來反映事物的本質(zhì)。所以作為反映社會生活的一種特殊形式的典型人物，就必須是獨特的生動的個性，而不可能是抽象的、概念化的。革命導師恩格斯闡述他對小說人物塑造的見解時，特別強調(diào)典型人物的個性特點。他說：“每個人都是典型，但同時又是一個單個的人，正如老黑格爾所說的，是一個‘這個’，而且應(yīng)當如此?！倍鞲袼狗浅７磳ⅰ皞€性”消溶到原則里去?？梢哉f，小說中的典型人物，必須有個性，沒有個性就不成其為典型人物。小說創(chuàng)作中所表現(xiàn)的這種個性，是人物身上獨有的、具體的，不同于他人的種種個性特點。這種個性特點是通過人物獨特的語言、行動、心理、氣質(zhì)、習慣、動作、作風、氣派、愛好、外表、服飾等來顯現(xiàn)的。

個性是獨特的，不可能重復。當然，現(xiàn)實生活中，人物那么多，又常常被劃分為一定的階級，階層和社會集團，人物個性的某一點或某一些有相似或相近之處是存在的；但認真分析起來，個性完全相同的人則是不可能有的。生活里，有多少人就有多少個個性，正如同自然界那么多樹木，其葉子沒有完全相同的一樣。既然生活中人們的個性千差萬別，復雜多樣，那么小說創(chuàng)作必須把這客觀存在真實地表現(xiàn)出來。不但要寫出不同時代、不同地域、不同民族、不同階級的不同個性，還要寫出同一時代、同一地域、同一民族、同一階級的不同個性。事實說明，小說中凡是成功的藝術(shù)典型，其個性都是獨特的，不可重復。

魯迅筆下的阿Q是個偉大的藝術(shù)典型，其個性就很獨特，他的外表，他的語言，他的行動，他的經(jīng)歷，他的心里狀態(tài)，他的思維方式，都是他獨有的。他無家無地無固定職業(yè)，以出賣勞力為生，備受殘酷的剝削和壓迫。但他不能正視自己的悲慘境地，卻以“精神勝利法”自我陶醉。他自欺欺人，自輕自賤。面對一次次的屈辱和失敗，阿Q別無選擇，只能靠一種自譬自解的方式進行解脫，得以在想象中獲得精神上的滿足和勝利。他麻木健忘，保守愚昧。阿Q面對殘酷屈辱的現(xiàn)實，往往表現(xiàn)出驚人的麻木。在遭受外界一次又一次的打擊以后，借助自欺欺人的精神勝利法，他總能夠神速而完全的忘卻過去的種種不幸，心安理得地照常生活下去，麻木和健忘成了他生活中積久難改的痼疾。當革命的消息傳到未莊，他覺得“革命黨便是造反，造反便是與他為難”，因此“深惡而痛絕之”。他妄自尊大，畏強凌弱。雖然不名一錢，但他并不佩服有錢有勢的趙太爺和錢太爺，還敢于對假洋鬼子采取“怒目主義”。他對強者怯懦卑怯，罵不還口，打不還手；對比自己弱的，卻蠻橫霸道。

阿Q這一人物不僅和魯迅其他小說作品中的典型人物不同，就是和《阿Q正傳》中同一階級或同一類型的人物如王胡、小D等也不同。關(guān)于阿Q這一形象的塑造，魯迅先生是有他獨出新裁的設(shè)計的。他說：“我的意見，以為阿Q該是三十歲左右，樣子平常常，有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾。在上海，從洋車夫和小車夫里面，恐怕可以找出他的影子來的，不過沒有流氓樣，也不像癟三樣。只要在頭上戴上一頂瓜皮小帽，就失去了阿Q，我記得我給他戴的是氈帽。這是一種黑色的，半圓的東西，將那帽邊翻起一寸多，戴在頭上的……”。（《魯迅全集》第六卷117頁）由于作家緊緊抓住并賦予阿Q這個典型人物的獨特個性，所以阿Q這個人物，也就給讀者以獨特而深刻的印象，成為小說中創(chuàng)作上不朽的典型?？滓壹菏囚斞感≌f《孔乙己》中的又一典型人物，他自命清高而又可憐可笑，他“站著喝酒”已說明自己根本就沒有資格像那些身穿長衫的闊綽者一樣，踱進酒店去慢慢地“坐喝”，只能以“短衣幫”為伍；但他卻始終不肯脫下那件又臟又破的“似乎十多年沒有補，也沒有洗”的長衫，說明他是多么迷戀于自己頭腦中虛幻的“高人一等”的身份。他那“滿口之乎者也”的說話方式，那“竊書不能算偷”的歪理謬論，那見縫插針地向“我”賣弄學識的沉醉神態(tài)，都足以顯示出他對自己讀書人“身份”近乎瘋狂般的固守和癡迷。但他讀了一輩子圣賢書連個秀才都沒有考中，這就決定了他只能在社會的底層掙扎，就連加入“短衣幫”的資格都已失去，成為人人輕視與恥笑的對象。

同孔乙己自明清高的特點不同，《范進中舉》中的典型人物范進面對周圍人的侮辱、輕蔑和嘲笑，則表現(xiàn)得低三下四，默默地接受，不敢有絲毫的反抗。例如，在他中了秀才之后，胡屠戶依舊說他是“現(xiàn)世寶”，他居然拿“唯唯連聲”，不做辯解；為參加鄉(xiāng)試去借盤纏，又被胡屠戶“一口啐在臉上，罵了個狗血噴頭”，他聽著那些不堪入耳的話，又僅止于“摸門不著”而已，如此低三下四，簡直到了麻木的地步！可謂卑怯之至，屈辱之至。

同為讀書人，同樣在考取功名的道路上歷經(jīng)“磨難”，但由于各自的個性不同，所以，孔乙己自是孔乙己，范進也自是范進，他們在讀者心目中的印象自然是分明而深刻的。

在小說創(chuàng)作中，典型人物不但應(yīng)該有獨特的個性，而且，這個個性還應(yīng)該突出鮮明。還以阿Q為例，如前所述，他的個性是豐富多彩的。但其中又以他的精神勝利法為主要特點?！熬駝倮ā痹诎這個任務(wù)和其他典型人物相比較，這個“精神勝利法”又是阿Q所獨有，因而也就構(gòu)成了他和其他典型人物不同的個性了。由于有了“精神勝利法”，使得阿Q這個典型人物的個性非常鮮明而突出。同樣，《水滸傳》中的李逵，其個性特征也表現(xiàn)在多方面，如性格火爆，在戰(zhàn)場上殺起人來不分良莠，性格率直等等，但其中革命堅決、心地善良、知錯就改又是他個性的主要方面，給讀者以突出鮮明的印象。

值得注意的是，探討小說中典型人物的共性和個性，將兩者分別加以論述，是為了更方便的說明問題，主要是為了更好地領(lǐng)會人物的共性和個性的實質(zhì)。并不是說，典型人物的共性和個性是有機的高度統(tǒng)一在一起的，是不可能割裂開來的。小說中完美的成功的藝術(shù)典型，其共性和個性往往辯證地膠合在一起，水乳交融，渾然一體，密不可分。個性是共性的存在形式，共性又寓于個性之中，共性只有通過個性才能表現(xiàn)；反之，如果個性不表現(xiàn)共性，小說中的典型也就不存在了?？傊≌f作品中的典型是小說家從生活實際出發(fā)，運用藝術(shù)典型化手法塑造出來的個性與共性相統(tǒng)一的人物形象，它既有獨特鮮明的個性，又概括了某一類的共同特征，從而反映出一定的社會力量的本質(zhì)，以及生活的發(fā)展規(guī)律。只有具備這些條件，小說中的人物形象，才稱得上是藝術(shù)典型。

第三篇：論魯迅小說中的女性形象

論魯迅小說中的女性形象

摘要：

魯迅先生是中國現(xiàn)代著名的思想家、文學家。他小說中的女性形象有著不同的類型和特征，大致可分為：命運悲慘的女性、自發(fā)反抗的女性、新舊夾縫中的女性三種類型。本文從其作品中擷取了單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君這幾位帶有濃郁的悲劇色彩的女性一一分析。魯迅筆下這幾個主要女性的悲劇，固有其個人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。

關(guān)鍵詞： 魯迅 女性形象 封建 悲劇 反抗

Abstract: Mr.Lu Xun is a famous thinker and writer in modern China.The female image in his novels have different types and features, can be broadly divided into: the tragic fate of women, spontaneous women against women, the old and the new cracks in three type.In this paper, from his works capture the fourth Shan's wife, Xianglin's wife, love regardless, Zijun this several with strong tragic color female one analysis.Lu Xun under the several major female tragedy, its inherent personality, author both sorrow for their unfortunate, nuqibuzheng, but mining works resulting in the root of their tragedy is oppressed, toxic to the feudal system and the feudal ideology.Key words: Lu Xun

female image

against

feudal

tragedy

目 錄

一、逃避的反抗：單四嫂?????????????? 1

二、被迫的反抗：祥林嫂?????????????? 2

三、主動的反擊：愛姑??????????????? 3

四、覺醒的反抗：子君??????????????? 4

參考文獻????????????????????? 5

魯迅以婦女為主人公的作品不多，但很有代表性。《明天》、《祝?！分械膯嗡纳┖拖榱稚际鞘ё拥墓褘D，深受封建制度的壓迫、封建思想和禮教的毒害，命運悲慘卻從沒想到要去抗爭?！峨x婚》中的愛姑具有較明顯的反抗性，但并沒有跳出封建禮教的圈子?！秱拧分械淖泳?，是有文化有知識的“五四”時代的新女性，敢于沖出封建家庭，與自己的愛人自由結(jié)合，但由于封建勢力的壓迫、以及個人的思想局限，同樣是一步一步地走向了悲劇。魯迅通過這幾個悲劇性的女性形象，既同情她們的遭遇，又批評了她們自身存在的缺點，更把批判的矛頭指向了腐朽、反動的封建宗法制度，揭示了婦女要獲得解放，首先必須取得社會的解放這個深層的含義。

一.逃避的反抗：單四嫂子

最早以女性為主要描寫對象的小說是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說中塑造的第一個女性悲劇形象。她具有中國傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質(zhì)，勤勞、善良；也具有舊社會農(nóng)村婦女的弱點，逆來順受。她是中國舊社會農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無知的婦女形象”。

單四嫂子在“前年”夫死了后，一直靠紡紗來養(yǎng)活自己和她年幼的兒子寶兒。應(yīng)該說，成了寡婦后，她在精神上是很難頂住封建禮教及社會上的各種壓迫的，但是因為寶兒的存在，使她覺得有了“明天”，有了希望，有了精神支柱，也是她能夠一個人堅持下來的理由。但是即使是這樣的苦日子也不長，寶兒的不幸夭亡，使她唯一的精神支柱沒了，她也就失去了自己的“明天”。這同時，等待她的不止是喪子的不幸，還有來自社會上的各種各樣的人的摧殘和壓迫，沒有一個人來是真正安慰她和關(guān)心她的，都是各有所圖連她僅有的財物也隨寶兒的死一并沒了，她的“明天”也徹底的沒有了。單四嫂子一直是處在封建禮教的規(guī)范里，她已經(jīng)接受這些規(guī)范，這樣的生活在她看來是正常的是合理的，面對凄苦的生活，她想到的是她唯一的希望——寶兒?？墒钦煞颉鹤铀篮?，她還要面對一連串的經(jīng)濟上的敲詐勒索和精神上的傷害和侮辱，可想而知，單四嫂子只得在太大、太靜、太空的屋子里趕快在睡夢中去找她的寶兒。她不可能知道去反抗各種壓迫，在她看來是必然的，她剩下的就只有逃避了，而且就在當時對她這么一個農(nóng)村婦女來說反抗是過分的期待，她只能在順從、悲哀中慘淡地失去“明天”。最多她想這一切都是因為兒子的死造成的。明天，應(yīng)該是給人希望的，但是單四嫂子的“明天”確實沉重的的打擊和失望。魯迅先生給我們展示了一個下層勞動婦女在封建各種壓迫中不斷受到摧殘的境況，她毀滅了寶兒，也毀滅了單四嫂子，但是單四嫂子沒有反抗，這給我們心靈以沉重的震撼。魯迅就是要通過單四嫂子的不反抗,或者說是逃避的反抗，讓世人警醒，是婦女爭取、反抗的時候了，文中可以看出魯迅先生是多么的希望她能有一點覺醒啊。

二.被迫的反抗：祥林嫂

《祝?！肥恰夺葆濉返牡谝黄髌?，其中的主人公是祥林嫂，總的說她是一個封建倫理制度下的犧牲品，她所受的壓迫和摧殘，不管從精神上還是肉體上，比起單四嫂子，更為悲慘。祥林嫂是一個溫順、善良、無知的普通農(nóng)村婦女，是在封建倫理包圍和影響下土生土長的，一直受到封建政權(quán)、皇權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)等等的“熏陶”。她對于封建禮教是很認同的，也在按照封建倫理道德在規(guī)范自己。因此在她受到壓迫的時候，她的反抗是淺層次的，是被動的，當然也是勢單力薄的，也不可能是主動的有意識的徹底反抗。從祥林嫂身上我們看到了反 抗的身影，雖然是被動，而且結(jié)局是失敗的，但是這已經(jīng)是一大進步了，讓我們看到另外一絲希望的曙光。

祥林嫂的第一次反抗，是她的第一個丈夫剛死后，婆婆要將她像牲畜一樣賣掉時，她被迫逃了出來，到魯四老爺家做工，只想過自己平淡的日子，也是為了遠離婆家的壓迫。這是一次突破，她反抗的是封建族權(quán)和婆婆的強大權(quán)威，無疑這點是值得肯定的。第二次反抗是祥林嫂被夫家人從魯鎮(zhèn)劫回，賣到賀家，她“一路只是嚎，罵，抬到賀家墺，喉嚨已經(jīng)全啞了”。抬出轎來，幾個大男人使勁擒住她也拜不成天地，一不小心，她就“一頭撞在香案角上，頭上碰了個大窟窿，鮮血直流”。這“異乎尋?！钡姆纯故窍榱稚⑺蟀阗I賣的婚姻制度的反抗。但她還是受封建思想影響太深，最終還是服從了這次婚姻，安心地呆在賀家了。雖然她的反抗最終是屈服了，但是這次的反抗也足足讓周圍的人感到驚訝了，也使我們從祥林嫂的拼命的反抗中對女性的解放看到了希望。她第三次的反抗，應(yīng)該是更深入了，但是也使最后的反抗了。她開始質(zhì)疑封建神權(quán)，質(zhì)疑鬼神的存在與否，對有無地域也產(chǎn)生了質(zhì)疑，這是從根本上懷疑封建社會所宣揚的思想。這是一次精神層面上的深刻反叛。魯迅通過塑造祥林嫂這個受到強烈壓迫的婦女悲劇典型形象，給我們揭示了廣大農(nóng)村婦女悲慘的命運及其社會根源，表現(xiàn)了魯迅對婦女的深切關(guān)心，也從這里看到了進步和希望。

三.主動的反抗：愛姑

愛姑是魯迅筆下最具反抗性的農(nóng)村婦女形象，但愛姑的思想還沒有擺脫封建禮教的鉗制，她的反抗是不自覺、不徹底的。她認為自己有理，因她是三茶六禮定來的，花轎抬來的，到了婆家又“低頭進，低頭出，一禮不缺”，對方?jīng)]有理由“撇掉”她。她所依據(jù)的是自己的婚姻和行為完全合乎傳統(tǒng)的“禮”，而不是男女平等、婚姻自主。當然，愛姑不可能有這樣先進的思想，因為辛亥革命并沒有給她進行過這種人權(quán)思想的啟蒙教育，更沒有給她創(chuàng)造出離婚還可以自由結(jié)婚的條件，事實上所謂離婚就是封建社會的休妻，那是比寡婦還不如的下場。因此，在她面前、在她腦子里沒有一條可以獨立自主的生活出路，她還不能不依賴丈夫而生存，還不能脫離開這種依附關(guān)系。她鬧了三年，并不是真的鬧離婚，只是為了賭氣，為了不被對方“撇掉”而被休回娘家去。她要爭的，其實只是一個做男人附庸的地位。所以，從這一點看，她的反封建思想還是很粗淺、很不徹底的，帶有那個時代的印記。

愛姑在離婚悲劇中暴露了她的許多弱點。她對封建勢力的認識是天真狹隘、幼稚糊涂的，她對封建統(tǒng)治者始終抱有幻想。自己的抗爭失敗了，還認為自己“誤解”了七大人，自己“太放肆”、“太粗魯了”，于是“非常后悔”，最后“恭恭敬敬地退出去”，竟然連自己的敵人是誰還搞不清楚，真正的可悲！她理直氣壯地來，服服貼貼地走，讓人們看到封建階級權(quán)威、封建傳統(tǒng)觀念是怎樣根深蒂固的鉗制著被壓迫者的頭腦！

四.覺醒的反抗：子君

《傷逝》中的女主人公子君，是另一種類型的婦女形象。她不同于祥林嫂、愛姑等無知農(nóng)村勞動婦女，她是受過“五四”新文化運動洗禮的有知識的女性，子君的反抗和覺醒，是魯迅在探索女性問題上的另一思考和另一方面的探索發(fā)現(xiàn)，而且子君的覺醒有了更深入的表現(xiàn)，更具有主動意識和理論指導，是婦女解放的另一新臺階。

子君生活的時代，仍然是一個深受封建思想影響的社會。她在家有嚴厲的父親，在城里上學又要受到胞叔的嚴厲管束，就連她去找涓生的路上，也會受到監(jiān) 視。但子君畢竟是一個知識女性，“五四”前后提倡的新思想、新道德在她身上得到了體現(xiàn)。她沖破封建禮教的束縛，從舊的封建家庭勇敢地走了出來，她“目不斜視地驕傲地”來到會館，聽自己心愛的人“說家庭專制，談打破就習慣，談男女平等”，她“分明地，堅決地沉靜地”宣布：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”為了爭得徹底的戀愛自由，子君還毅然斬斷親情，與涓生在小胡同建立起了小家庭。這是他們?nèi)〉昧诵倮?，但悲劇也就開始上演。青年自由戀愛是不能容于那個時代和社會的，在子君與涓生結(jié)合之初，他們就被迫斬斷各種親情，子君的叔叔不再認她做侄女，涓生也與原來忠告他的幾個朋友決了交，他們在社會上開始孤立了。之后局子里一紙解職令導致涓生失去了唯一的經(jīng)濟來源，這客觀上加劇了他們感情上的破裂。經(jīng)濟上的拮據(jù)，使得涓生開始不滿子君的把小家庭生活當作全部人生意義，涓生還覺得子君也成為他的拖累，只好被迫分離，而子君在隨父回家后不久便凄慘死去。子君開始在走出來時，給我們莫大的希望，她有理想，有自己追求的目標，不是盲目的斗爭，有武裝自己的新理論，并知道拿起個性解放，戀愛自由與封建倫理進行堅決斗爭?？墒?，封建勢力非常強大，他們先是被社會孤立，然后又被迫失去經(jīng)濟來源，使他們完全被孤立，被一步一步逼向絕路。子君的失敗給我們巨大的震撼，也使我們明白，面對封建勢力，單個人的反抗最終都會失敗以結(jié)束。而且，封建思想的影響不是簡單的就能除掉的，子君自己在走出來后，也受封建女子在家持家務(wù)的思想的影響，把小家庭的生活看做自己人生的全部意義。子君的可貴之處是她敢于反抗，并有強烈自我覺醒的意識，積極接受進步思想，敢于朝著自己的理想抗爭的精神。

魯迅先生對舊社會婦女形象的描寫是非常深入而且也是很生動真切的，表現(xiàn)了深刻的思想內(nèi)涵，給人以震撼和警醒。我們看到了魯迅對婦女的關(guān)心和同情，本通過對她們的描寫探索女性解放的出路。通過祥林嫂、單四嫂子和愛姑等悲慘命運的描述，深刻揭露了封建制度及其倫理道德對人的精神的摧殘和虐殺，揭露和鞭撻了封建宗法制度的野蠻、殘忍和虛偽，特別是表現(xiàn)了套在中國勞動婦女身上的精神枷鎖的沉重，使她們無法從根本上走出封建的桎梏。從單四嫂到子君，她們的反抗意識是一步一步增加和強烈，她們的覺醒意識也在悄然出現(xiàn)，她們的反抗值得稱贊，也是通過對她們的描寫，讓我們看到了女性的“明天”。

魯迅筆下這幾個主要女性的悲劇，固有其個人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。魯迅剖析的是國民的靈魂，目的就是要改變?nèi)藗兊木?，挽救國民的靈魂；同時，也寓示了社會制度必須要革命，國民的思想才能得到徹底的解放。這就是魯迅深刻的思想，他的強烈的民族責任感。

參考文獻: [1]李希凡.《吶喊》 《彷徨》的思想與藝術(shù).[M].上海:上海文藝出版 社.1981.[2] 鄧志遠.《廣東省高等教育自學考試漢語言文學專業(yè)畢業(yè)論文選萃》.中山大學出版社.2002.[4] 李新宇.《魯迅的選擇》.河南人民出版社.2003年8月版.[5] 史志謹.《魯迅小說解讀》.[M].北京:中國社會科學出版社.2004.[6] 張秀楓.《魯迅小說全編》.[z].北京:北京工業(yè)大學出版社.2005.4

第四篇：論魯迅小說中的農(nóng)民形象(最新)

目 錄

摘 要..................................................................1 ABSTRACT..................................................................2

一、魯迅小說農(nóng)民形象的類型................................................3

（一）迷信、愚昧、麻木、毫無反抗意識的閏土和華老栓....................3

（二）想改變命運但又無法改變的阿Q和愛姑..............................4

（三）求安于現(xiàn)狀而不可得的祥林嫂......................................5

（四）善良淳樸正直無私的六一公公、雙喜................................5

二、魯迅塑造農(nóng)民形象的藝術(shù)表現(xiàn)手法........................................5

（一）雜取眾人，合成典型..............................................5

（二）寥寥數(shù)筆，入木三分..............................................6

（三）細節(jié)描寫，生動傳神..............................................6

（四）心理描寫，觸及靈魂..............................................6

三、魯迅小說農(nóng)民形象的塑造與改造國民性....................................6

（一）魯迅對農(nóng)民的態(tài)度................................................7

（二）魯迅具有農(nóng)民情感................................................8

四、魯迅塑造農(nóng)民形象的歷史意義............................................9

五、魯迅塑造農(nóng)民形象的現(xiàn)實意義...........................................10 注釋：...................................................................12 【參考文獻】.............................................................13 致 謝.................................................................14

摘 要

本文分析魯迅筆下的農(nóng)民形象，以《故鄉(xiāng)》、《藥》、《祝?！贰ⅰ栋正傳》、《離婚》、《社戲》等小說中的閏土、華老栓、祥林嫂、阿Q、愛姑、六一公公、雙喜等農(nóng)民形象為例，具體點明了農(nóng)民形象的四種類型，深刻地分析了魯迅為什么把改造國民性與塑造農(nóng)民形象聯(lián)系起來，形象地概括了魯迅塑造農(nóng)民形象的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以及魯迅塑造農(nóng)民形象的歷史意義和現(xiàn)實意義。在他的農(nóng)民形象塑造中，表達了對農(nóng)民生活現(xiàn)狀的深切關(guān)注，以及對造成這種局面的深刻社會根源的思考。關(guān)鍵詞：魯迅小說；農(nóng)民形象；類型；國民性；意義。

ABSTRACT

This article analyzes the Lu Xun writing the farmer image, take “Hometown”, “Medicine”, “Blessing”, “the Ah Q Main story”, “Divorce”, “Village stage performances” and so on in the novel Run Tu, Hua Laoshuan, Xiang Lin Sao, Ah Q, Ai Gu, Liu Yi fathers-in-law, Shuang Xi farmer images and so on as the example, had pointed out specifically the farmer image four kind of types, why did analyze Lu Xun with to mold profoundly the transformation nationality the farmer image to relate, summarized Lu Xun to portray the farmer image vividly art expression means, as well as Lu Xun portrayed the farmer image the historical significance and practical significance.In his farmer image mold, expressed has lived the present situation sincere attention to the farmer, as well as to made this kind of aspect the profound social root ponder.Key words： Lu Xun novel;Farmer image;Type;Nationality;Significance.論魯迅小說中的農(nóng)民形象

魯迅是中國文學史上把農(nóng)民當作主人公寫進小說的第一人,開創(chuàng)了文學的新時代。他的小說在藝術(shù)表現(xiàn)手法上劃出了文學的新生代，在傳統(tǒng)思想突破上更開創(chuàng)了歷史先河。他是文學藝術(shù)的巨匠，更是思想界的巨人。魯迅作品總是奏響時代的最強音，折射出燦爛的思想光輝。魯迅說過“我也并沒有要將小說抬進‘文苑’里的意思，不過想利用他的力量，來改良社會”

①

。因此他的創(chuàng)作“多采自病態(tài)社會的不幸的人們中,意思

②是要揭出病苦,引起療救的注意”。他同情農(nóng)民的遭遇、關(guān)心農(nóng)民的命運,既“哀其不幸”又“怒其不爭”。魯迅認為改造國民性的問題，從根本上來說是農(nóng)民的問題，魯迅用農(nóng)民的悲苦展示時代的苦難,因此他塑造了一批在中國文學史上具有典型意義的農(nóng)民形象。③

一、魯迅小說農(nóng)民形象的類型

在魯迅的筆下，寫出了四種農(nóng)民形象類型，魯迅通過描述這一系列典型的農(nóng)民形象，高度地概括了整個時代的農(nóng)民形象類型，通過這些類型化的農(nóng)民形象，揭示殘酷的社會現(xiàn)實，進而不斷剖析民族的靈魂，以完成對國民性的改造。

（一）迷信、愚昧、麻木、毫無反抗意識的閏土和華老栓

《故鄉(xiāng)》這部小說成功地塑造了閏土這個人物的形象。這一普通農(nóng)民的形象，在過去的農(nóng)村里具有很廣泛的代表性，封建制度所規(guī)定的階級界限和尊卑觀念，已經(jīng)深深地生根在他的身上，形成他的不可動搖的生活準則。在《故鄉(xiāng)》中，閏土以一個活潑機靈、能干的勇敢少年形象出場，他的聰明伶俐留給人以深刻的印象，但經(jīng)過二十年的生活重壓，他變得像“石像”一般，完全失去了童年小英雄的風采，而變化最大的是他的精神，封建吃人的禮教、等級觀念，嚴重地腐蝕了他的靈魂，使他變得愚昧麻木。閏土身上的這種巨大變化，正是帝國主義和封建主義雙重壓迫下破產(chǎn)農(nóng)民的真實寫照。盡管閏土質(zhì)樸勤勞，但他把生活的窘迫和災(zāi)難歸罪于自己的命運不濟，迷信愚昧的閏土，捧著香爐和燭臺，安分守己，毫無反抗的意識表現(xiàn)得淋漓盡致。

和閏土這一形象較為相似的另一人物形象是魯迅《藥》中的主人公華老栓，他為了給兒子小栓治“肺癆”，在一條十字街買來了蘸著革命者夏瑜鮮血的饅頭，用光了所有

[1]的積蓄，然而他和閏土一樣，居然迷信人血可以醫(yī)治肺癆，這是何等的愚昧！這給劊子手有機可乘騙取錢財，更可悲的是“人血饅頭”上蘸滿的是革命者的鮮血??這真是“華夏”的悲劇，革命者夏瑜的犧牲并沒能喚起民眾的覺醒，像華老栓這樣的農(nóng)民反而用革命者的鮮血為兒子治病，這是何等的愚昧、麻木和不知覺醒。

魯迅借“閏土”“華老栓”這類社會最底層的人物來反映出愚昧、麻木且毫無反抗意識的農(nóng)民形象，暴露出國民的弱點，以引起療效的注意。

（二）想改變命運但又無法改變的阿Q和愛姑

魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》這篇小說的目的很明確，就是要批評國人的精神弱點并加以改造。這是魯迅先生揭示農(nóng)民精神世界及其想改變命運但又無法改變的經(jīng)典之作。魯迅借《阿Q正傳》將“人生有價值的東西毀滅給人看”，“將那無價值的撕破給人看”。阿Q是一個生活在江南小鎮(zhèn)上的農(nóng)村流浪漢，沒有土地和家庭，生活在社會的底層，卻不敢正視現(xiàn)實，常常以自輕自賤、自嘲自解、自甘屈辱、自我陶醉或妄自尊大等形式，來求得精神上的勝利。阿Q時時想著改變命運，因此他進過城，做過偷兒，在白舉人家當過仆人等等，都是為了能夠過上好一點的生活，改變自己的窮苦命運。特別是當革命浪潮卷到身邊時，他大步跨過長街，高聲嚷道：“造反了!造反了!”但是阿Q這個壓在生活底層的農(nóng)民，象一棵壓在大石下的弱草。在看到那些作威作福欺壓他的人們大禍臨頭的時候，本能的燃起了復仇的意識，決心要懲治這些在他頭上作惡的人們，這些想法都真實地表現(xiàn)了一個被壓迫的農(nóng)民，在革命風浪中對舊社會憤怒的心理狀態(tài)，更表現(xiàn)了他自發(fā)的革命傾向和翻身的要求。在辛亥革命這一特定的時期，一個受封建思想毒害之深的農(nóng)民，怎么可能對革命有深刻的、真正的認識，因此他是無法真正改變自己的命運的。從阿Q的形象塑造中，我們不難讀出魯迅追求革命，想暴露國民的弱點，想從改變農(nóng)民的思想觀念入手，探索中國出路的思想。

《離婚》中的愛姑同樣是一個想改變命運但又無法改變的典型。她是潑辣大膽的農(nóng)村婦女，具有強烈的反抗意識，然而同樣也無法擺脫悲劇命運。她想改變離婚的命運，但在慰老爺家里，七大人裝腔作勢，玩“屁塞”，吸鼻煙都使作為鄉(xiāng)下人的愛姑感到高深莫測，她一向無所畏懼，可也“不由得越來越局促不安起來了，連自己也不明白為什么?！北砻嫔?，她一再虛張聲勢，大聲要求七大人給自己做主，可是，七大人讓仆人給自己裝鼻煙的一聲“來??兮！”就使她的精神防線徹底崩潰。由于愛姑受封建意識

⑤

④[2]形態(tài)的禁錮，不能認清封建統(tǒng)治者及其幫兇的殘忍本質(zhì)，為其“讀書識理”的虛偽外衣所蒙蔽，她性格的潑辣大膽和強烈的反抗意識并不能使她擺脫奴隸人格和悲劇命運。她的反抗是強烈的，但失敗也是慘重的。

（三）求安于現(xiàn)狀而不可得的祥林嫂

祥林嫂是舊中國農(nóng)村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強，在舊社會的她一心想恪守傳統(tǒng)的規(guī)矩，安分守已的過日子。但她始終不能穩(wěn)住自己既得的“幸福”，不但不能爭得一個做人的起碼權(quán)利，反而“想做奴隸而不得”，成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。她兩次來到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做工，但已經(jīng)成為寡婦的她遭受了一連串的打擊，境遇每況愈下，最終被逐出了魯家，直至后來淪落到街頭，使得她連做奴隸都不可得，成了乞丐。就在家家戶戶都忙著“祝?！钡臅r候，祥林嫂終被窮苦奪去了生命。她就是求安于現(xiàn)狀而不可得的農(nóng)民典型。

（四）善良淳樸正直無私的六一公公、雙喜

魯迅寫了眾多的農(nóng)民悲劇，然而他又是個歷史的樂觀主義者，他懷著希望，面向未來，堅信黑暗不會永在，黎明很快會到來。在小說《社戲》中他就描繪出了中國農(nóng)民質(zhì)樸可愛、正直無私，有著美好心靈的形象。從六一公公、雙喜等農(nóng)家子弟的身上，魯迅汲取了革命的力量，充滿了改良社會的信心。他對美好未來有無限的向往，充滿了信心，因為他從勞動人民身上領(lǐng)略到了許多可貴的品質(zhì)，他堅信農(nóng)家子弟的美好心靈就是改良社會堅實的基礎(chǔ)。小說《社戲》中魯迅把江南農(nóng)村的美景描繪得令人陶醉，農(nóng)家生活更讓人向往。作者還塑造了一群淳樸可愛的農(nóng)村孩子的形象，如雙喜、阿發(fā)、桂生等。這些小伙伴聰明活潑、膽大心細、熱情友愛。六一公公憨厚質(zhì)樸、熱情好客。[4]

[3]

二、魯迅塑造農(nóng)民形象的藝術(shù)表現(xiàn)手法

魯迅小說中的農(nóng)民形象創(chuàng)作影響了中國一代又一代的國民，甚至影響了世界。他小說中的人物有深刻的意義，在塑造人物方面也有他獨到之處。魯迅非常重視對人物心靈的揭示，他在塑造人物形象時，常采“取雜取種合成一個”的典型方法及寫意、白描，細節(jié)描寫，肖像描寫，心理描寫，個性語言運用等藝術(shù)表現(xiàn)手法，為讀者呈現(xiàn)出生動鮮明,形象活潑的人物形象。其人物塑造的方法可以簡單的歸納為以下幾個方面：

（一）雜取眾人，合成典型

魯迅筆下的農(nóng)民，個個形象鮮明，個性突出。但我們總能從這些農(nóng)民身上看到社會上一類人的影子。這歸功于魯迅先生仔細觀察社會眾生，發(fā)現(xiàn)其共性，又抓住其特征。例如，《阿Q 正傳》所寫的精神勝利法，那種麻木、愚昧的奴隸性格，生活中是普遍的存在，魯迅卻作了極為深入的挖掘，揭出自大背后的自卑，其實也是對一種普泛性的社會心理的深度剖析，所以，雖然阿Q只有一個，但在其他的人物身上，或多或少都帶有阿Q的特點。作為改造“國民性”的理想中的一個最大的成果，魯迅成功地塑造了阿Q這樣一個人物形象，把中國人的深層人物性格揭示得淋漓盡致，這是他的一個巨大的貢獻。

（二）寥寥數(shù)筆，入木三分

魯迅先生在塑造農(nóng)民形象時，善于采用白描手法，用簡練的筆墨，不加烘托，就能勾勒出鮮明生動的形象。像 “擦著白粉，終日坐著 ”的“豆腐西施”，最后變成“細腳伶仃”的“圓規(guī)”似的楊二嫂，這是魯迅先生給文學史留下的不朽形象。

（三）細節(jié)描寫，生動傳神

魯迅小說非常重視細節(jié)的真實性，常常通過一個人物活動的細節(jié)表現(xiàn)出人物心理、身份、性格、乃至所處的環(huán)境和時代、特定的生活畫面，具有很高的藝術(shù)水平和認識價值。如：《離婚》中愛姑叉開雙腳坐在船上，那腳是鉤刀形的，這畫出了“大小腳”的真實外形，以說明愛姑生長的年代；《祝?！分邢榱稚┲舻哪歉人€要高的竹竿，下端開裂，說明她做乞丐已非一日；《明天》中單四嫂子把瓶子放在兒子的棺材里等等。由于魯迅對細節(jié)真實的把握，使他作品達到了嚴格的現(xiàn)實主義程度。

（四）心理描寫，觸及靈魂

魯迅塑造農(nóng)民形象更關(guān)注的，是勾畫出國人的靈魂，深掘精神上和心理上的病苦。因此他的小說在結(jié)構(gòu)上既沒有曲折離奇的情節(jié)，也沒有驚心動魄的矛盾沖突，而著眼于剖析國民的心理，把筆伸到了人物靈魂深處。如魯迅自己所說，是為了寫出國民的靈魂。魯迅的本事總是在心理常態(tài)中看到精神的病態(tài)。顯著的例子是《離婚》中的愛姑，她那種似乎在勇敢地反封建的叛逆性格，可能會得到許多評論家的欣賞，然而魯迅卻偏寫出了其反抗背后的靈魂的軟弱，那種骨子里的奴性，也由此可見舊禮教對人的精神鉗制之深。類似這樣注重寫靈魂，注重揭示心理之深的表現(xiàn)，是小說向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的顯著特征之一。

三、魯迅小說農(nóng)民形象的塑造與改造國民性

魯迅在特定的生活環(huán)境中形成的強烈的“鄉(xiāng)土情節(jié)”，已深深地滲透于他的小說之

中，把他最深厚、最熱烈、最真摯的情感傾注到農(nóng)民身上，把農(nóng)民窮困潦倒的生活狀況、慘淡的人生展現(xiàn)于世人眼前，以農(nóng)民的悲苦引發(fā)人們的思考：改造國民性，改良社會，進行民主革命已刻不容緩。

（一）魯迅對農(nóng)民的態(tài)度

魯迅是中國文學史上第一位正面描寫普通農(nóng)民的作家，是抱著對農(nóng)民的同情，熱情來寫的，這與其他作家有很大的不同。同時魯迅先生最大的特質(zhì)，是有一種“哀其不幸，怒其不爭”的胸懷?？吹绞芸嗍茈y而永無了日，故有其“哀”；看到受苦受難而無長進，故有其“怒”。

魯迅先生不惜筆墨把農(nóng)民窮困潦倒的生活狀況于嘆息同情之中表現(xiàn)出來。在《故鄉(xiāng)》中，“我”印象中的閏土，是一個朝氣蓬勃，充滿活力，無所不知，無所不會的“少年英雄”，可是20多年后年僅40多歲的閏土，卻變成了另一個樣子：紫色的圓臉已變成灰黃了，灰黃的臉增添了很深的皺紋，頭戴破氈帽，身穿極薄的棉衣，渾身瑟縮著，像秋風中的枯葉。這些外貌的變化不僅記錄著閏土苦難生活的歷史，而且也形象地顯示出閏土的精神變化。的確，“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”的家庭環(huán)境和社會環(huán)境不僅剝奪了他的青春，蠶食了他的活力，麻木了他的神經(jīng)，而且簡直使他變成一個木偶式的人。在這里，我們不難看出，魯迅對閏土是持著深切的同情之心的，他為閏土的苦難生活感到悲痛，極力想幫助他，《故鄉(xiāng)》中的“我”想讓閏土撿些有用的東西，希望能夠幫助閏土解決一些生活問題，而閏土卻只撿了香爐和燭臺，把希望全寄托于神靈的保佑，迷信愚昧的閏土，讓魯迅先生在哀其不幸的同時又怒其不爭。

魯迅強烈真摯的憐愛同情之心在《祝?！分幸脖憩F(xiàn)得淋漓盡致。文中的“我”是一個很重要的角色。從“我”的敘述、觀察、嘲笑、反省中，讀者聽到了魯迅深沉的心聲?！拔摇彪m無力挽救祥林嫂，但他卻是在小說畫面中惟一深刻同情祥林嫂痛苦命運的人?！拔摇睂︳斔睦蠣?shù)脑鲪褐?，對魯?zhèn)保守守舊社會氣氛的憤懣之情無一不閃爍出對祥林嫂悲苦命運的同情。魯迅的同情之心是不同于別的作家的，他的同情之心在于為勞動群眾爭取“人”的價格。他曾在《燈下漫筆》中寫到：“??但實際上，中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是屢見不鮮?！毕榱稚╅_始其實是一個受器重的奴隸，在她被搶走之后，魯四太太還頗“懷念”她。魯迅從這種“關(guān)懷”中看到了巨大的悲劇性的東西——魯四太太不是把祥林嫂看作一個“人”，而是作為一個“奴隸”來看。而魯迅寫祥林嫂這個人物就是想告訴世人，當時的社會就是想做奴隸而不可得的時代，社會容不下祥林嫂這類農(nóng)民的存在，要想改變，只有爭到做人的資格，這就是魯迅的同情之心不同于別的作家之處。

然而，魯迅小說真正的現(xiàn)代內(nèi)容，遠不止于真誠同情農(nóng)民的痛苦，要求改造國民性，改良社會，它還有一個重要的表現(xiàn)，是在對待農(nóng)民和其他小生產(chǎn)者弱點的態(tài)度上。魯迅在小說中，清醒而沉痛地表現(xiàn)、批評了農(nóng)民和其他小生產(chǎn)者本身的弱點，如中年閏土的愚昧麻木和迷信無知，愛姑的眼界狹小和對地主階級人物存有幻想，華老栓一家的愚昧無知以及對政治的冷漠等等，特別在《阿Q正傳》中，魯迅更尖銳地批評了阿Q那種以未莊人的眼光作為判斷是非的標準，把革命單純看做分富家財物，不能正確區(qū)分敵友，只圖實現(xiàn)狹隘報復之類的思想。魯迅先生所謂的“哀其不幸”、“怒其不爭”，就說明魯迅對農(nóng)民和其他小生產(chǎn)者的弱點，采取了善意地批評、痛心地鞭打的態(tài)度。魯迅正是通過揭露和批判我們國人的劣根性，找出民族衰敗的病根，拯救受苦受難的中國。而魯迅批判國民性的主要特色，則在于在批判的同時又總是深沉地思考著民族的處境和命運。他本質(zhì)上是一位思想家，非常熱切地關(guān)注人，思考人類、人生、人性等普遍性問題。在他那里，人生探索與哲學思考一致，文學典型塑造與國民的共性反思并存。

（二）魯迅具有農(nóng)民情感

毛主席在分析革命的整體形勢時說過“中國革命的根本問題是農(nóng)民問題”，然而農(nóng)民問題也是魯迅注意的中心問題，魯迅認為改造國民性的問題，從根本上來說是農(nóng)民的問題，具體有如下原因：

首先，中國人口中絕大多數(shù)是農(nóng)民，他們的生活境遇是悲慘的，極端的貧困和統(tǒng)治者的愚民政策，又使他們愚昧麻木和奴性十足，如果中國農(nóng)民的精神狀態(tài)不改變，那么就不可能有真正意義的社會改革；其次，在農(nóng)村，封建宗法禮教制度保存得最完善，也是在農(nóng)民身上體現(xiàn)出來，如愚昧迷信的閏土及祥林嫂的悲劇命運就充分的表現(xiàn)出來了；第三是農(nóng)業(yè)社會的小農(nóng)意識長期嚴重的影響著農(nóng)民，造成小生產(chǎn)者視野狹隘，安于現(xiàn)狀，毫無反抗意識；最后是要清除國民性的弱點，要改變占人口大多數(shù)的農(nóng)民的精神狀態(tài)，就要對他們進行啟蒙，對他們進行改造，因為他們是中國革命在農(nóng)村里真正的動力，又是革命的主力軍。

魯迅的小說通過刻畫閏土、阿Q、祥林嫂等農(nóng)民形象，表明農(nóng)民在當時實在無法繼續(xù)生活下去，黑暗的社會已迫使被壓迫的農(nóng)民走到絕境，他們?nèi)绻俨粖^起抗爭投身革命，就沒有出路可言。據(jù)此可以說，魯迅小說對農(nóng)民苦難處境的揭示，實質(zhì)上是成功地描寫了中國革命的前夜。要改變閏土們的命運，就要爆發(fā)革命，而魯迅小說不只描寫了革命的前夜，還直接寫到了革命——《藥》、《阿Q正傳》寫的就是辛亥革命。魯迅小說明顯地揭示了農(nóng)民的被壓迫地位是必然走向革命化的，他們是中國革命在農(nóng)村里真正的動力，一種更堅強有力的領(lǐng)導力量即無產(chǎn)階級必然走上革命舞臺。這是魯迅先生的農(nóng)民情感。

為了幫助農(nóng)民，為了改造國民的劣根性，魯迅決心要加以療治。他棄醫(yī)從文，目的是要改變愚弱國民的精神狀態(tài)；他寫小說，是“意在揭出病苦，引起療救的注意”。我們讀魯迅的小說，從中看到的是古老沉淪的土地和沉重愚弱的國民靈魂，感受到的是強烈而高度的現(xiàn)實精神。魯迅以小說作為號角，以農(nóng)民悲慘的命運、悲憤的結(jié)局引發(fā)讀者的共鳴，從而喚醒民眾的覺醒，對國民弱點，疾言厲色，痛下針砭，以促進民族的自我反省與批判。

四、魯迅塑造農(nóng)民形象的歷史意義

魯迅是中國文化革命的主將，也是文學史上把農(nóng)民當作主人公寫進小說的第一人,在對封建主義、帝國主義進行頑強而堅韌的戰(zhàn)斗的同時，始終關(guān)注著被壓迫在社會最底層的勞苦農(nóng)民。他以激進的民主主義與深厚的人道主義，對迫害農(nóng)民的封建主義進行了無情的揭露與鞭撻。他筆下的農(nóng)民大部分都是以悲劇命運告終，作者刻畫這些的目的在于揭示社會病苦，引起社會療效的注意，從而不斷改造國民性，實現(xiàn)農(nóng)民觀念的現(xiàn)代化。

《阿Q正傳》中的阿Q生活貧困，處處被欺壓，他的思想覺悟低，不能明辨是非，最終還是逃脫不了做替罪羊的命運，那也就無所謂改變命運了?！栋正傳》一方面揭示了阿Q的悲劇命運及阿Q農(nóng)民意識的狹隘性、落后性，另一方面也揭示了辛亥革命的不徹底性。辛亥革命沒有發(fā)動群眾，沒有宣傳群眾，沒有依靠群眾，致使廣大群眾不知革命為何物，更不知如何參加革命，最終革命被反革命所利用，辛亥革命沒有取得成功。

《故鄉(xiāng)》描寫了農(nóng)村經(jīng)濟的日益凋敝及農(nóng)民的生活異常貧困。隨著帝國主義侵略的不斷加深，封建統(tǒng)治的殘酷剝削，農(nóng)民處在水深火熱之中，廣大的窮苦人們找不到生活的出路，在生活的重壓下變得麻木不仁；《祝?！分邢榱稚┑谋瘎∶\主要在于封建制度和封建禮教的毒害下，受盡了物質(zhì)和精神上的折磨，在大年三十夜悲慘的死去，分明寫出了社會的黑暗及容不下祥林嫂這類人活下去的悲劇現(xiàn)象；《離婚》中的愛姑在封建宗法勢力面前，對封建勢力的認識狹隘、幼稚、糊涂，對封建統(tǒng)治者迷信、幻想、敬畏，使她始終無法擺脫奴隸人格，最終無法擺脫悲劇命運。

魯迅筆下描寫的農(nóng)民形象普遍沒有文化，受封建思想毒害很深，他們有嚴格等級思想、尊卑觀念，有對革命的害怕和疑惑，甚至反對，有對其不幸命運的不抗爭，愚昧而麻木??魯迅塑造這些農(nóng)民形象，清晰地擺在世人面前，其目的是讓人們懂得造成這種悲劇命運的社會原因及農(nóng)民自身的弱點與缺陷。閏土、阿Q、華老栓、愛姑、祥林嫂等農(nóng)民的悲劇命運，在于舊社會的丑惡、罪惡及其本身存在的國民劣根性。要徹底改變農(nóng)民的貧窮落后現(xiàn)狀，落后的觀念，使農(nóng)民過上幸福的生活，并實現(xiàn)國民觀念的現(xiàn)代化，唯有推翻封建主義和帝國主義的統(tǒng)治，打碎農(nóng)民精神上的枷鎖,求得思想上的解放，廣大的勞動人民才能夠當家作主，過上幸福的生活。魯迅塑造的農(nóng)民形象,其意不僅僅是寫那幾個農(nóng)民的悲慘命運,而是借這些農(nóng)民形象寫出已經(jīng)有四千年歷史的中國國人的靈魂,即所謂“國民劣根性”。從而“揭出痛苦,引起療救的注意”,以喚醒、啟發(fā)民眾。因此，魯迅的小說起到了對人們思想的療效作用，為中國革命找到了出路，指明了方向。在小說《故鄉(xiāng)》、《藥》、《祝?！?、《離婚》、《阿Q正傳》等小說中魯迅似乎在專對閏土、華老栓、祥林嫂、阿Q、愛姑們說：“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！敝灰麄兡芊畔孪銧t和燭臺，不在迷信、麻木不仁，擺脫虛幻的精神勝利法，擺脫奴隸人格，去“走”，去開辟，一定能“走”出路來的。

五、魯迅塑造農(nóng)民形象的現(xiàn)實意義

現(xiàn)在，我們重新審視魯迅農(nóng)民題材的小說有其現(xiàn)實意義。首先表現(xiàn)在魯迅塑造農(nóng)民形象的藝術(shù)表現(xiàn)手法上。魯迅筆下的農(nóng)民形象各有特色，深深的打上了魯迅的烙印。有些人物雖然著墨不多，卻深刻見血，成為中國現(xiàn)代文學史上一群獨特的人物形像，魯迅以他鮮明獨特的語言、思維、行動、個性創(chuàng)造出了許多攝人心魄，發(fā)人深思的人物形象。他的“雜取眾人、合成典型，寥寥數(shù)筆、入木三分，細節(jié)描寫、生動傳神，心理描寫、觸及靈魂 ”等藝術(shù)手法給文學史留下了許多不朽的農(nóng)民形象：阿Q、祥林嫂、愛姑等，他注重寫靈魂，注重揭示心理之深的表現(xiàn)，是小說向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的顯著的特征之一，因此魯迅成為文學藝術(shù)的巨匠，他的小說在藝術(shù)表現(xiàn)手法上劃出了文學的新生代，在思想上突破了傳統(tǒng)的寫法，并對后來小說的創(chuàng)作有極大的示范與影響。

其二，在不斷關(guān)注繁華城市建設(shè)的今天，我們要敢于直面當下的農(nóng)村變革現(xiàn)實，關(guān)心九億農(nóng)民的命運，關(guān)注在今天社會急劇變化下農(nóng)民的生存狀態(tài)、思想狀況，使其充分發(fā)揮時代特點，改變農(nóng)民種種落后的觀念，這樣才能使國民觀念走向現(xiàn)代化，緊跟時代的步伐。歸根到底，我們中國最大的問題，其實就是農(nóng)民的問題，要實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化，10 就必須實現(xiàn)農(nóng)民觀念的現(xiàn)代化，農(nóng)民觀念現(xiàn)代化之時，正是中華民族騰飛,現(xiàn)代化實現(xiàn)之時。因此，我們在去其糟粕之時，也要記住取其精華，保留住像雙喜、六一公公等那善良淳樸正直無私的優(yōu)秀品質(zhì)。這就是魯迅革命現(xiàn)實主義文學以他的農(nóng)民形象為典范給我們新的啟示和指導。注釋：

① 魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學出版社，2005.P189 ② 魯迅.南腔北調(diào)集·怎么做起小說來[M].北京：人民文學出版社，2006.P512 ③魯訊.摩羅詩力說[N].上海 ：東方出版中心，2007.P213 ④魯迅.再論魯峰塔的倒掉[M].北京：人民文學出版社，1981.P192 ⑤魯迅.魯迅小說全集[C].武漢：長江文藝出版社，2009.P28 【參考文獻】

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這篇論文是在我的指導導師儲堅副教授的親切關(guān)懷和悉心指導下完成的。他嚴肅的科學態(tài)度，嚴謹?shù)闹螌W精神，精益求精的工作作風，深深地感染和激勵著我。從課題的選擇到論文的最終完成，儲老師都始終給予我細心的指導和不懈的支持，在此謹向儲老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。

第五篇：論魯迅小說中的鄉(xiāng)土情結(jié)

論魯迅小說中的鄉(xiāng)土情結(jié)

在中國文學史上，魯迅是第一個提出“鄉(xiāng)土文學”概念的人。1935年，魯迅在《中國新文學大系·小說二集·序》中指出：“蹇先艾敘述過貴州，斐文中關(guān)心著榆關(guān)。凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實往往是鄉(xiāng)土文學，從北京之方面來說，則是僑寓文學的作者。但這又非如勃蘭兌斯（G·Broandes）所說的?僑民文學?，僑寓的只是作者自己，卻不是這作者所寫的文章，因此也只見隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁，很難有異域情調(diào)來開拓讀者的心胸，或者眩耀他的眼界。許欽文自名他的第一本短篇小說集為《故鄉(xiāng)》，也就是在不知不覺中自招為鄉(xiāng)土文學的作者，不過在還未開手來寫鄉(xiāng)土文學之前，他卻已被故鄉(xiāng)所放逐，生活驅(qū)逐他到異地去了，他只好回憶?父親的花園?，而且是不存在的花園，因為回憶故鄉(xiāng)的已不存在的事物，是比明明存在，而只有自己不能接近的事物較為舒適，也更能自慰的……”?！翱赐豸攺┑囊徊糠肿髌返念}材和筆致，似乎也是鄉(xiāng)土文學的作家，但那心情和許欽文是極其兩樣的?！雹佟棒斞冈跒椤吨袊挛膶W大系》編小說三集時，把入選的蹇先艾、許欽文、王魯彥、黎錦明等，稱為鄉(xiāng)土文學作家。他是最早概括這現(xiàn)代文學史上重要文學現(xiàn)象的人。”②魯迅不僅在理論上闡述了“鄉(xiāng)土文學”的含義，而且在自己創(chuàng)作中實踐著。因此有人把魯迅稱為最早的鄉(xiāng)土作家，認為他“于鄉(xiāng)土文學發(fā)韌，作為領(lǐng)路者，使新作家的筆，從教條觀念拘束中脫出，貼近土地，挹取滋養(yǎng)，新文學的發(fā)展，進入一新的領(lǐng)域”。③由此可見魯迅是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說開風氣的大師，他的《孔乙己》、《**》、《故鄉(xiāng)》等都出現(xiàn)得很早，給后來的鄉(xiāng)土作家建立了規(guī)范，由于魯迅作品的思想、藝術(shù)高深完美。所以成為20年代、以至整個中國現(xiàn)代文學不可企及的典范之作，其中一個重要原因是作者在創(chuàng)作中所顯現(xiàn)的那種較之其他鄉(xiāng)土作家更為強烈的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，而這種“情結(jié)”又源于作者對中國農(nóng)民深深的“愛”上。可以說，魯迅的鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作是對中國農(nóng)村、農(nóng)民深厚情感的文字表現(xiàn)。一 魯迅的故鄉(xiāng)在浙江之東——紹興。魯迅初到人世，就已經(jīng)在不由自主地吮吸著浙東自耕農(nóng)的文化養(yǎng)料了。這個家中操持家務(wù)的祖母（蔣氏）、母親（魯瑞），原本都是“目不識丁”的鄉(xiāng)下人，蔣氏的善良、幽默，魯瑞的剛毅、堅忍都與浙東民性相通，而深深的影響著魯迅，以至在他別離故鄉(xiāng)幾十年后，仍然在他身上留著拂不去的印痕，在他身上形成強烈的“鄉(xiāng)土情結(jié)”。最引人注目的自然是魯迅鄉(xiāng)土化的生活習性。這在魯迅與出生于沿海城市的一個官僚之家的許廣平的共同生活中，留下了許廣平如下的回憶—— 他愛那爽脆夾些泥土氣味的農(nóng)民食物。衣服他是絕對要穿布制的，破的補一大塊也一樣的穿出來。儉省有時幾乎令人看不過去，例如抽香煙，直至燒手或甚至燒口，真正沒法拿了，然后丟掉。他用的煙是廉價品，遇到朋友送些好的，也不肯獨用，一定分贈些給別人，共同欣賞。茶飲得很多的，而且一定要清茶。他喜歡吃硬的東西，飯炒起來也是要焦硬些，軟綿綿的有些不大愛吃，好象絲綢的衣服不愛穿一樣，他是徹頭徹尾從內(nèi)至外都是農(nóng)民化的。正是魯迅青少年時期的浙東鄉(xiāng)土生活在心靈中的碰撞與融匯，產(chǎn)生了強烈的“鄉(xiāng)土情結(jié)”。這對其后來的鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作有特殊的意義，在作品中寄托了他對故鄉(xiāng)的深情。于是我們在魯迅的回憶性文字中看到，鄉(xiāng)野的田園風光、民間社戲，得到近乎“仙境”一般地表現(xiàn)。但這似乎又作為一種陪襯、力透紙背的凸現(xiàn)的，是那些“目不識丁”的農(nóng)家伙伴淳厚、誠摯、善良的品德。魯迅緣此而感受到未失童心、稚氣的溫暖與慰籍，在他的心靈中竟一直保持著詩的魅力。魯迅對故鄉(xiāng)的愛、對農(nóng)民的愛全都傾吐在字里行間，飽含在對浙東故鄉(xiāng)的風土、人情、農(nóng)民生活的描繪和刻畫上，這在他的作品中都有直接的展現(xiàn)。寫家鄉(xiāng)的風土人情是鄉(xiāng)土文學的常見主題。魯迅的《孔乙己》、《阿Q正傳》、《藥》、《**》、《故鄉(xiāng)》、《離婚》、《社戲》、《祝?！贰ⅰ对诰茦巧稀返茸髌返娜〔亩际墙B興一帶農(nóng)村和小集鎮(zhèn)的生活；所選擇的地點——魯鎮(zhèn)、未莊、龐莊、S城、咸亨酒店??也是紹興一帶農(nóng)村和小集鎮(zhèn)的化名。作者依據(jù)故鄉(xiāng)生活的經(jīng)歷“復制”了一幅幅栩栩如生的風景畫、風俗畫和灰色的世態(tài)畫?！鞍凑战B興習俗，凡是出嫁的女兒。如果還未當家，夏季大抵可以回家去消夏?！雹苓@一習俗在《社戲》中作者有具體的交代。浙東農(nóng)民習慣認為拆掉灶臺是對人的一種最大的侵犯與侮辱，因為民以食為天，把人家吃飯的家伙都給毀了，那便是天大的冒犯?！峨x婚》中寫了莊木三到施家去“拆灶”。《**》中用小孩子剛出生時稱的斤數(shù)命名，則是浙東農(nóng)村一些村莊取小名的“普通的習慣”?！豆陋氄咧小分形哼B殳死時門上貼“斜角紙”，也都是浙東一帶風行的習俗?！肮窔鈿ⅰ边@種浙東農(nóng)村特有養(yǎng)雞器具，在《故鄉(xiāng)》中都有出現(xiàn)和說明。這些習俗在魯迅作品中的出現(xiàn)，是作為細節(jié)的真實，也是魯迅少年時期故鄉(xiāng)生活的寫照。有的有助于豐富人物的性格，有的推動了情節(jié)的發(fā)展，魯迅對于習俗的描寫，是交代生活著的具體的有特色的環(huán)境。如《祝?！分袑︻A(yù)備祝福和祭祀的環(huán)境描寫是說明兩個問題：一是說家家戶戶一律的忙，特別是女人更忙，“女人的臂膊都在水里浸得通紅??”；二是說在祭祀時很慎重，“拜的只限于男人”。祥林嫂生活在這一環(huán)境中。她的悲劇命運與悲慘的死，就是在魯鎮(zhèn)四次祝福的習俗中完成的。描繪的風俗畫，不僅成為人物的典型環(huán)境，而且成為一個社會的縮影?！犊滓壹骸分星咝喂衽_的不同格局和長衣衫、短衣幫不同的喝酒方式，不僅反映了浙東小鎮(zhèn)酒店的鄉(xiāng)土風韻，而且充分地顯示了農(nóng)村窮、富兩個階級的對立。魯迅往往把紹興一帶的小酒店和茶館作為小說人物活動的場所。若非少年時代耳濡目染，很難憑空構(gòu)造出這樣的生活環(huán)境，同樣也是魯迅少年時期鄉(xiāng)土生活的寫照，故鄉(xiāng)的一山一水，一草一木都深深的“刻”在魯迅的記憶中。紹興是有著濃郁文化氛圍的江南水鄉(xiāng)，“紹興師爺”名揚天下，是個“千巖競秀，萬壑爭流“的名勝之地。魯迅鄉(xiāng)土小說的環(huán)境都以海邊水鄉(xiāng)為背景，在《社戲》里描繪了飛一般的白篷航船，月色朦朧下起伏的連山，兩岸碧綠的豆麥夾雜著河底水草散發(fā)出來的清香??，總之，鄉(xiāng)野的田園風光、民間社戲。那種近乎“仙境”般表現(xiàn)真是令人陶醉，引人遐想，把讀者領(lǐng)到江南水鄉(xiāng)月夜的境地。在《故鄉(xiāng)》里把少年閏土融進浙東海濱絢麗的畫面里，神奇美妙、傳神、動人、可愛，也只有詩那般的環(huán)境才能映襯出童心的那份絕假存真，稚氣的溫暖與慰籍。此外，魯迅重視人情的描寫。在《社戲》中描寫了農(nóng)村農(nóng)民和小朋友的好客。雙喜、阿發(fā)等小朋友的熱情、天真；六一公公憨厚、純樸，揭示了他們心靈之美，農(nóng)村的古樸之風，農(nóng)民的憨厚之氣，鑲在魯迅幼小的心靈上，留在魯迅美好的記憶里。但是，隨著時間的推移，農(nóng)村封建等級觀念日益的加深，而人與人之間的關(guān)系發(fā)生了變化。人情也隨之變化。閏土對“我”竟然喊起“老爺”來，楊二嫂也變得刻薄刁滑起來。人與人之間變得如此隔閡，人情變得如此淡薄，這也就是當時時代風尚的反映?？傊?，小說中的景色描寫是作者童年生活的再現(xiàn)，更是魯迅的“鄉(xiāng)土情結(jié)”淋漓盡致的展現(xiàn)。魯迅對故鄉(xiāng)風俗、景物的描寫，具有三個鮮明的特色：第一，魯迅對鄉(xiāng)土有獨特的感觸皆源于其自身的“鄉(xiāng)土情結(jié)。”第二，魯迅著重點染的是浙東水鄉(xiāng)的特色，提供人物活動的舞臺，展現(xiàn)人物性格，反映時代風貌以顯示人物與環(huán)境的關(guān)系。第三，魯迅筆下描繪的風俗畫與風景畫，增加了美和力，給讀者“視覺”以沖擊，而產(chǎn)生精神的愉悅，富有美感，表達了作者的美學思想。二 茅盾在《關(guān)于鄉(xiāng)土文學》中曾說：“關(guān)于‘鄉(xiāng)土文學’，我以為單有了特殊的風土人情的描寫，只不過像看一幅異域的圖畫，雖然引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風土人情而外，應(yīng)當還有普遍性的與我們共同的對于命運的掙扎??”。魯迅對于風俗、景物、鄉(xiāng)情的描寫，也不只停留在“游歷家的眼光”上，而對于農(nóng)村農(nóng)民和婦女生活的描寫，更顯示了“普遍性的與我們共同的對于命運的掙扎??” 魯迅是第一個真正寫普通農(nóng)民的作家。魯迅與農(nóng)民存在著深刻的血緣聯(lián)系，少年時代的鄉(xiāng)土生活經(jīng)歷進而成為他的精神氣質(zhì)，形成強烈的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，使他不可避免地保存著某種農(nóng)民因素。這種因素進而轉(zhuǎn)化成的無意識的創(chuàng)作傾向，也深深地滲透于他的小說之中，把他最真摯、最深厚、最熱烈的情感傾注到農(nóng)民身上。他飽蘸同情的筆墨，寫出了農(nóng)民在重重壓迫下喘息的苦難。魯迅“象一個成年的兒子對自己年邁的父親一樣，了解中國的農(nóng)民，關(guān)懷中國農(nóng)民，默默地而又是赤誠地愛著中國的農(nóng)民”，“可以說，在中國歷史上還沒有一個作家，能讓人感到他對農(nóng)民群眾，具有魯迅那樣最無虛飾而又最熱烈、最厚重的感情。”⑤把這種深厚的情感全都傾注到他的小說創(chuàng)作中。《故鄉(xiāng)》中老實忠厚的閏土，年復一年地在土地的死亡戰(zhàn)線上掙扎著，被壓榨得說不出話來，變成了木然毫無表情的“石像”。如果說閏土是“暫時做穩(wěn)了奴隸”的活，那么阿Q則是“想做奴隸而不得”。阿Q的命運比閏土更慘。

魯迅在《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》中描寫了農(nóng)民生活的悲苦與掙扎，而在《明天》、《祝?！贰ⅰ峨x婚》中，則描寫了農(nóng)村婦女命運的悲慘與掙扎。從祥林嫂到愛姑，無不如此，如果魯迅只能把中國農(nóng)村的農(nóng)民與婦女的悲苦生活描寫出來，呈現(xiàn)在讀者面前的話，那么，二十年代其他的鄉(xiāng)土作家們也是能夠做到的。而魯迅反映故鄉(xiāng)生活的小說，所以成為20年代，鄉(xiāng)土文學的典范，其重要原因就在于作者對農(nóng)民深深的“愛”和極為強烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。魯迅對農(nóng)民有著特殊的深情，在他的作品中得到傾吐： 第一，魯迅了解農(nóng)村更了解農(nóng)民，他不僅描寫了農(nóng)民與婦女生活上的貧困，而且描寫了他們精神上的痛苦。中國封建社會里的婦女要恪守“三從四德”。魯迅指出中國的婦女沒有妻性，只有兒女性。他們把偉大的母愛傾注到孩子身上，把一切希望寄托在孩子身上?！睹魈臁分械膯嗡纳┳樱褜殐嚎醋魉奈ㄒ幌Ｍ?。為了寶兒，她在苦難的生命線上拼命地掙扎著。但是，卻不料病魔與庸醫(yī)奪走了寶兒生命。單四嫂子的一切希望都落空了?，F(xiàn)在“紡車靜靜的立在地上。他定一定神，四面一看，更覺得坐立不得，屋子不但太靜，而且也太大了，東西也太空了。太大的屋子四面包圍著他，太空的東西四面壓著他，叫他喘氣不得”。這是一個偉大母親的心在極端痛苦時對周圍感覺“變形”的反映。單四嫂子是那樣的孤寂，那樣的空虛，那樣的悲痛，那樣的絕望。《祝?！防锏南榱稚┲貜偷叵螋旀?zhèn)的人們訴說她兒子被狼叨走的悲慘故事，最后懷著恐懼和希望走向地獄。去尋找她可愛的阿毛，魯迅揭示他們心靈的痛苦異常深刻，震撼著讀者的靈魂。第二，魯迅不僅描繪農(nóng)民與婦女的痛苦生活，而且揭示了造成他們痛苦的根源。祥林嫂被封建禮教所虐殺，愛姑被夫權(quán)主義所殘害，阿Q被封建司法制度所殺害，閏土被封建政治制度與經(jīng)濟制度所壓扁。魯迅揭露了封建社會各種制度是造成他們痛苦與悲劇的根源。魯迅揭露的目的，是在于令人對封建制度產(chǎn)生動搖與懷疑，以至起來“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”。第三，魯迅不僅“哀其不幸”，同情農(nóng)民與婦女的疾苦，而且“怒其不爭”，揭示他們的愚味與麻木，并著力地進行鞭撻，而且揭示了造成他們痛苦的根源。魯迅描寫農(nóng)民的麻木與昏沉，不是個別的，而是帶有普遍性。祥林嫂傷心的故事，引不起魯鎮(zhèn)人們的同情；咸亨酒店的“短衣幫”以奚落孔乙己為樂；單四嫂死了兒子鄰居都來“揩油“；華老栓的兒子得了癆病，用人血饅頭來論。更有甚者，愚昧的群眾竟成為鑒賞殺人的看客。魯迅鞭撻農(nóng)民缺點的目的是為了改造國民性。啟蒙他們的覺誤。魯迅重視思想革命，寫阿Q突出精神勝利法，是為了批判國民的劣根性，暴露國民弱點，從而走到開始反省的道路。第四，魯迅說：“我母親家是農(nóng)村，使我能夠間或和許多農(nóng)民相親近”⑥正是在與農(nóng)民的親近中形成深深的“愛”使他對中國農(nóng)民有深入的了解，在描寫農(nóng)民困苦的同時，魯迅還在探索著農(nóng)民擺脫困境的道路?？少F的是：他與中國民主革命聯(lián)系起來考察。在當時作家中具有這種遠大，尖銳目光的幾乎沒有，這確實表現(xiàn)了魯迅獨特的思想家的高超。魯迅當時并不是一個馬克思主義者，而他的看法幾乎與無產(chǎn)階級革命家的觀點相近。毛澤東同志曾說，中國資產(chǎn)階級民主革命的實質(zhì)，就是農(nóng)民問題，農(nóng)民問題是中國革命的根本問題。魯迅不僅看到農(nóng)民的愚昧與落后，而且還看到了農(nóng)民身上的潛在反抗力量。而這種反抗愈來愈烈。從祥林嫂到愛姑的反抗，就顯示了這一點。即使象阿Q這樣落后不覺誤的農(nóng)民，也有革命的要求。“愛之深，責之切”正因為魯迅深愛著故土，也深愛著農(nóng)民，所以他狠狠地鞭撻農(nóng)民的弱點，喚醒他們起來斗爭。因此，他從辛亥革命的失敗中總結(jié)經(jīng)驗教訓，說明農(nóng)民在革命中的重要作用。三 生活之網(wǎng)往往并不隨人們的主觀意愿把人緊緊地裹挾著。日復一日，年復一年，浙東農(nóng)民的精神氣質(zhì)，潛移默化地影響著魯迅，農(nóng)民的氣質(zhì)連同形成的土壤進而構(gòu)造成魯迅強烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。這種“情結(jié)”轉(zhuǎn)化成的無意識的創(chuàng)作趨向，也深深地滲透于他的小說之中。比如，魯迅受故鄉(xiāng)農(nóng)民的影響而形成的“幽默氣質(zhì)”，在他的小說中就有著隨處可見的表現(xiàn)；但這是一種帶著苦澀的幽默，是笑中含淚，以喜劇的方式表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容。（如阿Q形象的刻畫）。魯迅少時的鄉(xiāng)土生活經(jīng)歷，在其小說中極為常見，當魯迅別離故鄉(xiāng)三十年后，提筆給故鄉(xiāng)農(nóng)民和生活畫像時，昔日的生活場景以至種種細節(jié)，人物形貌、神情、評議，幾乎下意識的匯入筆端，形諸紙面；而這一切似乎又統(tǒng)攝于他的“鄉(xiāng)土情結(jié)”中。僅就他的小說中的悲劇性農(nóng)民形象而言，魯迅對他們身上的精神殘疾的表現(xiàn)，總是嚴格限定在不失農(nóng)民基本品格的前提下。諸如阿Q的勤勞，閏土的質(zhì)樸，祥林嫂的堅毅，單四嫂子的慈愛；故鄉(xiāng)農(nóng)民的美德，正是這些人物魅力所在。他要求筆下形象再現(xiàn)故鄉(xiāng)農(nóng)民固有特征的驚人的準確性，因此在小說創(chuàng)作方法上，堅持了現(xiàn)實主義原則。他敢于如實地反映社會的現(xiàn)實，不粉飾、不瞞騙、真誠地、深入地、大膽地看待農(nóng)民，以他獨特的發(fā)現(xiàn)，真實地描寫農(nóng)村、農(nóng)民，因為魯迅深愛著苦難的農(nóng)民。他寫的都是浙東一帶鄉(xiāng)村中普通的人和經(jīng)常發(fā)生的事。魯迅依據(jù)少年時的農(nóng)村生活經(jīng)歷，從農(nóng)村現(xiàn)實生活出發(fā)，以普通人平凡事為主要描寫對象。他獨具慧眼，從平凡中發(fā)現(xiàn)出不尋常來，從普通中挖掘出特殊的意義來。在寫作手法上，作者憑著少年故鄉(xiāng)生活的經(jīng)歷勾勒出一幅幅美麗的風景畫：《故鄉(xiāng)》中的金色月夜，《社戲》中的朦朧月色，《**》中的土場黃昏，清新淡雅，宛如一幅幅水墨畫，這都緣于作者對故鄉(xiāng)風情的那種濃烈的情感渲泄，但這種鄉(xiāng)野的田園風光、民間的社戲，得到近乎“仙境”一般地表現(xiàn)，這似乎又作為一種陪襯，力透低背的凸現(xiàn)的，是那些“目不識丁”的農(nóng)家伙伴淳厚、誠摯、善良的品德。魯迅由此而對故鄉(xiāng)的農(nóng)民那種強烈的愛，得以表達。在作品中魯迅靈活的運用了使自己倍感親切的紹興方言，《大明燈》結(jié)尾的民歌?！鞍着翊?、紅劃楫，搖到對岸歇一歇，點心吃一些，戲文唱一出”，這是紹興廣為流傳的一首民歌，其中“戲文”就是浙東方言；它反映了紹興水鄉(xiāng)特有的風物，很富有詩情畫意。在《**》的黃昏臨河的土場上，農(nóng)家的婦女、男人、八一嫂、趙七爺對辮子的議論和九斤老太的嘮叨，我們仿佛聽到了紹興鄉(xiāng)音，感到特別的親切和真實。方言運用得當，很能表現(xiàn)地方色彩和作家的藝術(shù)風格。反之，則使讀者看不懂，達不到應(yīng)有的社會效果。此外在語言中還保留著農(nóng)民特有的眼光與用語。比如，農(nóng)民對人的好壞，事的是非往往用“忙”與“閑”之類簡明、樸素的尺度來辨別。但魯迅在文中方言的運用往往是恰到好處、這與作者的鄉(xiāng)土生活經(jīng)歷很有關(guān)系。在魯迅的小說創(chuàng)作中，我們可以深深的體味到來自作者心靈深處的對浙東鄉(xiāng)土的真摯的情感——鄉(xiāng)土情結(jié)；也能深深的體味到作者心間流淌的農(nóng)民的血液，他深愛著他的受苦受難的農(nóng)民，而對農(nóng)民的這種愛又是其鄉(xiāng)土情結(jié)之源，基于此，魯迅的鄉(xiāng)土小說，才能成為20年代，以至整個中國現(xiàn)代文壇的不可企及的典范之作。