第一篇：語文學(xué)科的工具性和人文性

語文學(xué)科的工具性和人文性

摘 要：語文學(xué)科既有工具性，又有人文性，二者內(nèi)涵不同、相對獨(dú)立，又相互融合、密不可分。語文學(xué)習(xí)過程的特殊性表明，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。從國家的培養(yǎng)目標(biāo)看，也體現(xiàn)出語文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特征。在語文學(xué)科的教學(xué)中，必須把語文學(xué)科的工具性和人文性有機(jī)結(jié)合起來。為此，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)著眼于“文道統(tǒng)一”，教學(xué)過程要注意營造益于德育的人文環(huán)境。

關(guān)鍵詞：語文學(xué)科；教學(xué)；工具性；人文性；統(tǒng)一；

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-05-0084-01

語文學(xué)科既有工具性，又有人文性。在語文學(xué)科的教學(xué)中，必須把語文學(xué)科的工具性和人文性有機(jī)結(jié)合起來，只有這樣，才能充分發(fā)揮語文學(xué)科的作用，才能真正達(dá)到語文學(xué)科教學(xué)的目的。因此，在語文學(xué)科的教學(xué)中，必須遵循工具性與人文性相統(tǒng)一的教學(xué)原則。那么，什么是語文學(xué)科的教學(xué)中的工具性與人文性？兩者的辯證關(guān)系如何？在語文學(xué)科的教學(xué)中為什么要使二者統(tǒng)一？怎樣做到兩者的統(tǒng)一呢？ 下面對這些問題談一些粗淺的認(rèn)識。

一、什么是語文學(xué)科的工具性與人文性

（一）語文學(xué)科的工具性

學(xué)生學(xué)習(xí)語文學(xué)科就是通過學(xué)習(xí)祖國語言及各種表現(xiàn)形式（口頭語言、書面語言）達(dá)到能夠正確地理解和運(yùn)用祖國語言的目的，這就是學(xué)習(xí)語文最根本的目的。正如葉圣陶先生所言：“語文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會科學(xué)方面的文、史、哲，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具?！边@說明了語文學(xué)科所獨(dú)有的學(xué)習(xí)與工作的基礎(chǔ)工具的特征，這就是語文學(xué)科的教學(xué)中的工具性。

（二）語文學(xué)科的人文性

人文性的基本內(nèi)涵一般是指對人自身完善的關(guān)注與追求，包括人的尊嚴(yán)、價(jià)值、個(gè)性、理想、信息、品德、情操等方面。具體到語文學(xué)科的教學(xué)中的人文教育，我認(rèn)為主要包括以下幾層含義：一是指漢語漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識、歷史文化和民族感情；二是引導(dǎo)學(xué)生開掘漢語漢字的人文價(jià)值，注重體驗(yàn)漢民族獨(dú)特的語文感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)健全的人格。

二、工具性與人文性的辯證關(guān)系

工具性與人文性既內(nèi)涵不同、相對獨(dú)立，又相互融合、密不可分。工具性是人文性的載體，體現(xiàn)著人文性；人文性是工具性的靈魂，主導(dǎo)著工具性。語文教育工作者的任務(wù)就是尋求二者的有機(jī)結(jié)合，在教學(xué)實(shí)踐中使工具性和人文性相互為用、相互促進(jìn)，這是語文學(xué)科的教學(xué)的獨(dú)特個(gè)性。

三、語文學(xué)科的教學(xué)中為什么要使工具性與人文性統(tǒng)一

語文學(xué)科的教學(xué)中，工具性與人文性是統(tǒng)一的。原因有下述兩點(diǎn)：

（一）語文學(xué)習(xí)過程的特殊性表明，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。

語文學(xué)科學(xué)習(xí)的過程是學(xué)習(xí)者個(gè)體的言語行為過程，言語行為及其結(jié)果是個(gè)人的生命、意志的體現(xiàn)，是個(gè)人的愿望、要求、觀念等。即使僅僅是表述客觀的事實(shí)、規(guī)律和真理，也無法避開表述者的認(rèn)識和態(tài)度。就整體而言，言語是人類文化、心理結(jié)構(gòu)的外化，是人類的生命之聲、心靈之聲。言語、語言同思維、認(rèn)識不但不可分割，而且還決定了人的思維、情感、知覺意識和無意識的格局。正如卡西爾所說：“在某種意義上，言語活動決定我們所有其他的活動。我們的知覺、直觀和概念是我們母語的詞語和言語形式結(jié)合在一起的?！本蛡€(gè)體而論，一個(gè)人言語活動的過程就是他作為人的生命活動、精神活動，是他實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志和生命價(jià)值的過程，體現(xiàn)出不同的個(gè)性色彩和人格力量。言語活動在較高層次上集中體現(xiàn)著語文學(xué)科的人文價(jià)值，因此，人在學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用語文時(shí)，總是既掌握語文知識、訓(xùn)練聽說讀寫的語文能力，同時(shí)又受到了人為因素的充實(shí)和熏陶。而人為因素在充實(shí)人的精神、陶冶人的靈性時(shí)，又潛在地提高了人的認(rèn)識水平，轉(zhuǎn)化為人的思維能力和言語能力。

2、從國家的培養(yǎng)目標(biāo)看，也體現(xiàn)出語文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特征。

無論大學(xué)還是中小學(xué)，作為重要的教學(xué)科目，語文學(xué)科的教學(xué)從來都不只是簡單的語言文字的用法或段落句讀的問題，更重要的是內(nèi)容問題、育人問題。語文不是訓(xùn)詁之學(xué)，而是活的思想，是川流不息的生命。學(xué)語文也不是只學(xué)雕蟲小技，而是學(xué)語文、學(xué)做人。語文學(xué)科的教學(xué)就是教書育人，即在聽說讀書的訓(xùn)練中必須伴隨著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育?！督逃ā芬裁鞔_指出：“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果。”由此，語文學(xué)科是擔(dān)負(fù)傳播、弘揚(yáng)、發(fā)展祖國文化和民族精神任務(wù)最重要的學(xué)科之一。

四、怎樣做到工具性與人文性的統(tǒng)一

要做到工具性與人文性的統(tǒng)一，既要體現(xiàn)在聽說讀寫的各項(xiàng)活動中，更要落實(shí)在語文教育的整體過程中。

（一）教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)著眼于“文道統(tǒng)一”

德育在語文訓(xùn)練中的落實(shí)并非是自發(fā)地、自然而然地完成的，而是在語文學(xué)科教師自覺的、有意識的行為活動，是教師在悉心備課、刻苦鉆研、深刻理解基礎(chǔ)上的精心安排。語文學(xué)科的教師應(yīng)該在分析處理教材、設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)、確定教學(xué)內(nèi)容、選用教學(xué)方法及安排教學(xué)步驟等各項(xiàng)教學(xué)準(zhǔn)備工作中，處處力求體現(xiàn)“文”與“道”的統(tǒng)一。

（二）教學(xué)過程要注意營造益于德育的人文環(huán)境

在語文學(xué)科的訓(xùn)練過程中，實(shí)施德育、美育的人為因素不僅僅包括在聽說讀寫的語言材料中，而且，語文學(xué)科教師的言談舉止和氣質(zhì)形象，語文課堂的氣氛，語文學(xué)科教師的職業(yè)道德、情感表現(xiàn)、教學(xué)風(fēng)格，都對學(xué)生的思維形式和人格發(fā)展起著重要的推動或示范作用?，F(xiàn)代教學(xué)論告訴我們，真正的教育在于人與人的心零距離最短的時(shí)刻，存在于無言的感動之中。凡是缺乏愛的地方，無論人格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展。在語文學(xué)科的教學(xué)中，如果教師能用心去營造一種充滿真情與關(guān)愛的氣氛，德育和美育就有了最切實(shí)的保障。

以上是我對語文學(xué)科的教學(xué)中工具性與人文性相統(tǒng)一的一點(diǎn)認(rèn)識。只有在理論上認(rèn)清了這些問題，并加以足夠的重視，才能在實(shí)踐中有的放矢，更好地搞好語文學(xué)科的教學(xué)。

作者簡介：劉丹（1981――），女，河北廊坊人，大學(xué)畢業(yè)，現(xiàn)為承德廣播電視大學(xué)講師。

第二篇：語文是一門工具性學(xué)科

語文是一門工具性學(xué)科，是各學(xué)科的基礎(chǔ)。語文內(nèi)含豐富，是我們一般語文老師所說不清道不明的。在現(xiàn)實(shí)生活語文用得非常多，寫信、廣告標(biāo)語、說話、廣播、文章等都與我們的語文密不可分。

一、語文教學(xué)分傳統(tǒng)語文和現(xiàn)代語文，傳統(tǒng)語文主要指文言文、詩歌、辭、賦、曲。據(jù)我所了解，傳統(tǒng)語文主要是考學(xué)生的背功，會作詩、作詞，他們都自認(rèn)為已經(jīng)學(xué)得非常好。因此會出現(xiàn)只要看到認(rèn)讀書時(shí)搖頭晃腦的都會稱“孔夫子”，可見雖然孔子是我國古代的大教育家，但和今天相比他的教法也陳舊了些。這也不怪這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的考試制度——科舉制度決定的。傳統(tǒng)語文要求多讀多寫，所以有“讀書百遍，歧義自見”的俗語。就自而生，雖然有些人悟性不好，讀了多少遍的詩詞不知其意，但順暢誦讀，他是今天的學(xué)生不能比擬的。

二、現(xiàn)代語文雖然也學(xué)文言文、詩、詞、散文，但教法有所不同，今天主要注重學(xué)生的賞析和感悟，而太注重是否背得滾瓜爛熟。這是今天老師教學(xué)的失誤。雖然現(xiàn)在信息社會什么信息都有什么樣的語文都有不同形式的出現(xiàn)。如：現(xiàn)電視廣告、布標(biāo)、墻村、廣播、電視、報(bào)刊、雜志都在層出不窮，讓人眼花繚亂，連一些小孩從電視廣告、電視劇上都學(xué)會了廣告用語，這樣以來好多人都認(rèn)為這小孩真聰明。其實(shí)不是孩子聰明而是社會語文的感染，讓沒有進(jìn)過學(xué)堂的孩子從某學(xué)校門口過，她看到黑板報(bào)上畫了一幅畫，她指著黑板報(bào)對媽媽說：“畫”讓人真是不敢相信。但是畢竟是真的因?yàn)樯鐣襟w都在不停，孩子也跟著學(xué)

到了很多東西。我真的很喜歡今天的這種語文。

無時(shí)無刻都在受到熏陶，受到感染，就如每天都有太陽、藍(lán)天、白云一樣，無時(shí)不在，無刻不在，無論走在鄉(xiāng)村小道上也能看到“百年大計(jì)，教育為本”“計(jì)劃生育政策是我的一項(xiàng)基本國策”“中國移動村村通”……城里來不用說有各種各樣的標(biāo)語、廣告語、廣播、商場廣告都在進(jìn)行。這樣以來不想學(xué)，也在不知

不覺當(dāng)中學(xué)到了。就如你歌一樣，如果一首歌聽熟了，自然而然就能唱上一句。

現(xiàn)代語文教學(xué)，也在隨著社會改變而改變。不再那么古板，不再那枯燥。不但學(xué)語音、字、詞、句，還有閱讀課，在條件好的地方還開設(shè)有散文詩歌賞析課、廣告語設(shè)計(jì)課、寫作課的反正語文的形式多，內(nèi)

容豐富。讓我們學(xué)不完，享受不盡。

語文，裝點(diǎn)著生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，使我們的生活變得豐富多彩。廣告、網(wǎng)絡(luò)、新聞、雜志、影視中，語文無處不在，而我，就在廣告中學(xué)到了語文。

廣告讓我十分感興趣：“李寧，一切皆有可能(服裝店廣告)”，“安踏，永不止步(服裝店廣告)”，“美特斯·邦威，不走尋常路(服裝店廣告)”、“特步，飛一般的感覺(服裝店廣告)”，“你的發(fā)型，由我做主(理發(fā)店廣告)”??這些都很有創(chuàng)意，比如“特步，飛一般的感覺。”就好像你去他的店里買了一套衣服或一雙鞋穿上了以后，你就可以飛起來一樣。在比如美特斯、邦威，不走尋常路。就好像你去他的店買了一套衣服穿上了以后，就會非比尋常，無與倫比一樣??

這些廣告中都運(yùn)用了語文，沒有人敢說這不是用語文匯成的，當(dāng)然了，也除了那些沒有文化的人才會這樣說，有文化的人敢這樣說嗎？看了這些有趣的廣告，我從中學(xué)到了許許多多的語文，我相信在不久的將來，我將開一家特大型的廣告代言公司，專門研究這些有趣的廣告，使我們的生活更為豐富，那么，你又從哪里學(xué)到了語文呢？

生活中經(jīng)?？梢钥匆娨恍┙?jīng)過改動成語而變成的廣告詞。一天，我從電視中看見了“騎(其)樂無窮”、默默無蚊(聞)廣告詞，這些廣告詞分別是推銷他們自己生產(chǎn)的“山地車、蚊香”等產(chǎn)品。這些經(jīng)過改動的成語具有它獨(dú)特的好處。它們能讓人在改正成語的同時(shí)牢牢記住正確的成語。

第三篇：再論語文的工具性和人文性

再論語文的工具性和人文性

內(nèi)容摘要：語文是最重要交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。工具性源于語文的交際和實(shí)用功能，人文性是因?yàn)檎Z文是人類文化的重要組成部分，二者在語文教學(xué)中得到完美的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：語文 工具性 人文性

漢語是我們的母語，在經(jīng)歷了幾千年的演化后，漢語的內(nèi)容更加豐富多彩。而學(xué)習(xí)漢語主要是在語文課上。那么什么是語文呢？葉圣陶先生曾做過說明：什么叫語文？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。

語文作為教育實(shí)施的一門重要的主學(xué)科，從幼兒教育到大學(xué)教育都由它的性質(zhì)決定。語文課程的性質(zhì)是什么呢？筆者認(rèn)為根據(jù)語文課程階段目標(biāo)的劃分，語文的工具性和人文性在不同的教學(xué)階段的體現(xiàn)是不同的。小學(xué)、初中、高中這是不同的階段，但是每一個(gè)階段都是分五部分的：識字與寫字，閱讀、寫作、口語交際、綜合性學(xué)習(xí)。每一個(gè)階段都體現(xiàn)了語文的性質(zhì)，但是又都有自己的特色，這樣既符合學(xué)生的心理特征的發(fā)展，又有利于教學(xué)。呂叔湘說過：“語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力。”語感是比較抽象的，但是它就體現(xiàn)在一個(gè)人的聽、說、讀、寫方面，所以培養(yǎng)學(xué)生的語感就必須從這四個(gè)方面入手。根據(jù)我的教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為大量的閱讀是必不可少的，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”（劉勰《文心雕龍?知音》），要培養(yǎng)學(xué)生的語感，必須要讓學(xué)生積累語言，實(shí)踐語言。

幼兒教育階段，主要是識字與寫字，還有簡單的閱讀。這和我國古代流傳最著名的蒙學(xué)讀物的教授是相通的。當(dāng)時(shí)的讀物主要有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》和《千家詩》。當(dāng)然，我們在繼承優(yōu)秀的民族文化的同時(shí)也在不斷的發(fā)展，現(xiàn)在的幼兒讀物主要有《三字經(jīng)》《新編三字經(jīng)》《唐詩三百首》等，主要作用都是集中識字。我們從讀物的內(nèi)容來看，《三字經(jīng)》中有：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之墮；子不學(xué)，非所宜；幼不學(xué)，老何為……勤有功，戲無益；戒之哉，宜勉力?！薄缎戮幦纸?jīng)》中有：“紅國旗，隨風(fēng)飄；五顆星，沖我笑；銀鳥巢，中國造；辦奧運(yùn)，我驕傲……說臟話，羞羞羞；講文明，優(yōu)優(yōu)優(yōu)；小蜜蜂，采花忙；飛花間，真勤勞。”這些幼兒教材在教授幼兒識字，體現(xiàn)語文工具性的同時(shí)，也教育幼兒要養(yǎng)成勤奮刻苦、與人為善、樂于助人等許多美好的品質(zhì)特征和良好習(xí)慣，讓孩子在誦讀中學(xué)會誠實(shí)、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)！塑造完美品格，這就是語文課程的人文性的體現(xiàn)。

小學(xué)教育階段，是學(xué)生認(rèn)字和寫字的關(guān)鍵時(shí)期，相對來說語文的工具性表現(xiàn)得更突出些。但是，漢字，本身就是音形義的結(jié)合體，識字不再是單獨(dú)的單純的講字，只知道橫豎撇捺，而是要了解字詞的意義的，在閱讀教材課文中認(rèn)字和識字的。學(xué)生在閱讀中就會感受到語文的人文性，獲得心靈的收獲的。學(xué)生在學(xué)課文《最后的常春藤葉》時(shí)，首先學(xué)習(xí)里面的生字詞，在熟悉課文的基礎(chǔ)上，學(xué)生了解到文章中老畫家貝爾為了鼓勵貧寒交迫的青年畫家瓊珊堅(jiān)強(qiáng)的活下去，在風(fēng)雨夜掙扎著在墻上畫了一片永不凋零的常春藤葉，他為此杰作付出了生命的代價(jià)，但是，青年畫家因此獲得了勇氣活了下來。文章歌頌了藝術(shù)家之間真誠、質(zhì)樸的友誼和老藝術(shù)家蒼涼人生中那份彌足珍貴的感情――舍己救人。學(xué)過這篇文章，學(xué)生們相信生活充滿真善美和友誼的偉大。教材中大都是這類經(jīng)典的美文，這些都升華了學(xué)生的心靈，影響學(xué)生的人生之路。這些都體現(xiàn)著語文的工具性和人文性是統(tǒng)一的。

教育是階段性的，也是連續(xù)性的，這符合人的發(fā)展規(guī)律。由于漢字的豐富性和創(chuàng)造性，漢字的學(xué)習(xí)是永無止境的。初中教育階段也是學(xué)生識字和寫字的一個(gè)重要階段，但是這時(shí)期學(xué)生的閱讀、寫作、口語交際和綜合性學(xué)習(xí)都比較的突出些。在學(xué)習(xí)初中語文時(shí)，學(xué)生開始掌握技巧和方法，有意識的提高自己，敢于表達(dá)自己的思想。學(xué)習(xí)宗璞的《紫藤蘿瀑布》，學(xué)生是帶著好奇心的，然后根據(jù)文章的詩意化的語言，去想象美麗的“紫藤蘿瀑布”，感受大自然的美?；蛟S學(xué)生不能夠理解那個(gè)特殊的背景年代，但是，對親情的珍惜和對生命的熱愛使學(xué)生與作者產(chǎn)生共鳴。學(xué)生獲得身心的愉悅，在語文中不斷的成長成熟起來。

如果說在幼兒園、小學(xué)，初中學(xué)詩詞是在背詩詞，那么上高中就是在欣賞、在品讀、在鑒賞，這是一種享受。那些美麗的文字承載了民族優(yōu)秀的文化和傳統(tǒng)，不管是楷書、隸書、草書、行書，都能夠開闊我們的視野，陶冶我們的情操，增加我們生命的重量。我們因?yàn)閷W(xué)習(xí)語文而變得更加的富有。我記得在我們學(xué)習(xí)高中課文司馬遷的《報(bào)任安書》時(shí)，學(xué)生的心靈經(jīng)歷了一次洗禮，一個(gè)人要活得有意義，即使死得不能“重于泰山”，那也不能“輕如鴻毛”，和螻蟻沒有區(qū)別。司馬遷的“隱忍茍活”，不是怕死，對他來說，或許在那時(shí)死倒是一件痛快的事。他的事業(yè)“草創(chuàng)未就”，父親的囑托和他自己的一個(gè)顆正直的史官的良心給了他活下來的勇氣，講到這個(gè)地方，我曾經(jīng)讓學(xué)生看過《麥田里的守望者》這部外國小說，我給學(xué)生寫下了里面的兩句話：一個(gè)不成熟的男人是他愿意為了某種事業(yè)英勇的死去，而一個(gè)成熟的男人是他愿意為了某種事業(yè)卑賤的活著。司馬遷是后者。學(xué)習(xí)史鐵生的《我與地壇》，學(xué)到了堅(jiān)強(qiáng)面對苦難和盡早感恩母親，學(xué)習(xí)巴金的《懷念蕭珊》，學(xué)會了真誠和珍惜……太多的震撼心靈的美文和故事，在我們的語文課堂上進(jìn)行著。

葉圣陶先生說“教育是什么？往簡單方面說，就是培養(yǎng)良好習(xí)慣”。是的，任何學(xué)段的教育歸根結(jié)底都是要培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣和品質(zhì)。學(xué)生只有養(yǎng)成好習(xí)慣，在學(xué)習(xí)和生活中才能夠克服重重困難，不斷前行，不至于半途而廢，自暴自棄。任何的成功都是要付出艱辛的努力的。全國各個(gè)初中高中名校雖然各具特色，但是歸根結(jié)底，都是立足于培養(yǎng)學(xué)生的好習(xí)慣這個(gè)立場，兗州一中、杜郎口中學(xué)、洋思中學(xué)等都是這樣的。洋思中學(xué)是一所農(nóng)村寄宿學(xué)校，學(xué)生水平與基礎(chǔ)較差。然而凡是在洋思經(jīng)過三年自學(xué)訓(xùn)練的學(xué)生，學(xué)業(yè)水平提高很快，平均每年80%學(xué)生升入省級重點(diǎn)高中，其中包括一部分中差生。調(diào)查表明，升入高中的洋思學(xué)生，后勁很大，他們自學(xué)能力比別人強(qiáng)。自主能力比別人好，課間操認(rèn)真，起睡正常，學(xué)習(xí)成績呈正態(tài)分布。這也是我們經(jīng)常說的，好習(xí)慣是成功的保證。我想，語文課在培養(yǎng)學(xué)生好習(xí)慣和良好品格這些方面是占有絕對優(yōu)勢的，這是因?yàn)檎Z文是工具性和人文性的統(tǒng)一。

語文的工具性首先因?yàn)樗且环N語言，任何語言都是人們用來交流的，承載著人們的思維、思想、意志、感情的，一個(gè)人的思想再豐富、再深刻，如果沒有語言作為載體的話，很難充分的體現(xiàn)出來。葉圣陶先生說：“語言是一種工具。”工具是有價(jià)值的，是用來達(dá)到某種目的的，所以，我們學(xué)習(xí)漢語，首先把它作為一種非常重要的語言來學(xué)，從拼音學(xué)起，從橫豎撇捺寫起，從一個(gè)一個(gè)方方正正的漢字認(rèn)起，當(dāng)我們能夠在漢字的王國里隨手翻閱和欣賞各個(gè)時(shí)代的文章的時(shí)候，我想我們會感到驕傲的。當(dāng)然，要做到這些，是必須要好好學(xué)習(xí)的。由于漢語是我們的母語，我們必須要能夠非常熟練的掌握和運(yùn)用自己的母語。這是一種責(zé)任和義務(wù)，就像現(xiàn)在推廣普通話一樣。從本質(zhì)上講，語言本身就是一種文化，學(xué)習(xí)一種語言，就是在學(xué)習(xí)了解一個(gè)國家和一個(gè)民族的文化和歷史。隨著我們中國在世界范圍的影響力越來越大，現(xiàn)在，全世界已經(jīng)有100多個(gè)國家和近3000所高校開設(shè)了漢語課程，學(xué)習(xí)漢語的外國人已經(jīng)超過2500萬，目前已經(jīng)有近300所孔子學(xué)院遍布在全球一百多個(gè)國家。這更充分的證明了語文是語言的工具性和獨(dú)特的人文性的結(jié)合。

作為一個(gè)中國人，我們首先要了解自己的歷史，我們在學(xué)習(xí)知識的同時(shí)，也在不斷的提高自己的修養(yǎng)。我們的語文教材，所選用的都是文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作，古今中外的都有。盡管教材不斷變換，但是，那些經(jīng)典的文章是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的，無論是在語言方面還是思想方面，都是不能刪掉的。因?yàn)榻?jīng)典，所以永恒。在高中，語文的人文性變得突出了，學(xué)生在初中升高中和高中階段，正是確立人生觀、價(jià)值觀、世界觀的關(guān)鍵時(shí)期，德育工作顯得非常的重要。語文就是實(shí)施德育工作的一個(gè)非常重要的陣地，當(dāng)然，它不是空洞的說教，而是在一節(jié)節(jié)語文課上潛移默化實(shí)現(xiàn)的。新課改非常重視這一點(diǎn)，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

語文是人們創(chuàng)造的一種文化，這種文化又在潛移默化中創(chuàng)造著一代又一代的人。語文的工具性和人文性是科學(xué)和人文的統(tǒng)一，是語文課程的一雙翅膀。子曰：言之無文，行而不遠(yuǎn)。語文是一條河，綿綿流淌的是上下五千年的智慧。我們在掌握好和運(yùn)用好我們的母語的同時(shí)，更要傳承燦爛的民族文化，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

李霞，河南師范大學(xué)文學(xué)院2011級碩士研究生。

第四篇：語文教學(xué)工具性與人文性統(tǒng)一之我見

淺談小學(xué)語文教學(xué)中工具性與人文性之統(tǒng)一

銅陵縣東聯(lián)鄉(xiāng)西埂小學(xué)

范美景

現(xiàn)代社會要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識和開放的視野，具備閱讀理解與表達(dá)交流以及運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)搜集和處理信息的能力，而語文正為培養(yǎng)這些能力發(fā)揮重要作用。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也強(qiáng)調(diào)“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展”。這里的語文素養(yǎng)既包括語文的工具性，也包括語文的人文性，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。

一、語文是一門基礎(chǔ)工具學(xué)科

語文的工具性是說語文是一門基礎(chǔ)工具學(xué)科，它是其它學(xué)科的基礎(chǔ)，只有學(xué)會了識字，才能進(jìn)行閱讀理解，語言又是交際的工具，是表達(dá)思想感情、傳遞文化的工具。語文教學(xué)的首要任務(wù)就是要教會學(xué)生識字本領(lǐng)教會學(xué)生使用語言表達(dá)意思進(jìn)而達(dá)到正確理解運(yùn)用祖國的語言文字。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們在教學(xué)中就要教授學(xué)生基本知識，形成基本技能。因此，教學(xué)中我們?nèi)匀恢匾曌R字、組詞、造句等能力訓(xùn)練，要引導(dǎo)學(xué)生理解詞語意思句子意思，能給課文分段，歸納中心。不能一味追求課堂氣氛，情感的調(diào)動而忽略文本知識的訓(xùn)練。我們只有緊緊依靠文本教學(xué)，讓學(xué)生有了字詞句段篇的積累，才能培養(yǎng)學(xué)生語感，思維品質(zhì)，學(xué)習(xí)語文習(xí)慣和方法，有了一定的基本知識學(xué)生才能正確聽說讀寫。

二、語文教學(xué)中的人文性

新課程標(biāo)準(zhǔn)中語文教育的人文性，我認(rèn)為主要是講在教學(xué)中要以人為本，突出文化性。主要體現(xiàn)在尊重個(gè)性的健康發(fā)展，情感熏陶，內(nèi)心的體驗(yàn)，著重想像、直覺和創(chuàng)造性。我國語文教育就是母語教育，語言文字間蘊(yùn)含人文性。教材中一篇篇情文并茂文章，一首首精美詩句無不凝聚了作者的心血，寄寓著作者的情感，體現(xiàn)了作者的人生態(tài)度、價(jià)值觀。語文教學(xué)中只要我們注意呼喚學(xué)生的主體精神，尊重學(xué)生獨(dú)特性和差異性，激發(fā)學(xué)生的生命活力，發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造才能，真正落實(shí)學(xué)生是學(xué)習(xí)主人。學(xué)生只要真正理解了文本就能與作者同呼吸共命運(yùn)。而語文又是一種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化，在教學(xué)活動中只要我們牢牢把握學(xué)生與文本的對話、師生的對話、生生的對話，就能激活學(xué)生生活的積累，情感的體驗(yàn)，語文教學(xué)就不難體現(xiàn)人文性。

三、教學(xué)中實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一

工具性是語文的根本性，人文性是語文的重要屬性，兩者缺一不可。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程基本特點(diǎn)”在語文教學(xué)中如果只重視工具性，會使課堂沉悶乏味，丟掉了工具性，人文性成了無源之水，曇花一現(xiàn)。所以我們要讓學(xué)生在品味語言文字的過程中給學(xué)生以智慧啟迪的同時(shí)，也要讓學(xué)生得到人文精神的滋養(yǎng)。教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一？其實(shí)我們在制定每一課的教學(xué)目標(biāo)時(shí)就已經(jīng)注意體現(xiàn)了工具性與人文性。每一課的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)都是根據(jù)知識與能力、過程與方法、情感、態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)方面而設(shè)計(jì)，前兩個(gè)方面就體現(xiàn)工具性，后一個(gè)方面就體現(xiàn)人文性。例如我在教學(xué)《釣魚的啟示》一文時(shí)，通過讓學(xué)生反復(fù)感情朗讀理解作者怎樣對釣來的大鱸魚愛不釋手。為了調(diào)動學(xué)生的情感，我就充當(dāng)課文中的“我”自言自語說著魚的美，學(xué)生很自然用贊美、喜愛語氣讀出鱸魚之美語句，之后我又說：“這么大而美的鱸魚帶回家會怎樣？”學(xué)生根據(jù)自己的想像說：“讓媽媽高興”?！凹t燒、燉湯”。“一家人吃的多快活呀！”有的甚至咂巴小嘴。正當(dāng)孩子們想入非非時(shí)我又扮演文章中父親的角色嚴(yán)肅地說：“把魚放回水里?！焙⒆觽兞⒖逃梦闹小拔摇钡恼Z調(diào)喊出來：“為什么？”，此時(shí)學(xué)生的情感與文中人物已融為一體，他們就不難理解文中“我”情感變化了。隨后我就出示填空題，還有后面幾句難理解的句子。生活中的“魚”。我說：“作者后來又碰到大鱸魚嗎？這里‘魚’指什么？”學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)回答：錢財(cái)、物、地位、名譽(yù)等。有人回答“美女”，班內(nèi)立刻大笑，而我肯定說“對”。再讓學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際說說哪些東西對你誘惑大，而面對這些誘惑人的東西，沒有一定的勇氣和力量能拒絕嗎？學(xué)生回答“不能”，從而學(xué)生理解了“道德實(shí)踐起來需要勇氣和力量”這句話的含義。這里學(xué)生不但明白了“引號”的作用，不僅用于引用別人的話，還有特殊意思作用，在這里學(xué)生經(jīng)驗(yàn)、情感調(diào)動，幫助他們理解語言文字，但他們理解 了課文中的語言文字的同時(shí)又形成了價(jià)值觀，明白了在生活中要有拒絕誘惑的勇氣，這樣才能做一個(gè)有道德的人。雖然有的同學(xué)在課堂讓一時(shí)不能感悟這句話的含義，但通過相互交流對話增強(qiáng)了感悟能力，幫助他們建構(gòu)意義。這段閱讀教學(xué)我認(rèn)為讓學(xué)生朗讀理解詞義、句子含義包括引號的用法，就體現(xiàn)了語文的工具性，而在朗讀理解的過程中學(xué)生所表現(xiàn)出來的情感以及師生之間生生之間的融洽談話，體現(xiàn)了人文性，教學(xué)中實(shí)現(xiàn)了工具性和人文性統(tǒng)一。我想只要我們教師立足于語文是交際工具根本，充分發(fā)掘教材中人文因素，透過語言文字的表層去體會語言的人文精神，在語文教學(xué)中一定做到語文工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。

第五篇：淺談小學(xué)語文教學(xué)中的工具性和人文性的統(tǒng)一

淺談小學(xué)語文教學(xué)中的工具性和人文性的統(tǒng)一

忠路民族小學(xué) 姚云香

新課程標(biāo)準(zhǔn)提出“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”。全國各地教育教學(xué)工作掀起了實(shí)施新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的高潮。語文教學(xué)呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象，無論是教學(xué)理念還是教學(xué)行為都有重大的突破。然而，當(dāng)我面對層出不窮的新名詞、新觀點(diǎn)、新方法，感到眼花繚亂，無所適從，通過查閱各類工具書，讓我對語文教學(xué)中的工具性和人文性的統(tǒng)一有了一些膚淺的認(rèn)識。

（一）語文的工具性

語文的工具性，是指語文是一門基礎(chǔ)的工具學(xué)科。因?yàn)檎Z言是交際的工具，是表達(dá)思想感情、交流思想感情、傳遞文化的工具。語文教學(xué)的首要任務(wù)，就是要教會學(xué)生使用語言。要使學(xué)生學(xué)會理解和自我表達(dá)語言；學(xué)會用語言進(jìn)行交際；學(xué)會積累語言。

（二）語文的人文性

《辭海》中“人文”指“人類社會的各種文化現(xiàn)象”。粗淺地說，人文性是指對人自身完善的關(guān)注與追求，包括人的尊嚴(yán)、價(jià)值、個(gè)性、理想、信念、品德、情操等方面。

語文教育的人文性，主要體現(xiàn)在尊重個(gè)性的健康發(fā)展，情感的熏陶，內(nèi)心的體驗(yàn)，看重想象、直覺和創(chuàng)造性。

（三）工具性與人文性的關(guān)系

工具是基礎(chǔ)，是載體，是表現(xiàn)方式和傳承的基本途徑；人文則是深層次的內(nèi)蘊(yùn)，是潛能，是全面提高學(xué)生的文化素養(yǎng)、培養(yǎng)審美觀念、擴(kuò)大視野、凈化思想境界、完善心理結(jié)構(gòu)的重要途徑。語文課程的工具性與人文性是有機(jī)的統(tǒng)一體。純粹工具意義上的語言文字是不存在，也無法存在。反過來，沒有語法規(guī)則的，沒有語言規(guī)律的人文性也是不可靠的，是沒有依附性的。

（四）在不同的學(xué)段，語文的工具性與人文性的側(cè)重點(diǎn)也會不同

要想真正實(shí)現(xiàn)語文工具性與人文性的和諧統(tǒng)一，還必須從學(xué)生的年齡特征、學(xué)習(xí)、生活情況等多個(gè)方面來考慮。在不同的學(xué)段，語文的工具性與人文性的側(cè)重點(diǎn)也會不同，否則，就會走入重“工具性”輕“人文性”或重“人文性”輕“工具性”的教學(xué)誤區(qū)。人的一生的幾個(gè)學(xué)習(xí)階段的教育中工具性與人文性的比重是有所不同的。

小學(xué)階段應(yīng)以“工具性”為主，“人文性”為輔。小學(xué)階段是學(xué)生學(xué)習(xí)的啟蒙階段，語文是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，因此，小學(xué)語文尤其要偏重于工具性，著重于字、詞、句、段等基礎(chǔ)知識的訓(xùn)練。而人文性只是作為一種激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文興趣的輔助手段，潛藏于語文文本之中。

（五）、落實(shí)語文的工具性，應(yīng)注重以下幾個(gè)方面：

1、注重語言的積累

積累，是讓學(xué)生在聽、說、讀、寫的實(shí)踐活動中接觸和掌握大量的語言材料，并將其內(nèi)化為自己的語言。語言的積累，應(yīng)從兩方面入手：

（1）重視課內(nèi)積累。小學(xué)語文教材中的課文選擇了古今中外文質(zhì)兼美的典范之作，小學(xué)生除了繼續(xù)掌握一些常用的生字、生詞以外，對于一些精彩的課文或片段，要熟讀成誦。另外要逐漸領(lǐng)會作者遣詞造句、謀篇布局的匠心，使學(xué)生在充分感悟和理解的基礎(chǔ)上，背誦課文積累語言。

（2）重視課外積累。指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，引導(dǎo)他們養(yǎng)成“好讀書，讀好書，讀整體書”的習(xí)慣，并隨時(shí)記下書中的好詞、好句，養(yǎng)成隨手查字詞典的好習(xí)慣，為日常的語言交流，寫作積累下好的素材。

除了閱讀書面的材料，積累知識外，我們還可以從日常的言語交流中，廣播、電視、廣告、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道獲得語言信息，要讓學(xué)生做個(gè)有心人，隨時(shí)隨地記下自己感興趣的語言材料。

2、訓(xùn)練學(xué)生扎實(shí)的語言能力

訓(xùn)練學(xué)生的語言能力包括兩個(gè)方面：一是學(xué)生的口語表達(dá)能力；二是學(xué)生的書面表達(dá)能力。

訓(xùn)練學(xué)生的口語表達(dá)能力，除了要讓學(xué)生多進(jìn)行生生、師生、學(xué)生與家長的口語對話外，還要注意引導(dǎo)學(xué)生說出自己平時(shí)積累的好詞、好句，還可以進(jìn)行口頭作文的訓(xùn)練，另外在學(xué)生學(xué)習(xí)文本時(shí)，也可以進(jìn)行口語表達(dá)能力的訓(xùn)練。教學(xué)中，一篇文章往往會留下許多的空白和不確定的因素，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生用想象的情節(jié)去填補(bǔ)和豐滿，發(fā)展學(xué)生的形象思維、再造想象和表達(dá)能力。

書面表達(dá)能力的訓(xùn)練。小學(xué)語文課本為小學(xué)生的書面表達(dá)提供了范本，學(xué)生將范文的語言內(nèi)化為自己的語言，借鑒范文的形式，運(yùn)用自己積累的素材逐漸模仿形成自己的書面語言?？梢?，學(xué)語文不能搞自我封閉，不能機(jī)械死板地學(xué)。要把閱讀與寫作結(jié)合起來，把課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)溝通起來，把學(xué)習(xí)內(nèi)容與生活感受融匯起來。自己帶著感情領(lǐng)悟了的東西，與自己的生活感受交融了的東西，才真正是自己的東西。

在小學(xué)語文教學(xué)突出工具性的同時(shí)，滲入人文性，不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，而且有利于學(xué)生對語文工具性技能知識的掌握、吸收，同時(shí)有利于小學(xué)生的個(gè)體精神得到充分張揚(yáng)，開創(chuàng)更廣闊的語文學(xué)習(xí)空間，真正提高語文素養(yǎng)。無數(shù)事實(shí)證明：一個(gè)人沒有或缺乏人文精神，無論他的知識多么淵博，他也不會造福于社會，甚至于會利用知識危害社會。所以，人文素質(zhì)教育對于小學(xué)生來說是與學(xué)習(xí)知識和技能具有同等重要的意義的。

只有把“工具性”與“人文性”有機(jī)地統(tǒng)一起來，語文課程才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。任何重“工具性”輕“人文性”或重“人文性”輕“工具性”的教學(xué)傾向都是違背小學(xué)語文基本特點(diǎn)的。

參考文獻(xiàn)：

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