第一篇：論魯迅小說(shuō)中悲劇性的女性人物形象

論魯迅小說(shuō)中悲劇性的女性人物形象

[內(nèi)容提要] 魯迅是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師，在他的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，一直致力于“國(guó)民性”問(wèn)題的探索。其中，中國(guó)婦女問(wèn)題、特別是農(nóng)村婦女問(wèn)題是魯迅較為關(guān)注的問(wèn)題之一。本文從其作品中擷取了單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君這幾位帶有濃郁的悲劇色彩的女性一一分析。魯迅筆下這幾個(gè)主要女性的悲劇，固有其個(gè)人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想?? [關(guān)鍵詞] 魯迅小說(shuō)悲劇女性形象

魯迅是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師，在他的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，一直致力于“國(guó)民性”問(wèn)題的探索。其中，中國(guó)婦女問(wèn)題、特別是農(nóng)村婦女問(wèn)題也是魯迅較為關(guān)注的問(wèn)題之一。魯迅以婦女為主人公的作品不多，但很有代表性?！睹魈臁贰ⅰ蹲８！分械膯嗡纳┖拖榱稚?，都是失子的寡婦，深受封建制度的壓迫、封建思想和禮教的毒害，命運(yùn)悲慘卻從沒想到要去抗?fàn)帯！峨x婚》中的愛姑具有較明顯的反抗性，但并沒有跳出封建禮教的圈子?！秱拧分械淖泳怯形幕兄R(shí)的“五四”時(shí)代的新女性，敢于沖出封建家庭，與自己的愛人自由結(jié)合，但由于封建勢(shì)力的壓迫、以及個(gè)人的思想局限，同樣是一步一步地走向了悲劇。魯迅通過(guò)這幾個(gè)悲劇性的女性形象，既同情她們的遭遇，又批評(píng)了她們自身存在的缺點(diǎn)，更把批判的矛頭指向了腐朽、反動(dòng)的封建宗法制度，揭示了婦女要獲得解放，首先必須取得社會(huì)的解放這個(gè)深層的含義。

魯迅是20世紀(jì)我國(guó)偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，毛澤東對(duì)魯迅評(píng)價(jià)時(shí)說(shuō)：“魯迅是中國(guó)文化的主將”。他棄醫(yī)從文，以現(xiàn)實(shí)主義的手法，一直在探索“國(guó)民性”問(wèn)題，他要將“所謂上流社會(huì)的墜落和下層社會(huì)的不幸”，用文藝的形式表現(xiàn)出來(lái)，以引起“療治”的注意。他的小說(shuō)，著重于反映下層社會(huì)的人們的不幸，具有悲劇的美學(xué)意義。在他的小說(shuō)中，涉及女性的篇章不算多，但就在這為數(shù)不多的篇章中，通過(guò)一個(gè)個(gè)在生活中痛苦掙扎的女性的悲劇，深刻揭示了殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，憤怒控訴了封建宗法制度的種種罪惡，其悲劇性的女性形象具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值和震撼靈魂的藝術(shù)效果。

一、失子的寡婦：?jiǎn)嗡纳┳?/p>

最早以女性為主要描寫對(duì)象的小說(shuō)是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說(shuō)中塑造的第一個(gè)女性悲劇形象。她具有中國(guó)傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質(zhì)，勤勞、善良；也具有舊社會(huì)農(nóng)村婦女的弱點(diǎn)，逆來(lái)順受。她是中國(guó)舊社會(huì)農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無(wú)知的婦女形象”①。單四嫂子是勤勞、善良的。守寡后專靠著自己的雙手紡出棉紗來(lái)養(yǎng)活她自己和她三歲的兒子寶兒。她從來(lái)沒有非分之想，也不敢有任何非分之想。封建禮教“從一而終”、“從子”的觀念在她的思想中深深地植下了根。她的心中只有寶兒。毫無(wú)疑問(wèn)，寶兒是她的希望和寄托，是她的勞作以至她的生命的意義。然而她的寶兒突然生了病，神簽求過(guò)、愿心許過(guò)、單方吃過(guò)、醫(yī)生診過(guò)，她盡一切可能想救活她的兒子，然而寶兒最終還是死了。這個(gè)“粗笨的女人”的信念和希望就是讓兒子健康地活著，但兒子死了，她面對(duì)的是無(wú)盡的空虛與壓抑。她茫然的雙眼能看透自己悲劇的未來(lái)么？深受封建禮教和迷信思想毒害的單四嫂子，早已經(jīng)麻木了，“她能想出什么呢？”“單四嫂子卻實(shí)在沒有想到什么”，她只能把希望寄托在夢(mèng)里，希望在夢(mèng)里與寶兒見面；她只能呆呆地“等候明天”，但明天又會(huì)怎樣？“作者雖然沒有明說(shuō)，實(shí)際上卻通過(guò)種種跡象，把一個(gè)殘酷的世界，擺在了讀者面前?！雹谠诜饨ㄋ枷氲蔫滂?、封建禮教的枷鎖、封建政權(quán)的壓迫下，可以想象，明天，等候著單四嫂子的“只能是更沉重更無(wú)窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長(zhǎng)更黑暗的無(wú)情歲月”。③

二、再寡失子的祥林嫂

第二個(gè)失去兒子的寡婦是祥林嫂。《祝?！分械南榱稚?，是一個(gè)善良、勤勞的人，但這樣一個(gè)平凡的、處于社會(huì)下層的勞動(dòng)?jì)D女，活在吃人的封建社會(huì)中，政權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、神權(quán)四座大山把她徹底壓碎了。祥林嫂是勤快、能干的。她“整天的做，似乎閑著就無(wú)聊”，“簡(jiǎn)直抵得過(guò)一個(gè)男子”，“掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜地煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)”。她具有傳統(tǒng)的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的品質(zhì)。然而不久，她的婆婆把她劫回，把她強(qiáng)嫁給山里人。當(dāng)她在山里平靜的生活中剛嘗到一點(diǎn)生活的樂趣，她的第二個(gè)丈夫又死了，她又成了寡婦。可是她還有兒子，所以，這也還不能打垮她。阿毛被狼叼走，給了這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的靈魂不可抵擋的一棍，她終于改變了，“手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似得臉上又整日沒有笑影”。在周圍人的鄙視和侮辱下，她漸漸走向崩潰。柳媽的話，使她感到了陰間地獄的威脅，以一年的工錢捐了贖罪的門檻，滿以為自己是個(gè)干凈人了，可以坦然地去擺福禮的時(shí)候，得到的仍然是禁止她沾手的呵斥。這個(gè)女人，終于完全失去了抵御的能力，終于在精神上走向了死亡，而肉體上的死亡也就為期不遠(yuǎn)了。

“祥林嫂是被政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索絞死的?！雹茉谥刂貕浩认碌闹袊?guó)勞動(dòng)?jì)D女，尤其是寡婦，尤其是再嫁的寡婦、失子的寡婦，在社會(huì)上已沒有了生存的空間。封建統(tǒng)治者的代表魯四老爺對(duì)她實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的剝削、肉體上的摧殘。就因?yàn)橄榱稚┠芨?，“竟沒有添短工”。不僅如此，魯四老爺們還在精神上給予她無(wú)情的打擊。就因?yàn)橄榱稚┦枪褘D，魯四爺已經(jīng)皺了眉；再嫁再寡，就是“敗壞風(fēng)俗的”，祭祀時(shí)候幫手的份也被禁止了。就連如祥林嫂一般的受壓迫者，他們實(shí)際上也都受到封建勢(shì)力的麻痹毒害而幫同著對(duì)祥林嫂進(jìn)行精神虐待，不自覺地促成了舊社會(huì)的這個(gè)平凡而不幸的悲劇。而婆婆敢于在光天化日之下把她劫回，不顧死活的強(qiáng)迫把她嫁到山坳里去，實(shí)際上依賴的是封建社會(huì)的族權(quán)、夫權(quán)。陰間的恐怖，代表了愚昧的封建迷信思想，在精神上折磨著祥林嫂，使她花了一年的工錢去捐一條門檻。就這樣，政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，織成了一張有形和無(wú)形交織的網(wǎng)，通過(guò)社會(huì)各階層的人有效地完成著踐踏、侮辱和傷害的任務(wù)，無(wú)情地粉碎了祥林嫂的一切努力和掙扎，終于釀成了祥林嫂這個(gè)舊中國(guó)農(nóng)村婦女的悲劇。

祥林嫂和單四嫂的形象在本質(zhì)上具有一致性。她們都是活在封建社會(huì)底層的農(nóng)村婦女，而且都是失子的寡婦，受苦受難，“他們的命運(yùn)非常凄苦，逆來(lái)順受，從來(lái)不會(huì)想到怎么樣去改變她?！雹輪嗡纳┦锹槟镜?，只會(huì)呆坐空想，只會(huì)“等候明天”，但明天又能給她什么呢？可以預(yù)見，等候她的只能是更痛苦、更黑暗的命運(yùn)。祥林嫂有一點(diǎn)抗?fàn)帲鐝姆蚣姨恿顺鰜?lái)，獨(dú)立謀生；婆婆強(qiáng)迫她再嫁，她“鬧得厲害”，甚至不惜用頭撞香案尋死。但祥林嫂的這些抗?fàn)幨遣蛔杂X的，是盲目的，也是微不足道的。她的逃跑，只是因?yàn)槠牌诺呐按?。她的尋死，只是封建思想“從一而終”在作怪。最后，更受封建迷信思想的愚弄，跑到土地廟里捐門檻。她們都受封建禮教的毒害，都是封建宗法制度的犧牲品，魯迅對(duì)她們的態(tài)度“可用‘哀其不幸，怒其不爭(zhēng)'概括。顯示了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子話語(yǔ)的立場(chǎng)?！雹?/p>

三、離婚的愛姑

失子的寡婦命運(yùn)是如此，那其他婦女的命運(yùn)又是怎樣呢？魯迅在《傷逝》和《離婚》中塑造了子君和愛姑這兩個(gè)人物形象。讓我們先看看《離婚》中的愛姑。愛姑同樣是農(nóng)村婦女，但她跟祥林嫂、單四嫂相比卻不同。她大膽潑辣，丈夫要離棄她，她就整整鬧了三年，最后對(duì)方不得不請(qǐng)出“和知縣老爺換帖”的七大人來(lái)調(diào)停。娘家又有依靠，父兄都支持她，這也是祥林嫂們沒法比的。作為辛亥革命之后的農(nóng)村青年婦女，她多少受過(guò)一些辛亥革命反封建的影響，所以不像祥林嫂、單四嫂那樣任人擺布，有一定的反抗精神，要大鬧一場(chǎng)，“懸想將來(lái)怎樣鬧得他們家敗人亡”，“老畜生”“小畜生”“全都走投無(wú)路”，“決定要作一回最后的奮斗”，但又怎么樣呢？七大人打一個(gè)噴嚏就把她鎮(zhèn)住了。封建勢(shì)力的代表人物七大人，并不像愛姑所幻想的那樣知書識(shí)理，講公道話，會(huì)同情她支持她，而是仍然要維護(hù)“公婆說(shuō)走就得走”的封建禮法、封建秩序，他憑借自己的權(quán)勢(shì)、地位，幾個(gè)動(dòng)作、幾句話就把愛姑壓服了。在同七大人這個(gè)封建勢(shì)力代表人物的交鋒中，愛姑表現(xiàn)得是多么的幼稚和軟弱啊。愛姑是魯迅筆下最具反抗性的農(nóng)村婦女形象，但愛姑的思想還沒有擺脫封建禮教的鉗制，她的反抗是不自覺、不徹底的。她認(rèn)為自己有理，因她是三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的，到了婆家又“低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”，對(duì)方?jīng)]有理由“撇掉”她。她所依據(jù)的是自己的婚姻和行為完全合乎傳統(tǒng)的“禮”，而不是男女平等、婚姻自主。當(dāng)然，愛姑不可能有這樣先進(jìn)的思想，因?yàn)樾梁ジ锩]有給她進(jìn)行過(guò)這種人權(quán)思想的啟蒙教育，更沒有給她創(chuàng)造出離婚還可以自由結(jié)婚的條件，事實(shí)上所謂離婚就是封建社會(huì)的休妻，那是比寡婦還不如的下場(chǎng)。因此，在她面前、在她腦子里沒有一條可以獨(dú)立自主的生活出路，她還不能不依賴丈夫而生存，還不能脫離開這種依附關(guān)系。她鬧了三年，并不是真的鬧離婚，只是為了賭氣，為了不被對(duì)方“撇掉”而被休回娘家去。她要爭(zhēng)的，其實(shí)只是一個(gè)做男人附庸的地位。所以，從這一點(diǎn)看，她的反封建思想還是很粗淺、很不徹底的，帶有那個(gè)時(shí)代的印記。

愛姑在離婚悲劇中暴露了她的許多弱點(diǎn)。她對(duì)封建勢(shì)力的認(rèn)識(shí)是天真狹隘、幼稚糊涂的，她對(duì)封建統(tǒng)治者始終抱有幻想。自己的抗?fàn)幨×?，還認(rèn)為自己“誤解”了七大人，自己“太放肆”、“太粗鹵了”，于是“非常后悔”，最后“恭恭敬敬地退出去”，竟然連自己的敵人是誰(shuí)還搞不清楚，真正的可悲！她理直氣壯地來(lái)，服服貼貼地走，讓人們看到封建階級(jí)權(quán)威、封建傳統(tǒng)觀念是怎樣根深蒂固的鉗制著被壓迫者的頭腦！

四、“五四”新女性：子君

《傷逝》中的子君是“五四”時(shí)代的新女性，有文化，有知識(shí)，接受了新思想，心中有真摯熱烈的愛，跟愛姑又有明顯的區(qū)別，但結(jié)果又怎么樣呢？子君和涓生是“五四”時(shí)期青年知識(shí)分子的典型形象，他們的思想帶有明顯的時(shí)代特色。在當(dāng)時(shí)新思潮的影響下，在反封建、爭(zhēng)取個(gè)性解放的斗爭(zhēng)中，他們敢于蔑視封建禮教，不顧一切非議和異樣的眼光，勇敢地沖出家庭，大膽地自由結(jié)合了。

子君跟前面分析的幾位女性不同，就因?yàn)樽泳男闹杏袗?，她和涓生的愛是真摯的、熱烈的。因?yàn)閻?，子君發(fā)出了“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)力”的強(qiáng)音，這種要求個(gè)性解放的呼聲是堅(jiān)決的、強(qiáng)烈的；因?yàn)閻?，子君背叛了家庭，在世俗的冷眼中表現(xiàn)得無(wú)所畏懼；因?yàn)閻?，子君取得了暫時(shí)的勝利。

但第二年初春，他們的同居生活就解體了。子君負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，“在嚴(yán)威和冷眼中”走進(jìn)了“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂?，涓生又回到了?huì)館破屋里那“寂靜和空虛”之中。子君的故事，同樣是一個(gè)悲劇。

子君的悲劇，首先是時(shí)代的悲劇?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)，雖然是一場(chǎng)轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)，但舊中國(guó)半封建半殖民地的性質(zhì)并沒有改變，封建勢(shì)力仍然占統(tǒng)治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行為，必然會(huì)受到封建勢(shì)力的壓迫，他們的個(gè)人奮斗，還無(wú)法逃脫沒有自由可言的舊社會(huì)這個(gè)大牢籠。在“小東西”的作祟下，涓生被解職了，他們失去了賴以生存的起碼的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。任憑涓生如何想方設(shè)法、如何努力，但在封建社會(huì)各種勢(shì)力的孤立下，他們最終還是走到了絕境。可見，個(gè)性解放離開社會(huì)解放是不可能取得最終的勝利的。

子君的悲劇也有自身的原因。他們?nèi)狈h(yuǎn)大的理想，只是把自己束縛在個(gè)人奮斗的小圈子里。一旦他們自由結(jié)合，達(dá)到了婚姻自由的目的，就沉湎于短暫的“安寧和幸福”之中，他們的愛也“凝固”了。子君已沒有了新的理想，新的追求?！白泳墓I(yè)，仿佛就完全建立在吃飯中。吃了籌錢，籌來(lái)吃飯，還要喂阿隨，飼油雞”，還跟小官太太暗斗，竟然虛榮到拿涓生也輕易不吃的羊肉去喂阿隨。昔日勇敢的子君已經(jīng)蛻變成一個(gè)關(guān)在小家庭的樊籠里、依賴丈夫生活、毫無(wú)獨(dú)立能力的平庸小女人了。子君逃出了一個(gè)封建舊家庭，又建立了一個(gè)舊社會(huì)模式的小家庭。經(jīng)濟(jì)的窘迫，使他們的愛漸漸產(chǎn)生了裂縫，一步一步地走向了愛的墳?zāi)?。終于，涓生說(shuō)出了“我已經(jīng)不愛你了！”他們因?yàn)閻圩杂傻亟Y(jié)合，因?yàn)槭チ藧鄱呦蛄吮瘎　?/p>

易卜生的社會(huì)問(wèn)題劇《玩偶之家》將問(wèn)題留給了讀者，而魯迅用子君的形象證明了自己曾經(jīng)講過(guò)的出走后的娜拉“不是墮落，就是回來(lái)”的觀點(diǎn)。封建勢(shì)力的迫害，個(gè)人思想的局限，子君的路必然是悲慘的結(jié)局。

魯迅筆下這幾個(gè)主要女性的悲劇，固有其個(gè)人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。魯迅剖析的是國(guó)民的靈魂，目的就是要改變?nèi)藗兊木瘢炀葒?guó)民的靈魂；同時(shí)，也寓示了社會(huì)制度必須要革命，國(guó)民的思想才能得到徹底的解放。這就是魯迅深刻的思想，他的強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。我們今天重讀魯迅的小說(shuō)，繼續(xù)研究其思想內(nèi)涵，仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，也是對(duì)目前流傳的一些詆毀魯迅的言論最好的、最有力的反駁。注釋：

①葉開《魯迅小說(shuō)里的人物形象分析》網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》 ②前郭蒙古族師范分院語(yǔ)文研究小組《魯迅小說(shuō)導(dǎo)讀》吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)《走近魯迅》

③王彬《試論魯迅作品中的婦女形象》《廣東省高等教育自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文選萃》鄧志遠(yuǎn)主編，中山大學(xué)出版社2002年版第200頁(yè)

④前郭蒙古族師范分院語(yǔ)文研究小組《為什么說(shuō)祥林嫂是被“四條繩索”絞死的？》吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)《走近魯迅》

⑤葉開《魯迅小說(shuō)里的人物形象分析》網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》 ⑥李新宇《魯迅的選擇》河南人民出版社 2003年8月版第33頁(yè) 參考書目：

1、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史簡(jiǎn)編》唐弢主編，人民文學(xué)出版社1984年版

2、《廣東省高等教育自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文選萃》鄧志遠(yuǎn)主編，中山大學(xué)出版社2002年版

3、李新宇《魯迅的選擇》河南人民出版社 2003年8月版

第二篇：淺論魯迅小說(shuō)中女性形象的悲劇性

淺論魯迅小說(shuō)中女性形象的悲劇性

2006年11月15日

李增泓

魯迅是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師，在他的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，一直致力于“國(guó)民性”問(wèn)題的探索。其中，中國(guó)婦女問(wèn)題、特別是農(nóng)村婦女問(wèn)題也是魯迅較為關(guān)注的問(wèn)題之一。

一、失子的寡婦：?jiǎn)嗡纳┳?/p>

最早以女性為主要描寫對(duì)象的小說(shuō)是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說(shuō)中塑造的第一個(gè)女性悲劇形象。

二、再寡失子的祥林嫂

第二個(gè)失去兒子的寡婦是祥林嫂。《祝?！分械南榱稚且粋€(gè)善良、勤勞的人，但這樣一個(gè)平凡的、處于社會(huì)下層的勞動(dòng)?jì)D女，活在吃人的封建社會(huì)中，政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)四座大山把她徹底壓碎了。

三、離婚的愛姑

失子的寡婦命運(yùn)是如此，那其他婦女的命運(yùn)又是怎樣呢？魯迅在《傷逝》和《離婚》中塑造了子君和愛姑這兩個(gè)人物形象。

四、“五四”新女性：子君

《傷逝》中的子君是“五四”時(shí)代的新女性，有文化，有知識(shí)，接受了新思想，心中有真摯熱烈的愛，跟愛姑又有明顯的區(qū)別，但結(jié)果又怎么樣呢？

魯迅是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師，在他的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，一直致力于“國(guó)民性”問(wèn)題的探索。其中，中國(guó)婦女問(wèn)題、特別是農(nóng)村婦女問(wèn)題也是魯迅較為關(guān)注的問(wèn)題之一。

魯迅以婦女為主人公的作品不多，但就在這為數(shù)不多的篇章中，通過(guò)一個(gè)個(gè)在生活中痛苦掙扎的女性的悲劇，深刻揭示了殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，憤怒控訴了封建宗法制度的種種罪惡，其悲劇性的女性形象具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值和震撼靈魂的藝術(shù)效果?！睹魈臁?、《祝?！分械膯嗡纳┖拖榱稚?，都是失子的寡婦，深受封建制度的壓迫、封建思想和禮教的毒害，命運(yùn)悲慘卻從沒想到要去抗?fàn)?。《離婚》中的愛姑具有較明顯的反抗性，但并沒有跳出封建禮教的圈子。《傷逝》中的子君，是有文化有知識(shí)的“五四”時(shí)代的新女性，敢于沖出封建家庭，與自己的愛人自由結(jié)合，但由于封建勢(shì)力的壓迫、以及個(gè)人的思想局限，同樣是一步一步地走向了悲劇。魯迅通過(guò)這幾個(gè)悲劇性的女性形象，既同情她們的遭遇，又批評(píng)了她們自身存在的缺點(diǎn)，更把批判的矛頭指向了腐朽、反動(dòng)的封建宗法制度，揭示了婦女要獲得解放，首先必須取得社會(huì)的解放這個(gè)深層的含義。

一、失子的寡婦：?jiǎn)嗡纳┳?/p>

最早以女性為主要描寫對(duì)象的小說(shuō)是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說(shuō)中塑造的第一個(gè)女性悲劇形象。她具有中國(guó)傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質(zhì)，勤勞、善良；也具有舊社會(huì)農(nóng)村婦女的弱點(diǎn)，逆來(lái)順受。她是中國(guó)舊社會(huì)農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無(wú)知的婦女形象”①。

單四嫂子是勤勞、善良的。守寡后?？恐约旱碾p手紡出棉紗來(lái)養(yǎng)活她自己和她三歲的兒子寶兒。她從來(lái)沒有非分之想，也不敢有任何非分之想。封建禮教“從一而終”、“從子”的觀念在她的思想中深深地植下了根。她的心中只有寶兒。毫無(wú)疑問(wèn)，寶兒是她的希望和寄托，是她的勞作以至她的生命的意義。然而她的寶兒突然生了病，神簽求過(guò)、愿心許過(guò)、單方吃過(guò)、醫(yī)生診過(guò)，她盡一切可能想救活她的兒子，然而寶兒最終還是死了。這個(gè)“粗笨的女人”的信念和希望就是讓兒子健康地活著，但兒子死了，她面對(duì)的是無(wú)盡的空虛與壓抑。她茫然的雙眼能看透自己悲劇的未來(lái)么？深受封建禮教和迷信思想毒害的單四嫂子，早已經(jīng)麻木了，“她能想出什么呢？”“單四嫂子卻實(shí)在沒有想到什么”，她只能把希望寄托在夢(mèng)里，希望在夢(mèng)里與寶兒見面；她只能呆呆地“等候明天”，但明天又會(huì)怎樣？“作者雖然沒有明說(shuō)，實(shí)際上卻通過(guò)種種跡象，把一個(gè)殘酷的世界，擺在了讀者面前。”②在封建思想的桎梏、封

建禮教的枷鎖、封建政權(quán)的壓迫下，可以想象，明天，等候著單四嫂子的“只能是更沉重更無(wú)窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長(zhǎng)更黑暗的無(wú)情歲月”。③

二、再寡失子的祥林嫂

第二個(gè)失去兒子的寡婦是祥林嫂?！蹲８！分械南榱稚?，是一個(gè)善良、勤勞的人，但這樣一個(gè)平凡的、處于社會(huì)下層的勞動(dòng)?jì)D女，活在吃人的封建社會(huì)中，政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)四座大山把她徹底壓碎了。

祥林嫂是勤快、能干的。她“整天的做，似乎閑著就無(wú)聊”，“簡(jiǎn)直抵得過(guò)一個(gè)男子”，“掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜地煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)”。她具有傳統(tǒng)的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的品質(zhì)。然而不久，她的婆婆把她劫回，把她強(qiáng)嫁給山里人。當(dāng)她在山里平靜的生活中剛嘗到一點(diǎn)生活的樂趣，她的第二個(gè)丈夫又死了，她又成了寡婦?？墒撬€有兒子，所以，這也還不能打垮她。阿毛被狼叼走，給了這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的靈魂不可抵擋的一棍，她終于改變了，“手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似得臉上又整日沒有笑影”。在周圍人的鄙視和侮辱下，她漸漸走向崩潰。柳媽的話，使她感到了陰間地獄的威脅，以一年的工錢捐了贖罪的門檻，滿以為自己是個(gè)干凈人了，可以坦然地去擺福禮的時(shí)候，得到的仍然是禁止她沾手的呵斥。這個(gè)女人，終于完全失去了抵御的能力，終于在精神上走向了死亡，而肉體上的死亡也就為期不遠(yuǎn)了。

“祥林嫂是被政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索絞死的?！雹茉谥刂貕浩认碌闹袊?guó)勞動(dòng)?jì)D女，尤其是寡婦，尤其是再嫁的寡婦、失子的寡婦，在社會(huì)上已沒有了生存的空間。封建統(tǒng)治者的代表魯四老爺對(duì)她實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的剝削、肉體上的摧殘。就因?yàn)橄榱稚┠芨?，“竟沒有添短工”。不僅如此，魯四老爺們還在精神上給予她無(wú)情的打擊。就因?yàn)橄榱稚┦枪褘D，魯四爺已經(jīng)皺了眉；再嫁再寡，就是“敗壞風(fēng)俗的”，祭祀時(shí)候幫手的份也被禁止了。就連如祥林嫂一般的受壓迫者，他們實(shí)際上也都受到封建勢(shì)力的麻痹毒害而幫同著對(duì)祥林嫂進(jìn)行精神虐待，不自覺地促成了舊社會(huì)的這個(gè)平凡而不幸的悲劇。而婆婆敢于在光天化日之下把她劫回，不顧死活的強(qiáng)迫把她嫁到山坳里去，實(shí)際上依賴的是封建社會(huì)的族權(quán)、夫權(quán)。陰間的恐怖，代表了愚昧的封建迷信思想，在精神上折磨著祥林嫂，使她花了一年的工錢去捐一條門檻。就這樣，政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，織成了一張有形和無(wú)形交織的網(wǎng)，通過(guò)社會(huì)各階層的人有效地完成著踐踏、侮辱和傷害的任務(wù)，無(wú)情地粉碎了祥林嫂的一切努力和掙扎，終于釀成了祥林嫂這個(gè)舊中國(guó)農(nóng)村婦女的悲劇。

祥林嫂和單四嫂的形象在本質(zhì)上具有一致性。她們都是活在封建社會(huì)底層的農(nóng)村婦女，而且都是失子的寡婦，受苦受難，“他們的命運(yùn)非常凄苦，逆來(lái)順受，從來(lái)不會(huì)想到怎么樣去改變她。”⑤單四嫂是麻木的，只會(huì)呆坐空想，只會(huì)“等候明天”，但明天又能給她什么呢？可以預(yù)見，等候她的只能是更痛苦、更黑暗的命運(yùn)。祥林嫂有一點(diǎn)抗?fàn)?，如從夫家逃了出?lái)，獨(dú)立謀生；婆婆強(qiáng)迫她再嫁，她“鬧得厲害”，甚至不惜用頭撞香案尋死。但祥林嫂的這些抗?fàn)幨遣蛔杂X的，是盲目的，也是微不足道的。她的逃跑，只是因?yàn)槠牌诺呐按?。她的尋死，只是封建思想“從一而終”在作怪。最后，更受封建迷信思想的愚弄，跑到土地廟里捐門檻。她們都受封建禮教的毒害，都是封建宗法制度的犧牲品，魯迅對(duì)她們的態(tài)度“可用‘哀其不幸，怒其不爭(zhēng)'概括。......顯示了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子話語(yǔ)的立場(chǎng)?！雹?/p>

三、離婚的愛姑

失子的寡婦命運(yùn)是如此，那其他婦女的命運(yùn)又是怎樣呢？魯迅在《傷逝》和《離婚》中塑造了子君和愛姑這兩個(gè)人物形象。

讓我們先看看《離婚》中的愛姑。愛姑同樣是農(nóng)村婦女，但她跟祥林嫂、單四嫂相比卻不同。她大膽潑辣，丈夫要離棄她，她就整整鬧了三年，最后對(duì)方不得不請(qǐng)出“和知縣老爺換帖”的七大人來(lái)調(diào)停。娘家又有依靠，父兄都支持她，這也是祥林嫂們沒法比的。作為辛亥革命之后的農(nóng)村青年婦女，她多少受過(guò)一些辛亥革命反封建的影響，所以不像祥林嫂、單四嫂那樣任人擺布，有一定的反抗精神，要大鬧一場(chǎng)，“懸想將來(lái)怎樣鬧得他們家敗人亡”，“老畜生”“小畜生”“全都走投無(wú)路”，“決定要作一回最后的奮斗”，但又怎么樣呢？七大人打一個(gè)噴嚏就把她鎮(zhèn)住了。封建勢(shì)力的代表人物七大人，并不像愛姑所幻想的那樣知書識(shí)理，講公道話，會(huì)同情她支持她，而是仍然要維護(hù)“公婆說(shuō)走就得走”的封建禮法、封建秩序，他憑借自己的權(quán)勢(shì)、地位，幾個(gè)動(dòng)作、幾句話就把愛姑壓服了。在同七大人這個(gè)封建勢(shì)力代表人物的交鋒中，愛姑表現(xiàn)得是多么的幼稚和軟弱啊。

愛姑是魯迅筆下最具反抗性的農(nóng)村婦女形象，但愛姑的思想還沒有擺脫封建禮教的鉗制，她的反抗是不自覺、不徹底的。她認(rèn)為自己有理，因她是三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的，到了婆家又“低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”，對(duì)方?jīng)]有理由“撇掉”她。她所依據(jù)的是自己的婚姻和行為完全合乎傳統(tǒng)的“禮”，而不是男女平等、婚姻自主。當(dāng)然，愛姑不可能有這樣先進(jìn)的思想，因?yàn)樾梁ジ锩]有給她進(jìn)行過(guò)這種人權(quán)思想的啟蒙教育，更沒有給她創(chuàng)造出離婚還可以自由結(jié)婚的條件，事實(shí)上所謂離婚就是封建社會(huì)的休妻，那是比寡婦還不如的下場(chǎng)。因此，在她面前、在她腦子里沒有一條可以獨(dú)立自主的生活出路，她還不能不依賴丈夫而生存，還不能脫離開這種依附關(guān)系。她鬧了三年，并不是真的鬧離婚，只是為了賭氣，為了不被對(duì)方“撇掉”而被休回娘家去。她要爭(zhēng)的，其實(shí)只是一個(gè)做男人附庸的地位。所以，從這一點(diǎn)看，她的反封建思想還是很粗淺、很不徹底的，帶有那個(gè)時(shí)代的印記。

愛姑在離婚悲劇中暴露了她的許多弱點(diǎn)。她對(duì)封建勢(shì)力的認(rèn)識(shí)是天真狹隘、幼稚糊涂的，她對(duì)封建統(tǒng)治者始終抱有幻想。自己的抗?fàn)幨×耍€認(rèn)為自己“誤解”了七大人，自己“太放肆”、“太粗鹵了”，于是“非常后悔”，最后“恭恭敬敬地退出去”，竟然連自己的敵人是誰(shuí)還搞不清楚，真正的可悲！她理直氣壯地來(lái)，服服貼貼地走，讓人們看到封建階級(jí)權(quán)威、封建傳統(tǒng)觀念是怎樣根深蒂固的鉗制著被壓迫者的頭腦！

四、“五四”新女性：子君

《傷逝》中的子君是“五四”時(shí)代的新女性，有文化，有知識(shí)，接受了新思想，心中有真摯熱烈的愛，跟愛姑又有明顯的區(qū)別，但結(jié)果又怎么樣呢？

子君和涓生是“五四”時(shí)期青年知識(shí)分子的典型形象，他們的思想帶有明顯的時(shí)代特色。在當(dāng)時(shí)新思潮的影響下，在反封建、爭(zhēng)取個(gè)性解放的斗爭(zhēng)中，他們敢于蔑視封建禮教，不顧一切非議和異樣的眼光，勇敢地沖出家庭，大膽地自由結(jié)合了。

子君跟前面分析的幾位女性不同，就因?yàn)樽泳男闹杏袗?，她和涓生的愛是真摯的、熱烈的。因?yàn)閻郏泳l(fā)出了“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)力”的強(qiáng)音，這種要求個(gè)性解放的呼聲是堅(jiān)決的、強(qiáng)烈的；因?yàn)閻?，子君背叛了家庭，在世俗的冷眼中表現(xiàn)得無(wú)所畏懼；因?yàn)閻郏泳〉昧藭簳r(shí)的勝利。

但第二年初春，他們的同居生活就解體了。子君負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，“在嚴(yán)威和冷眼中”走進(jìn)了“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂?，涓生又回到了?huì)館破屋里那“寂靜和空虛”之中。子君的故事，同樣是一個(gè)悲劇。

子君的悲劇，首先是時(shí)代的悲劇。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，雖然是一場(chǎng)轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)，但舊中國(guó)半封建半殖民地的性質(zhì)并沒有改變，封建勢(shì)力仍然占統(tǒng)治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行為，必然會(huì)受到封建勢(shì)力的壓迫，他們的個(gè)人奮斗，還無(wú)法逃脫沒有自由可言的舊社會(huì)這個(gè)大牢籠。在“小東西”的作祟下，涓生被解職了，他們失去了賴以生存的起碼的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。任憑涓生如何想方設(shè)法、如何努力，但在封建社會(huì)各種勢(shì)力的孤立下，他們最終還是走到了絕境?？梢?，個(gè)性解放離開社會(huì)解放是不可能取得最終的勝利的。

子君的悲劇也有自身的原因。他們?nèi)狈h(yuǎn)大的理想，只是把自己束縛在個(gè)人奮斗的小圈子里。一旦他們自由結(jié)合，達(dá)到了婚姻自由的目的，就沉湎于短暫的“安寧和幸福”之中，他們的愛也“凝固”了。子君已沒有了新的理想，新的追求?！白泳墓I(yè)，仿佛就完全建立

在吃飯中。吃了籌錢，籌來(lái)吃飯，還要喂阿隨，飼油雞”，還跟小官太太暗斗，竟然虛榮到拿涓生也輕易不吃的羊肉去喂阿隨。昔日勇敢的子君已經(jīng)蛻變成一個(gè)關(guān)在小家庭的樊籠里、依賴丈夫生活、毫無(wú)獨(dú)立能力的平庸小女人了。子君逃出了一個(gè)封建舊家庭，又建立了一個(gè)舊社會(huì)模式的小家庭。經(jīng)濟(jì)的窘迫，使他們的愛漸漸產(chǎn)生了裂縫，一步一步地走向了愛的墳?zāi)?。終于，涓生說(shuō)出了“我已經(jīng)不愛你了！”他們因?yàn)閻圩杂傻亟Y(jié)合，因?yàn)槭チ藧鄱呦蛄吮瘎　?/p>

易卜生的社會(huì)問(wèn)題劇《玩偶之家》將問(wèn)題留給了讀者，而魯迅用子君的形象證明了自己曾經(jīng)講過(guò)的出走后的娜拉“不是墮落，就是回來(lái)”的觀點(diǎn)。封建勢(shì)力的迫害，個(gè)人思想的局限，子君的路必然是悲慘的結(jié)局。

魯迅筆下這幾個(gè)主要女性的悲劇，固有其個(gè)人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。魯迅剖析的是國(guó)民的靈魂，目的就是要改變?nèi)藗兊木瘢炀葒?guó)民的靈魂；同時(shí)，也寓示了社會(huì)制度必須要革命，國(guó)民的思想才能得到徹底的解放。這就是魯迅深刻的思想，他的強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。我們今天重讀魯迅的小說(shuō)，繼續(xù)研究其思想內(nèi)涵，仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，也是對(duì)目前流傳的一些詆毀魯迅的言論最好的、最有力的反駁。

注釋：

①葉開《魯迅小說(shuō)里的人物形象分析》 網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》

②前郭蒙古族師范分院語(yǔ)文研究小組《魯迅小說(shuō)導(dǎo)讀》吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)《走近魯迅》

③王彬《試論魯迅作品中的婦女形象》：《廣東省高等教育自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文選萃》鄧志遠(yuǎn)主編，中山大學(xué)出版社2002年版第200頁(yè)

④前郭蒙古族師范分院語(yǔ)文研究小組《為什么說(shuō)祥林嫂是被“四條繩索”絞死的？》吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)《走近魯迅》

⑤葉開《魯迅小說(shuō)里的人物形象分析》 網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》

⑥李新宇《魯迅的選擇》 河南人民出版社 2003年8月版 第33頁(yè)

參考書目：

1、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史簡(jiǎn)編》 唐弢主編，人民文學(xué)出版社1984年版

2、《廣東省高等教育自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文選萃》 鄧志遠(yuǎn)主編，中山大學(xué)出版社2002年版

3、李新宇《魯迅的選擇》 河南人民出版社 2003年8月版

參考網(wǎng)頁(yè)：

①網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·魯迅小說(shuō)里的人物形象分析》

②吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng) 《走近魯迅》

第三篇：論魯迅小說(shuō)中的女性形象

論魯迅小說(shuō)中的女性形象

摘要：

魯迅先生是中國(guó)現(xiàn)代著名的思想家、文學(xué)家。他小說(shuō)中的女性形象有著不同的類型和特征，大致可分為：命運(yùn)悲慘的女性、自發(fā)反抗的女性、新舊夾縫中的女性三種類型。本文從其作品中擷取了單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君這幾位帶有濃郁的悲劇色彩的女性一一分析。魯迅筆下這幾個(gè)主要女性的悲劇，固有其個(gè)人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。

關(guān)鍵詞： 魯迅 女性形象 封建 悲劇 反抗

Abstract: Mr.Lu Xun is a famous thinker and writer in modern China.The female image in his novels have different types and features, can be broadly divided into: the tragic fate of women, spontaneous women against women, the old and the new cracks in three type.In this paper, from his works capture the fourth Shan's wife, Xianglin's wife, love regardless, Zijun this several with strong tragic color female one analysis.Lu Xun under the several major female tragedy, its inherent personality, author both sorrow for their unfortunate, nuqibuzheng, but mining works resulting in the root of their tragedy is oppressed, toxic to the feudal system and the feudal ideology.Key words: Lu Xun

female image

against

feudal

tragedy

目 錄

一、逃避的反抗：?jiǎn)嗡纳?????????????? 1

二、被迫的反抗：祥林嫂?????????????? 2

三、主動(dòng)的反擊：愛姑??????????????? 3

四、覺醒的反抗：子君??????????????? 4

參考文獻(xiàn)????????????????????? 5

魯迅以婦女為主人公的作品不多，但很有代表性。《明天》、《祝?！分械膯嗡纳┖拖榱稚?，都是失子的寡婦，深受封建制度的壓迫、封建思想和禮教的毒害，命運(yùn)悲慘卻從沒想到要去抗?fàn)??！峨x婚》中的愛姑具有較明顯的反抗性，但并沒有跳出封建禮教的圈子?！秱拧分械淖泳?，是有文化有知識(shí)的“五四”時(shí)代的新女性，敢于沖出封建家庭，與自己的愛人自由結(jié)合，但由于封建勢(shì)力的壓迫、以及個(gè)人的思想局限，同樣是一步一步地走向了悲劇。魯迅通過(guò)這幾個(gè)悲劇性的女性形象，既同情她們的遭遇，又批評(píng)了她們自身存在的缺點(diǎn)，更把批判的矛頭指向了腐朽、反動(dòng)的封建宗法制度，揭示了婦女要獲得解放，首先必須取得社會(huì)的解放這個(gè)深層的含義。

一.逃避的反抗：?jiǎn)嗡纳┳?/p>

最早以女性為主要描寫對(duì)象的小說(shuō)是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說(shuō)中塑造的第一個(gè)女性悲劇形象。她具有中國(guó)傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質(zhì)，勤勞、善良；也具有舊社會(huì)農(nóng)村婦女的弱點(diǎn)，逆來(lái)順受。她是中國(guó)舊社會(huì)農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無(wú)知的婦女形象”。

單四嫂子在“前年”夫死了后，一直靠紡紗來(lái)養(yǎng)活自己和她年幼的兒子寶兒。應(yīng)該說(shuō)，成了寡婦后，她在精神上是很難頂住封建禮教及社會(huì)上的各種壓迫的，但是因?yàn)閷殐旱拇嬖?，使她覺得有了“明天”，有了希望，有了精神支柱，也是她能夠一個(gè)人堅(jiān)持下來(lái)的理由。但是即使是這樣的苦日子也不長(zhǎng)，寶兒的不幸夭亡，使她唯一的精神支柱沒了，她也就失去了自己的“明天”。這同時(shí)，等待她的不止是喪子的不幸，還有來(lái)自社會(huì)上的各種各樣的人的摧殘和壓迫，沒有一個(gè)人來(lái)是真正安慰她和關(guān)心她的，都是各有所圖連她僅有的財(cái)物也隨寶兒的死一并沒了，她的“明天”也徹底的沒有了。單四嫂子一直是處在封建禮教的規(guī)范里，她已經(jīng)接受這些規(guī)范，這樣的生活在她看來(lái)是正常的是合理的，面對(duì)凄苦的生活，她想到的是她唯一的希望——寶兒?？墒钦煞颉鹤铀篮?，她還要面對(duì)一連串的經(jīng)濟(jì)上的敲詐勒索和精神上的傷害和侮辱，可想而知，單四嫂子只得在太大、太靜、太空的屋子里趕快在睡夢(mèng)中去找她的寶兒。她不可能知道去反抗各種壓迫，在她看來(lái)是必然的，她剩下的就只有逃避了，而且就在當(dāng)時(shí)對(duì)她這么一個(gè)農(nóng)村婦女來(lái)說(shuō)反抗是過(guò)分的期待，她只能在順從、悲哀中慘淡地失去“明天”。最多她想這一切都是因?yàn)閮鹤拥乃涝斐傻?。明天，?yīng)該是給人希望的，但是單四嫂子的“明天”確實(shí)沉重的的打擊和失望。魯迅先生給我們展示了一個(gè)下層勞動(dòng)?jì)D女在封建各種壓迫中不斷受到摧殘的境況，她毀滅了寶兒，也毀滅了單四嫂子，但是單四嫂子沒有反抗，這給我們心靈以沉重的震撼。魯迅就是要通過(guò)單四嫂子的不反抗,或者說(shuō)是逃避的反抗，讓世人警醒，是婦女爭(zhēng)取、反抗的時(shí)候了，文中可以看出魯迅先生是多么的希望她能有一點(diǎn)覺醒啊。

二.被迫的反抗：祥林嫂

《祝?！肥恰夺葆濉返牡谝黄髌?，其中的主人公是祥林嫂，總的說(shuō)她是一個(gè)封建倫理制度下的犧牲品，她所受的壓迫和摧殘，不管從精神上還是肉體上，比起單四嫂子，更為悲慘。祥林嫂是一個(gè)溫順、善良、無(wú)知的普通農(nóng)村婦女，是在封建倫理包圍和影響下土生土長(zhǎng)的，一直受到封建政權(quán)、皇權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)等等的“熏陶”。她對(duì)于封建禮教是很認(rèn)同的，也在按照封建倫理道德在規(guī)范自己。因此在她受到壓迫的時(shí)候，她的反抗是淺層次的，是被動(dòng)的，當(dāng)然也是勢(shì)單力薄的，也不可能是主動(dòng)的有意識(shí)的徹底反抗。從祥林嫂身上我們看到了反 抗的身影，雖然是被動(dòng)，而且結(jié)局是失敗的，但是這已經(jīng)是一大進(jìn)步了，讓我們看到另外一絲希望的曙光。

祥林嫂的第一次反抗，是她的第一個(gè)丈夫剛死后，婆婆要將她像牲畜一樣賣掉時(shí)，她被迫逃了出來(lái)，到魯四老爺家做工，只想過(guò)自己平淡的日子，也是為了遠(yuǎn)離婆家的壓迫。這是一次突破，她反抗的是封建族權(quán)和婆婆的強(qiáng)大權(quán)威，無(wú)疑這點(diǎn)是值得肯定的。第二次反抗是祥林嫂被夫家人從魯鎮(zhèn)劫回，賣到賀家，她“一路只是嚎，罵，抬到賀家墺，喉嚨已經(jīng)全啞了”。抬出轎來(lái)，幾個(gè)大男人使勁擒住她也拜不成天地，一不小心，她就“一頭撞在香案角上，頭上碰了個(gè)大窟窿，鮮血直流”。這“異乎尋?！钡姆纯故窍榱稚?duì)將她但牲畜般買賣的婚姻制度的反抗。但她還是受封建思想影響太深，最終還是服從了這次婚姻，安心地呆在賀家了。雖然她的反抗最終是屈服了，但是這次的反抗也足足讓周圍的人感到驚訝了，也使我們從祥林嫂的拼命的反抗中對(duì)女性的解放看到了希望。她第三次的反抗，應(yīng)該是更深入了，但是也使最后的反抗了。她開始質(zhì)疑封建神權(quán)，質(zhì)疑鬼神的存在與否，對(duì)有無(wú)地域也產(chǎn)生了質(zhì)疑，這是從根本上懷疑封建社會(huì)所宣揚(yáng)的思想。這是一次精神層面上的深刻反叛。魯迅通過(guò)塑造祥林嫂這個(gè)受到強(qiáng)烈壓迫的婦女悲劇典型形象，給我們揭示了廣大農(nóng)村婦女悲慘的命運(yùn)及其社會(huì)根源，表現(xiàn)了魯迅對(duì)婦女的深切關(guān)心，也從這里看到了進(jìn)步和希望。

三.主動(dòng)的反抗：愛姑

愛姑是魯迅筆下最具反抗性的農(nóng)村婦女形象，但愛姑的思想還沒有擺脫封建禮教的鉗制，她的反抗是不自覺、不徹底的。她認(rèn)為自己有理，因她是三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的，到了婆家又“低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”，對(duì)方?jīng)]有理由“撇掉”她。她所依據(jù)的是自己的婚姻和行為完全合乎傳統(tǒng)的“禮”，而不是男女平等、婚姻自主。當(dāng)然，愛姑不可能有這樣先進(jìn)的思想，因?yàn)樾梁ジ锩]有給她進(jìn)行過(guò)這種人權(quán)思想的啟蒙教育，更沒有給她創(chuàng)造出離婚還可以自由結(jié)婚的條件，事實(shí)上所謂離婚就是封建社會(huì)的休妻，那是比寡婦還不如的下場(chǎng)。因此，在她面前、在她腦子里沒有一條可以獨(dú)立自主的生活出路，她還不能不依賴丈夫而生存，還不能脫離開這種依附關(guān)系。她鬧了三年，并不是真的鬧離婚，只是為了賭氣，為了不被對(duì)方“撇掉”而被休回娘家去。她要爭(zhēng)的，其實(shí)只是一個(gè)做男人附庸的地位。所以，從這一點(diǎn)看，她的反封建思想還是很粗淺、很不徹底的，帶有那個(gè)時(shí)代的印記。

愛姑在離婚悲劇中暴露了她的許多弱點(diǎn)。她對(duì)封建勢(shì)力的認(rèn)識(shí)是天真狹隘、幼稚糊涂的，她對(duì)封建統(tǒng)治者始終抱有幻想。自己的抗?fàn)幨×?，還認(rèn)為自己“誤解”了七大人，自己“太放肆”、“太粗魯了”，于是“非常后悔”，最后“恭恭敬敬地退出去”，竟然連自己的敵人是誰(shuí)還搞不清楚，真正的可悲！她理直氣壯地來(lái)，服服貼貼地走，讓人們看到封建階級(jí)權(quán)威、封建傳統(tǒng)觀念是怎樣根深蒂固的鉗制著被壓迫者的頭腦！

四.覺醒的反抗：子君

《傷逝》中的女主人公子君，是另一種類型的婦女形象。她不同于祥林嫂、愛姑等無(wú)知農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，她是受過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的有知識(shí)的女性，子君的反抗和覺醒，是魯迅在探索女性問(wèn)題上的另一思考和另一方面的探索發(fā)現(xiàn)，而且子君的覺醒有了更深入的表現(xiàn)，更具有主動(dòng)意識(shí)和理論指導(dǎo)，是婦女解放的另一新臺(tái)階。

子君生活的時(shí)代，仍然是一個(gè)深受封建思想影響的社會(huì)。她在家有嚴(yán)厲的父親，在城里上學(xué)又要受到胞叔的嚴(yán)厲管束，就連她去找涓生的路上，也會(huì)受到監(jiān) 視。但子君畢竟是一個(gè)知識(shí)女性，“五四”前后提倡的新思想、新道德在她身上得到了體現(xiàn)。她沖破封建禮教的束縛，從舊的封建家庭勇敢地走了出來(lái)，她“目不斜視地驕傲地”來(lái)到會(huì)館，聽自己心愛的人“說(shuō)家庭專制，談打破就習(xí)慣，談男女平等”，她“分明地，堅(jiān)決地沉靜地”宣布：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)利！”為了爭(zhēng)得徹底的戀愛自由，子君還毅然斬?cái)嘤H情，與涓生在小胡同建立起了小家庭。這是他們?nèi)〉昧诵倮?，但悲劇也就開始上演。青年自由戀愛是不能容于那個(gè)時(shí)代和社會(huì)的，在子君與涓生結(jié)合之初，他們就被迫斬?cái)喔鞣N親情，子君的叔叔不再認(rèn)她做侄女，涓生也與原來(lái)忠告他的幾個(gè)朋友決了交，他們?cè)谏鐣?huì)上開始孤立了。之后局子里一紙解職令導(dǎo)致涓生失去了唯一的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，這客觀上加劇了他們感情上的破裂。經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，使得涓生開始不滿子君的把小家庭生活當(dāng)作全部人生意義，涓生還覺得子君也成為他的拖累，只好被迫分離，而子君在隨父回家后不久便凄慘死去。子君開始在走出來(lái)時(shí)，給我們莫大的希望，她有理想，有自己追求的目標(biāo)，不是盲目的斗爭(zhēng)，有武裝自己的新理論，并知道拿起個(gè)性解放，戀愛自由與封建倫理進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。可是，封建勢(shì)力非常強(qiáng)大，他們先是被社會(huì)孤立，然后又被迫失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源，使他們完全被孤立，被一步一步逼向絕路。子君的失敗給我們巨大的震撼，也使我們明白，面對(duì)封建勢(shì)力，單個(gè)人的反抗最終都會(huì)失敗以結(jié)束。而且，封建思想的影響不是簡(jiǎn)單的就能除掉的，子君自己在走出來(lái)后，也受封建女子在家持家務(wù)的思想的影響，把小家庭的生活看做自己人生的全部意義。子君的可貴之處是她敢于反抗，并有強(qiáng)烈自我覺醒的意識(shí)，積極接受進(jìn)步思想，敢于朝著自己的理想抗?fàn)幍木瘛?/p>

魯迅先生對(duì)舊社會(huì)婦女形象的描寫是非常深入而且也是很生動(dòng)真切的，表現(xiàn)了深刻的思想內(nèi)涵，給人以震撼和警醒。我們看到了魯迅對(duì)婦女的關(guān)心和同情，本通過(guò)對(duì)她們的描寫探索女性解放的出路。通過(guò)祥林嫂、單四嫂子和愛姑等悲慘命運(yùn)的描述，深刻揭露了封建制度及其倫理道德對(duì)人的精神的摧殘和虐殺，揭露和鞭撻了封建宗法制度的野蠻、殘忍和虛偽，特別是表現(xiàn)了套在中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女身上的精神枷鎖的沉重，使她們無(wú)法從根本上走出封建的桎梏。從單四嫂到子君，她們的反抗意識(shí)是一步一步增加和強(qiáng)烈，她們的覺醒意識(shí)也在悄然出現(xiàn)，她們的反抗值得稱贊，也是通過(guò)對(duì)她們的描寫，讓我們看到了女性的“明天”。

魯迅筆下這幾個(gè)主要女性的悲劇，固有其個(gè)人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。魯迅剖析的是國(guó)民的靈魂，目的就是要改變?nèi)藗兊木瘢炀葒?guó)民的靈魂；同時(shí)，也寓示了社會(huì)制度必須要革命，國(guó)民的思想才能得到徹底的解放。這就是魯迅深刻的思想，他的強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。

參考文獻(xiàn): [1]李希凡.《吶喊》 《彷徨》的思想與藝術(shù).[M].上海:上海文藝出版 社.1981.[2] 鄧志遠(yuǎn).《廣東省高等教育自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文選萃》.中山大學(xué)出版社.2002.[4] 李新宇.《魯迅的選擇》.河南人民出版社.2003年8月版.[5] 史志謹(jǐn).《魯迅小說(shuō)解讀》.[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2004.[6] 張秀楓.《魯迅小說(shuō)全編》.[z].北京:北京工業(yè)大學(xué)出版社.2005.4

第四篇：淺談魯迅小說(shuō)中的女性人物

淺談魯迅小說(shuō)中的女性人物

(2007-08-24 00:45:06)轉(zhuǎn)載▼ 標(biāo)簽： 分類： 論文

文學(xué)/原創(chuàng) 魯迅研究

[摘 要] 魯迅在他的小說(shuō)《吶喊》、《彷徨》中，創(chuàng)造了那個(gè)時(shí)代一系列典型的女性形象和一個(gè)相對(duì)完整的女性世界，其中寄寓了魯迅對(duì)中國(guó)婦女的深切同情，挖掘她們被扭曲、被踐踏的根源，深刻地揭露了她們的主體意識(shí)被抹殺的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并執(zhí)著地為她們的解放尋找出路。正是在關(guān)注婦女、探索婦女問(wèn)題的角度上，魯迅成為中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)的開拓者和奠基人。

[關(guān)鍵詞] 魯迅小說(shuō)；女性意識(shí)；婦女解放

婦女問(wèn)題，是一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題。婦女在社會(huì)生活中是否獲得自由、民主、平等的權(quán)利，是衡量社會(huì)解放與否的標(biāo)志。魯迅是最早關(guān)注婦女問(wèn)題的作家之一 ,他以理性之筆關(guān)注人類面臨的共同問(wèn)題，揭示了封建社會(huì)女性的生存狀態(tài)。魯迅對(duì)婦女的悲慘遭遇和不幸命運(yùn)寄予了深切的同情，在他的小說(shuō)《祝?！?、《離婚》、《傷逝》中，他以深沉的筆觸，塑造了祥林嫂、愛姑、子君等一系列典型形象。當(dāng)我們走進(jìn)這些鮮活的形象，就會(huì)看到積淀著數(shù)千年的中國(guó)婦女的血淚，她們的不幸、無(wú)助，她們的堅(jiān)忍、頑強(qiáng)，她們的希望、出路 ??在魯迅的小說(shuō)中，他對(duì)女性生存、女子節(jié)烈、男女平等、女性社會(huì)地位等問(wèn)題也給予了分析批判，意在通過(guò)對(duì)女性的發(fā)現(xiàn)來(lái)啟蒙社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“立人”思想。

一、女性形象反映的社會(huì)生態(tài)

在封建社會(huì)，女性不僅在生理上遭受慘無(wú)人道的摧殘和扼殺，更在心靈上受到極大的毒害和禁錮。封建倫理道德規(guī)范像巨大的無(wú)形的繩索，長(zhǎng)期絞殺和窒息著中國(guó)的女性。魯迅作為思想文化革命的主將，采取冷峻清醒的現(xiàn)實(shí)主義審視態(tài)度，始終將批判的矛頭指向幾千年來(lái)“吃人”的社會(huì)制度和封建禮教，在小說(shuō)中把不同女性的不幸置身于社會(huì)的大背景下，通過(guò)形形色色的人物表現(xiàn)，讓讀者明白：她們?yōu)槭裁磿?huì)走向那樣的結(jié)局。

《祝福》中祥林嫂生活的環(huán)境 ——魯鎮(zhèn)，是舊中國(guó)農(nóng)村的縮影。壓在祥林嫂頭上的，首先是封建統(tǒng)治階級(jí)的代表——魯四老爺。小說(shuō)的開頭，通過(guò)“我”對(duì)魯四爺?shù)慕榻B和對(duì)他書房的描寫，特意點(diǎn)明了他的身份是一個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”。此后,魯四老爺?shù)乃魉鶠椤獜乃跻娤榱稚r(shí)即“皺眉”，一直到祥林嫂死后還大罵“謬種”都活畫出他的丑惡面孔。在舊社會(huì)，依照禮教，女子的婚姻是“從一而終”，不得再嫁；“餓死事小，失節(jié)事大”。但是以婆婆為首的族權(quán)讓她毀節(jié)。婆婆用強(qiáng)硬的手段綁架她, 把她逼嫁到賀家。在花轎上，“她一路只是嚎，罵，抬到賀家時(shí)，喉嚨經(jīng)全啞了。”但最終沒有逃出“將她和男人反關(guān)在新房里”成婚的命運(yùn)?！疤煊胁粶y(cè)風(fēng)云”，祥林嫂第二任丈夫斷送在傷寒上，兒子也遭遇狼叼而歿的命運(yùn)。祥林嫂再次回到魯四老爺家做工時(shí)，“四叔雖然照例皺過(guò)眉??暗暗告誡四嬸說(shuō)，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的??”祥林嫂到處向人傾訴自己的痛苦，人們?nèi)绾畏磻?yīng)呢？她的不幸并沒有引起真正的同情與理解，卻通過(guò)“看（聽）”的行為，轉(zhuǎn)化為可供消遣的“故事”，并從中得到某種“滿足”，同時(shí)又在“嘆息”、“評(píng)論”中，使自己的不幸與痛苦得到宣泄。柳媽對(duì)她宣傳閻王對(duì)寡婦再嫁懲罰的因果報(bào)應(yīng)，這使從肉體到精神受著雙重奴役的祥林嫂陷入極度的恐懼之中，就這樣，勤勞善良、麻木愚昧的祥林嫂被迫害得精神失常，喪失勞動(dòng)力，最后被魯四老爺解雇，淪為乞丐。在家家戶戶喜慶祝福之時(shí)悄然而死。

《離婚》中的愛姑也是個(gè)悲劇人物。愛姑十五歲嫁入施家，婚后其夫另有新歡，要撇掉她。為了不被丈夫離棄，她大鬧，不同意離婚。她在眾人面前怒罵其夫?yàn)椤靶⌒笊?，其公公為“老畜生”，“打過(guò)多少回架，說(shuō)過(guò)多少回和，總是不落局”。最后，在七大人的“調(diào)?！毕?，愛姑的不愿離婚最終還是離了。她想憑自己個(gè)人的力量，去沖破用幾千年織成的強(qiáng)大的封建羅網(wǎng)，只能是妄想。當(dāng)她意識(shí)到這點(diǎn)時(shí)，卻又可悲地把希望寄托在七大人身上，認(rèn)為他會(huì)為她主持公道。誰(shuí)知，這樣愛姑卻陷入了“完全孤立”，她的激憤不平，都抵不過(guò)七大人的一個(gè)“噴嚏”。何以七大人有如此的威力呢?這只要從“他”把玩古人“屁塞”、手握“小烏龜”的派頭和“公婆說(shuō)‘走’就得走”的話語(yǔ)中可以領(lǐng)悟到,“他”就是“男權(quán)”的更高級(jí)也更荒誕的化身。封建秩序和封建利益的維護(hù)都是由七大人之流操縱的?！拔冶緛?lái)是專聽七大人吩咐的??”，在龐大而堅(jiān)固的封建勢(shì)力面前，愛姑最終還是擺脫不了被“吃”的命運(yùn)。

《傷逝》中的子君是“五四”時(shí)代的新女性，有文化，有知識(shí)，接受了新思想，心中有真摯熱烈的愛，但結(jié)果又怎么樣呢? 在新思潮的影響下，在反封建、爭(zhēng)取個(gè)性解放的斗爭(zhēng)中，她不愿恪守“父母之命、媒約之言”婚姻范式。為了自 由，為了愛情，她挑戰(zhàn)封建的父權(quán)，從家庭中逃離，不顧一切非議和譏笑,大膽地與涓生相愛并且同居。當(dāng)他們好不容易組織起一個(gè)家庭時(shí)，涓生卻被解職了，他們失去了賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。任憑涓生如何想方設(shè)法，但在封建社會(huì)各種勢(shì)力的孤立下，他們最終還是走到了絕境，他們的婚姻也走向了解體。子君最終仍回到封建大家庭中去了。“從家庭出走后，‘實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)?！梢姡泳氖?，歸根到底是因?yàn)樗幕橐瞿Ｊ經(jīng)]有走出封建時(shí)代的影子。

二、女性形象被抹殺的主體意識(shí)

五四新文化運(yùn)動(dòng)的要義之一就是使人意識(shí)到個(gè)體獨(dú)立存在的合法性。《祝?！分械南榱稚┦怯歇?dú)立的經(jīng)濟(jì)意識(shí)的，丈夫死后，她到魯鎮(zhèn)去打工。但是，封建家長(zhǎng)制度卻無(wú)情地剝奪了她的自由。當(dāng)婆婆把她抓回去后賣到深山里去，對(duì)于失去自由的祥林嫂來(lái)說(shuō)，所有的獨(dú)立意識(shí)都只能是空談：無(wú)論是出來(lái)打工，還是拒絕嫁人。祥林嫂第二次來(lái)魯鎮(zhèn)打工時(shí)雖然獲得了自由，卻無(wú)論如何也不能夠在魯鎮(zhèn)立足了。死了兩個(gè)丈夫，這種晦氣和不吉祥，使她在魯四爺家只有燒火的資格。她因寡婦身份所受的歧視使她的精神倍受摧殘，神情呆滯的祥林嫂再也沒有先前的麻利和靈活了,被驅(qū)走的命運(yùn)是可想而知的。祥林嫂就這樣被社會(huì)所遺棄，成為“無(wú)聊生者”，成為被“厭倦”的人?！岸恋募雷鏁r(shí)節(jié)”，當(dāng)她坦然的去拿酒杯和筷子時(shí)，四嬸慌忙大聲說(shuō)：“你放著罷,祥林嫂!”這一句話就使“她像是受了炮烙似的縮手,臉色同時(shí)變作死黑”。她顯然是意識(shí)到了自己寡婦的身份是不配做祭祀活動(dòng)的。因此她的身心倍受摧殘，“第二天,不但眼睛窈陷下去,連精神也更不濟(jì)了，而且很膽怯”，“不半年,頭發(fā)也花白起來(lái)了，記性尤其壞，甚而至于常常忘卻了去淘米”。所以當(dāng)祥林嫂發(fā)現(xiàn)自己的存在不被現(xiàn)存社會(huì)秩序所認(rèn)可的時(shí)候,她的內(nèi)心無(wú)法承受這份失落，最終陷入自己心靈的煉獄，難以自拔。祥林嫂最后淪為乞丐、走向死亡，并不是因?yàn)樗婺芰Φ膯适?，而主要是因?yàn)樗木褡呦蛄怂劳觥?/p>

與祥林嫂相比，《離婚》中的愛姑似乎很有反抗意識(shí)，其實(shí)她的反抗也不過(guò)跟祥林嫂一樣，是在對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)可之上，以傳統(tǒng)反抗傳統(tǒng)，而不是以獨(dú)立自由的主體意識(shí)來(lái)對(duì)抗傳統(tǒng)。在她的觀念里，婚姻體現(xiàn)的是一種買賣關(guān)系，所以她總認(rèn)為自己是“三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的”，這種婚姻具有合法性?！秱拧分械淖泳雍髤s由無(wú)畏走向怯弱，即使細(xì)微的小事情竟會(huì)使子君變得很“怯弱”和“凄然”了；因?yàn)樗缫巡辉僮x書了，知識(shí)的匱乏以及精神上的空虛是其“怯弱”的本質(zhì)。雖然開始時(shí)，子君還賣掉了自己的戒指和耳環(huán)與涓生共同承擔(dān)起組建家庭的責(zé)任。但當(dāng)家庭生活陷入困頓，油雞們不得不成為他們的肴饌，子君卻很頹唐，“似乎常常覺得凄苦和無(wú)聊，至于不大愿意開口”；當(dāng)不得不把阿隨也放掉時(shí)，子君的神色變得凄慘了。她的凄慘和無(wú)聊顯然是因?yàn)槭チ斯偬菢拥纳罘绞?，并沒有為家庭經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀著想。

無(wú)論是子君、愛姑還是祥林嫂，她們雖然都是以一種反抗或逃離的姿態(tài)出現(xiàn)在魯迅的作品中，也一直以反抗與逃離的方式在傳統(tǒng)的約束與禁錮中掙扎著，但最終都沒有逃脫歷史安排給女人的宿命。由此可見，外在的歧視和打擊與精神上的自我毀滅是其悲劇產(chǎn)生的主要根源——而這根源恰恰是封建社會(huì)強(qiáng)加給女性的，它使女性在傳統(tǒng)觀念的捆綁中，沒有形成獨(dú)立的主體意識(shí)。

三、魯迅對(duì)婦女解放的探索

魯迅著力揭露他那個(gè)時(shí)代婦女的處境，并且不遺余力地批判婦女的自在的異化狀態(tài)，意在揭露“病苦”，以引起“療救”的希望。“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)利?！彼€一直致力于尋找女性解放的出路。

魯迅的女性解放思想是建立在他的“立人”思想基礎(chǔ)上的。他將女性解放納入了整個(gè)反封建斗爭(zhēng)中，并且作為反封建的一個(gè)突破口。女性處于社會(huì)最底層，解放了女性，也就是推翻了不合理的舊制度。魯迅在《燈下漫筆》中指出：“所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵宴的廚房。于是大小無(wú)數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來(lái)一直排到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說(shuō)女人和小兒。”作為弱者的女性更是任人宰割，任人享用。魯迅號(hào)召現(xiàn)在的青年肩負(fù)起“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”的使命。魯迅認(rèn)為女性首先要解放思想，意識(shí)到自己所處的不公平的社會(huì)地位。而要解放思想，女性必須接受新式教育，不斷讀書，接受新知識(shí)、新文化的熏陶。祥林嫂、愛姑等農(nóng)村婦女都對(duì)自己的生存困境缺乏認(rèn)識(shí)，糊里糊涂地做了舊禮教的犧牲品。子君雖然受過(guò)五四個(gè)性解放的影響，追求戀愛自由，但與涓生同居后卻又沉湎于家庭瑣事之中。實(shí)際上子君并沒有從深層意識(shí)中覺醒到自己與涓生是平等的人，不了解夫婦是伴侶，是共同勞動(dòng)者。

魯迅也對(duì)女性的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和女性世界的文化問(wèn)題也作了深入思考。“人必生活著，愛才有所附麗?！睕]有經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立, “解放”了的婦女可能又會(huì)回到原來(lái)的狀態(tài)。子君不是退怯了嗎?那么，婦女的出路在于接受更好的教育并承擔(dān)有報(bào)酬的工作。中國(guó)古代文化是典型的父權(quán)制專制文化，傳統(tǒng)、宗法、禮教是其基本要素。魯迅小說(shuō)中的女性就是被這種文化牢牢捆縛著，她們成為男人的物化對(duì)象。魯迅從文化的角度揭露他那個(gè)時(shí)代中國(guó)婦女的命運(yùn)，昭示了文化由“器物”變?yōu)椤吧裎铩敝髮?duì)婦女的恣肆淫威。要改變婦女的命運(yùn),自然要開展“新文化”的革命運(yùn)動(dòng)，以沖破那間窒息人的鐵屋子，才能有新生的希望。魯迅的這種女性意識(shí)自有其深刻之處。他在《狂人日記》中犀利地點(diǎn)明:“每頁(yè)上都寫著仁義道德,卻滿本都透著兩個(gè)字‘吃人’?！北姸酂o(wú)辜的弱者被吃，而被吃的人亦難免吃人。祥林嫂就是這“人肉筵席”上被吃的底層勞動(dòng)?jì)D女。她在魯鎮(zhèn)存在的唯一價(jià)值便是充當(dāng)“玩物”,一旦被看的“厭倦”,變的“陳舊”,便被剝奪了生存的權(quán)利。祥林嫂何罪之有? 魯迅在1918年發(fā)表的《我的節(jié)烈觀》一文中，就對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)鼓吹的節(jié)烈觀，進(jìn)行了猛烈的抨擊，指出“表彰節(jié)烈”其實(shí)是強(qiáng)加給婦女的“畸形道德”；在《關(guān)于女人》一文中，他更是一針見血地指出：“這社會(huì)制度把女人擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上?！边@些見解是相當(dāng)深刻的。魯迅堪稱中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一代宗師，他以“首在立人，百事可舉”的啟蒙思想在反對(duì)封建禮教的斗爭(zhēng)中沖鋒陷陣，搖旗吶喊；他以獨(dú)特的眼光在“病態(tài)的社會(huì)”選取獨(dú)特的題材，通過(guò)極富創(chuàng)造力和想象力的文學(xué)創(chuàng)作，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)貢獻(xiàn)一系列意蘊(yùn)深厚風(fēng)格獨(dú)特的文學(xué)作品，塑造了一批在中國(guó)文學(xué)畫廊中熠熠生輝的典型人物形象。閱讀魯迅的《吶喊》和《彷徨》，我們看到了魯迅塑造的他那個(gè)時(shí)代女性的一個(gè)相對(duì)完整的表現(xiàn)世界。這個(gè)世界是多側(cè)面、多層次和立體的。相對(duì)于魯迅對(duì)他所塑造的男性世界的關(guān)注,魯迅在他的女性世界中飽含了更深的悲哀和憂傷，滿注著深切的同情和希望。而且在那個(gè)時(shí)代，魯迅對(duì)女性問(wèn)題的文化批判和經(jīng)濟(jì)審視是超前的，從而說(shuō)明了魯迅在關(guān)注婦女、探索婦女問(wèn)題的重要意義。

[參考文獻(xiàn)]

[ 1 ]劉遠(yuǎn)峰校注.魯迅自選集.武漢:天津人民出版社，2003年版.[ 2 ]錢理群等著.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)三十年.北京:北京大學(xué)出版社, 1998年版.[ 3 ]牡丹師范學(xué)院學(xué)報(bào).2006年第3期，第36頁(yè).[ 4 ]太原師范學(xué)院學(xué)報(bào).2006年第6期，第100頁(yè).[ 5 ]王璐撰.魯迅小說(shuō)中女性人物的主體意識(shí).2006

第五篇：淺談魯迅小說(shuō)中阿Q的人物形象

淺談魯迅小說(shuō)中阿Q的人物形象

——讀《阿Q正傳》有感

《阿Q正傳》寫于1921年，是魯迅唯一的中篇小說(shuō)，也是他最著名的作品之一。魯迅寫《阿Q正傳》“是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，是想“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂”。作品中的阿Q是一個(gè)在辛亥革命中的貧苦農(nóng)民，這說(shuō)明了魯迅改造國(guó)民性的主張同他關(guān)心革命，關(guān)心農(nóng)民對(duì)革命的態(tài)度以及革命給農(nóng)民帶來(lái)的利益等種種問(wèn)題間的一致性。

《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重迫害的農(nóng)民的典型。阿Q是上無(wú)片瓦、下無(wú)寸土的赤貧者，他沒有家，住在土谷祠里；也沒有固定的職業(yè)，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。從生活地位看，阿Q受到慘重的剝削，他失掉了土地以及獨(dú)立生活的依憑，甚至也失掉了自己的姓。當(dāng)他有一次喝罷兩杯黃酒，說(shuō)自己原是趙太爺本家的時(shí)候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個(gè)嘴巴，不許他姓趙。阿Q的現(xiàn)實(shí)處境是十分悲慘的，但他在精神上卻“常處優(yōu)勝”。小說(shuō)的兩章“優(yōu)勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格的特點(diǎn)。他常常夸耀過(guò)去：“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”其實(shí)他連自己姓什么也有點(diǎn)茫然；又常常比附將來(lái)：“我的兒子會(huì)闊的多啦!”其實(shí)他連老婆都還沒有；他忌諱自己頭上的癩瘡疤，又認(rèn)為別人“還不配”；被別人打敗了，心里想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不象樣??”于是他勝利了；當(dāng)別人要他承認(rèn)是“人打畜生”時(shí)，他就自輕自賤地承認(rèn)：“打蟲豸，好不好?”但他立刻又想：他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，剩下的就是“第一個(gè)”，“狀元不也是‘第一個(gè)’么?”于是他又勝利了。遇到各種“精神勝利法”都應(yīng)用不上的時(shí)候，他就用力在自己臉上打兩個(gè)嘴巴，打完之后，便覺得打的是自己，被打的是別一個(gè)，于是他又得勝地滿足了。他有時(shí)也去欺侮處于無(wú)告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的頭皮，以此作為自己的一樁“勛業(yè)”，飄飄然陶醉在旁人的賞識(shí)和哄笑中。但是這種偶然的“勛業(yè)”仍然不過(guò)是精神的勝利，和他的自輕自賤、自譬自解一樣是令人悲痛的行動(dòng)。阿Q的“精神勝利法”實(shí)際上只是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。他的“優(yōu)勝記略”不過(guò)是充滿了血淚和恥辱的奴隸生活的記錄。

作品突出地描繪了阿Q的“精神勝利法”，同時(shí)又表現(xiàn)了他的性格里其它許多復(fù)雜的因素。阿Q的性格是充滿著矛盾的。魯迅后來(lái)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：阿Q“有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”。一方面，他是一個(gè)被剝削的勞動(dòng)很好的農(nóng)民，質(zhì)樸，愚蠢，長(zhǎng)期以來(lái)受到封建主義的影響和毒害，保持著一

些合乎“圣經(jīng)賢傳”的思想，也沒改變小生產(chǎn)者狹隘守舊的特點(diǎn)：他維護(hù)“男女之大防”，認(rèn)為革命便是造反；很鄙薄城里人，因?yàn)樗麄儼选伴L(zhǎng)凳”叫做“條凳”，在煎魚上加切細(xì)的蔥絲，凡是不合于未莊生活習(xí)慣的，在他看來(lái)都是“異端”。另一方面，阿Q又是一個(gè)失掉了土地的破產(chǎn)農(nóng)民，到處流蕩，被迫做過(guò)小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾：他并不佩服趙太爺、錢太爺，敢于對(duì)假洋鬼子采取“怒目主義”；還覺得未莊的鄉(xiāng)下人很可笑，沒有見過(guò)城里的煎魚，沒有見過(guò)殺頭。阿Q性格的某些特征是中國(guó)一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒有的。即瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會(huì)這樣典型環(huán)境里典型的性格。出現(xiàn)在阿Q身上的“精神勝利法”，一方面是外國(guó)資本主義勢(shì)力侵入后近代中國(guó)農(nóng)村錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾的表現(xiàn)，另一方面也為阿Q本身的具體經(jīng)歷所決定。魯迅從雇農(nóng)阿Q的生活道路和個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，按照自己藝術(shù)創(chuàng)造上的習(xí)慣——“模特兒不用一個(gè)一定的人”，遵循主體的需要進(jìn)行了高度的概括。在思想熔鑄的時(shí)候，又突出了人物復(fù)雜性格中的某一點(diǎn)，使某具有鮮明的精神特征，從而塑造了阿Q這樣一個(gè)意義深刻而又栩栩如生的典型。

作為一種比較普遍的精神現(xiàn)象，“精神勝利法”主要是半封建半殖民地社會(huì)的產(chǎn)物，烙上了民族恥辱的湛深印記。在帝國(guó)主義擴(kuò)張浪潮不斷沖擊下，封建統(tǒng)治階級(jí)日趨沒落，現(xiàn)實(shí)環(huán)境使他們產(chǎn)生一種無(wú)可奈何的心情，“精神勝利法”正是這種病態(tài)心理的表現(xiàn)。馬克思和恩格斯說(shuō)過(guò)：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！边@是因?yàn)橹渲镔|(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，而那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般說(shuō)來(lái)只能受支配于統(tǒng)治階級(jí)的思想。在這種情況下，農(nóng)民受到統(tǒng)治階級(jí)思想影響是十分自然的。還由于不同階級(jí)生活在同一個(gè)時(shí)代環(huán)境和同一個(gè)民族環(huán)境里，它們接觸到的物質(zhì)條件有一部分是相同的或者類似的，因而也就為這種病態(tài)心理的傳播制造了機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，農(nóng)民本身的階級(jí)弱點(diǎn)，小生產(chǎn)者在私有制社會(huì)里長(zhǎng)期以來(lái)形成的經(jīng)濟(jì)地位，同樣是孕育“精神勝利法”的溫床。象阿Q這樣一方面沒有擺脫本階級(jí)的弱點(diǎn)，另一方面又多少沾染了一些游民階層落后意識(shí)的農(nóng)民，接受和產(chǎn)生“精神勝利法”便更為容易。魯迅在寫作《阿Q正傳》的時(shí)候，曾經(jīng)抱有批判“國(guó)民的弱點(diǎn)”的意圖，根據(jù)這個(gè)意圖，他還作了如下的說(shuō)明：“我的方法是在使讀者摸不著在寫自己以外的誰(shuí)，一下子就推諉掉，變成旁觀者，而疑心到象是寫自己，又象是寫一切人，由此開出反省的道路?！彼囆g(shù)必須擔(dān)負(fù)起社會(huì)教育的廣泛的任務(wù)，這表現(xiàn)了一個(gè)革命作家對(duì)于自己創(chuàng)作的嚴(yán)格的要求。實(shí)際上，阿Q也的確不是生活里的具體的“誰(shuí)”，然而陳Q又的確是藝術(shù)上的具體的阿Q，沒有阿Q的那些行動(dòng)，也就沒有了所謂“阿Q精神”。作為一個(gè)專替人家打雜的雇農(nóng)的形象，魯迅在作廣泛針砭的同時(shí)，仍然是以對(duì)農(nóng)民生活的實(shí)際觀察作為藝術(shù)概括的基礎(chǔ)的，他嚴(yán)格地遵循了現(xiàn)實(shí)主義典型化的原則。這樣，阿Q的“精神勝利法”只能是為阿Q所獨(dú)有的“精神勝利法”，和另外一些人身上的“精神勝利法”有相似的地方，也有根本不同的地方。正如魯迅后來(lái)所說(shuō)，“只要在頭上戴上一頂瓜皮小帽，就失去了阿Q”，足見人物形象在魯迅心中是具體的，確切不易的。他也說(shuō)過(guò)：“還記得作《阿Q正傳》時(shí)，就曾有小政客和小官僚惶怒，硬說(shuō)是在諷刺他，殊不知阿Q的模特兒，卻在別的小城市中，而他也實(shí)在正在給人家搗米?！痹隰斞缚磥?lái)，針砭“精神勝利法”的普遍現(xiàn)象和塑造具有鮮明個(gè)性的藝術(shù)形象并不矛盾。普遍性體現(xiàn)在特殊性里。典型性格越是具體深刻，也便越帶有普遍性；阿Q的“精神勝利法”越是具有農(nóng)民阿Q本人的特點(diǎn)，也便越能夠取得廣泛的社會(huì)諷刺的效果。這是因?yàn)椋褐挥邪身上的“精神勝利法”吻合于他的階級(jí)地位、生活經(jīng)歷和個(gè)性習(xí)慣，他才有可能成為一個(gè)活生生的人，使讀過(guò)《阿Q正傳》的都在腦海里留下難以磨滅的印象，一旦遇見具有類似精神現(xiàn)象的人——盡管在根柢里存在著很大區(qū)別，也會(huì)立刻想起阿Q，立刻不自覺地叫出阿Q的名字來(lái)。藝術(shù)典型在普遍性上所引起的廣泛影響，決不會(huì)也不需要損害它原來(lái)的屬性。小說(shuō)從第七章起，描寫阿Q性格在革命到來(lái)以后的某些變化，這種變化緊緊地扣住農(nóng)民阿Q的特點(diǎn)，進(jìn)一步證明了慣于使用“精神勝利法”的阿Q作為農(nóng)民典型的不可更易的意義。正當(dāng)他在生活中處處碰壁，快到“末路”的時(shí)候，革命黨要進(jìn)城的消息傳來(lái)了。阿Q原來(lái)認(rèn)為革命就是造反，造反就是與他為難，一向表示“深惡痛絕”?，F(xiàn)在看到百里聞名的舉人老爺居然這樣害怕，未莊的人居然這樣慌張，便不免對(duì)革命“神往”起來(lái)。他想：“革命也好吧，革這伙媽媽的命，太可惡!太可恨!??便是我，也要投降革命黨了。”和“精神勝利”不同，阿Q這個(gè)時(shí)候的感受完全具有現(xiàn)實(shí)的根據(jù)：向來(lái)驕橫霸道的趙太爺換了一副面孔，怯怯地迎著他低聲叫“老Q”；趙白眼也改口稱他“Q哥”，想從他這里探聽“革命黨的口風(fēng)”。這些都使阿Q感到新鮮和高興。在革命的風(fēng)暴面前，小說(shuō)準(zhǔn)確地勾畫了各階層人物的情緒和動(dòng)態(tài)，嚴(yán)格地依照生活本身的邏輯和人物性格的邏輯寫出了阿Q要革命的階級(jí)特點(diǎn)。阿Q是從被剝削者樸素直感去歡迎革命的。魯迅沒有忽視這種革命性，也沒有夸大這種革命性。阿Q覺得造反有趣，又似乎革命黨便是自己，在他的想象中，革命黨都穿著“白盔白甲”，拿著板刀、鋼鞭、炸彈、洋炮、三尖兩刃刀；革命之后，趙家的元寶、洋錢、洋紗衫，秀才娘子的寧式床，還有錢家的桌椅，都搬到土谷祠里來(lái)；第一個(gè)該死的是小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子，??阿Q對(duì)革命的認(rèn)識(shí)固然十分幼稚，十分糊涂，但由于這種想法里充滿著農(nóng)民式的均分思想和復(fù)仇情緒，卻又的確反映了農(nóng)民阿Q具有改變自己生活地位的迫切要求。魯迅看到農(nóng)民是一個(gè)被剝削的階級(jí)，他們本身存在著許多缺點(diǎn)，不覺悟，不團(tuán)結(jié)；同時(shí)也看到農(nóng)民是一個(gè)要革命的階級(jí)，不

管在什么情況下，他們都是中國(guó)革命的重要力量；阿Q真心向往革命，在他身上始終潛藏著革命的可能性。

《阿Q正傳》真實(shí)地再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，是一篇現(xiàn)實(shí)主義的杰作。在具體的藝術(shù)手法上，魯迅運(yùn)用傳神的白描手法，突出人物的性格特征，采用敘述體的結(jié)構(gòu)和夸張的諷刺性的語(yǔ)言，也是十分成功的，在形式上，出色地將悲劇和喜劇兩種不同的風(fēng)俗融為一體，達(dá)到悲劇內(nèi)容與喜劇形式的有機(jī)統(tǒng)一；在寫人的藝術(shù)上，成功地將西方小說(shuō)注重描寫人物心理及人物活動(dòng)的典型環(huán)境等特點(diǎn)，與中國(guó)古典小說(shuō)的白描手法、傳統(tǒng)形式的結(jié)構(gòu)及用人物自身言行來(lái)傳達(dá)人物神情的藝術(shù)傳統(tǒng)融為一體。