第一篇：課堂教學如何體現(xiàn)語文課程人文性與工具性的統(tǒng)一

課堂教學如何體現(xiàn)語文課程人文性與工具性的統(tǒng)一

《語文課程標準》指出：工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。

一、從品詞析句入手

品詞析句是語文教學的本色。我們都知道，每一篇文章所蘊含的情感都是通過具體的語言文字來表達的，因此，抓住文章的重點詞句進行品析，是非常有效的方法。例如教學《頤和園》一文時，為了引導學生體會昆明湖的美和作者獨到的寫法，我先讓學生在自由朗讀的基礎上，談一談昆明湖給自己留下了什么印象，進而讓他們在文中找出最能體現(xiàn)昆明湖美的詞句來。于是學生紛紛找出了“昆明湖靜得像一面鏡子，綠得像一塊碧玉?！薄坝未彤嬼吃诤媛^，幾乎不留一點痕跡”等詞句。接著，我又讓學生議一議作者寫法上的特點，引導體會了比喻的作用和“滑”一詞的妙處。在這樣品析詞句的過程中，既幫助學生感受了語言文字的美，強化了語文基本功的訓練，又引導學生感受了昆明湖的美，體會了作者所要表達的思想感情，有效地將突出了語文課程的工具性與人文性。

二、以多種形式的讀加以促進

現(xiàn)在的語文課堂教學更加注重讀的訓練，這是非常必要的。例如在教學《長城》一課時，我力求通過朗讀訓練的層次性來引導學生體會語文課程的工具性與人文性的統(tǒng)一。我先讓學生通過自讀體會出長城“長”的特點，進而讓學生找出相關的詞句“遠看長城，它像一條成龍?！薄耙蝗f三千多里”等。再讀文本，體會一下，怎樣讀才能讀出“長”的特點呢？指導學生感情朗讀后，學生朗讀的效果馬上有了改善。這時，我又通過多媒體課件展示了長城的實景圖片，創(chuàng)設了學習情境。學生被長城雄偉的氣魄所震撼，有了身臨其境的體驗，此時，引導他們再次走進文本，學生的朗讀更準確，更深情。這種有層次的讀的訓練，有效地促進了學生對課文的理解，深化了對中心的感悟。使得語文課程的工具性與人文性教學得到較為巧妙的融合，自感效果較好。

三、注重讀寫結合

寫的訓練應是語文教學的終極目標，如何在課堂教學中有效切入寫的訓練，提升學生的表達能力，也是一個值得我們探究的問題。通過觀摩其他教師的課堂教學，我感到，如果將讀文與寫作適時結合，不僅能幫助學生提高語言表達能力，同時也能使學生加深對課文的理解。如：《觸摸春天》一課，我在講讀課文之后，讓學生把學習這篇課文的感受寫下來，寫出自己從盲童安靜身上得到了啟示，寫出自己對生活的態(tài)度，這樣，既讓學生對課文有了更好地理解，也訓練了學生寫的能力。在老師創(chuàng)設的課堂環(huán)境中，學生紛紛寫下了自己的感言。學生們用自己的語言表達了對生活的態(tài)度，對人生的感悟，感情是那么真摯。達到了人文性和工具性的統(tǒng)一。

第二篇：語文教學如何正確理解語文課程工具性和人文性的統(tǒng)一

語文教學如何正確理解語文課程工具性和人文性的統(tǒng)一

這里的“工具”是一種比喻的說法，他具有“實用”“中介”的含義。“工具性”著眼于語文課程培養(yǎng)學生語文運用能力的實用功能和課程的實踐性特點，“人文性”著眼于語文課程對于學生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學科的特點。（課標語）

工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程應該爭取實現(xiàn)的目標。（課標語）

丁培忠先生曾這樣講過；“語文這種工具，不同于其他任何工具，它是交流思想感情的工具。這種工具，你不用它便罷，只要一用它，必然要賦予它自己的思想、觀點、感情?！钡拇_是這樣，一篇文章，一段話，乃至一個詞的選用，都會流露出使用者不同的思想、觀點、傾向、感情。立足于文本的教學，可使工具性和人文性得以和諧統(tǒng)一，達到潤物無聲、無聲勝有聲的效果。

語文課程標準（實驗稿）》（以下簡稱“《語文課標》”）開篇就提出了語文學科性質(zhì)“是最重要的交際工具。是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一．是語文課程的基本特點”。對語文學科性質(zhì)的這一界定中．“工具性”除了“最重要的交際工具”外，還應包括是收集、處理信息的工具，是學習各種知識的工具，甚至是一種重要的思維工具。其具體的范疇。應是“字、詞、句、篇”等語文知識和“聽、說、讀、寫”等語文能力，也就是通常所說的“語文雙基”。這一“工具性”可以說是語文學科最本質(zhì)的基本屬性．是語文之所以區(qū)別于其他學科的最根本特點。因此，《語文課標》傳承了一切《語文大綱》的提法。至于其中的“人文性”，則是在原有《大綱》“很強的思想性”基礎上的發(fā)展，完善。它除含有原來“思想性”的內(nèi)容之外。還點明了含有人類文明的種種成果．含有了人的情感、態(tài)度、價值觀、語文就是語文。

學習語文就是為了掌握祖國的語言文字。只是“語文課本”是由一篇篇文章組成的。而語言文字一旦按一定順序排列組合成“文章”，就有了意思，所以“語文”就具有了“人文性”。這個不說大家也明白。如果學習字典、詞典能掌握母語，那就沒有“文道”之爭，也就沒有“工具性和人文性的統(tǒng)一”這回事了。（于永正）

所謂“人文”，顧名思義：一是“人”，“人性”；二是“文”，“文化”；將“人”與“文”的合提，就是說“人性”與“文化”是辯證統(tǒng)一的，是有機的整合。這并不是人為的、牽強附會的糅合，而是一種客觀存在，一種規(guī)律性。這種事實就是：人類的進化發(fā)展是一種“人為文之根，文為人之本”的過程，即人創(chuàng)造了文化，傳承了文化，豐富了文化；反過來，文化引導了人，滋養(yǎng)了人，成就了人，人與文化是互生互動的，社會形態(tài)的人與文化互動的即時狀態(tài)，是互動的空間存在形式；而歷史進程是人與文化互動的歷時狀態(tài)，是互動的時間存在形式。

——林宣龍《走向人文：新課程語文教學的思考與實踐》那么，到底什么是語文教學的人文性呢？我說的是“語文教學的人文性”而不是一般意義上的人文性。????如果我們把眼光定得實際一點，讓最普通的老師都能理解、接受，并在教學中能夠加以體現(xiàn)，我以為語文教學的人文性主要體現(xiàn)為培養(yǎng)學生積極、樂觀的人生態(tài)度和美好、豐富的情感，也就是眼中不能只有語文，只有語文的分數(shù)，還要有人，人的生命，人的發(fā)展，人的精神的成長。

——黃厚江《“工具性”和“人文性”是怎樣統(tǒng)一？》

在語文教學實踐中，目前也有兩種偏向：

一是比較嚴重地存在著脫離語文而進入人文的現(xiàn)象。隨著多媒體課件的應用，在以“教課文”為主導意念的語文教學中，似乎有越來越遠離“文”的趨勢，許多設計意圖不明的課件，所渲染的往往是那“文”中所講述的那“東西”，脫離語文而講人文，與過去的脫離語文而講“思想”，講“政治”，其實是同一個路子。人文性不是語文外加的東西，它熔鑄在目標中，體現(xiàn)在目標所蘊涵、指引的知識和技能里。換句話說，“情感態(tài)度和價值觀”是知識本身所黏附的，“過程和方法”本來就與技能的學習相伴相隨。

另一種偏向，是有的教師仍停留在單純“工具”的認識上，對知識和技能缺乏人文意識和人文關懷。我們應該認識到，作為民族文化的集中體現(xiàn)，作為個人生命意識的具體表現(xiàn)，在聽、說、讀、寫的活動和學習過程中，“工具”的使用同時也在形成著情感態(tài)度和價值觀，語文學習的同時學生實際上也學習著對世界、對人生的認識。

———王榮生《語文課程改革與“雙基”訓練》？

以上是所搜集的一些專家、學者對“工具性”、“人文性”的闡述。人文性談得多一些，因為一線教師比較陌生。工具性談得少一些，因為“語文是一種工具”的認識由來已久，就是要在課堂教學中對語言文字〔字、詞、句、段、篇 〕進行扎實實的訓練。下面是我搜集的兩個案例，配上我個人的一點思考用來加深對工具性、人文性的認識。

j、q、x與ue相拼的教學 案例一

師：請小朋友看老師板書，比一比誰看得仔細?！矌煱鍟簀—ue—jue

q—ue—que x—ue—xue〕請小朋友仔細觀察，你發(fā)現(xiàn)了什么？

生：ue到了jue、que、xue里面u上兩點沒有了。

師：你真聰明，說得對。小朋友們請注意：j、q、x與ue相拼u上兩點要省去。請大家跟老師后面讀，加深印象。

〔師領讀〕

思考：這一案例，教者只關注了語文的工具性：讓學生掌握j、q、x與ue相拼的規(guī)則。因此教學的手段和方法很簡單，基本處于“告知”的狀態(tài)，根本不關心學生的情感和態(tài)度。

案例二

老師請小朋友欣賞一組動畫。多媒體演示，j慢慢地走過去，在和ue挨著的時候ue上兩點去掉，手拉手走，停止后變成jue，q、x同樣如此。伴隨著畫面，老師這樣說道：“小u見到j、q、x，脫下帽子敬個禮。你看，小u多有禮貌呀!”學生在文明、友好的氛圍中不僅學得j、q、x與ue相拼的知識，也在潛移默化 中接受了文明禮貌教育。

思考：這位老師不僅關注到“工具性”，更站在人文關懷的角度，采用了生活化教學，不僅有利于學生知識的豐富，鍛煉語言運用能力，也有利于學生的精神世界的健康構建和人格的健康發(fā)展。這一案例較好地體現(xiàn)了“工具性和人文性統(tǒng)一”的新課程理念。

當然，還有一個最形象的比喻：刀——殺豬時“工具”，救人時“人文”?？梢?，兩者相互聯(lián)系、相互依存的辯證關系，正所謂“文以載道”。

第三篇：淺談語文課堂教學中工具性與人文性的統(tǒng)一

淺談語文課堂教學中如何把握工具性和人文性的統(tǒng)一

《語文課程標準》指出：工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。因此教學時，只有將二者的教學合二為一，有機結合，才能有效地整合教育資源，體現(xiàn)教育與教學的雙重作用。但我們發(fā)現(xiàn)，在我們的課堂教學中常常將語文的工具性與人文性割裂開來，不能有效地溶于教學的每個環(huán)節(jié)?；蜻^于突出基本功的訓練，忽視人文性。亦或過于突出人文性，出現(xiàn)“泛語文”的現(xiàn)象，從而使教學顯得生硬和僵化，缺少語文課應有的光彩。那么，究竟如何將二者做到有效的統(tǒng)一呢？通過自己的課堂教學實際和參加課堂教學活動所得，我有以下幾方面粗淺的認識。

一、根據(jù)課文特點,把握工具性與人文性的“度”

崔巒老師說：“語文課程貴在工具性與人文性的統(tǒng)一,難也難在工具性與人文性的統(tǒng)一.”著名特級教師于永正老師在回答鳳凰語文網(wǎng)友提問時說到：“語文教學如何將人文性與工具性統(tǒng)一起來,這的確很難,關鍵是個度的問題,所以我強調(diào)的是平衡.人文性與工具性要合二為一,渾然一體,你中有我,我中有你.”我對兩位專家的話感觸頗深,猶如茅塞頓開.這使我很自然地聯(lián)想到，語文就像是一個富有生命力的人，人文性就是這個人的思想、情感、氣質(zhì)、品味、修養(yǎng)等精神層面的東西，工具性就是這個人的高矮、胖瘦、體質(zhì)等具有生物性特性的身體，它們當然有機融合在一個生命體之中的。如列夫.托爾斯泰的《窮人》這篇課文,老師就可以通過對課文中環(huán)境描寫和桑娜心理描寫的語言文字的理解,與文本進行深入對話，盡而感受到漁夫夫婦的善良,做到工具性與人文性的完美結合，二、多層次的讀與悟彼此促進

當前,在語文教學中,普遍存在讀書不充分的現(xiàn)象.學生讀了書,但并沒有時間將課文所表達的形象、意象、情境、意境在頭腦里“活”起來,沒有足夠的時間“過電影”,更沒有充分的時間讓學生靜下來涵泳品味,就匆匆讓學生去談感受.因此,在教學中,我們首先要讓學生充分的讀.只有通過充分的讀,學生才能與作者進行心與心的對話,從而理解文本內(nèi)容,感悟文本思想,體會文本情感,認識文本所描述的事物和所闡述的道理.因為讀是對文本情感體驗和表達的最直接手段,是培養(yǎng)學生語感的最形象最具活力的方法.有感情的朗讀能最有效地促進理解,促進感悟,并反之以有感情的朗讀這一形式把這種理解和感悟表達出來.例如我在教學《青山不老》一課時，我力求通過朗讀訓練的層次性來引導學生來體會語文課程的工具性和人文性的統(tǒng)一。首先我讓學生通過自讀體會老人創(chuàng)造的“奇跡”，進而讓學生找出相關的語句“15年綠化了8條溝，造了7條防風林帶，3700畝林網(wǎng)”等。再讀文本體會一下，怎樣才能讀出“奇跡”呢？指導學生有感情朗讀后，學生朗讀效果有了很大的改善。這時，我又通過多媒體課件展示了那一座座青山，綠意盎然的圖片，創(chuàng)設了情景，學生被老人用生命創(chuàng)造的奇跡所震撼了，此時，引導他們再次走進文本，學生的朗讀更準確，更深情。其次,教師要培養(yǎng)學生對文本的感悟能力,要長文短教,抓住重點段落,找準生發(fā)感受的語言點,這需要老師有較高的語文素養(yǎng),抓住這個語言點就能牽一發(fā)而動全身,引導學生理解課文,體驗情感,實現(xiàn)學生心靈與文本的深入對話,學生既掌握了學習方法,又受到了情感的熏陶.如《青山不老》一課,我抓住課文中含義深刻的句子“他覺得種樹是命運的選擇，屋后的青山就是生命的歸宿?！薄八呀?jīng)將自己的生命轉(zhuǎn)化為另一種東西。他真正是與山川共存，與日月同輝了?！币龑W生感悟出老人用有限的生命創(chuàng)造出無限了價值，生命的意義在茫茫青山中得到無限的擴張，而且將隨著青山永垂不朽，青山永遠不老。激發(fā)學生美化家園，愛護環(huán)境的強烈情感。有層次的讀與悟彼此促進，使得語文課程的工具性與人文性教學得到較為巧妙的融合，自感效果較好。

三、注重讀寫結合

寫的訓練應是語文教學的終極目標，如何在課堂教學中有效切入寫的訓練，提升學生的表達能力，也是一個值得我們探究的問題。通過觀摩其他教師的課堂教學，我感到，如果將讀文與寫作適時結合，不僅能幫助學生提高語言表達能力，同時也能使學生加深對課文的理解。訓練時，老師們根據(jù)教學內(nèi)容引導學生進行相機的寫的訓練，或仿寫，或續(xù)寫，或記錄點滴感受，形式多樣。例如我在教學《窮人》一文時，為了幫助學生更好地體會文章主旨，在教學最后讓學生《以桑娜收養(yǎng)西蒙的孩子后……》為題展開合理的想像進行續(xù)寫。這種訓練既幫助學生更好地體會了文章的主旨，也訓練了學生寫的能力。在教學《別讓那匹馬餓壞了》時，“我”推開了木板房的門，真相終于大白?！拔摇闭驹谀且欢芽蔹S的馬草前，腦海中也許會浮現(xiàn)出一幕幕往事；耳畔也許還會回響著守攤的殘疾青年說過的每一句話；也許? ? “我”在這一刻都會想些什么呢？請發(fā)揮你的想象，把它寫下來吧。要求學生寫下來，學生興致盎然，紛紛寫下了自己的想法。學生們用自己的語言表達出了“我“對那位殘疾青年的感激之情，語言是那么豐富，感情是那么真摯。《課標》說：“應著重培養(yǎng)學生的語文實踐能力,而培養(yǎng)這種能力的主要途徑,也應是語文實踐.”說簡單一點,這句話就是說：“要在語文實踐的過程中培養(yǎng)語文實踐的能力.”指導學生讀寫看起來工具性的訓練，（如果硬把工具性與人文性分開來說）,但學生在一次比一次寫得更好的同時,就一次比一次更好地闡發(fā)和接受了所讀文章的人文因素?！边@一論斷的自我實踐.用這種訓練意識來引導學生,猶如天街小雨般的感覺.真正做到了工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。

語文教育既要突顯出人文性，培育學生的心靈，關懷學生的生命成長和發(fā)展，對學生進行浸染熏陶，以夯實學生的人性根基，豐厚學生的人性積淀，增強學生的文化底蘊，給學生一個亮麗的精神底色；又要注重其工具性，對學生進行扎實有效的訓練，讓學生在語文實踐中獲得終身所需的聽說讀寫等各種能力。道法自然，天人合一，有機融合。是語文人文性和工具性和諧美的極致。

第四篇：談談語文教學應如何體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一

談談語文教學應如何體現(xiàn)“工具性和人文性的統(tǒng)一 ”

水壩小學：劉薇

語文教學過程要作到工具性和人文性的統(tǒng)一，在統(tǒng)一的過程中培養(yǎng)學生理解和運用祖國語言的能力，培養(yǎng)學生熱愛祖國語言文字的感情，養(yǎng)成崇尚真知、實事求是的科學態(tài)度。在主動地學習過程中，培養(yǎng)學生語文學習的自信心和良好的學習習慣，掌握最基本的語文學習方法，從而培養(yǎng)他們愛國主義感情、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，并提高文化品位和審美情趣。實現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，在語文教學中把學生從繁瑣、枯燥、機械的“訓練”中解放出來，釋放他們的潛在能量。在“工具性和人文性的統(tǒng)一”中更加注重關愛、寬容、理解、尊重和信任，更加強調(diào)知識、能力和學生精神世界的血肉聯(lián)系，以及認知領域和情感領域的相互溝通。

當前的語文課以提高學生的語文素養(yǎng)為目標，對語文教學發(fā)生著深刻的影響。作為語文教師，我們要樹立“大語文觀”，即語文和社會的溝通和生活的聯(lián)系以及跨學科滲透，讓語文走進兒童生活，成為兒童生活的一部分；也讓語文走向社會，開掘語文學習的廣闊資源。還要樹立“語文整體觀”。語文水平的提高，不只是單項能力的提高，應著眼于整體把握，綜合提高。

第五篇：在語文教學中如何體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一

在語文教學中如何體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一

語文教學中如何體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一呢？下面結合教學實際談談我的一些粗淺的認識。

一、以學生為主體，在語文實踐中學習語文

如今的語文教學，由于形式主義和浮躁現(xiàn)象的干擾，出現(xiàn)了不少背離教學目標的華而不實的情況。最大的傾向性的問題是 “得意而忘言”，一味注重內(nèi)容理解、人文感悟，忽視語言的理解和運用，甚至以“得意”為唯一目標，忽略語言的學習。具體表現(xiàn)在教學中，就是我們很多的教師為課文所累，總是想盡辦法去分析，衍生出很多“高深”的東西，比如思想含義、知識要點等等。給人感覺太深奧、太高不可攀。使學生不由長嘆：語文太難了！

這些失衡的做法，不僅不能有效地提高學生的語文素養(yǎng)，而且長此以往會把語文掏空。因此，很多知名專家、學者都提出：簡簡單單教語文。什么叫“簡簡單單教語文”呢？就是簡化課堂教學步驟，給學生留有空間，讓學生有時間讀書、思考、探究，讓學生真正成為學習的主人。

二、讓語文課有語文味，盡量減少運用非語文的手段

語文是實踐性很強的課程，應著重培養(yǎng)學生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力，主要途徑是語文實踐。支玉恒老師認為，“語文學習中，最重要、最基本、最常見的一種‘語文實踐’就是讀書，因此讀書也就成了‘解決語文的問題’的最有效的‘語文的手段’?！?“只有學生自身在語言文字中感悟到人文力量，才是真正的工具性與人文性的統(tǒng)一。”所以，我們在教學中必須引導學生多讀，有情趣地讀，熟讀成誦，在讀中體會課文的美妙之處。而且，如果能引導學生再加上適當?shù)南胂?，體會到課文中語言文字的恰當與描述的情景給我們帶來的歡愉欣喜之情，那就是更好了。

當然，一些可以幫助我們理解課文的手段還是適當運用的，但要有序，要少而精。之后，再引導學生再用口語把自己的想法表達出來，借以進行口語訓練，有時也會使課堂教學顯得更扎實有效。

三、將解讀文本與感受人文自然合一，彼此促進

當前，在語文教學中，普遍存在讀書不充分的現(xiàn)象。學生讀了書，但并沒有時間將課文所表達的形象、意象、情境、意境在頭腦里“活”起來，沒有足夠的時間“過電影”，更沒有充分的時間讓學生靜下來涵泳品味，就匆匆讓學生去談感受。比如，有教師在上《賣火柴的小女孩》一文時，在學生初讀課文后，教師馬上就問：“你心里有什么感受？”學生答曰：“難受。”教師又問：“酸甜苦辣哪一種？”學生答曰：“酸！”教師肯定：“對！酸！”其實，筆者認為，文本中表現(xiàn)出的不單單是“酸”，更有小女孩心中的“苦”，甚至還有一點點虛幻的“甜”。這樣，感知課文的匆忙，必然導致抽象概括的突兀。這樣的定基調(diào)，首先使學生對文章內(nèi)涵的把握出現(xiàn)了偏頗，并且也沒有起到訓練學生口語表達能力的作用，甚至有影響學生個性化閱讀的嫌疑。

因此，在教學中，我們首先要讓學生充分的讀。只有通過充分的讀，學生才能與作者進行心與心的對話，從而理解文本內(nèi)容，感悟文本思想，體會文本情感，認識文本所描述的事物和所闡述的道理。所有這些唯讀為重。因為讀是對文本情感體驗和表達的最直接手段，是培養(yǎng)學生語感的最形象最具活力的方法。有感情的朗讀能最有效地促進理解，促進感悟，并反之以有感情的朗讀這一形式把這種理解和感悟表達出來。如果學生理解文本內(nèi)容，就會讀得很符合其情感，反之，就會背離了文章的基本情感。

綜上所述，我認為：在我們的語文課堂教學中，我們必須將解讀文本與感受人文自然合一，盡量以“語文的手段”解決語文的問題，減少非語文手段的運用，堅持以學生為主體，努力倡導在語文實踐中學習語文的理念，才能體現(xiàn)語文課程的基本特點——工具性與人文性的統(tǒng)一。