第一篇：淺談?wù)Z文課堂教學(xué)中工具性與人文性的統(tǒng)一

淺談?wù)Z文課堂教學(xué)中如何把握工具性和人文性的統(tǒng)一

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。因此教學(xué)時，只有將二者的教學(xué)合二為一，有機結(jié)合，才能有效地整合教育資源，體現(xiàn)教育與教學(xué)的雙重作用。但我們發(fā)現(xiàn)，在我們的課堂教學(xué)中常常將語文的工具性與人文性割裂開來，不能有效地溶于教學(xué)的每個環(huán)節(jié)?；蜻^于突出基本功的訓(xùn)練，忽視人文性。亦或過于突出人文性，出現(xiàn)“泛語文”的現(xiàn)象，從而使教學(xué)顯得生硬和僵化，缺少語文課應(yīng)有的光彩。那么，究竟如何將二者做到有效的統(tǒng)一呢？通過自己的課堂教學(xué)實際和參加課堂教學(xué)活動所得，我有以下幾方面粗淺的認識。

一、根據(jù)課文特點,把握工具性與人文性的“度”

崔巒老師說：“語文課程貴在工具性與人文性的統(tǒng)一,難也難在工具性與人文性的統(tǒng)一.”著名特級教師于永正老師在回答鳳凰語文網(wǎng)友提問時說到：“語文教學(xué)如何將人文性與工具性統(tǒng)一起來,這的確很難,關(guān)鍵是個度的問題,所以我強調(diào)的是平衡.人文性與工具性要合二為一,渾然一體,你中有我,我中有你.”我對兩位專家的話感觸頗深,猶如茅塞頓開.這使我很自然地聯(lián)想到，語文就像是一個富有生命力的人，人文性就是這個人的思想、情感、氣質(zhì)、品味、修養(yǎng)等精神層面的東西，工具性就是這個人的高矮、胖瘦、體質(zhì)等具有生物性特性的身體，它們當(dāng)然有機融合在一個生命體之中的。如列夫.托爾斯泰的《窮人》這篇課文,老師就可以通過對課文中環(huán)境描寫和桑娜心理描寫的語言文字的理解,與文本進行深入對話，盡而感受到漁夫夫婦的善良,做到工具性與人文性的完美結(jié)合，二、多層次的讀與悟彼此促進

當(dāng)前,在語文教學(xué)中,普遍存在讀書不充分的現(xiàn)象.學(xué)生讀了書,但并沒有時間將課文所表達的形象、意象、情境、意境在頭腦里“活”起來,沒有足夠的時間“過電影”,更沒有充分的時間讓學(xué)生靜下來涵泳品味,就匆匆讓學(xué)生去談感受.因此,在教學(xué)中,我們首先要讓學(xué)生充分的讀.只有通過充分的讀,學(xué)生才能與作者進行心與心的對話,從而理解文本內(nèi)容,感悟文本思想,體會文本情感,認識文本所描述的事物和所闡述的道理.因為讀是對文本情感體驗和表達的最直接手段,是培養(yǎng)學(xué)生語感的最形象最具活力的方法.有感情的朗讀能最有效地促進理解,促進感悟,并反之以有感情的朗讀這一形式把這種理解和感悟表達出來.例如我在教學(xué)《青山不老》一課時，我力求通過朗讀訓(xùn)練的層次性來引導(dǎo)學(xué)生來體會語文課程的工具性和人文性的統(tǒng)一。首先我讓學(xué)生通過自讀體會老人創(chuàng)造的“奇跡”，進而讓學(xué)生找出相關(guān)的語句“15年綠化了8條溝，造了7條防風(fēng)林帶，3700畝林網(wǎng)”等。再讀文本體會一下，怎樣才能讀出“奇跡”呢？指導(dǎo)學(xué)生有感情朗讀后，學(xué)生朗讀效果有了很大的改善。這時，我又通過多媒體課件展示了那一座座青山，綠意盎然的圖片，創(chuàng)設(shè)了情景，學(xué)生被老人用生命創(chuàng)造的奇跡所震撼了，此時，引導(dǎo)他們再次走進文本，學(xué)生的朗讀更準(zhǔn)確，更深情。其次,教師要培養(yǎng)學(xué)生對文本的感悟能力,要長文短教,抓住重點段落,找準(zhǔn)生發(fā)感受的語言點,這需要老師有較高的語文素養(yǎng),抓住這個語言點就能牽一發(fā)而動全身,引導(dǎo)學(xué)生理解課文,體驗情感,實現(xiàn)學(xué)生心靈與文本的深入對話,學(xué)生既掌握了學(xué)習(xí)方法,又受到了情感的熏陶.如《青山不老》一課,我抓住課文中含義深刻的句子“他覺得種樹是命運的選擇，屋后的青山就是生命的歸宿?！薄八呀?jīng)將自己的生命轉(zhuǎn)化為另一種東西。他真正是與山川共存，與日月同輝了?！币龑?dǎo)學(xué)生感悟出老人用有限的生命創(chuàng)造出無限了價值，生命的意義在茫茫青山中得到無限的擴張，而且將隨著青山永垂不朽，青山永遠不老。激發(fā)學(xué)生美化家園，愛護環(huán)境的強烈情感。有層次的讀與悟彼此促進，使得語文課程的工具性與人文性教學(xué)得到較為巧妙的融合，自感效果較好。

三、注重讀寫結(jié)合

寫的訓(xùn)練應(yīng)是語文教學(xué)的終極目標(biāo)，如何在課堂教學(xué)中有效切入寫的訓(xùn)練，提升學(xué)生的表達能力，也是一個值得我們探究的問題。通過觀摩其他教師的課堂教學(xué)，我感到，如果將讀文與寫作適時結(jié)合，不僅能幫助學(xué)生提高語言表達能力，同時也能使學(xué)生加深對課文的理解。訓(xùn)練時，老師們根據(jù)教學(xué)內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生進行相機的寫的訓(xùn)練，或仿寫，或續(xù)寫，或記錄點滴感受，形式多樣。例如我在教學(xué)《窮人》一文時，為了幫助學(xué)生更好地體會文章主旨，在教學(xué)最后讓學(xué)生《以桑娜收養(yǎng)西蒙的孩子后……》為題展開合理的想像進行續(xù)寫。這種訓(xùn)練既幫助學(xué)生更好地體會了文章的主旨，也訓(xùn)練了學(xué)生寫的能力。在教學(xué)《別讓那匹馬餓壞了》時，“我”推開了木板房的門，真相終于大白?！拔摇闭驹谀且欢芽蔹S的馬草前，腦海中也許會浮現(xiàn)出一幕幕往事；耳畔也許還會回響著守攤的殘疾青年說過的每一句話；也許? ? “我”在這一刻都會想些什么呢？請發(fā)揮你的想象，把它寫下來吧。要求學(xué)生寫下來，學(xué)生興致盎然，紛紛寫下了自己的想法。學(xué)生們用自己的語言表達出了“我“對那位殘疾青年的感激之情，語言是那么豐富，感情是那么真摯?！墩n標(biāo)》說：“應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力,而培養(yǎng)這種能力的主要途徑,也應(yīng)是語文實踐.”說簡單一點,這句話就是說：“要在語文實踐的過程中培養(yǎng)語文實踐的能力.”指導(dǎo)學(xué)生讀寫看起來工具性的訓(xùn)練，（如果硬把工具性與人文性分開來說）,但學(xué)生在一次比一次寫得更好的同時,就一次比一次更好地闡發(fā)和接受了所讀文章的人文因素。”這一論斷的自我實踐.用這種訓(xùn)練意識來引導(dǎo)學(xué)生,猶如天街小雨般的感覺.真正做到了工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。

語文教育既要突顯出人文性，培育學(xué)生的心靈，關(guān)懷學(xué)生的生命成長和發(fā)展，對學(xué)生進行浸染熏陶，以夯實學(xué)生的人性根基，豐厚學(xué)生的人性積淀，增強學(xué)生的文化底蘊，給學(xué)生一個亮麗的精神底色；又要注重其工具性，對學(xué)生進行扎實有效的訓(xùn)練，讓學(xué)生在語文實踐中獲得終身所需的聽說讀寫等各種能力。道法自然，天人合一，有機融合。是語文人文性和工具性和諧美的極致。

第二篇：語文教學(xué)工具性與人文性統(tǒng)一之我見

淺談小學(xué)語文教學(xué)中工具性與人文性之統(tǒng)一

銅陵縣東聯(lián)鄉(xiāng)西埂小學(xué)

范美景

現(xiàn)代社會要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識和開放的視野，具備閱讀理解與表達交流以及運用現(xiàn)代技術(shù)搜集和處理信息的能力，而語文正為培養(yǎng)這些能力發(fā)揮重要作用。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也強調(diào)“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展”。這里的語文素養(yǎng)既包括語文的工具性，也包括語文的人文性，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。

一、語文是一門基礎(chǔ)工具學(xué)科

語文的工具性是說語文是一門基礎(chǔ)工具學(xué)科，它是其它學(xué)科的基礎(chǔ)，只有學(xué)會了識字，才能進行閱讀理解，語言又是交際的工具，是表達思想感情、傳遞文化的工具。語文教學(xué)的首要任務(wù)就是要教會學(xué)生識字本領(lǐng)教會學(xué)生使用語言表達意思進而達到正確理解運用祖國的語言文字。為了達到這個目的，我們在教學(xué)中就要教授學(xué)生基本知識，形成基本技能。因此，教學(xué)中我們?nèi)匀恢匾曌R字、組詞、造句等能力訓(xùn)練，要引導(dǎo)學(xué)生理解詞語意思句子意思，能給課文分段，歸納中心。不能一味追求課堂氣氛，情感的調(diào)動而忽略文本知識的訓(xùn)練。我們只有緊緊依靠文本教學(xué)，讓學(xué)生有了字詞句段篇的積累，才能培養(yǎng)學(xué)生語感，思維品質(zhì)，學(xué)習(xí)語文習(xí)慣和方法，有了一定的基本知識學(xué)生才能正確聽說讀寫。

二、語文教學(xué)中的人文性

新課程標(biāo)準(zhǔn)中語文教育的人文性，我認為主要是講在教學(xué)中要以人為本，突出文化性。主要體現(xiàn)在尊重個性的健康發(fā)展，情感熏陶，內(nèi)心的體驗，著重想像、直覺和創(chuàng)造性。我國語文教育就是母語教育，語言文字間蘊含人文性。教材中一篇篇情文并茂文章，一首首精美詩句無不凝聚了作者的心血，寄寓著作者的情感，體現(xiàn)了作者的人生態(tài)度、價值觀。語文教學(xué)中只要我們注意呼喚學(xué)生的主體精神，尊重學(xué)生獨特性和差異性，激發(fā)學(xué)生的生命活力，發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造才能，真正落實學(xué)生是學(xué)習(xí)主人。學(xué)生只要真正理解了文本就能與作者同呼吸共命運。而語文又是一種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化，在教學(xué)活動中只要我們牢牢把握學(xué)生與文本的對話、師生的對話、生生的對話，就能激活學(xué)生生活的積累，情感的體驗，語文教學(xué)就不難體現(xiàn)人文性。

三、教學(xué)中實現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一

工具性是語文的根本性，人文性是語文的重要屬性，兩者缺一不可?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程基本特點”在語文教學(xué)中如果只重視工具性，會使課堂沉悶乏味，丟掉了工具性，人文性成了無源之水，曇花一現(xiàn)。所以我們要讓學(xué)生在品味語言文字的過程中給學(xué)生以智慧啟迪的同時，也要讓學(xué)生得到人文精神的滋養(yǎng)。教學(xué)中如何實現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一？其實我們在制定每一課的教學(xué)目標(biāo)時就已經(jīng)注意體現(xiàn)了工具性與人文性。每一課的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計都是根據(jù)知識與能力、過程與方法、情感、態(tài)度和價值觀三個方面而設(shè)計，前兩個方面就體現(xiàn)工具性，后一個方面就體現(xiàn)人文性。例如我在教學(xué)《釣魚的啟示》一文時，通過讓學(xué)生反復(fù)感情朗讀理解作者怎樣對釣來的大鱸魚愛不釋手。為了調(diào)動學(xué)生的情感，我就充當(dāng)課文中的“我”自言自語說著魚的美，學(xué)生很自然用贊美、喜愛語氣讀出鱸魚之美語句，之后我又說：“這么大而美的鱸魚帶回家會怎樣？”學(xué)生根據(jù)自己的想像說：“讓媽媽高興”。“紅燒、燉湯”?！耙患胰顺缘亩嗫旎钛?！”有的甚至咂巴小嘴。正當(dāng)孩子們想入非非時我又扮演文章中父親的角色嚴肅地說：“把魚放回水里?！焙⒆觽兞⒖逃梦闹小拔摇钡恼Z調(diào)喊出來：“為什么？”，此時學(xué)生的情感與文中人物已融為一體，他們就不難理解文中“我”情感變化了。隨后我就出示填空題，還有后面幾句難理解的句子。生活中的“魚”。我說：“作者后來又碰到大鱸魚嗎？這里‘魚’指什么？”學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗回答：錢財、物、地位、名譽等。有人回答“美女”，班內(nèi)立刻大笑，而我肯定說“對”。再讓學(xué)生結(jié)合自己的生活實際說說哪些東西對你誘惑大，而面對這些誘惑人的東西，沒有一定的勇氣和力量能拒絕嗎？學(xué)生回答“不能”，從而學(xué)生理解了“道德實踐起來需要勇氣和力量”這句話的含義。這里學(xué)生不但明白了“引號”的作用，不僅用于引用別人的話，還有特殊意思作用，在這里學(xué)生經(jīng)驗、情感調(diào)動，幫助他們理解語言文字，但他們理解 了課文中的語言文字的同時又形成了價值觀，明白了在生活中要有拒絕誘惑的勇氣，這樣才能做一個有道德的人。雖然有的同學(xué)在課堂讓一時不能感悟這句話的含義，但通過相互交流對話增強了感悟能力，幫助他們建構(gòu)意義。這段閱讀教學(xué)我認為讓學(xué)生朗讀理解詞義、句子含義包括引號的用法，就體現(xiàn)了語文的工具性，而在朗讀理解的過程中學(xué)生所表現(xiàn)出來的情感以及師生之間生生之間的融洽談話，體現(xiàn)了人文性，教學(xué)中實現(xiàn)了工具性和人文性統(tǒng)一。我想只要我們教師立足于語文是交際工具根本，充分發(fā)掘教材中人文因素，透過語言文字的表層去體會語言的人文精神，在語文教學(xué)中一定做到語文工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。

第三篇：課堂教學(xué)如何體現(xiàn)語文課程人文性與工具性的統(tǒng)一

課堂教學(xué)如何體現(xiàn)語文課程人文性與工具性的統(tǒng)一

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。

一、從品詞析句入手

品詞析句是語文教學(xué)的本色。我們都知道，每一篇文章所蘊含的情感都是通過具體的語言文字來表達的，因此，抓住文章的重點詞句進行品析，是非常有效的方法。例如教學(xué)《頤和園》一文時，為了引導(dǎo)學(xué)生體會昆明湖的美和作者獨到的寫法，我先讓學(xué)生在自由朗讀的基礎(chǔ)上，談一談昆明湖給自己留下了什么印象，進而讓他們在文中找出最能體現(xiàn)昆明湖美的詞句來。于是學(xué)生紛紛找出了“昆明湖靜得像一面鏡子，綠得像一塊碧玉?！薄坝未彤嬼吃诤媛^，幾乎不留一點痕跡”等詞句。接著，我又讓學(xué)生議一議作者寫法上的特點，引導(dǎo)體會了比喻的作用和“滑”一詞的妙處。在這樣品析詞句的過程中，既幫助學(xué)生感受了語言文字的美，強化了語文基本功的訓(xùn)練，又引導(dǎo)學(xué)生感受了昆明湖的美，體會了作者所要表達的思想感情，有效地將突出了語文課程的工具性與人文性。

二、以多種形式的讀加以促進

現(xiàn)在的語文課堂教學(xué)更加注重讀的訓(xùn)練，這是非常必要的。例如在教學(xué)《長城》一課時，我力求通過朗讀訓(xùn)練的層次性來引導(dǎo)學(xué)生體會語文課程的工具性與人文性的統(tǒng)一。我先讓學(xué)生通過自讀體會出長城“長”的特點，進而讓學(xué)生找出相關(guān)的詞句“遠看長城，它像一條成龍?！薄耙蝗f三千多里”等。再讀文本，體會一下，怎樣讀才能讀出“長”的特點呢？指導(dǎo)學(xué)生感情朗讀后，學(xué)生朗讀的效果馬上有了改善。這時，我又通過多媒體課件展示了長城的實景圖片，創(chuàng)設(shè)了學(xué)習(xí)情境。學(xué)生被長城雄偉的氣魄所震撼，有了身臨其境的體驗，此時，引導(dǎo)他們再次走進文本，學(xué)生的朗讀更準(zhǔn)確，更深情。這種有層次的讀的訓(xùn)練，有效地促進了學(xué)生對課文的理解，深化了對中心的感悟。使得語文課程的工具性與人文性教學(xué)得到較為巧妙的融合，自感效果較好。

三、注重讀寫結(jié)合

寫的訓(xùn)練應(yīng)是語文教學(xué)的終極目標(biāo)，如何在課堂教學(xué)中有效切入寫的訓(xùn)練，提升學(xué)生的表達能力，也是一個值得我們探究的問題。通過觀摩其他教師的課堂教學(xué)，我感到，如果將讀文與寫作適時結(jié)合，不僅能幫助學(xué)生提高語言表達能力，同時也能使學(xué)生加深對課文的理解。如：《觸摸春天》一課，我在講讀課文之后，讓學(xué)生把學(xué)習(xí)這篇課文的感受寫下來，寫出自己從盲童安靜身上得到了啟示，寫出自己對生活的態(tài)度，這樣，既讓學(xué)生對課文有了更好地理解，也訓(xùn)練了學(xué)生寫的能力。在老師創(chuàng)設(shè)的課堂環(huán)境中，學(xué)生紛紛寫下了自己的感言。學(xué)生們用自己的語言表達了對生活的態(tài)度，對人生的感悟，感情是那么真摯。達到了人文性和工具性的統(tǒng)一。

第四篇：淺談小學(xué)語文教學(xué)中工具性與人文性的統(tǒng)一

淺談小學(xué)語文教學(xué)中工具性與人文性的統(tǒng)一

左權(quán)縣示范小學(xué) 李麗霞

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！边@就把語文學(xué)科的性質(zhì)完整地表述出來了，語文是最重要的交際工具，具有工具性；語文又是人類文化的重要組成部分，具有人文性，二者是統(tǒng)一的。語文教學(xué)的這兩重屬性，猶如人的雙目，缺一就會造成 “視覺”上的偏差；又如一張紙的兩面，它們本身就是一個相互融合，相互滲透的不可分割體。在討論“兩性統(tǒng)一”這個問題之前，我們來先看看什么是語文？然后再討論“兩性統(tǒng)一”的問題。

一、工具性：語文的符號特性

語文的“工具性”，是指語文本身是表情達意、交流思想的符號，是人腦的思維工具，是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具，也是一門基礎(chǔ)學(xué)科，是學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)和保證。同時，語文可以傳承文化，傳達社會價值觀，從而維系社會的正常運行。

二、人文性：語文的文化特性

語文的“工具性”作為符號的工具屬性，與“人文性”表現(xiàn)為形式與內(nèi)容的關(guān)系：通過語言符號表達人文情感。語文教學(xué)的目標(biāo)就是要培養(yǎng)能夠正確感知世界、認識世界，在學(xué)會使用語言符號的基礎(chǔ)上應(yīng)用符號表達思想感情，做一個聽、說、讀、寫全面發(fā)展的有思想的人，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為人類文化（特別是中華民族的文化）做出貢獻。這就意味著它還要具有深層次的“人文性”。

人文性是語文課程的重要文化特性，課程內(nèi)容、課程資源中豐富的人文內(nèi)涵，決定了這一課程性質(zhì)。人文性，可以理解為人性與文化性的整合，包括價值、文化傳統(tǒng)、道德、情感、人性、人存在的意義等精神生活的方方面面。

三、工具性和人文性的統(tǒng)一

語文是一門基礎(chǔ)工具學(xué)科。因為語言是交際的工具，是表達思想感情、交流思想感情、傳遞文化的工具。學(xué)習(xí)語文就是要使學(xué)生牢牢掌握語言工具。語文教學(xué)的首要任務(wù)，就是要教會學(xué)生使用語言,要使學(xué)生學(xué)會理解和自我表達語言，學(xué)會用語言進行交流。語言最主要的功能是進行交流作用，任何人都離不開口語交流，在普及教育的社會，更離不開書面語言的交流。學(xué)習(xí)語文歸根到底就是要學(xué)得口頭語言和書面語言的交流能力。過去我們對于語言的交際作用在語文教學(xué)中重視不夠，但在新制訂的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，明確提出：“學(xué)生必須具有日常口語交際的基本能力，在各種交際活動中，學(xué)會傾聽、表達與交流。學(xué)會積累語言?！?語文學(xué)科不僅具有工具性，而且還具有人文性。語言和思維、語言和思想是統(tǒng)一的。具體到語文教學(xué)中，就要使語文教學(xué)和人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)一起來。小學(xué)語文教學(xué)不僅能提高學(xué)生理解語言和表達語言的能力而且可以發(fā)展思維能力提高思想品德和陶冶情操。從這個意義上理解，語文學(xué)科的工具性不僅表現(xiàn)在再認知上，同時也體現(xiàn)在表情達意上，體現(xiàn)在發(fā)展學(xué)生的情思及人格培養(yǎng)上。所以語文應(yīng)稱為表情達意的學(xué)科；成為對學(xué)生進行人文教育、思想教育、情感教育的學(xué)科；語文是具有很強的人文性、情感性、思想性的學(xué)科。工具性和人文性的統(tǒng)一，正體現(xiàn)了語言的性質(zhì)。理解工具性和人文性二者的統(tǒng)一，我認為必須掌握兩點：第一、二者的統(tǒng)一，不能偏重某一方面。語文教學(xué)不僅僅同各科一樣要完成思想教育的共同任務(wù)，而進行人文教育是語文學(xué)科本質(zhì)屬性決定的個性任務(wù)。通過語文教學(xué)培育學(xué)生的人格是不能忽視的。但是語言的性質(zhì)既有語言形式，又有語言內(nèi)涵，語言形式和文化、思想、情感內(nèi)涵是一個統(tǒng)一體，所以語文教學(xué)歷來講求文道統(tǒng)一，即語言形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。第二、工具性與人文性的統(tǒng)一，必須寓教于文。凡是語言規(guī)范、內(nèi)容科學(xué)的文字表述材料，都可以作為語文教材。當(dāng)然，作為語文教材必須要加以精選，教學(xué)時，其著眼點是在語文形式；而其他學(xué)科如歷史、地理、社會、思品等，教學(xué)的著眼點是在語言內(nèi)容。語文教學(xué)著眼于語文形式，但是并不是拋棄內(nèi)容，語言所載負的人文、思想、情感內(nèi)涵，是寓于語言之中的，也就是必須寓教于文；在理解、感悟語言的同時接受文化、情感的陶冶，體現(xiàn)語文教學(xué)特色。

四、語文課堂教學(xué)中如何實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一呢？

當(dāng)我們懷著欣欣然邁進語文課堂時，卻發(fā)現(xiàn)了許多的飄飄然，不禁要問：工具何在？人文何在？統(tǒng)一，又如何在？課堂教學(xué)目標(biāo)是根據(jù)知識與能力，過程與方法，情感、態(tài)度和價值觀三個維度設(shè)計的。其中，前兩個綜合維度體現(xiàn)工具性，后一個維度體現(xiàn)人文性。三個維度的互相滲透、融為一體，就是工具性、人文性統(tǒng)一的體現(xiàn)。語文課堂上，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)往往是不同的，因此課堂教學(xué)應(yīng)少一些限制，多一些自由。學(xué)生必須能自己發(fā)現(xiàn)問題，并通過共同探討、相互交流來增強感悟能力，提高語文素養(yǎng)。教師應(yīng)把功夫下在提高自身的人文素養(yǎng)和學(xué)識水平，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)營造良好的氛圍，為師生平等對話創(chuàng)設(shè)理想的情境上。教師作為課堂的主導(dǎo)者，在尊重學(xué)生的差異性、多樣性的基礎(chǔ)上，通過師生、生生之間的互動、對話，幫助學(xué)生建構(gòu)意義。我們切不可丟掉語言文字這個本體，忽視對文本語言文字的理解、揣摩、積累和運用；我們更不可置人文性的感悟于一邊，忽視對文本的豐富多彩的人文性的體驗。我們要讓學(xué)生在品味文本語言的過程中給學(xué)生以人文關(guān)照，真正實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，讓學(xué)生在獲得基本的語文能力、言語智慧的同時，也得到了人文思想、人文精神的滋養(yǎng)，從而把人文性落實在工具性上面，使兩者同生共構(gòu)，相得益彰，全面促進學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。

五、語文課堂教學(xué)中要實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，在實踐操作上還會遇到哪些問題呢？

從教師的角度看，如何發(fā)掘教材中的人文因素，如何在教學(xué)中滲透人文精神，應(yīng)采用什么教學(xué)策略來促使工具性和人文性的統(tǒng)一，何謂兩者統(tǒng)一的最佳狀態(tài)和最佳效果，采用什么樣的評價標(biāo)準(zhǔn)。從學(xué)生的角度看，應(yīng)具備什么態(tài)度、情感對待工具性和人文性的統(tǒng)一，怎樣處理教學(xué)的統(tǒng)一要求和個人的獨特感悟、體驗、理解的關(guān)系，如何通過探究活動，透過語言文字的表層去體會語文的人文精神、理解語言文字中蘊含的人文特征。這些都是實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，在實踐操作中還會遇到的問題。

總之，實現(xiàn)語文教學(xué)工具性與人文性的“統(tǒng)一”，來自于我們對工具和人文的正確解讀與準(zhǔn)確把握，來自于我們對目前語文課堂的反思與創(chuàng)新，來自于我們在語文課堂實踐中真正地將其融合。不是一朝一夕能做到的事。因此，所有的語文教育工作者必須在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)下，樹立正確的觀念，在教學(xué)實踐中不斷探索。我相信終有一天，我們能在語文教學(xué)中實現(xiàn)工具性與人文性的和諧統(tǒng)一，大大提高全民的語文素養(yǎng)。

第五篇：語文教學(xué)中“工具性和人文性的統(tǒng)一”之我見

語文教學(xué)中“工具性和人文性的統(tǒng)一”

之我見

大悟縣實驗小學(xué) 李文娟

語文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文是重要的交際工具，是人類文化的主要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”。這一性質(zhì)界定，是在長期實踐探索中，語文課程自我認識的一次飛躍?？隙ㄕZ文的人文性符合語文課程的實際。過去語文課上，老師把文本條分縷析，弄得支離破碎，把語文課上成純粹的工具訓(xùn)練課，語文課上沒有審美教育，沒有情感陶冶，沒有心靈觸動，語文教學(xué)的人文教育功能遠遠沒有得到充分發(fā)揮。如今，新課程標(biāo)準(zhǔn)情將感態(tài)度和價值觀等人文因素放在教學(xué)目標(biāo)的突出地位，突出了語文教育應(yīng)有的內(nèi)涵，充分展示語文自身的無窮魅力，還語文以應(yīng)有的面目，帶學(xué)生步入人文語文的殿堂。那么，怎樣盡快從過去單純工具性的語文教學(xué)中解脫出來步入人文語文，并達到工具性和人文性的和諧統(tǒng)一呢？

一、變理性語文為人文語文

語文本身是一種文化，作為課程主要資源的教科書，以文選方式呈現(xiàn)，選文從不同側(cè)面，運用不同方式反映人類生活，內(nèi)容豐富多彩，而不是單純的展示“工具”。只講工具或把工具性強調(diào)過了頭都與課程實際不符，更重要的是，確認語文的人文性，有利于全面實現(xiàn)語文的教育功能。

1、弄清“工具性”和“人文性”的概念和二者之間的關(guān)系。

工具性是就語文的形式而言，人文性則就語文的內(nèi)容而言，工具性告訴我們“是什么”，人文性則告訴我們“應(yīng)該怎樣”，前者是邏輯判斷，后者是價值判斷。兩者經(jīng)過矛盾運動，達成和諧統(tǒng)一，積淀在人的意識里，才可塑造成 “立體”的人，高素質(zhì)的人。過去片面強調(diào)工具性，在教學(xué)實踐中的最大流弊是與應(yīng)試教育、標(biāo)準(zhǔn)化考試相結(jié)合，派生出大量枯燥、繁瑣、重復(fù)、費時費力而效果不佳的機械訓(xùn)練，學(xué)習(xí)行為具有“工具”的某些特征，嚴重扼殺了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，天長日久，確實產(chǎn)生了鑄造“平面人”的趨勢。值得注意的是，新課標(biāo)的定義用“交際”一詞為“工具”定性，交際的工具只能在交際過程中掌握，語文學(xué)習(xí)必須強調(diào)參與交際者的主體介入，強調(diào)教學(xué)中的互動交流，語文作為交際工具，又是帶有強烈的主體色彩的、靈動的、有悟性特征的媒體，對掌握和使用這一工具的人，具有發(fā)展和調(diào)適功能。因此，即使從“工具”的意義上切入教學(xué)，課堂教學(xué)也應(yīng)有一個根本性的變革——變理性語文為人文語文。

2、語文教師要具有人文意識，讓培養(yǎng)學(xué)生人文精神落到實處。

首先，語文教師要改革自己的觀念，跟上潮流，與時俱進。語文教師應(yīng)清楚地認識到語文教育一方面必須傳播科學(xué)知識，推動科學(xué)進步，提高全民科學(xué)素質(zhì)。另一方面必須弘揚人文精神，推崇人文價值，發(fā)展精神文化，促使人文精神的昂揚。

其次，語文教師必須充實自己的文化底蘊，通過閱讀來提升自己的思想境界與文化品位。一個有功底、有思想的語文教師，他的教學(xué)決不以教材的分析、教法的選擇為本，他深知，真正的教學(xué)內(nèi)力取決于他讀書的質(zhì)量與數(shù)量。教學(xué)方法是常教常新的“流”，知識內(nèi)功才是永遠不息的“源”。不應(yīng)滿足于只做教書匠，應(yīng)努力使自己成為高素質(zhì)、高品位的領(lǐng)路人，用自己豐富的人文底蘊和創(chuàng)造的教學(xué)言行將學(xué)生帶入人文殿堂。

3、激發(fā)學(xué)生的人文精神，讓學(xué)生不斷塑造美的自我。

對學(xué)生而言，語文教師應(yīng)尊重學(xué)生，創(chuàng)設(shè)良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生作為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體在審美體驗中不斷塑造的自我。語文教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)民主、寬松的教學(xué)氣氛，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)要求，愛護學(xué)生的好奇心、求知欲，對學(xué)生學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題，加以適度寬容，使每個學(xué)生都具有心理上的安全感，從而在沒有外界壓力的氣氛中充分展開認識活動，充分激發(fā)主動意識和進取精神。師生之間互相尊重、互相信任、互相學(xué)習(xí)的平等和諧關(guān)系，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要前提。我們要將課堂真正的還給學(xué)生。尊重學(xué)生，讓學(xué)生展現(xiàn)其個性，用自己的思想、生活去感受作品。教師應(yīng)做學(xué)生的引導(dǎo)者，激發(fā)學(xué)生開動腦筋，引導(dǎo)學(xué)生，而不是將現(xiàn)成的結(jié)論塞給學(xué)生。正如朱熹所說：“讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑，到這里方是長進?！币o學(xué)生更多的自由想象的空間，用真誠的人文情懷去感受學(xué)生的喜、怒、哀、樂，用平等的心做他們真正的朋友，使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中感受民族文化的精神，從而塑造自身完美的人格。這正是語文學(xué)科人文性本質(zhì)特點的具體反映和價值追求！

二、變課本語文生活語文

長期以來，語文課本一直作為教學(xué)活動的主要媒介，是學(xué)生獲得知識的重要來源，是教師實施教學(xué)的主要依據(jù)?！耙跃V為綱，以本為本”一度為教學(xué)和評價的標(biāo)準(zhǔn)尺度。這種對教材的頂禮膜拜，最終導(dǎo)致學(xué)生總是生活在書本和現(xiàn)實的雙重世界之中，其實，現(xiàn)實世界是語文的豐富源泉，學(xué)生學(xué)習(xí)的語文也只應(yīng)是生活語文的一種影射、提取、概括和應(yīng)用。這樣看來，課本無非就是給我們提供了一些可以借鑒的“生活范例”，給我們學(xué)習(xí)生活語文提供了一種視角，搭起一座平臺。所以說，語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延是相同的。那么，在實際的語文教學(xué)

中，怎樣才能從課本走進生活呢？語文課標(biāo)“施實部分”的“教學(xué)建議”中提出：“在教學(xué)中努力體現(xiàn)語文的實踐性和綜合性”。為實現(xiàn)其要求，教師應(yīng)溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的空間，增加學(xué)生語文實踐的機會?？稍鲈O(shè)“語文大世界”這一語文課程。要根據(jù)學(xué)生需求設(shè)置課時，或每周一節(jié)，或每月一天。其課程內(nèi)容來自圖書、報刊、電視、電影、廣播、網(wǎng)絡(luò)，來自本地區(qū)的自然、人文、社會等課程資源。其課程形式可以歸結(jié)為：

1、專題研究：可搞“專家工程”。在高年級中廣泛進行此工程，涉及的范圍很廣，研究的領(lǐng)域很大。根據(jù)地區(qū)、本校、本鄉(xiāng)鎮(zhèn)可確定如下專題：“孝感市的動植物”、“孝感市的城市規(guī)劃”，“孝感市的社會治安調(diào)查”、“××村的經(jīng)濟收入”、“×村民的學(xué)歷狀況”、“××村老年人狀況”、“孝感市環(huán)保調(diào)研”………

２、語文活動：可定期搞，如：故事會、賽詩會、演講會、讀書活動會、作品欣賞研討會（名家名篇或?qū)W生自己的成功之作）等語文活動。

３、建立文學(xué)社團和語文專題組：如先鋒社團、時事報道社、散文詩社、語文板報組、廣播宣傳組、圖書互助組、影視主評論組，這些組織為愛好文學(xué)的學(xué)生提供學(xué)習(xí)和交流的場所，為語文教學(xué)開辟一片廣闊的天地。

在語文大世界中，學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀者都可得到充分體現(xiàn)，他們的喜、怒、哀、樂之情經(jīng)常充溢于學(xué)生心中，實現(xiàn)了認知與情感的統(tǒng)一，同時也培養(yǎng)了學(xué)生樂觀的生活態(tài)度、求實的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度，從而激發(fā)學(xué)生對真、善、美的追求。

三、讓“人文性”和“工具性”和諧統(tǒng)一

語文教學(xué)中人文性和工具性是相輔相成的，相互依賴的，任何一方皆不可孤立存在和發(fā)展，兩者是相互滲透和相互包含的。語文教學(xué)注意人文性，但不能忽視工具性，應(yīng)當(dāng)使語文的工具性和人文性水乳交融。崔巒老師說：“語文課程，貴在工具性和人文性的統(tǒng)一，難也難在工具性和人文性的統(tǒng)一。在語文教學(xué)中，要警惕偏于人文性的開掘，疏于語言文字的理解、揣摩、積累、運用的問題的出現(xiàn)?！蔽覀冋f，工具性是人文性的基礎(chǔ)，是人文性的載體。“皮之不存，毛將焉附”，離開了語言文字，離開了“工具性”來談“人文性”，有水無舟，寸步難行。現(xiàn)行新教材和教學(xué)的“人文性”非常突出，而“工具性”要求則相對忽略，致使不少學(xué)生語文基礎(chǔ)薄弱，連一些極常用的字詞也不會讀，不會寫，一寫作文就是錯字連篇。試想，如果學(xué)生字不認識、不會寫，詞不懂意思，課文讀不流暢，那么我們的語文教學(xué)不就變成了空架子、花架子？等到某天驀然回首時，人文性的博大精深學(xué)生也就無法體會。有專家說：“語文，語文，學(xué)語學(xué)文。語文課程最重要的平衡是人文性與工具性的平衡?！蔽覀儾荒芤酝怀鋈宋男詾榻杩?，把語文課上成政治課或思想品德課。我們應(yīng)在兼顧語文教學(xué)步入人文性的同時，扎扎實實抓好語文基礎(chǔ)知識的傳授和語文基本能力的培養(yǎng)。語文課程應(yīng)在著重提高學(xué)生理解和運用語言能力的同時，注意豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)，使“工具性”和“人文性”和諧統(tǒng)一。

列寧說過“真理向前邁一小步就會變成謬誤”。傳統(tǒng)語文教學(xué)的弊端必須革除，但是課程改革要事實求是，一切從實際出發(fā)。我們不能矯枉過正，從一個極端走向另一個極端。

為了每個學(xué)生的發(fā)展，為了全面提高學(xué)生的語文素質(zhì)，為了確保語文新課改成功進行，我們在新課程的語文教學(xué)中必須深入地研究，冷靜地思考，準(zhǔn)確地把握語文的工具性和人文性，使語文課改朝健康的方向發(fā)展。