第一篇：外來文明對中國文明發(fā)展弊大于利一辯稿

外來文明對中國文明發(fā)展弊大于利

文明：分物質(zhì)文明和精神文明，是指人類所創(chuàng)造的財富總和。

因此我們今天所討論的外來文明對中國文明的影響時，其實不僅僅局限在文化這個層面，而是涵蓋了社會生活的各個方面。

當(dāng)今全球化浪潮勢不可擋，在這一狀況下，本國的一些特有文明也常常面臨著殘酷的打擊。在這種情況下，我們不得我思考外來文明對中國文明究竟是利大于弊還是弊大于利呢？我方認(rèn)為判定這一命題的標(biāo)準(zhǔn)就是：外來文明對本國文明所產(chǎn)生的推動作用與阻礙作用相比，哪一個更大一些。外來文明對本國文明所產(chǎn)生的推動作用與阻礙作用相比，哪一個更大一些

而衡量那個更大，我們認(rèn)為首先這不可能量化。應(yīng)該用本國的價值觀來看?；蛘哒f應(yīng)該看是否符合本國的意識形態(tài)

我方之所以認(rèn)為弊大于利是基于以下幾點考慮

首先，外來文明與中國文明在形成根基和價值形態(tài)上差別巨大，難以深度融合。融合不深則如同蜻蜓點水，難以帶來實質(zhì)性的影響，而融合加深觸及內(nèi)核，則有丟失民族本心的危險。給大家舉個例子。西方的圣誕節(jié)在中國已經(jīng)流行很多年了，我們不去評論這種現(xiàn)象的好壞，但就其形式來看，我們的圣誕節(jié)僅僅是照搬形式，如同形式走肉，全然沒有西方真正的文化寓意。究其原因就在于二者形成的土壤不同，價值形態(tài)差異巨大。兩只相愛的刺猬盡管都愛著對方，但卻不能合在一起，這種情形恰好可以用來比喻當(dāng)今全球化的文明碰撞。每一種文明在各自國家看來都是好的，可是如果想把他們?nèi)诤?，則要忍受劇痛。其阻礙作用遠(yuǎn)大于推動。

其次外來文明對中共文明更多的是一種惡劣的沖擊。據(jù)一項調(diào)查表明目前西方文化，主要是美國文化在青年所接觸的外來文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，無論是影視片還是音樂，美國大眾文化產(chǎn)品對中國青年的滲透力都是其他文化所無法企及的。外來文化之風(fēng)吹入神州大地的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)短于本土傳統(tǒng)文化的形成歷史，然而它在較短的時間內(nèi)就能擁有相當(dāng)數(shù)量的青睞人群，甚至可以向本土傳統(tǒng)文化挑戰(zhàn)。外來時尚文化之所以能夠得到眾多青年擁護的原因，并非由于其內(nèi)涵的豐富或深遠(yuǎn)，而是通過宣傳、包裝、造勢等多方面的努力和突破，打造出來的鮮亮形象博得了青年的偏愛。

綜上，ok

中場小節(jié)：

今天我在想，對方辯友肯定會為我們列出許許多多中華文明博采眾長，兼容并包的事例。這些都無可非議，但仔細(xì)觀察我們卻不難發(fā)現(xiàn)，每一次外來文明的進入都經(jīng)過了長期的磨合最終被打上了中國文明的烙印，準(zhǔn)確來講，這些被采納的文明已經(jīng)不是外來文明，而是我們勤勞智慧的民族創(chuàng)造出的又一種文明形態(tài)。換言之，他只是我們創(chuàng)造文明的一種原料，而且不是唯一的原料。

既然是原料，那么我們就要看一看這個原料是不是質(zhì)量合格的呢？正如我立論中說的那樣，

第二篇：外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利 附加材料全集

外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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目錄

1、中國文化與外來文化的影響與交融

2~3

2、維護我國國家文化安全的戰(zhàn)略對策

4~6

3、無助的異類的親戚——評王小強《文明沖突的背后》 7~10

4、如何看待外來文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊和影響 11~12

5、如何認(rèn)識維護國家文化安全？ 12~14

6、如何看待外來文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊和影響？15~16

7、如何看待美國文化對中國文化的影響和沖擊 17~19

8、從文化對抗談漢文明的堅守

20~23

9、維護國家文化安全迫在眉睫 24~25

10、近代中國的東西方文明沖突和發(fā)展模式的選擇 26~29

11、中國文化發(fā)展的問題及對策

30~31

12、“文明沖突”的背后

32~36

13、外來文化對中國文化的影響 網(wǎng)絡(luò)摘抄總匯 37~56

１ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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1、中國文化與外來文化的影響與交融

不知從何時起：肯德基，麥當(dāng)勞等洋快餐已悄悄上了人們的餐桌；眾多外國名牌產(chǎn)品成了人們熱衷的對象；日本的動漫已成為80后，90后們的最愛；當(dāng)圣誕節(jié)將要來臨時，大街小巷的商店都被各種圣誕飾品裝飾一新??你是否注意過日常生活中的這些現(xiàn)象呢？其實，這些現(xiàn)象背后所展示的就是中外文化之間的影響與交融。

這里所說的中國文化，指的是傳統(tǒng)文化，即以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。而外來文化，則是指通過信息、文化、民族融合等途徑把外國的文化引入中國，融中外文化為一體的新文化體系。

在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，在全球經(jīng)濟一體化的背景下，在中國對外開放政策的號召下，中國現(xiàn)代化的程度越高，與世界的聯(lián)系就越緊密，與世界各國的文化交流就越來越擴展，只要中國現(xiàn)代化的步伐不停，就會努力去促進與世界的文化交流。那么，面對外來文化的沖擊和中國文化發(fā)展面臨的一些問題，作為一個公民，我們應(yīng)該以什么態(tài)度來對待呢？我們應(yīng)該怎樣在傳承傳統(tǒng)文化的同時合理吸收外來文化，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出生機呢？針對這些問題，我們研究小組進行了搜索、調(diào)查和總結(jié)，在幾個月的時間中，我們通過做調(diào)查等形式得出一些結(jié)論，以下就是本組的研究成果。

在外來文化“入侵”時，人們往往會表現(xiàn)出以下三種態(tài)度：

第一種態(tài)度，是更愛自己的文化。中國近代史上出現(xiàn)的強烈的“民族主義”情緒，是和面對外來文化的壓力有很大關(guān)系的。民族國家處于衰敗時期，以自己的文化認(rèn)同為武器來維護自己的民族，并將外來文化和國家存亡聯(lián)系起來；或者認(rèn)為外來文化的任何優(yōu)點，都是自己的文化里早已具備的，所以導(dǎo)致了盲目排外。在我們調(diào)查的過程中，也遇到過這種情況：當(dāng)我們詢問一位路人他對中外文化交流的看法時，他說當(dāng)他聽說韓國要和中國搶端午節(jié)，而中國人卻對自己的節(jié)日不重視，感到非常生氣，他個人認(rèn)為應(yīng)該保護傳統(tǒng)文化，至于吸收外來文化就沒什么必要了。

第二種態(tài)度，是崇拜外來文化，認(rèn)為自己一切都不如人，這是過分崇洋。不少人盡管不同意或者嘲笑“假洋鬼子”，但內(nèi)心卻難免多少認(rèn)為自己不如人。尤其在鴉片戰(zhàn)爭以后的一大段日子里，中國被迫接受西方文化之后，中華民族多少都存在這種心理。這充分表現(xiàn)在各種社會行為，學(xué)術(shù)行為，文化行為，和語言行為上。在中英雙語社會里，社會語言學(xué)者研究語碼轉(zhuǎn)換或語碼混用，都發(fā)現(xiàn)華人用中文時雜用英語的現(xiàn)象，非常普遍，而說英語時雜用中文的，卻非常少見。造成這種現(xiàn)象的原因，除了是一時找不到適當(dāng)?shù)脑~語之外，也和把說“英語”認(rèn)為是受高深教育、代表高社會階梯有關(guān)。在這種心理的壓力下，主張各個領(lǐng)域里全盤西化，于是便出現(xiàn)了“拋棄黃土文化，接受藍(lán)色文化”的崇洋現(xiàn)象。這種盲目崇外的現(xiàn)象在日常生活中隨處可見，比如我們在采訪一家服裝店的營業(yè)員時，她說一般情況下當(dāng)她向顧客推銷外國款式的衣服時成交率較高，這不僅是由于顧客的好奇心，也是消費者認(rèn)為外國東西比較好的心理所導(dǎo)致的。

第三種態(tài)度，是以自己的文化為本，客觀地審視外來文化，接受外來文化里有益于自己的成分。充分地吸收外來文化不僅不會使自己原有的文化傳統(tǒng)中斷，而且會大大促進自身文化傳統(tǒng)更快更健康地發(fā)展.外國文化不是洪水猛獸，外國的文化性格也產(chǎn)生了無數(shù)個對人類文明有著重大貢獻的人物。沒有深厚的民族文化傳統(tǒng)也就不可能充分吸收外來的先進文化,當(dāng)今文化的發(fā)展，必定是全球意識和民族意識的結(jié)合。這種態(tài)度，通常只有在自己的民族自信心建立以后，才有可能出現(xiàn)。當(dāng)民族國家處于興盛時期，文化認(rèn)同不僅強烈，而且也易于接受外來文化，從外來文化吸中收有益于自己發(fā)展的東西。這種對待文化的態(tài)度既是開放的，２ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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又是理智的，因此是值得我們提倡的。

有了正確的態(tài)度，還必須要有具體行動的指導(dǎo)，我們認(rèn)為以下幾點是在保護和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的過程中需要做到的。

1.重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負(fù)責(zé)，還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

2.重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁”﹑“義”﹑“禮”﹑“智”﹑“信”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應(yīng)該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，也要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。

3.重視學(xué)校教育活動。筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

4.利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

21世紀(jì)是中國的世紀(jì)。相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機。蘊藏著豐富價值理念的中國傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國的和平崛起的強大精神動力。在我們向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時，中國傳統(tǒng)文化中的精華會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機和活力。

３ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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2、維護我國國家文化安全的戰(zhàn)略對策

維護我國國家文化安全的戰(zhàn)略對策

劉 悅

【摘要】：當(dāng)今時代，全球化浪潮深刻地影響著世界的每一個國家。在全球化背景下，國家文化安全問題日益凸顯，文化安全已經(jīng)成為繼政治安全、軍事安全、經(jīng)濟安全之后，國家安全的一個重要組成部分。文化安全關(guān)系到國家和民族興亡，能否有效維護本國文化安全、擁有本國特色文化，已成為一個國家獨立程度乃至獨立與否的重要標(biāo)志之一。在全球化背景下，我國文化安全面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為此，我們要增強憂患意識，采取一系列戰(zhàn)略對策，維護我國文化安全?！娟P(guān)鍵詞】：全球化 文化 文化安全

一、我國國家文化安全面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

全球化浪潮的涌現(xiàn)，加速了不同文化間交流與融合的步伐，同時也為不同文化間的矛盾與沖突創(chuàng)造了更大的空間和更多的機會。西方大國借助全球化推行文化霸權(quán)的做法，極大地加劇和凸顯了弱勢民族國家的文化安全問題，也使得中國國家文化安全面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

中國有悠久的文明史，有輝煌燦爛、博大精深的民族文化傳統(tǒng)，中華文化完全可以和西方文化相媲美。同時中國也是一個發(fā)展中大國，一個正在和平發(fā)展、努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的國家，中國在發(fā)展的同時正面臨著西方強勢文化的強大壓力和沖擊。在全球化的背景下，中國國家文化安全面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)主要有以下三個方面：

（一）西方利用一切手段進行全方位的文化滲透

美國為首的西方反華勢力把中國當(dāng)作推行和平演變戰(zhàn)略的重點，在理論層次上，以美國為首的西方反華勢力推行以“西方中心主義”為基礎(chǔ)的各種人文、哲學(xué)社會科學(xué)理論，宣揚西方的社會制度和價值觀念。在具體方法上，西方反華勢力除了繼續(xù)利用政府文告進行意識形態(tài)攻擊外，還通過文化教育交流及援助項目、覆蓋全球的綜合信息傳播體系，大規(guī)模輸出精神文化產(chǎn)品，加大了對我國的文化滲透和擴張。而中國作為相對被動地接受美國信息的國家，在對抗西方文化的滲透、防范信息霸權(quán)方面顯得力不從心。在美國強勢文化的滲透和影響下，一些人把拜金主義、享樂主義、極端個人主義作為自己的價值追求和人生目標(biāo)，世界觀、人生觀、價值觀扭曲錯位，國家觀念、國民意識淡薄，崇洋媚外、奴化思想回潮，否定歷史、數(shù)典忘祖的民族虛無主義傾向抬頭。這將導(dǎo)致中華民族的文化混亂，民族精神被消解和社會主義信念的淡化。不言而喻，文化認(rèn)同的危機、民族精神的消解和社會主義信念的淡化，必將造成中國深層次的文化弱勢，削弱中華民族的內(nèi)在凝聚力和中國的綜合國力。這對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)大業(yè)以及中華民族的生存和發(fā)展是極其危險的。因而，在全球化背景下，中國始終面臨著以美國為首的西方文化霸權(quán)的巨大壓力，面臨著維護自身文化安全的艱巨任務(wù)。

（二）馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，堅持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的任務(wù)依然艱巨。從國內(nèi)看，馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位由于片面地強調(diào)思想的“多樣化”和“多元化”而有某種程度的削弱。一些同志僅僅片面強調(diào)了多元的合理性，甚至有意無意地借其他社會思潮沖擊、取代馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。從國際看，世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭和較量是長期的、復(fù)雜的，有時甚至是非常尖銳的。西方敵對勢力正加緊對我實施“西化”、“分化”的政治圖謀。在意識形態(tài)領(lǐng)域，他們企圖通過各種手段對我國進行思想滲透，目的就是要動搖馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，搞亂人們的思想。作為當(dāng)今世界最大的社會主義國家，我們必然會長期面對各種敵對勢力在意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透活動。

(三)中國特色社會主義文化的主導(dǎo)性受到?jīng)_擊

４ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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改革開放是一場新的革命。改革開放在催生人們許多新的積極的思想觀念、精神狀態(tài)的同時，也給人們的精神世界帶來了一些消極的影響。市場經(jīng)濟活動存在的弱點及其帶來的負(fù)面效應(yīng)，反映到人們的思想意識和人與人的關(guān)系上來，容易誘發(fā)自由主義、分散主義和拜金主義、享樂主義、利己主義；我們實行對外開放，有利于人們開闊眼界、增長見識、活躍思想，但國外資產(chǎn)階級的腐朽思想文化也會乘機而入；我國社會長期存在的封建主義殘余思想包括封建迷信和愚昧落后的思想觀念，在新的歷史條件下也會沉渣泛起。就整個文化領(lǐng)域而言，中國特色社會主義文化雖然已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是社會文化的全部，社會經(jīng)濟成分、組織形式、物質(zhì)利益、就業(yè)方式等的日益多樣化，也客觀地對社會主義文化的主導(dǎo)性提出了挑戰(zhàn)。在社會文化多元化、社會現(xiàn)實日益多樣化的條件下，如何堅持社會主義文化在整個文化領(lǐng)域的主導(dǎo)性，同樣是確保國家文化安全的嶄新課題。

二、維護我國國家文化安全的戰(zhàn)略對策

為了更好地壯大和弘揚中國文化，維護國家文化安全，我們必須采取一系列戰(zhàn)略對策，構(gòu)筑起一道堅固的“國家文化安全萬里長城”。

(一)堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮

黨的十七大報告強調(diào)，要“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，要積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮”。用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，就要最大限度地形成社會思想共識，主動做好意識形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響。

當(dāng)代中國的核心價值體系是社會主義核心價值體系，其基本內(nèi)容包括四個方面:馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。必須旗幟鮮明地以社會主義核心價值體系引領(lǐng)各種社會思潮，使多元的價值觀得到合理的調(diào)適，引導(dǎo)和規(guī)范人們的價值選擇，從而點燃人們?nèi)f眾一心、奮勇前進的希望之光，支撐起人們的精神世界，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供強大的精神動力。

(二)樹立科學(xué)的國家文化安全觀

在傳統(tǒng)的安全觀中，國家安全主要指政治軍事安全。冷戰(zhàn)結(jié)束后，“綜合安全”的新安全觀逐步形成。在這其中，文化安全是非常重要的內(nèi)容，日益引起世界各國政府的重視，文化安全在國家安全中的地位不斷上升。

維護國家文化安全，既是我國當(dāng)前面臨的艱巨任務(wù)，也是復(fù)雜的系統(tǒng)工程。首要的是樹立科學(xué)的國家文化安全觀，不斷增強文化安全意識，著眼于全面增強國家“軟實力”，逐步打造國家文化安全體系。樹立科學(xué)的國家文化安全觀，應(yīng)大力弘揚愛國主義精神。一方面要更進一步激發(fā)全國人民的民族自尊心、自信心和自強意識，加強民族的凝聚力，精心打造“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的文化品牌；另一方面，要更進一步激發(fā)全民族對民族文化的認(rèn)同感和自豪感，提高抵御文化帝國主義滲透的能力。這樣才能激發(fā)廣大人民對維護國家文化安全的熱切參與，才能自覺抵御西方文化帝國主義的滲透。

(三)建立和完善我國文化預(yù)警系統(tǒng)與安全機制

中國社會科學(xué)院世界經(jīng)濟與政治研究所副所長王逸舟研究員認(rèn)為：“一個國家想要獲得外部世界的尊重，獲得安全，首先自身要有一個健康、開朗、向上、符合時代進取精神的體制，要不斷自我完善?！苯⒑屯晟莆覈幕踩A(yù)警系統(tǒng)與安全機制是一個重大的理論課題，也是一項艱巨的系統(tǒng)工程。

1．建立國家文化安全預(yù)警系統(tǒng)

西方文化以產(chǎn)業(yè)形態(tài)的強行“市場準(zhǔn)入”，構(gòu)成了我國最大的文化安全問題，維系民族文化的紐帶在其劇烈沖擊下顯得異常脆弱。我國要從根本上擺脫這種困境．必須從整個國家戰(zhàn)略的高度，建立國家文化安全預(yù)警系統(tǒng)，實施文化產(chǎn)業(yè)政策的戰(zhàn)略性調(diào)整。建立國家文化安全預(yù)警系統(tǒng)，就是要在對中國文化產(chǎn)業(yè)基本國情廣泛調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，建立起全球化背景下的中國文化產(chǎn)業(yè) ５ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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發(fā)展的安全“紅線”，尤其是它的早期報警系統(tǒng)。啟動相應(yīng)的國家機制，運用法律的、行政的、市場的和經(jīng)濟的等文化安全管理手段，對那些可能危及中國國家文化安全的文化因素和文化力量進行鑒別并采取相應(yīng)的對策，從而把可能對中國文化造成生存與發(fā)展危機的因素和力量，牢牢控制在安全警戒的紅線之下。

2．實施全方位文化安全戰(zhàn)略

全方位的文化安全戰(zhàn)略的實施，要以維護意識形態(tài)的安全為關(guān)鍵，以文化產(chǎn)業(yè)的安全為基礎(chǔ)，以全面提升國民素質(zhì)為根本，以弘揚和培育民族精神為動力。

3．加強法制建設(shè)，為國家文化安全提供法制保障

我們要從維護國家利益的高度，借鑒國外保護民族文化和社會安全的立法經(jīng)驗，制定適合中國特點的文化安全政策和法律法規(guī)。必須盡快制定和完善《國家文化安全法》和其他專業(yè)領(lǐng)域性的發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、解決文化危機問題的文化保護的法律法規(guī)。

(四)提高文化創(chuàng)新能力，構(gòu)建中國文化產(chǎn)業(yè)體系

1．堅持與時俱進，提高文化創(chuàng)新能力

黨的十七大報告指出，要“推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力”。全球化所導(dǎo)致的文化競爭的加劇，使創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力日益成為一個國家能否在這場競爭中掌握主動權(quán)的關(guān)鍵性因素。尤其是當(dāng)西方發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家進行文化擴張與滲透時，創(chuàng)新能力已構(gòu)成了這些國家文化安全的核心。因此，提高全民族的文化創(chuàng)新能力，全面推進中國國家文化創(chuàng)新能力系統(tǒng)建設(shè)，也就自然地成為中國構(gòu)筑和規(guī)劃21世紀(jì)文化發(fā)展戰(zhàn)略和國家文化安全戰(zhàn)略的必然選擇。

2．大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

黨的十七大報告指出：要“深化文化體制改革，完善扶持公益性文化事業(yè)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、鼓勵文化創(chuàng)新的政策，營造有利于出精品、出人才、出效益的環(huán)境。堅持把發(fā)展公益性文化事業(yè)作為保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑，加大投入力度，加強社區(qū)和鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，繁榮文化市場，增強國際競爭力。運用高新技術(shù)創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式，培育新的文化業(yè)態(tài)，加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系?！?/p>

作為世貿(mào)組織的正式成員，隨著市場準(zhǔn)入原則的實施，中國的文化產(chǎn)業(yè)將不可避免地面對全球文化經(jīng)濟一體化這一不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢。必須牢牢把握先進文化的前進方向，轉(zhuǎn)變政府管理方式，堅持“統(tǒng)籌規(guī)劃、分類指導(dǎo)”的原則，樹立文化產(chǎn)業(yè)意識和知識產(chǎn)權(quán)保護意識，積極制定各項政策法規(guī)，通過適時的戰(zhàn)略性調(diào)整，促進文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，進而在未來的世界文化交流中充分發(fā)揮中華民族文化的優(yōu)勢與積極作用。

維護中國國家文化安全，是一項艱巨的系統(tǒng)工程，需要全社會的關(guān)注和支持。我們要增強憂患意識，采取一系列卓有成效的戰(zhàn)略對策，維護我國文化安全。維護國家文化安全、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，已成為和平發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。在全球化背景下，我們要進一步努力維護國家文化安全，為構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

６ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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3、無助的異類的親戚——評王小強《文明沖突的背后》

30年前犧牲在美洲貧瘠山林的切·格瓦拉，由于被認(rèn)為是唯一沒有異化的革命者，也因其浪漫行徑與英俊相貌，受到多方面的注目，甚至血統(tǒng)都被人們留意。他生前對此做過有趣的回答。一次是回答一位住在卡薩布蘭卡的格瓦拉夫人，一次是寫給自己的孩子。對那位與他同姓的夫人，他寫了這樣一段話： 老實說，我完全不知道我的祖先曾經(jīng)藏在哪個角落。他們早就一貧如洗地離開了原籍，來到了這里。我不認(rèn)為你和我是近親。但是有一個血統(tǒng)的記號：每逢世界上橫行不義的時候，你若是憤慨得發(fā)抖，那么你就是我的親戚。?? 在給孩子們的遺書中他又重復(fù)過這些話。那么這就不是隨意閑談，而是他刻意留下的思想。不知為什么，讀著王小強新著《文明沖突的背后》一書，腦海里總是浮起這些話。當(dāng)我想為這部書寫點什么的時候，開了頭便感到話已說盡。因為事情是那么明白，其實不用添足解釋。

檢討蘇聯(lián)東歐解體以來、由伊斯蘭世界擔(dān)當(dāng)?shù)目箵舻蹏髁x擴張的現(xiàn)象，是一種警世的分析。同時，平等地面對長期被誤解的、被漫畫為一群乘駝之徒的穆斯林體系；分析出其中豐富的文明因素和社會主義傾向的工作，也許是當(dāng)代對資本主義全球化的批判思潮中、進步知識分子的一項重要貢獻。雖然沒有喧囂，一個趨勢正悄悄形成。一切不愿放棄初衷的人，包括真正的共產(chǎn)主義者、資本秩序全球化的批判者、被強大的帝國主義壓迫年深日久的小國，都向著穆斯林世界轉(zhuǎn)過臉來，帶著驚喜、敬佩、和琢磨的神情。

然而這樣的思路，對于穆斯林反倒是新鮮的。他們或是底層眾生奔波于生計，或是沉溺于自我夜郎自大，幾乎絲毫沒有意識到 — 自己還扮演著社會主義繼承人和資本主義批判者的角色；在蘇東陣營土崩瓦解之后，他們舉著的襤褸綠旗，居

然標(biāo)志著反帝營壘的前線。

王小強著作的第一個意義，是它能幫助穆斯林讀者擺脫盲目，認(rèn)識自己的位置。

７ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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歷史同樣可供啟發(fā)。

對史前古代的遠(yuǎn)溯，已經(jīng)不能成為說服西方的道德勸誡了。沒有人愿意聽：是西亞的大小麥、是黃河的粟黍和長江的水稻、還有中美洲的玉米 — 這諸大文明的水源灌溉出了今天的富足。列強牢記的祇

是徹底消滅東方的強盛基因，他們記著東方對西方的文化優(yōu)勢，記著東方曾經(jīng)沿

地中海與西方的爭雄。

中國的媚洋，正因其從未有過對西方的勝利。一度給西方以談虎色變的教訓(xùn)和永遠(yuǎn)的心理壓力、甚至在一個時代使西方在文化上亦步亦趨的，并非中國，而是另一個異類的世界 — 前有先知締造的阿拉伯，后有奧斯曼

土耳其。隨著古代的落幕，西方列強便奉侵略與殖民的主義以行霸道。而就連穆斯林世界也未必意識到：由于他們的失敗，東方被撕去了屏障，隨后開始的殖民

主義的世紀(jì)，至今仍未完結(jié)。

事情演變至今，已是一場狼和羊的文明沖突。出于兇險的心理，趕盡殺絕正未有窮期。諸如反恐安全，不過是欲加之罪的笨拙托詞。威脅的手段開始粉墨登場：逼迫下的一方“自肅”、威脅下的武器核查、都毫無恥意地成為日常茶飯。像野蠻和史前時代一樣，今日的戰(zhàn)爭定義是掠奪財富。兼之媒體的幫兇，多數(shù)人的沉默，世界的新秩序建立起來了，祇是呈著一副兇相。

王小強著作的第二個意義，是它捅破了新衣，直言道出了現(xiàn)實的本相。

我想，穆斯林的讀者會感激王小強的工作。因為對他們來說，天下大勢其實一目了然，美國的司馬昭之心早已路人皆知；但他們覺得世界在“看殺”穆斯林的苦難，在孤軍苦戰(zhàn)中他們傷感和易怒。是的，最恐怖的乃是正義的緘默，最可悲的是公眾對不義橫行的承認(rèn)，最使人絕望的 — 是人對正義的放棄和不信任。王小強的這本書告訴他們不必那么悲觀，正義并沒有死，它廣泛存在于這無情世界，存在于穆斯林的內(nèi)外。

８ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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這種親近感也會促進穆斯林的思考。因為這本書的很多細(xì)節(jié)，都值得穆斯林讀者吟味。包括它獨特的、未必完全贊同 — 鏖戰(zhàn)于前沿的穆斯林全部觀點的獨立態(tài)度。強求他人接受自己的全部觀點和話語，不僅是不可能的，而且應(yīng)該成為一種禁忌。在渴望他人尊重的同時，必須實踐對他人立場的尊重。以己之矛，攻己之盾，抗?fàn)幮率周?、包括幫兇的媒體與智識階級的斗爭，一定也是一場蕩滌自己的革命。

如所有著作一樣，王小強此書依然有一些瑕疵。敘述和引證，還存在若干失實和不妥；用語選擇的調(diào)侃口吻，也以節(jié)制為佳。由于這是針對伊斯蘭的發(fā)言，而伊斯蘭信仰乃是第三世界穆斯林心中的、不能退卻的最后底線，差之毫厘便易招致相悖的后果，所以字句都要斟酌慎重。

前不久媒體在紀(jì)念美國作家蘇珊·桑塔格的逝世，我因此讀了一些她的書摘發(fā)言，也作文議論了“左派的傲慢”。她尖銳地指出美國在阿布格萊布的虐俘是“施刑”，但她對阿富汗、伊拉克的輕率用語，同樣也令尊敬她的讀者瞠目。有時她毫不在意也抽向淋漓傷口一記鞭子，沒有意識到那也是一種小小的施刑。

所以，有了注視的視角也許還不夠，或許我們今天該堅決一些地站到某一個位置上。如同當(dāng)年插隊當(dāng)農(nóng)民、后來回城后又常常沉思的一樣 — 是某種與民眾站得最近的位置。那是一種緊緊地貼近著民眾、但卻很難對人解釋的感覺。不同于知識分子的流行方式，王小強在獨自的路上獲得了難得的視角。我雖然主觀地盼他獨木橋上再進一步 — 但成熟的他用不著我的勸誘。

伊斯蘭（Al-islām）一語的含義，即和平，不僅是這種信仰的名稱也是它的目的。在21世紀(jì)出人意料地如此開幕以來，穆斯林一面吟味著自己的本來初衷，一面眺望著路上，想看見能與之將心比心的朋友。無疑他們已經(jīng)深深感到了：積重難返的痼疾病灶，是今日災(zāi)難的一半原因。他們中愈來愈多的人達(dá)到了一點共同的認(rèn)識：若想粉碎新的帝國主義和新十字軍的圍剿，首先要清除自身的缺點和污臟 — 這一內(nèi)部的

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革命，也包括批判無視他者的僵化教條主義。如魯迅的比喻：生逢亂世的、穆斯林的良知，必須“橫站著身子”側(cè)姿戰(zhàn)斗。在這樣的境遇下他們追求諍友之交，那種身旁有人嚴(yán)厲駁難但又推心置腹的幻想，是非常溫暖的。如果在抗?fàn)幍穆飞纤麄兡塬@得多數(shù)人的同行，如果他們能獲得救助也伸出援手，那么他們走上的，其實就是Tarigat Allah，“真主的道路”。

長久以來，人們都以為E·薩依德是個穆斯林。因為他是殖民主義東方話語體系的克星、是巴勒斯坦人民主權(quán)的辯護者、是第三世界的理論旗手。而事實上薩依德雖出生在耶路撒冷，卻并非出生在穆斯林家庭。不是血統(tǒng)的動機、是凜然的大義使他畢生為異類、包括為穆斯林世界呼吁與闡釋。他是一個高尚的靈魂，既掃蕩著狹隘的民族主義，更討伐著橫行的霸權(quán)主義。每當(dāng)我獨自咀嚼其中意味，都陷入強烈的激動。

這樣就還要回到格瓦拉。數(shù)十年過去了，祇能承認(rèn)，還是格瓦拉的語言最傳神。他說：他一族的血統(tǒng)記號，是每逢出現(xiàn)不義就憤慨得發(fā)抖 — 在某種意義上，格瓦拉的話是薩依德的先導(dǎo)。確實，民族和親戚，就應(yīng)該如此劃分。我懂了格瓦拉的魅力為什么經(jīng)久不衰，他是真正的人道主義者— 留意著他人苦痛而生活的人。

其實這是一件簡單的事。祇是由于精英們都選擇了不吃虧的陽關(guān)大路，所以實踐它，需要罕見的學(xué)識和勇氣。在河這邊，人們早就放棄了幻想和等待，已經(jīng)很難看見誰還在翹首盼望。這時路上出現(xiàn)了人影 — 也許我看花了眼，但這確是王小強新著給人的印象。對岸突然亮起一道焰火，沉默的人感到了喜悅。那個影子的背后會有更多的人跟上來么？人們彼此問著，心里又點燃了希望。

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4、如何看待外來文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊影響

在世界多級化、經(jīng)濟全球化和實行社會主義市場經(jīng)濟的背景下，面對各種文化互相交織、相互激蕩的局面，以仁愛、孝悌、忠信、和平、謙恭、中庸、因循、團聚、勤儉、自強等為美德的統(tǒng)治了華夏民族幾千年的儒家傳統(tǒng)思想，民間道義，和祖祖輩輩沉淀的文化素質(zhì)飽受外來文化的沖擊和影響。作為新一代的大學(xué)生，我們又該如何看待外來文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊和影響呢？

當(dāng)代大學(xué)生是祖國未來的砥柱，我們的所作所為關(guān)乎國家的命運。

首先要做到包容，而非排外。應(yīng)以開放，寬容的文化態(tài)度以中國傳統(tǒng)文化為本，客觀地審視外來文化，接受外來文化里有益于自己的成分。充分地吸收外來文化不僅不會使我國原有的文化傳統(tǒng)中斷，而且會大大促進自身文化傳統(tǒng)更快更健康地發(fā)展.中華文化是一種具有巨大包容性的文化體系，包容性正是中華文化能夠源遠(yuǎn)流長、生生不息的重要原因之一。中華文化不該排斥其他的文化，而應(yīng)該去其糟粕，取其精華，使外國文化服務(wù)于中華傳統(tǒng)文化。例如西方的許多節(jié)日，感恩節(jié)，情人節(jié)，圣誕節(jié)等，之所以同學(xué)們接受，是他們可以補充或強化很多我國原有節(jié)日給我們的歡樂和滿足。我們也看到，中國更重視自己的中秋節(jié)，七夕節(jié)，和除夕夜了。在物質(zhì)精神同樣受重視的今天，外來文化的沖擊也許正對傳統(tǒng)文化起到補充的作用。

另外，要保護傳統(tǒng)文化?？梢愿淖兊氖俏幕男螒B(tài)，但不可改變的是文化的精髓。面對外來文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，可以看到國

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家和大眾中不乏保護傳統(tǒng)文化的聲音，當(dāng)人們用懷疑的眼光看80后時，看到的是天安門前挺拔的受檢身姿，“道，德”是我們傳承的文化，是隨著血液繼承下來的做事準(zhǔn)則，相信通過人們的共同努力，傳統(tǒng)文化不僅不會因外來文化的沖擊而動搖，反而會更加突出。

最后也是最重要的一點，就是創(chuàng)新。面對受到?jīng)_擊的傳統(tǒng)文化，不得不讓我們反思，歐美，韓日等外來文化并不比我們的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，而韓劇，動漫，大片，勁舞等何以迅速占領(lǐng)中國人的文化生活? 當(dāng)我們站在世界的高度看中國，才能實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的弘揚超越。也就是說，要把中國置于經(jīng)濟全球化的大背景下，重新審視中國傳統(tǒng)文化。于是我們看到，孟母教子已經(jīng)千年，傳統(tǒng)文化太久沒有質(zhì)的飛躍和創(chuàng)新，外來文化可以借鑒，當(dāng)做我們將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代連接起來的引線。事實證明誰創(chuàng)新得好，誰就能屹立于世界文化之林，外來文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，應(yīng)該也是我們堅持傳統(tǒng)文化同時創(chuàng)新的動力。

綜上面對外來文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，不應(yīng)盲目排外，更不能盲目屈從，應(yīng)以在保護傳統(tǒng)文化的同時包容外來文化，更要注重于傳統(tǒng)文化之上合理創(chuàng)新。讓我們在正確面對的同時，創(chuàng)造我們民族的美好未來!

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5、如何認(rèn)識維護國家文化安全？

黨的十六屆四中全會《決定》提出，要確保國家的文化安全。這是針對當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的新形勢提出的重大政治任務(wù)，也是有效應(yīng)對西方敵對勢力對我國實施西化、分化戰(zhàn)略圖謀的必然要求。

文化安全屬于非傳統(tǒng)安全范疇，是國家安全的重要組成部分。它包括文化立法權(quán)、文化管理權(quán)、文化制度和意識形態(tài)的選擇權(quán)、文化傳播和文化交流的獨立自主權(quán)等。對維護國家文化安全面臨的新情況，我們可以從以下幾方面來加以認(rèn)識。

一是，文化安全是國家穩(wěn)定發(fā)展的精神前提。在當(dāng)今世界上，文化越來越成為一個國家綜合國力的重要組成部分，文化的交流和傳播越來越成為各國相互關(guān)系的重要內(nèi)容，文化的碰撞和矛盾也越來越成為國際競爭和國際沖突的一個方面。由于文化因素對一個民族、一個國家的影響既是深層面的、潛移默化的，又是長遠(yuǎn)的、深刻的，故保護本國或本民族的文化安全已成為人們關(guān)注的重點。因此，我們必須從國家總體安全的高度出發(fā)，對文化安全給予足夠的重視。

二是，利用廣播、電視、報刊等新聞媒介實施對外文化擴張和滲透，是以美國為首的西方國家推行和平演變戰(zhàn)略的一貫做法。目前，西方國家正利用廣播、電視、電影、報紙、雜志等一切手段對發(fā)展中國家實施全方位的文化滲透，公開或隱蔽地推銷其政治理論、價值觀念、意識形態(tài)和生活方式，以達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”之目的。

三是利用互聯(lián)網(wǎng)強化“文化入侵”?；ヂ?lián)網(wǎng)開放、共享、多向和

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交叉的特點，導(dǎo)致各國政府在文化、意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)竦目刂屏呌谙陆怠Ｃ绹暌恢睉{借自身在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的優(yōu)勢，將控制世界文化資源作為其建立全球霸權(quán)的重要一環(huán)。中國現(xiàn)在無論是網(wǎng)民還是入網(wǎng)電腦的數(shù)量，都已居于世界前列，因而互聯(lián)網(wǎng)上有害信息的傳播對我國文化安全的威脅日益加劇。

為確保國家文化安全，我們一方面要牢牢把握先進文化的前進方向，大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅持培育和弘揚民族精神，著力建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系，不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供精神動力和智力支持。另一方面，要對西方敵對勢力的文化滲透保持高度的警惕，堅決抵制資本主義腐朽思想的影響。

１４ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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6、如何看待外來文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊和影響？

在世界多級化、經(jīng)濟全球化和實行社會主義市場經(jīng)濟的背景下，面對各種文化互相交織、相互激蕩的局面，以仁愛、孝悌、忠信、和平、謙恭、中庸、因循、團聚、勤儉、自強等為美德的統(tǒng)治了華夏民族幾千年的儒家傳統(tǒng)思想，民間道義，和祖祖輩輩沉淀的文化素質(zhì)飽受外來文化的沖擊和影響。作為新一代的大學(xué)生，我們又該如何看待外來文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊和影響呢？

當(dāng)代大學(xué)生是祖國未來的砥柱，我們的所作所為關(guān)乎國家的命運。首先要做到包容，而非排外。應(yīng)以開放，寬容的文化態(tài)度以中國傳統(tǒng)文化為本，客觀地審視外來文化，接受外來文化里有益于自己的成分。充分地吸收外來文化不僅不會使我國原有的文化傳統(tǒng)中斷，而且會大大促進自身文化傳統(tǒng)更快更健康地發(fā)展.中華文化是一種具有巨大包容性的文化體系，包容性正是中華文化能夠源遠(yuǎn)流長、生生不息的重要原因之一。中華文化不該排斥其他的文化，而應(yīng)該去其糟粕，取其精華，使外國文化服務(wù)于中華傳統(tǒng)文化。例如西方的許多節(jié)日，感恩節(jié)，情人節(jié)，圣誕節(jié)等，之所以同學(xué)們接受，是他們可以補充或強化很多我國原有節(jié)日給我們的歡樂和滿足。我們也看到，中國更重視自己的中秋節(jié)，七夕節(jié)，和除夕夜了。在物質(zhì)精神同樣受重視的今天，外來文化的沖擊也許正對傳統(tǒng)文化起到補充的作用。

另外，要保護傳統(tǒng)文化?？梢愿淖兊氖俏幕男螒B(tài)，但不可改變的是文化的精髓。面對外來文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，可以看到國家和大眾中不乏保護傳統(tǒng)文化的聲音，當(dāng)人們用懷疑的眼光看80后時，看到的是天安門前挺拔的受檢身姿，“道，德”是我們傳承的文化，是隨著血液繼承下來的做事準(zhǔn)則，相信通過人們的共同努力，傳統(tǒng)文化不僅不會因外來文化的沖擊而動搖，反而會更加突出。

最后也是最重要的一點，就是創(chuàng)新。面對受到?jīng)_擊的傳統(tǒng)文化，不得不讓我們反思，歐美，韓日等外來文化并不比我們的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，而韓劇，動漫，大片，勁舞等何以迅速占領(lǐng)中國人的文化生活? 當(dāng)我們站在世界的高度看中國，才能實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的弘揚超越。也就是說，要把中國置于經(jīng)濟全球化的大背景下，重新審視中國傳統(tǒng)文化。于是我們看到，孟母教子已經(jīng)千年，傳統(tǒng)文化太久沒有質(zhì)的飛躍和創(chuàng)新，外來文化可以借鑒，當(dāng)做我們將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代連接

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起來的引線。事實證明誰創(chuàng)新得好，誰就能屹立于世界文化之林，外來文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，應(yīng)該也是我們堅持傳統(tǒng)文化同時創(chuàng)新的動力。

綜上面對外來文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，不應(yīng)盲目排外，更不能盲目屈從，應(yīng)以在保護傳統(tǒng)文化的同時包容外來文化，更要注重于傳統(tǒng)文化之上合理創(chuàng)新。讓我們在正確面對的同時，創(chuàng)造我們民族的美好未來!

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7、如何看待美國文化對中國文化的影響和沖擊

經(jīng)濟全球化浪潮正在勢不可擋地席卷整個世界，各國綜合實力之間的競爭日趨激烈。傳統(tǒng)的有經(jīng)濟發(fā)展、軍事裝備、科技進步、領(lǐng)土和地域擴張等所構(gòu)成的硬實力競爭愈演愈烈，而文化感染力、價值感召力、道德影響力、政治制度、意識形態(tài)、外交說服力等所構(gòu)成的軟實力競爭風(fēng)起云涌，方興未艾，兩者相互依存、相互促進、相互影響、相互激蕩，使國際社會綜合國力間的競爭呈現(xiàn)出前所未有的格局。

國際文化交流既是促進世界各國相互聯(lián)系、共同發(fā)展的重要途徑，也是各國實現(xiàn)本國外交策略的重要工具。美國政府充分利用國際文化交流的這種功能，進行文化擴張和滲透。美國文化隨著經(jīng)濟全球化形成了一股強大的美國式力量，向世界各國輻射，對地球上幾乎所有國家進行著價值觀念與生活方式的單方面輸出，并施加影響。

21世紀(jì)的突出標(biāo)志之一就是文化的多元性，而這些多元文化中對人們生活沖擊最大的就是外來文化，它以不可阻擋的態(tài)勢影響著各民族的本土文化和所有的人。改革開放使得中國從一個相對封閉的環(huán)境中走出來，而且這種開放的步子越來越快，各種文化思潮也隨之而來，由此帶來了文化和價值取向的多元化。

在世界多級化、經(jīng)濟全球化和實行社會主義市場經(jīng)濟的背景下，面對各種文化互相交織、相互激蕩的局面，作為新時期的大學(xué)生我們應(yīng)該怎么去看待美國文化的沖擊和影響呢。

美國文化，現(xiàn)在已經(jīng)影響了我們生活的各個方面，飲食、影視、服飾、價值觀和婚姻等。例如街頭，隨處可見身穿歐美、日韓嘻哈風(fēng)格服飾，耳朵上戴著超大式的耳塞，邊走邊哼；或頂著爆炸頭，戴滿金屬飾品的年青人；肯德基、麥當(dāng)勞、尊寶批薩等食品吸引了大量的顧客；音像店里，搖滾、嘻哈等流行音樂被放在最顯眼的架子上，我們的傳統(tǒng)民族音樂被遺忘在了不起眼的地方；電影院里好萊塢大片風(fēng)頭最勁，其驚險的鏡頭和特技吸引了不少人的眼球，票房一路飆升；如今的節(jié)日更是多得數(shù)不勝數(shù)，情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)的隆重程度已經(jīng)趕上了春節(jié)。

尤其是媒體（電影、電視節(jié)目、圖書、音像制品和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)等）沖擊著中國文化市場（特別是在中國加入世界貿(mào)易組織后，這些文化沖擊變得更加明顯、１７ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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更加強烈、更加趨于白熱化），中國青少年的價值觀念就會潛移默化地美國化。目前中國在經(jīng)濟、技術(shù)等方面與發(fā)達(dá)國家還有很大距離，文化產(chǎn)業(yè)不夠發(fā)達(dá)，不能夠滿足有些青少年衣食住行高標(biāo)準(zhǔn)的需求，使青少年對美國產(chǎn)生崇拜、向往之情。一部分青少年的文化價值重心偏向西方文化，“西化”思想在這些青少年中深受歡迎。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)的公開性、全球性使美國等西方發(fā)達(dá)國家能夠十分方便地突破國界和地域限制來推行文化霸權(quán)，滲透價值觀念，擴張文化影響，改革開放后，西方餐飲業(yè)大量進軍中國，沖擊了中國的餐飲業(yè)，部分改變了中國人的飲食習(xí)慣。影響最大的是快餐，這種飲食方式符合當(dāng)代人的快節(jié)奏生活，因而肯德基、麥當(dāng)勞在神洲遍地開花。中國的快餐也就應(yīng)運而生，一改中國人細(xì)嚼慢咽的飲食習(xí)慣。面對美國網(wǎng)絡(luò)文化的強大沖擊，中國青少年如果過多地接觸可能會產(chǎn)生親近感、信任感，甚至認(rèn)同和依賴。這種文化侵入不僅會模糊青年一代對本民族文化的認(rèn)可和民族身份的認(rèn)同，削弱民族感，甚至使他們成為崇拜美國文化的人。由于美國文化的沖擊，中國社會在有關(guān)婚姻的問題上種種觀念變得更為開放，社會的容忍度明顯地增大了，離婚率、一夜情等和我國的傳統(tǒng)文化理念明顯背道而馳。所以我們在吸取外來文化中好的一面的時候也應(yīng)該時刻警惕自己時刻注意。外來文化沖擊使人們出現(xiàn)了求新和崇洋趨勢，享樂主義、個人主義有所抬頭，使傳統(tǒng)的道德行面臨扭曲變形的危機，也使人們的政治意識形態(tài)面臨挑戰(zhàn)。

但凡事都是有其有弊的一面，也有其利的一面的。所不同的是敝與利誰多誰少，至此我們也應(yīng)該客觀的去看待美國文化的影響和沖擊。首先面對外來文化，我們不必驚呼狼來了，而是要看到其中那些東西是精華，哪些是糟粕，取其精華來服務(wù)于我們。只要外來文化對民族文化發(fā)展起到積極推動的作用，這就是利大于弊。同時，我們也清醒地看到外來文化的本身有其優(yōu)劣之分，我們從來都是應(yīng)該去吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，因此，不能用錯誤引進民族文化帶來的種種弊端來判定外來文化本身對民族文化發(fā)展的利弊大小。

現(xiàn)在讓我為大家展示一幅波瀾壯闊的歷史畫卷吧！在文藝復(fù)興的歐洲，以四大發(fā)明為代表的中國古代文明使歐洲復(fù)興成為可能。優(yōu)秀的意大利古典作品哺育了具有高度英格蘭民族性的莎士比亞。而中國呢，曾經(jīng)與擁有古代西方全部文化遺產(chǎn)的阿拉伯人并駕齊驅(qū)的中國人卻在此后的閉關(guān)自守中備嘗落后挨打的教訓(xùn)。當(dāng)我們今天再一次站在世紀(jì)之交的廣闊舞臺上，回顧幾個世紀(jì)的世界文化的廣泛傳播和交流的時候，我們驚嘆外來文化帶來民族文化怎樣的崛起和飛躍，我們相信任何一個民族文化的發(fā)展只有在與外來文化的相互交融和碰撞中，才能夠

１８ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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突飛猛進，我們也同樣將相信，“海納百川，兼容并蓄”正是一個民族文化的堅強自信和歷史價值的最佳體現(xiàn)。所以面對美國文化我們應(yīng)該取其利而棄其弊，為我所用。

綜上，面對外來文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，我們不應(yīng)盲目排外，更不能盲目屈從，應(yīng)以在保護傳統(tǒng)文化的同時包容外來文化，更要注重于傳統(tǒng)文化之上合理創(chuàng)新。作為當(dāng)代的大學(xué)生，面對外來文化的種種影響，我們除了學(xué)習(xí)正確的去看待，更重要的，我們應(yīng)當(dāng)樹立起強烈的責(zé)任感，形成憂患意識，清楚的看到我們與發(fā)達(dá)國家之間的差距，清楚的認(rèn)識到競爭的殘酷和激烈。我們的表現(xiàn)，可謂關(guān)系著民族的前途和國家的未來。外來文化傳入，既是機遇，又是挑戰(zhàn)。相信，經(jīng)歷過外來文化洗禮的民族文化會煥發(fā)出新的生機，國家和社會的發(fā)展會邁進一個新的騰飛的階段。

１９ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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8、從文化對抗談漢文明的堅守

我們經(jīng)常將美國文化解釋為外向型文化，說白了就是進攻性的文化，面對這樣的民族社會，作為中國人，總是抱著一種惴惴不安的心情。我們說到中美文化的不同，同時也說兩個民族的性格有差異，說到美國，那是開放，說到中國，那是內(nèi)斂，然后從文化淵源上去找原因，認(rèn)為儒家文化的特點就是這樣，有人說中國文化的淵源來自中庸儒學(xué)，這決定了中國人非常注重面子，注重尊嚴(yán)，任何有損于面子及集體尊嚴(yán)的事是不可饒恕的?；蛘哒f，中國人的行動準(zhǔn)則多少有謙牧自守的傳統(tǒng)大國觀，滲透著己所不欲，勿施于人的內(nèi)斂意味。

當(dāng)一種文明處于擴張期時，他的民族性格理所當(dāng)然地是張揚和自信的，反過來，則是畏縮或者隱忍的，就像官宦人家的孩子，總是在跋扈中透著單純，小戶家的丫頭，總是在謙卑中露著拘謹(jǐn)。以此來理解如今中國文化和美國文化的差異，僅此足夠。和面子文化沒有多大的關(guān)系。

我們其實是無法從歷史文獻上去了解中國人的性格特征的，但我至少不相信中國人從來就是這小戶人家的脾性。人可以內(nèi)斂，那得看什么時候，人也可以謙虛，那得看對什么人。至少美國人在十七世紀(jì)面對大英帝國的時候，他們還做不出如今的單純樣，許多時候，想單純還得有點本錢。單純的背后是自信。要自信就得了解自己是什么角，當(dāng)你知道自己是老大時，還瞎操什么心？走自己的路，讓別人琢磨去吧，這樣你就有資格單純。

文化的弱勢，使得一些人過分關(guān)心外國人的規(guī)矩，也過分關(guān)注同胞在國外的表現(xiàn)。吃飯嗓門大，那是沒教養(yǎng)；不喜歡排隊，是沒文化；買東西花錢，是暴發(fā)戶；騎牛照相，是不知天高地厚；課堂不發(fā)言，是沒勇氣；要代表亞洲，是厚顏無恥。左也不好，右也不對，那誰，你說我手應(yīng)該放哪！橫豎里外都不是人，搞得咱人出國都不知道咋辦了。看起來搞笑的話題，其實并不輕松。批評來自于國內(nèi)，來自于華人世界，來自那些自認(rèn)為懂別人規(guī)矩的香蕉人，他們看老外怎么都順眼，看同胞怎么都不得勁，哭著喊著要接軌，要靠攏。那華人做的，真?zhèn)€一個小姐身份丫鬟命似地，恨不得馬上退了這身黃皮，直接來個脫亞入歐才好。

當(dāng)一個民族，沿著別人的規(guī)矩去重塑自己的人格時，那種過程是如何的痛苦，那種悲哀是如何沉重。當(dāng)我們反過來，為我們的畏縮的性格從文明源頭上去尋找理由，而且還美其名曰為“內(nèi)斂”時，我們又是怎樣的無奈。難道我們的民族歷史就不曾有過單純得驕傲的時刻？當(dāng)一種文明收縮到無以復(fù)加的時候，他的民族品格就會變得變態(tài)和自虐。那些自認(rèn)為懂規(guī)矩的人，不正是這種狀況的現(xiàn)世寫照嗎？他們對外人是那樣的寬容，對同胞是那樣的苛刻。仿佛一舉一動都會丟掉他的面子。仿佛他那脆弱的面子，就等于中國的千年文化，無論面對西方人還是西方的文化，他們內(nèi)心深處如同刀刻的自卑與奴性表露無疑。

其實西方社會，不過也就是蠻族皈依文明的產(chǎn)物，公元四世紀(jì)，在西羅馬帝國的廢墟之上，日耳曼人建立起來了一大批區(qū)域性國家。這就是現(xiàn)代西方人的祖先。西方民族的品性，從血緣上繼承了蠻族的進攻性，也秉承了帝國的紀(jì)律性，還繼承基督單一神教的排它性。所謂的普世價值，在這里都能找到它的祖宗。從文藝復(fù)興以后，歐洲走上了擴張，西方文明才開始向全球乃至東方擴張。最后主要是通過英美的嘴臉，展現(xiàn)在中華文明的面前。這種文化，骨子里就是擴張的，是自以為是的。

在此我們不去妄評西方人的民族品格，我只想說明，當(dāng)一種文明在在空前擴張時，其對他帶來的壓力不單是政治軍事上的。在當(dāng)今，人們羨慕西方的生活方式，將英語作為全民教育項目，將子女放在英美讀書，動輒兩句英文單詞，同時還為有一張類似西方人的混血面孔而暗自慶幸，這些，都來因緣于對異族文化的崇拜。在追逐浮利和時髦的表象下，掩飾著對本土文明無可奈何的失落感。文化的堅守，是困難的，尤其是對一個杵著西方文明的拐杖重新站起來的重病人，有時，我們甚至分不清什么是拐杖，什么是自己的雙腿。

２０ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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一個種族失去了文明，就只能流于蠻荒，流于蠻荒，就只能被歷史拋棄。我們之所以堅守漢族文明，因為只有這樣，我們的子孫才可以得到庇護，傳說中的三代賢王走下黃士高原，漢人僅用了一千年的時間走到了世界的前列，所過之處，野蠻被轉(zhuǎn)變成了文明。這種文明培育出了統(tǒng)一的語言和漢人社會。孕育了一代又一代偉大的王朝。在這個文明的庇護之下，我華夏土地廣袤，人丁興旺，文學(xué)昌盛，科學(xué)發(fā)達(dá)，在其間三千年多數(shù)時間里，漢民族都堪稱為世界的典范。

從唐宋開始，世界上其他的競爭者就被中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋下。然而蒙古人來了，“崖山之后無中國”。明朝不得不重走唐宋已經(jīng)走過的路。等到中國的文明好不容易又排到了世界前列時，滿清人又來了，中國竟然成了東亞病夫！而等趕走了滿清這個人渣集團不到一百年，中國就變得生機勃勃了。

在此，我有理由相信，在幾千年的大多數(shù)時間里，漢族文明是自信的，漢民族的品格是張揚的，同時也堅信，大多數(shù)時間里，所謂的“內(nèi)斂”與“謙虛”是別人的事情。

中國近代文明的墮落原因不在漢文明的本身，而來自于異族的征服與破壞。

歷史上相對來說比較重要的蠻族，都曾經(jīng)對文明社會發(fā)起過沖擊；對于中華民族而言，蒙古和滿清的帶來的沖擊毫無疑問是最為嚴(yán)重的。他們至少摧毀了當(dāng)時全世界最發(fā)達(dá)和最先進的文明社會，如果說蒙古人的征服，使得古典中國從國家意義上不復(fù)存在的話，那么，滿人入關(guān)，則使得中華社會幾乎從根子上墮落了。

滿清是個文字都沒有的野蠻部落，當(dāng)竊取了華夏的社會以后，印入這些野蠻人骨髓中的自卑，讓他們瘋狂破壞華夏文明。他們對文明破壞的如此徹底，使得中華從世界的頂峰一直跌落到谷底。以至于中國人從“勤勞善良”，變成了“貪婪懶惰”的代名詞；

滿清的歷史，除了屠殺就是愚昧。滿清入關(guān)后把近兩億漢人屠殺到了四千萬，通過這種絕世屠殺給漢人帶來沉重的奴性，以至于在趕走了滿清后的一百年的今天，我們還能在許多人身上找到奴才的卑影。他們還一次又一次發(fā)動文字獄，還編寫四庫全書，宣布華夏只有三千本書是可以存在地。導(dǎo)致無數(shù)的文獻被湮滅，都不知道漢人祖先到底都創(chuàng)造過什么，在這幫雜碎和他們的賤種謳歌所謂的“盛世”時，我們甚至都找不到足夠地具體理由來反駁。漢族社會，已經(jīng)被摧殘而墮落到這個地步，以致它都幾乎無法靠本身地文明力量復(fù)蘇了，它最后不得不靠從外來文明中汲取營養(yǎng)才能再次站立起來。

或許你可以認(rèn)為蠻族的存在本身就是對文明社會的磨練，但文明并不總是能戰(zhàn)勝蠻荒，就如日耳曼人攻陷羅馬，蒙古人消滅宋朝一樣。建立一個文明，需要幾千年智慧的積累，而摧毀一個文明社會，或許僅僅需要蠻力，因為即使是最偉大的文明社會，也不是每時每刻都強大無比。相對于古埃及文明的失落，古羅馬帝國淪陷，印度和伊斯蘭社會的分裂，漢文明尚算幸運。我們把元蒙趕出了中原，繼后又將滿人消滅在中華的機體之內(nèi)，我們不必否認(rèn)被蠻族征服的歷史，三千年下來，至少漢民族作為種群得以延續(xù)下來，至少漢文明的語言，文化和習(xí)俗沒有離開他的種族載體。至少作為漢文明的社會組織體系，國家和疆域，目前還頑強地保護著我們漢人，使之繼續(xù)屹立在世界民族之林。

僅此一點，漢文明還是可以獨步天下的。

但要驅(qū)除蠻族統(tǒng)治二百年給來來的奴性，是一個漫長的過程，絕不是辛亥革命一聲炮響的問題，從蠻族統(tǒng)治中走出來的那幫奴才，其實早就被打斷了脊梁。正如魯迅說的，很多人頭上的辮子剪了，心里的辮子卻沒有剪，一天到晚總有人非要去找什么劣根性。自怨自艾地把漢人幾千年強盛驕傲的祖先說成是懦弱的民族，把漢人千百面年下來的精英文化說成是腐儒文化。在在肆虐媒體的清宮戲里，把滿人奴酋描繪得“仁義無雙，天下無敵”，或者說那些華夏的死敵曾給中國帶來過什么“康乾盛世”。這種人自詡為寬容，實際就是奴才了。

同時正是這些蠻族奴才和他們的徒子徒孫，在面對西方的新殖民文化時，他們的轉(zhuǎn)身又是如此的迅速華麗，他們質(zhì)疑自己的語言，文化，人種，和習(xí)俗，同時也包括由歷史和億 ２１ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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萬平民選擇的社會制度。這種心態(tài)，其實是對文明的背叛。

事實是，無論蠻族的破壞，還是奴才們的詆毀，曾經(jīng)被摧殘得支離破碎的漢文明依然保留了他堅忍的底蘊。漢民族依然透過他的精英們找回了他曾有的殘存的血性。當(dāng)我們回憶起75年前的長征時，并不想在意識形態(tài)方面有所表達(dá)，我想闡述的只是一個民族足以傲視人類的奇跡。

那只軍隊在強敵環(huán)顧，在自然環(huán)境和自身條件最惡劣的情況下，一年中徒步攻擊前進一萬六千多公里，日均前進40多公里，極限攻擊速度達(dá)到日均100公里，越過18座山脈，強渡24條河流，走過人跡罕至的草地，翻過空氣稀薄的雪山，幾乎每天都要作戰(zhàn)。即使這樣，他們的行軍速度也超越了人類歷史上所有的軍隊，超越了斯巴達(dá)戰(zhàn)士，超越了古羅馬軍團，超越了蒙古鐵騎，也超越人類所有忍耐的極限。

也許他們的經(jīng)歷在肉體上是痛苦的，但他們的精神卻是悲壯的。有人說漢人的精神世界是世俗的，而在那一刻，卻又是神圣的。人要想獲得真正的自由，就必須戰(zhàn)斗。長征和土地革命都是歷史的選擇，而就其精神內(nèi)涵，則是漢族文明史上不絕如縷的對生命價值和權(quán)利追求的根本體現(xiàn)。

孔子曾贊揚顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”。說：難道是顏回喜歡過簡陋的生活嗎？那為什么在人不堪其憂的時候，顏回還能樂在其中呢？是因為他心中有義，有更高的理想。

易經(jīng)寫到：“天行健，君子以自強不息”。講出了天與人的關(guān)系，講出了人的自覺和努力在人類的生存和發(fā)展中的重要作用。自強不息的進取精神是中華民族的重要精神支柱和動力來源。那堅忍的力量蓬勃而來，臥薪嘗膽，前赴后繼又義無反顧。漢民族的這種大勇無畏的進取精神，在任何艱難困苦面前堅忍不拔的奮斗精神，是我們文明的寶貴財富。

如果沒有長征，我們民族則沒有機會來檢閱我們的精神力量，如果沒有這分精神財富，可能就不會有1950年的立國之戰(zhàn)，就不會有80年的改革開放，就不會有作為文明載體的國家復(fù)興，我們的文明，也許就真的沉淪于歷史的長河之中萬劫不復(fù)了。

美國人塞繆爾·亨廷頓寫了本書，叫“文明的沖突和世界秩序的重建”，他想說明的未來世界矛盾沖突的根源，意思大概是人類基于文明的矛盾將會會大于國家層面的矛盾。同時他暗指基督文明在未來最大的敵人將有可能來自于東方的儒家文明。

相對于國家層面的對抗，相對于地緣政治，經(jīng)濟軍事方面的斗爭，我們應(yīng)該更加在意當(dāng)面對基督文明時，漢文明所彰顯出的精神品格。

應(yīng)該說，以單一神教教義為價值基礎(chǔ)的西方文明，是具有強烈侵略性的文明。在我們放棄解放全人類的價值觀同時，發(fā)現(xiàn)自己一夜回到了溫和保守的文化狀態(tài)，而原來的在鐵幕壓力下，所謂溫文爾雅的西方，卻是變得如此激進。冷戰(zhàn)結(jié)束后的一段時間，隨著蘇聯(lián)倒下，基督文明的攻擊性在一段時間達(dá)到了高潮，顛覆和演變其實并不僅僅簡單地針對意識形態(tài)，同時也針對整個漢族文明。西方寄希望在國家層面消滅對手的同時，也永久消滅來自異類文明層面的隱患。在他們看來，一個在制度上西化的國家才是值得親近的國家，一個說英語的文明才是一個安全的文明。

文明所蘊含的內(nèi)容是豐富的，如果將他比喻成一個圓圈，那么作為最外延部分的生產(chǎn)技術(shù)是不具備太大識別意義的，第二層是語言文化和藝術(shù)，就打上了種族和地域的標(biāo)簽，第三層則是種族，國家和制度，這是文明的骨骼，就具有強烈的排它性了，最后一層由宗教價值，哲學(xué)世界觀，世俗生活方式三方面構(gòu)成。這是一個文明最堅固的核心堡壘，這使得一旦國家體制被摧毀以后，文明尚能延續(xù)。古代蠻族對文明社會的征服，在更大程度上是國家種族意義上的征服，在文化，語言和核心價值方面，他們更多的是選擇繼承，最后以至于他們本身，也演化為這個文明的一部分，這就是所 ２２ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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謂的民族融合。

而現(xiàn)代意義上的文明爭奪，已經(jīng)是十分清楚了?；缴鐣?，從來沒有今天的這般強大和廣泛，從西方到東方，從梵蒂岡的天主教廷到第一島鏈的所謂香蕉子民，從語言和文化，從國家和制度，我們都能深刻地感受到那一口通吃的巨大胃口。誠然，作為國家種族的層面的崛起，我們獲益于對西方世界的開放，但是這并不意味這我們文明的前途就一定是對某一種外來文明的皈依。

如果說，這個地球上其它文明更多的是具有宗教意義上的內(nèi)涵，那么，中華文明所持有的則是哲學(xué)意義上的內(nèi)涵。漢族文明社會具有雙重文化品格，既由上層精英堅持的理性主義和平民階層世俗實用主義，從哲學(xué)講上都是唯物的。

道德經(jīng)：“天地不仁，以萬物為芻狗”。認(rèn)為天地是自然的存在，沒有理性和感情，萬物在天地之間依照自身的自然規(guī)律變化發(fā)展，不受天、神、人的左右。

儒家認(rèn)為：“子不語怪力亂神”，意思是說，對于鬼神要敬而遠(yuǎn)之，君子所以當(dāng)正道在心。

中國人說和諧，是指天人合一。中國人信仰的是某種正確的法則，就是宇宙間的客觀規(guī)律，中國人稱之為“天道”。在中國，人們不喜歡也不需要一個“人格化的神”。

實際上，理性主義、世俗主義都是宗教的死敵，而這些東西就被深埋的漢民族文化的骨子里。作為漢民族的哲學(xué)思想是人本的，作為為漢民族的道德價值觀，是堅忍和進取的，作為世俗文化，漢族的百姓的精神架構(gòu)是理性和現(xiàn)實的，這使得漢文明本身對先進的文化并不排斥，漢文明近代的落后從根本上緣于異族的征服，所以，當(dāng)漢人一旦驅(qū)除了蠻族統(tǒng)治以后，中國社會就迅速完成了體制和文化上的改造，快速地跟上了時代的步伐。

中華文明的世俗實用精神，使得中國百姓對外來文明的表層部分的吸收非常迅速。但從種族和精英道德層面，從哲學(xué)價值范疇，中華文明是無神的文明，這使得我們和這個世界的其他所有文明有著本質(zhì)的區(qū)別，也使得這個文明具有人類歷史上最為堅固的特性。

文明的擴張，本身就不是從單一層面來進行的，穆斯林依靠的是他那頑固的，孜孜不倦的人口滲透?；绞澜缫揽康牟粏问菄液头N族占領(lǐng)，還有文化，語言，生活方式等全方位的圍剿。對于美國來說，當(dāng)我們羨慕它時，那是我們感受到了那種文明的誘惑，當(dāng)我們憎恨它時，是因為感受到了那個機體對我們的排斥。即使你選擇融入一種異族文明，那種既誘惑又排斥的滋味一定不是甜蜜的。上升到整個民族，如果你要選擇按照別人的價值重塑自己的內(nèi)在品格，那種痛苦將會一直持續(xù)到幾百年以后。為此你可以參考黑人在美國社會的融入史，其中的種族艱辛和生靈涂炭則不是淺薄之輩能想象的。

我們堅守我們的文明，在于堅守我們的語言文字，在于堅守我們的種族和國家制度，也在于堅守我們的哲學(xué)價值和世俗社會法則。漢族文明是博大精深的文明，同時歷史也告訴我們，漢文明也是這世界上最堅韌和進取的文明。這種堅忍和進取使我們足以抵擋任何所謂“神圣”。

這個文明已經(jīng)有三千多年的歷史，而在這其中的多數(shù)時候，我們領(lǐng)先全世界。即使在國家被摧毀，種族被壓迫的前提下，這個文明仍然會保持著他強大的張力，保護著她的子民，摧狂鋒于正銳，挽狂瀾于極危，安全地渡過歷史的長河。

２３ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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9、維護國家文化安全迫在眉睫

先進文化是綜合國力的重要組成部分，作為一種“軟”實力，具有極強的滲透性，能夠讓人難以覺察地與經(jīng)濟、政治相互交融，在綜合國力競爭中發(fā)揮強大作用。先進文化作為一種強大的精神支撐，能夠激發(fā)一個國家、一個民族迸發(fā)出巨大的創(chuàng)造活力，在綜合國力競爭中發(fā)憤圖強、蓬勃向上。

冷戰(zhàn)后，國家安全問題越來越趨向于高度綜合，已不局限于軍事領(lǐng)域，逐漸擴展到政治、經(jīng)濟、金融、資源、科技、信息、文化、社會等諸多領(lǐng)域，而且彼此關(guān)聯(lián)，相互依賴和相互影響。隨著全球化時代的到來，信息化浪潮的興起，國際間思想文化交流的擴大以及文化廣泛深人地滲透到經(jīng)濟、政治和軍事領(lǐng)域，使各國愈來愈把文化安全擺上國家安全戰(zhàn)略的重要位臵。

在世界范圍各種思想文化的相互激蕩中，在我國全面建設(shè)小康社會過程中，發(fā)展先進文化、維護文化安全面臨著多方面的挑戰(zhàn)。

一是少數(shù)西方敵對勢力分化、西化我國所帶來的挑戰(zhàn)。以美國為首的少數(shù)西方抱著“冷戰(zhàn)思維”不放，與各種反華勢力勾結(jié)在一起，制定了推翻共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、顛覆社會主義制度的時間表。其中，文化滲透和文化顛覆是其重要手段之一。他們推行以“西方中心主義”為基礎(chǔ)的各種人文、哲學(xué)社會科學(xué)理論，宣揚西方的社會制度和價值觀念，將中國人民的愛國主義稱之為“狹隘的民族主義”；否定社會主義的價值，稱之為“極權(quán)主義”，目標(biāo)只有一個：搞亂我們的思想，破壞我們的共同理想和精神支柱，消解中華民族的凝聚力。

二是信息傳播網(wǎng)絡(luò)化帶來的挑戰(zhàn)。文化的網(wǎng)絡(luò)化，給我國吸收外來文化，發(fā)展和繁榮社會主義先進文化提供了廣闊的領(lǐng)域、途徑和手段，但另一方面，一些腐朽沒落的文化也通過網(wǎng)絡(luò)途徑侵入和傳播。據(jù)預(yù)測，到2002年，我國網(wǎng)民達(dá)到610O萬，成為僅次于美國的第二大網(wǎng)絡(luò)市場，特別是青少年上網(wǎng)人數(shù)急速攀升，并且約有30%的青少年網(wǎng)民訪問過不健康網(wǎng)站。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性弱化了人們的社會道德感和責(zé)任感，不良信息的泛濫和污染直接影響人們的身心健康，成為人們特別是青少年人生觀、價值觀發(fā)生傾斜和失范，進而導(dǎo)致犯罪的一個重要誘因。西方國家充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，公開或隱蔽地推銷其社會政治理論、價值觀念、意識形態(tài)和生活方式，以網(wǎng)絡(luò)所特有的穿透力突破傳統(tǒng)的國家概念和邊界，潛移默化地改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的文化習(xí)俗和行為方式。我國相對被動地接受美國等西方國家的信息，在對抗文化滲透、防范信息霸權(quán)方面還顯得比較被動，在一些領(lǐng)域甚至出現(xiàn) “集體失語”現(xiàn)象。

三是西方文化產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢帶來的挑戰(zhàn)。當(dāng)代文化發(fā)展的一個重要趨勢就是文化的產(chǎn)業(yè)化。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家，紛紛采取文化擴張政策或保護主義政策，在各種貿(mào)易談判中，千方百計要求各國尤其是發(fā)展中國家開放文化市場。有資料顯示，美國目前控制了世界75%的電視節(jié)目和60%以上的廣播節(jié)目的生產(chǎn)和制作。許多國家的電視節(jié)目中，美國節(jié)目占到60%－80%。而在美國，外國節(jié)目僅占1-2%。美國電影總產(chǎn)量僅占世界的6%，而在世界電影市場上的總體占有

２４ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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率達(dá)到80%。據(jù)1998年《華盛頓郵報》報道，美國最大的出口產(chǎn)品不再是地里的農(nóng)作物，也不再是工廠里的產(chǎn)品，而是文化產(chǎn)品。美國及其他發(fā)達(dá)國家控制了全球90％的媒體，他們利用這種霸權(quán)地位推行強權(quán)政治，對那些違逆他們意志的國家和民族加以妖魔化。

指出我國文化安全面臨的挑戰(zhàn)，并不是說要重回閉關(guān)鎖國、禁錮思想的老路，而是要保持必要的警惕，并采取積極的應(yīng)對措施，立足中國實際，更好地學(xué)習(xí)和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，努力發(fā)展社會主義先進文化。

第一，堅持主旋律，提倡多樣性。大力弘揚民族精神和時代精神，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，弘揚集體主義、社會主義和愛國主義思想，形成與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的文化體系。引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。同時，針對人民群眾精神文化需求多層次、多形式、多樣性的特點，在文化建設(shè)中堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化。各級政府必須加大對公益性文化事業(yè)的投入和扶持力度，制定相應(yīng)的法律法規(guī)和政策予以保障。

第二，大力發(fā)展經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，實施文化精品戰(zhàn)略。要研究文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律，尊重文化產(chǎn)品的商品特性，充分發(fā)揮市場在配臵資源方面的基礎(chǔ)性作用，引導(dǎo)社會資本投入文化市場。處理好公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，良性互動，創(chuàng)造出更多的思想性、藝術(shù)性、觀賞性具佳的優(yōu)秀作品，滿足不同層次人員需求，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的高度統(tǒng)一。實施文化精品戰(zhàn)略，強化品牌意識，推出一批批具有廣泛社會影響和市場發(fā)展?jié)摿Φ拿乒?jié)目、圖書、影視作品，推出一批批體現(xiàn)民族精神和時代風(fēng)范、具有健康、積極、向上形象的文藝界明星，引導(dǎo)社會觀念和文化潮流，特別是影響青少年的價值取向和生活態(tài)度。明星就是市場，明星就是價值，明星就是導(dǎo)向。要積極推進文化體制改革，規(guī)范文化市場，凝聚發(fā)展先進文化的各種力量。

第三，要善于運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)傳播和發(fā)展先進文化。國家要加大支持力度，加強對民族文化產(chǎn)品和普通群眾喜聞樂見文化產(chǎn)品的開發(fā)工作，建立和完善覆蓋全國，特別是西部民族地區(qū)和廣大農(nóng)村的廣播電視網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)，把優(yōu)秀的文化產(chǎn)品傳播到基層、傳播給最廣大的人民群眾，提高公共文化產(chǎn)品的可及性和普惠性。要把青少年作為文化產(chǎn)品消費的重點人群，開發(fā)適合青少年認(rèn)知能力和特點的文化產(chǎn)品，加強對互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)督管理，抵制腐朽、色情文化對青少年的毒害和侵蝕。

２５ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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10、近代中國的東西方文明沖突和發(fā)展模式的選擇

一般來說從1848年開始的鴉片戰(zhàn)爭到1949年新中國成立為止，無論是舊民主主義革命階段還是新民主主義革命階段，都是一段國家飽受欺凌和愛國志士探索救國道路的歷史。而從1949年至今，可以說是一種全新的探索加復(fù)興的歷史模式。因此，近代中國始終有一個詞匯貫穿著整個過程，那就是探索。鴉片戰(zhàn)爭使中國從天朝大國的夢靨中驚醒過來后，中國社會的所有的支撐脊梁們，都統(tǒng)統(tǒng)為這個民族而進行過探索。地主，農(nóng)民，小資產(chǎn)階級，大資產(chǎn)階級，官僚，工人，知識分子······這些探索或悲或喜，或激進或穩(wěn)當(dāng)，其背后都是離不開一個核心內(nèi)容——東西方文明的沖突。是的，近代中國其實也就是一部外來文明與本族文明交相沖突進而互相融合衍生的產(chǎn)物。

一，東西方文明差異的兩個最重要的問題

第一，西方哲學(xué)，尤其是德意志哲學(xué)，是講究邏輯與思辯的。的確，西方的思想體系確實是一個龐大的思辯力量展示。而許多人因此而詬病中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化缺乏理性的光輝，是一個感性的社會。這明確體現(xiàn)在中國社會更多的用倫理道德去規(guī)范社會的秩序而不是法律，用實用原則來詮釋科學(xué)而不是理論研究，中國哲學(xué)從根本意義上來說只是一種社會學(xué)等等。這是東西方文明在文化的最高層次——哲學(xué)領(lǐng)域的最大差別?！拔鞣秸軐W(xué)之所以思辯，那是因為它強調(diào)概念的區(qū)分，把世界分成主體，客體。從而派生出研究主體的本體論，研究客體的形而上學(xué)，以及研究主客體認(rèn)識關(guān)系的認(rèn)識論”。而在以儒家思想所引領(lǐng)社會正統(tǒng)文化的中國社會看來，根本就不屑于去研究這樣的東西。儒家文化所追求的最高境界是天人合一的思想，東方文明積極倡導(dǎo)個人的入世，并且諄諄教導(dǎo)中國百姓處世之道，怎樣融入社會的洪流而又得到個人價值的最大滿足。在這樣的文化理論中，主體和客體的概念差別本身就已經(jīng)不存在了，因為一種中庸的方法論才是最高的哲學(xué)。中國社會講究主體與客體的融合，主體與客體的合二為一，在中國哲學(xué)看來區(qū)分主客體的概念的思辯都是不需要的。儒家所代表的這種中國文化的精髓即是個體融入社會，既使最后個體被消滅，但他的精神也歸入到了中國文化奔騰不息的長河中。

第二，東西方政治理念的差別。自從西方近代化浪潮以來，民主和法治以一種極為迅猛的姿態(tài)向整個世界卷來。自從1848年中國步入近代社會，甚至直至今日，民主和法治始終是困擾中國社會的陰霾。問題是，其實民主和法治也是有其文化根源性的。中國社會過早的進入了封建社會，而徹底扼殺的民主和法治思想的萌發(fā)。西方的民主和法治思想啟蒙并不是從資本主義社會就憑空產(chǎn)生的，相反，是在奴隸社會中迅速成長。希臘和羅馬的奴隸制時代孕育了大量民主和法治思想。但是，縱觀中國古代社會，民主與法治和中國不沾任何邊際。早期西周時代，有過兩位大臣共同攝政的歷史，但是春秋時代，戰(zhàn)爭已經(jīng)使得中國民主和法治思想的一星火苗也全部熄滅，無論是孟子的所謂民貴君輕，荀子的君舟民水還是韓非子的法家思想，都僅僅是維護君權(quán)的一種方法而已，不是真正的民主與法治。而中國社會所代表的東方文明的政治理念，恰恰是站在屬于西方非主流政治思想代表柏拉圖的一邊，與西方主流觀點徹底背道而馳，那就是把人治的思想發(fā)揮到了極至。中國文化強調(diào)了學(xué)而優(yōu)則仕的觀點，提出了為政者所需要的一切優(yōu)良品格，教導(dǎo)君主需要取信于民，節(jié)省儉用，愛護人民，必須處理好與人民

２６ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

附加材料全集 的關(guān)系。這些思想的確是將人治的理論完善充分。用倫理綱常去規(guī)范人民，用仁愛德政來規(guī)范君主，構(gòu)造出了一幅完美的社會畫卷。這也是西方的政治學(xué)家們所無法想象的。意大利的尼可羅·馬基亞維利所著的《君主論》中教導(dǎo)君主治國的理念也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國社會的政治智慧中來得合理和精辟。這樣的政治理念也不同于柏拉圖需要哲學(xué)王的人治觀點，因為中國的思想家們?yōu)檎麄€國家設(shè)計的這種運行方法已經(jīng)將哲學(xué)王全社會化了，整個社會就是一個哲學(xué)王的社會。儒家思想懷著一種慈悲和仁愛的普世之情站在為政者的角度上來道出自己的理念。于是，在最理想的中國古代盛世社會中，專制顯得不是冷酷無情的，而是溫暖且合理的。人治也不再具備隨意性和獨裁性的缺點，而是處處有規(guī)范和禮儀尺度的。

二，東西方文明差異的兩大問題在傳統(tǒng)中國的表現(xiàn)和不同的選擇后果

中國的近現(xiàn)代始終是這兩大問題的糾葛。一方面，西方的科學(xué)技術(shù)研究方法，崇尚理性的信仰，個人自由主義價值觀以及人性解放的浪潮一波一波的涌入這個古老的大地；另一方面，我們的政治家們在近代史上也無時無刻不在根據(jù)西方的各種政治理念來重新設(shè)計著我們這個國家的整個權(quán)力運行模式。而縱觀整個近現(xiàn)代史，基本是以下幾種文化潮流與本族的文化發(fā)生過沖突：

㈠ 西方科學(xué)技術(shù)思想

這是進入中國最早也是最快的思想潮流，從鴉片戰(zhàn)爭堅船利炮打開我們國門之日起，西方的科技就深深地震動了整個中國社會。中國社會以經(jīng)驗為主，服務(wù)小農(nóng)經(jīng)濟的實用主義科學(xué)受到了前所未有的挑戰(zhàn)?！坝绕湟越F(xiàn)代社會中醫(yī)西醫(yī)之爭，騎射火器之爭，實驗理論之爭等等最為激烈?！敝袊糯ǔＳ藐庩栁逍衼斫忉屓f物的運行和以道教活動來代替自然科學(xué)實驗。西方的經(jīng)典力學(xué)和有機化學(xué)理論卻使得西方自己的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也發(fā)生了革命性的變化，于是傳入中國后也必對中國的生產(chǎn)力注入了一劑強心劑。從林則徐，魏源倡導(dǎo)師夷長計以制夷以來，包括洋務(wù)運動，資政新篇，新文化運動和現(xiàn)代的改革開放，都是以學(xué)習(xí)西方先進科技為重要內(nèi)容的，這些運動有成功有失敗，但大多對中國的生產(chǎn)力和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

㈡近代英德日模式思潮

英德日模式有兩個類型，一種為英國模式，主要以霍布斯和洛克為代表的英國啟蒙思想家的理念為準(zhǔn)繩，直接表現(xiàn)形式則是光榮革命（glorious revolution）后英國實行的虛位君主立憲制度。而德日模式則以德國憲法和日本憲法所確立起來的二元君主立憲制為典型代表。早期中國知識分子尤其是早期的民族資產(chǎn)階級，尤為推崇英德日的國家模式，而一部分人選擇將國家改良成英國式的，大部分人則以中國晚清社會民情角度出發(fā)，選擇了德日式的為國家改良范本。表現(xiàn)形式就是著名的維新變法運動。這場運動是這種思潮的最激烈的實踐表現(xiàn)，然而其結(jié)果眾所周知，雖然在一定程度上喚醒了國人的救亡圖存意識，但最終還是釀成了一場悲劇。不得不提的是，在本世紀(jì)初，清政府的預(yù)備仿行憲政，也是一個運用這種模式的嘗試，但是以當(dāng)時的危急形勢和統(tǒng)治者提出新政的出發(fā)點來看，不免是一場鬧劇罷了。

㈢歐美民主自由憲政思想

這種思想堪稱貫穿整個近現(xiàn)代史的最大的來自西方的文明思潮，這種思想在政治上表現(xiàn)為實行民主憲政制度，在經(jīng)濟上實行資本主義市場經(jīng)濟，文化上倡導(dǎo)自由和人權(quán)。是近代直接爆發(fā)于法國啟蒙運動，現(xiàn)代在美國發(fā)揚光大的號稱普

２７ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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世原則的思想。這種文明模式與中國傳統(tǒng)文明的沖突也是最激烈最持久的，辛亥革命，五四運動以及國民政府自身的一系列實踐，甚至新中國成立后的某些運動也無不是這種西方思想的指引和影響。但是在一系列的激烈的實踐中，所有企圖照搬這種模式的政治文化運動，都是以失敗而告終。直至近日，仍然有許多知識分子企圖在中國社會實行此種方案。其實，正如施杜里希所說：“如果不懂得如何去適應(yīng)中國思想特征所顯露出的那種中國精神根深蒂固的特殊性，那么沒有任何一種外來意識形態(tài)會在中國存在下去”。

㈣馬克思主義

馬克思主義是西方文明移植到中國最為成熟和成功的例子，但是，這種成功也是有慘痛教訓(xùn)的。來源于德意志古典哲學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和空想社會主義理論，在豐富的工人運動素材中，馬克思主義近乎完美的詮釋了未來的構(gòu)想，這樣的理想成為一切世界上被壓迫人民的信念。而傳入中國后，近代知識分子，農(nóng)民，工人對馬克思主義的最終抉擇，也是歷史和國情的必然。可以說，馬克思主義的高度可操作性和適應(yīng)性，最終得到了中國最普通民眾的任何。然而，成功也是慘痛的。的確，任何一種外來意識形態(tài)都是需要適應(yīng)和改造的，為了適應(yīng)中國文化所最本質(zhì)的東西。由于照搬蘇式斯大林模式，以及1956年后中國的突然向左的選擇，我們的民族為這種行為付出了慘痛的教訓(xùn)。而直到改革開放的成功，才最終使馬克思主義不斷地融入了中國社會的深層，既是現(xiàn)代中國選擇的馬克思主義中國化，結(jié)合自己國情的中國特色社會主義制度，也許為這種西方來的文化找到了真正的落腳點。

三，解決東西方文明沖突和模式選擇問題的現(xiàn)代性結(jié)論

感受到如此之多的中國近現(xiàn)代史上的東西方之沖突。實際上，中國融入西方，或是西方融入中國始終是一對矛盾。盡管我們的知識分子更多的是希望前者，但是中國人的最深處的想法卻永遠(yuǎn)是一種大國心態(tài)，我們無論選擇何種方式，目的都是為了民族復(fù)興，最終是希望后者的愿望能夠?qū)崿F(xiàn)。因次，面對眾多的西方思想，在當(dāng)代中國，就少了幾份狂熱和不清醒，更多了一份理智和成熟。而解決東西方文明沖突與模式選擇問題也有一些結(jié)論: 首先要力避所有失敗經(jīng)驗。自從鄧小平以來，我國領(lǐng)導(dǎo)人在改革問題上反復(fù)強調(diào)探索，而30年的探索還將要繼續(xù)，但結(jié)論似乎有的了，那就是中國特色社會主義理論，中國已經(jīng)取得的經(jīng)濟成果和民眾認(rèn)可程度，也證明了這一點。的確，西方的民主自由的價值也并非能覆蓋在一切價值之上，有著同樣文化背景的韓國，日本，新加坡都走出了一條不同于西方的現(xiàn)代化之路。而臺灣的經(jīng)驗以及周邊的印度，巴基斯坦，孟加拉，菲律賓，泰國等國的“亂象”則是照搬西方制度的惡果。因此，力避所有失敗經(jīng)驗是面對西方文明思潮的最要結(jié)論。

其次要抓住中國社會的基礎(chǔ)。不管是何種思想，何種意識形態(tài)，都不能漠視中國社會的最基礎(chǔ)訴求。無論是多么美好的文明模式，一旦脫離了中國最廣大人民的真正渴望，都是徒勞。當(dāng)年的維新變法，辛亥革命，行憲國大，似乎都和最普通的民眾沒有任何關(guān)系。漠視中國社會基礎(chǔ)的西方理論都將在中國遭到滑鐵盧式的慘敗。社會的變革必須以對基本生存權(quán)利的保障為根本前提，豐衣足食與生活安定是中國社會最為基礎(chǔ)的訴求，任何制度都不能脫離，這就是結(jié)論所在。

最后既是要把握中國傳統(tǒng)文明的精神。中華文明中的中庸意識，處世之道，個人價值與集體價值的關(guān)系，傳統(tǒng)的倫理道德，人治的優(yōu)點等等，都可以做為現(xiàn)代社會的典范。有些方面是解決東方社會對西方模式的不適應(yīng)癥的良藥。所以，２８ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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在西方文化與我們的沖突中，是不可能去忽略這么一些傳統(tǒng)中最優(yōu)秀的部分的。企圖用西方思想去推翻這些傳統(tǒng)文明，都會以悲劇告終。因此，把握中國傳統(tǒng)文明的精神是解決沖突的最根本之道。

四，總結(jié)

在當(dāng)代，就是要將傳統(tǒng)文明精髓與馬克思主義相融合，不斷完善中國特色社會主義理論體系，積極力避所有失敗經(jīng)驗，吸收西方可轉(zhuǎn)化的優(yōu)秀文明成果，以最普通民眾做為改革的效果考量，這也許就是一代一代政治家們的努力所得出的最終總結(jié)和感受。

２９ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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11、中國文化發(fā)展的問題及對策

在現(xiàn)代社會，全球化的潮流席卷了世界的每一個角落，它給全球經(jīng)濟，文化，教育，科技等各個領(lǐng)域同時帶去了機遇和挑戰(zhàn)。這種集迅速融合和優(yōu)勝劣汰于一體的方式，也很大程度上影響了中國的發(fā)展。文化是一個民族和國家賴以生存發(fā)展的重要根基，也是區(qū)別于其他民族和國家的重要標(biāo)志，是國家發(fā)展的精神原動力，是社會進步的精神保障。中國文化源遠(yuǎn)流長，流傳五千年的華夏文明有它自己積淀形成的獨特文化形式，面對文化全球化的沖擊，應(yīng)該如何傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，如何吸收外來文化的精華并為己所用是中國文化發(fā)展急需解決的問題。

現(xiàn)如今，人們分為了兩個極端，一部分人認(rèn)為外來文化對中國傳統(tǒng)文化帶來了沖擊，侵蝕了傳統(tǒng)文化的空間，現(xiàn)在的中國人普遍崇洋媚外，中國傳統(tǒng)文化的傳承岌岌可危。他們認(rèn)為，過多的外來文化影響，會使中國人對自己的傳統(tǒng)文化不自信；外來文化過量，導(dǎo)致許多人把中國傳統(tǒng)文化當(dāng)作了“過時”的手藝，使中國許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化失傳；快餐文化有害健康；青少年不加選擇地接受了太多的有害元素，無利于我們的身心發(fā)展。

而另外一部分人則認(rèn)為外來文化是推動本民族文化發(fā)展的助力，我們應(yīng)該最大程度地吸收外來文化，開闊眼界，促使中國走向世界，更好的推進全球化進程。這兩種選擇雖然都有合理的理由，但卻過于極端，外來文化有優(yōu)劣之分，對它們的選擇過程十分復(fù)雜，我們不能單純的對其作出判斷。

實際上，人類文明的演進與發(fā)展過程就是不同國家、不同民族、不同地區(qū)的文化相互沖撞與融合的過程。不同國家、不同地區(qū)、不同民族的文化互相影響，互相滲透，互相借鑒，互相吸收，由此促進了世界文化的繁榮與發(fā)展。由于外部文化的大量輸入，必然導(dǎo)致各種文化思想的相互沖撞與融合，從而推動本民族文化的繁榮與發(fā)展。無論任何一種民族文化,如果長期處于封閉狀態(tài)，最終都只能導(dǎo)致停滯與落后。在中華民族漫長的文明演進史上，中國文化曾在世界上長期居于領(lǐng)先地位，為世界文化的發(fā)展做出過重大貢獻，并由此逐步養(yǎng)成了一種以自我為中心的文化優(yōu)越感，由此引發(fā)的嚴(yán)重后果需要我們深刻反省。文化流動與文化沖撞在人類文明發(fā)展過程中是不可避免的。我們在弘揚本民族優(yōu)秀文化的同時 ,還應(yīng)該吸收其他國家和民族的先進文化。這樣才能使我們的民族文化充滿生機與活力。

３０ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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我認(rèn)為，要解決這個問題主要應(yīng)做好以下幾點

第一 ,要以正確的文化心態(tài)，從容應(yīng)付外來文化的挑戰(zhàn)。應(yīng)該在吸收其優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合本民族文化的特點加以發(fā)展創(chuàng)造，正確處理好文化發(fā)展的本土化多元化的關(guān)系，任何一種外來文化要想在中國產(chǎn)生實質(zhì)性的影響，就必須實現(xiàn)本土化。

第二，大力建設(shè)社會主義核心價值體系，增強中華民族的凝聚力。用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響。

第三，要加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，不斷提高我國文化的總體實力和國際競爭力。把發(fā)展公益性文化事業(yè)作為保障人民基本文化權(quán)益的重要途徑，不斷提高公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給能力通過積極的產(chǎn)業(yè)政策和有序的市場化運作，壯大我國文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，打造具有核心競爭力的文化產(chǎn)品和文化品牌，使文化產(chǎn)業(yè)占國民經(jīng)濟比重明顯提高、國際競爭力顯著增強。

第四，提高文化傳播能力，不斷擴大我國文化的影響力。一方面要不斷豐富和創(chuàng)新文化內(nèi)容形式，另一方面要下大力氣提高文化傳播能力。尤其要高度重視互聯(lián)網(wǎng)的運用和管理，把發(fā)展積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化作為提高我國文化軟實力的新引擎。

第五，調(diào)動社會各方面力量參與支持文化建設(shè)，激發(fā)全社會的文化創(chuàng)造活力。提高國家文化軟實力，是一個宏大的系統(tǒng)工程，需要全黨全社會共同努力。要充分發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用，進一步激發(fā)人民群眾的文化創(chuàng)造潛能。要充分調(diào)動廣大文化工作者的積極性，營造寬松和諧的文化發(fā)展環(huán)境。

綜上所述 ,不同文明的相互交流與吸納，外來文化與本土文化的沖撞與融合是推動各國文化發(fā)展的外在動因。面對外來文化的沖擊 ,我們只以良好的文化心態(tài)，以我國民族文化所特有的包容性，積極參與各國文化間的交流與競爭，才能從容應(yīng)對外部文化尤其是強勢文化的挑戰(zhàn)，發(fā)展面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。

３１ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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12、“文明沖突”的背后

（前言：摘抄的這些文字，并沒有征得王小強先生的同意就貼在網(wǎng)上，只是想讓更多的人了解王先生對“伊斯蘭原教旨主義復(fù)興”的思考。如果大家有進一步深入學(xué)習(xí)的意向，建議讀王先生的原著。假若有誰在未征得王小強先生的同意后，就把這些文字用于商業(yè)用途，其侵權(quán)的后果全部由其自己負(fù)責(zé)。

在下在一些條目后面，加了一點“附記”，用藍(lán)色字與王小強先生的正文相區(qū)別。）

序言部分：

“昔越王見怒蛙而式之，曰：是猶有氣。蓋人而有氣，然后可論天下事。”（辛棄疾語，南懷瑾總序引）

“??但是有一個血統(tǒng)的記號，每逢世界上橫行不義的時候，你若是憤慨得發(fā)抖，那么你就是我的親戚。”（切·格瓦拉語，張承志序《無助的異類的親戚》引）

事情演變至今，已是一場狼和羊的文明的沖突。出于兇險的心理，趕盡殺絕正未有窮期。諸如反恐安全，不過是欲加之罪的笨拙托詞。

——張承志序《無助的異類的親戚》

像野蠻和史前時代一樣，今日的戰(zhàn)爭定義是掠奪財富。兼之媒體的幫兇，多數(shù)人的沉默，世界的新秩序建立起來了。只是呈著一副兇相。

——張承志序《無助的異類的親戚》

最恐怖的事乃是正義的緘默，最可悲的是公眾對不義橫行的承認(rèn)，最使人絕望的——是人對正義的放棄和不信任。

——張承志序《無助的異類的親戚》

３２ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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伊斯蘭教倡導(dǎo)的“圣戰(zhàn)”（Jihad）只不過是穆斯林實現(xiàn)公平和正義的一種手段。

——張文木序《大風(fēng)起兮云飛揚》

第一章

歷史的終結(jié)

公平和效率，是人類社會進步的永恒的主題。（第12頁）

相比較而言，同是趨人向善的宗教，基督教重現(xiàn)實，佛教講因果報應(yīng)，后起的伊斯蘭教兩世并重，更強調(diào)用出世的精神入世。（第14頁）

（附記：基督教有“原罪”之說，提倡用懺悔來洗刷罪孽，爭取得贖“原罪”，靈魂直達(dá)天堂；佛教的因果報應(yīng)是世人心頭的道德標(biāo)桿；《古蘭經(jīng)》宣揚的是“一神論”，世間萬物都是由唯一的神“安拉”創(chuàng)造的，終身信奉安拉和《古蘭經(jīng)》的穆斯林【遵行天啟誡命而不斷凈化自己的信徒就是一名穆斯林——《伊斯蘭教史》2006版，金宜久主編】，在“末日審判”到來時，可以進入天堂，而自私貪婪的，要墮入地獄。）

高舉為無產(chǎn)者、為人民從政的道義的旗幟，穆罕默德率領(lǐng)一伙志同道合的同志，從繁華腐敗的商業(yè)都市——麥加遷徙到落后淳樸的麥地那，與游牧經(jīng)商的原始部落相匹配，組織成教、政、軍、民、學(xué)渾然一體的“烏瑪”共同體，用超越血緣種族、超越階級國家、超越民族人種的平等理念相互激勵，團結(jié)奮進，迅速開拓一片新天地，又從農(nóng)村包圍城市，摧枯拉朽，所向披靡。（第15頁）

（附記：“麥加”的名稱發(fā)源于南阿拉伯語的“麥庫賴伯”【意為“圣地”】?！盀醅敗币辉~源自蘇美爾語。在古代阿拉伯銘文中，它意指倫理和宗教的共同體，或者具有某種身份和特征的人群共同體。用意廣泛，但主要是指由宗教紐帶結(jié)合在一起的人群共同體。公元622年，穆斯林分批由麥加遷往麥地那。伊斯蘭教紀(jì)元由此開始?！兑了固m教史》。）

伊斯蘭教“五功”：祈禱、禮拜、天課、齋月、朝圣，招招強調(diào)建立平等正義的現(xiàn)實社會。（第18頁）

（附記：天課即法定的施舍。除伊斯蘭教以外，沒有任何宗教把捐贈施舍規(guī)定為法律義務(wù)。）

３３ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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伊斯蘭是在根本否定資本主義私有制之后，承認(rèn)私有制和貧富差別的?！耙了固m教認(rèn)為世界的一切財富都屬于真主”?，F(xiàn)實中，人們只是通過社會分工，分頭管理真主~社會的財富。（第19頁）

（附記：《古蘭經(jīng)》認(rèn)為，追求財富的欲望是麥加社會產(chǎn)生罪惡的淵藪，對財富的信賴是導(dǎo)致道德淪喪的原因?！兑了固m教史》）

優(yōu)待資本，虐待勞工，成為世界新潮流?？涨耙?guī)模和速度的兩極分化，是不請自來的全球化社會結(jié)果。（第25頁）

社會主義迫使資本主義注重公平，資本主義迫使社會主義追求效率。這個歷史（作者指“兩大陣營對壘”的“冷戰(zhàn)時期”）一旦終結(jié)，資本和資本家唯利是圖的本性，成為全球經(jīng)濟一體化的天經(jīng)地義。唯利是圖推動物欲橫流，物欲橫流引發(fā)信仰危機，信仰危機強化唯利是圖。離開了理想和信仰的道德約束，弄虛作假、以權(quán)謀私、貪污腐敗，自然成為謀私利的最佳捷徑。（第25-26頁）

（附記：這看上去好似說的阿拉伯國家，實際描繪的是全世界。）第二章

不要資本主義的苗

伊斯蘭認(rèn)為，世間一切經(jīng)濟問題，都是由于人的無窮欲望與有限物質(zhì)之間的矛盾引起的。

一旦人們具備了伊斯蘭教義所要求的誠實、公正、承擔(dān)社會責(zé)任和利他主義品質(zhì)，現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的一切矛盾都不難解決。（第49頁）

（附記：穆斯林認(rèn)為，《古蘭經(jīng)》是一切精神和倫理問題最后的依據(jù)，保留了一切有價值的東西?！兑了固m教史》）

伊斯蘭的所謂“圣戰(zhàn)”，不僅是對外改造社會，更重要的是對內(nèi)斗爭和“批修”，在改造客觀世界的同時改造主觀世界。修身養(yǎng)性，凈化靈魂，與自己行為上、思想里不符合教義的私心雜念作斗爭。靈魂深處爆發(fā)的革命，是一場更艱難、更持久、更廣泛、更深刻的“圣戰(zhàn)”。（第49頁）

（附記：“吉哈德【Jihad】”的本意是為主道而“奮斗”，包括為傳播伊斯蘭教作出一切努力。圣戰(zhàn)的殉道者可以立即升入天國，不必等待審判日。——《伊斯蘭教史》）

３４ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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“要通過伊斯蘭圣戰(zhàn)首先在一個伊斯蘭國家取得勝利，然后再向其他伊斯蘭國家和社會發(fā)展，然后走向世界。讓伊斯蘭擔(dān)負(fù)起世界道德、思想和政治的先鋒和領(lǐng)導(dǎo)。

“對于一個穆斯林來講，反對資本主義文明的斗爭是生死存亡的斗爭，它要比一個共產(chǎn)黨員反對資本主義斗爭嚴(yán)峻得多，尖銳得多。因此我們必須完全徹底根除資本主義道德，資本主義思想，資本主義制度?！?/p>

——P51引毛杜迪：《伊斯蘭覺醒與文明對抗.》

當(dāng)代伊斯蘭原教旨主義復(fù)興，絕非簡單宗教意義上的懷舊復(fù)古，具有反對資本主義的強大的現(xiàn)實意義。（第53頁）

（附記：當(dāng)今社會主義陣營土崩瓦解，共產(chǎn)主義更是遙遙無期。仍沒有向資本主義低下高傲的頭顱的，恐怕只有穆斯林了。也許他們才是當(dāng)今和以后一段時間內(nèi)拯救世界的力量，雖然他們自身也有很多問題，比如派系之爭、政教合一、男女地位相差懸殊等等。但是，至少他們還在戰(zhàn)斗著，還在為了那純潔的理想而努力。）

唯利是圖席卷乾坤，社會進步的歷史終結(jié)，連《毛澤東選集》第五卷都收回了，只剩下最后一本《古蘭經(jīng)》還在繼續(xù)嘟囔：

一切為了不致使財富只在你們富人中間流通。（第55頁）

第三章

少數(shù)人提前超級現(xiàn)代化

在普遍貧窮的發(fā)展中國家，引進西方教科書式的自由放任發(fā)展模式，經(jīng)常帶來速度更快、程度更極端的貧富分化和難以遏制的腐敗奢靡，與西方老牌資本主義社會相比，具有若干富人更富、窮人更窮的的顯著特征。（第64頁）

（附記：作者用四條來論述了他的觀點：第一，少數(shù)人暴富和少數(shù)城市率先現(xiàn)代化；第二，財富聚集多而產(chǎn)業(yè)發(fā)展少；第三，自然而然的是貧富嚴(yán)重的兩極分化；第四，城市化超前和廉價服務(wù)業(yè)大發(fā)展。）

西方的工業(yè)化導(dǎo)致世界其他地區(qū)的非工業(yè)化。西方的強大，從根本上說，靠的是以軍工為龍頭的制造業(yè)的強大。（第67頁）

（附記：本書繼續(xù)說：“幾乎所有重要的技術(shù)開發(fā)都是從軍工轉(zhuǎn)移到民用產(chǎn)品。”——第69頁）

３５ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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在金字塔型的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，軍工永遠(yuǎn)是技術(shù)進步的最尖端，制造業(yè)從來構(gòu)成綜合國力的骨干。（第68頁）

實踐證明，發(fā)展GNP、GDP都不是硬道理。真正的硬道理是發(fā)展軍工為龍頭的制造業(yè)。（第69頁）

（附記：這從一方面可以證實美國為首的西方國家崇尚戰(zhàn)爭侵略的原因。不斷更新軍備的同時，新技術(shù)可以投入到制造業(yè)，帶動經(jīng)濟迅猛發(fā)展；發(fā)展的經(jīng)濟又可以支持軍工的發(fā)展和侵略——這就是極致的正反饋。）

城市繁華和農(nóng)村貧困的兩極分化，形成就業(yè)結(jié)構(gòu)的兩極分化。一頭與國際發(fā)達(dá)接軌，高薪聘請少數(shù)外籍專家和“海歸”，經(jīng)營國內(nèi)人才玩不轉(zhuǎn)的超級現(xiàn)代化；一頭與農(nóng)村貧困接軌，低薪雇傭無限供給的簡單廉價勞動力，從事低檔勞動密集型的建設(shè)和服務(wù)。（第73頁）

（附記：當(dāng)今咱們國家浩浩蕩蕩的打工隊伍和年薪百萬、千萬的“精英”之間，何嘗不也是這種關(guān)系呢？）

發(fā)展中國家現(xiàn)代化，資源再分配出來的少數(shù)富人，暴富的速度和程度，超過西方靠生產(chǎn)過程剝工人致富的產(chǎn)業(yè)資本家。（第75頁）

（附記：作者在這里引用了香港《信報》2003年6月24日葉春生、麥可明的文章《周正毅——是民企巨富還是金融大騙》，這篇文章說到大陸巨富的特征有“啟動資金少”、“文化水平較低”、“發(fā)家速度極快”等，并說到，比較而言，資本主義國家和地區(qū)的資本家如此的資金積累需要幾十年甚至三代人的努力?！拖氲搅恕包S*光*裕案”，可見國內(nèi)的資產(chǎn)大鱷，有多少的資本是真正“干干凈凈”的呢？）

３６ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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13、外來文化對中國文化的影響 網(wǎng)絡(luò)摘抄總匯

在如今的大世界中，全球早已呈現(xiàn)出多元化的文化來了。外來文化如果用辯證的眼光來看待，任何事物都有其有利的一方面，也有其不利的一面。我肯

定的來說，外來文化確實讓我國改變了許多，讓我們學(xué)到了不少。更加讓世界上的每個人都知道了外來文化的重要性。外來文化既然有好的一

方面，其不利的一方面自然也不例外。但總的作用和效果來說，利確實大于弊。

在唐朝時期，我國的繁榮昌盛是眾所周知的，在史上還留下了佳話。但在清朝末期，我國的國力是大大的衰退??！百姓的生活一天不如一天

啊，其因政府的腐敗無能，科學(xué)技術(shù)那就更加不用說了。閉關(guān)鎖國阻止文化與外界的交流。失去了與外界的聯(lián)系?？粗约阂郧暗淖嫦鹊臉I(yè)

績，還沾沾自喜自以為了不起。到頭來才發(fā)現(xiàn)自己是井底下的一只小蛙。而在當(dāng)時其他的國家紛紛到先進的國家去學(xué)習(xí)，去奮斗，而減少了自己國家的損失也

趕上了一個新的世界。而我國卻只能任其他強大和先進的國家來凌辱和侵略，甚至推毀了我國著名的圓明園搞的現(xiàn)在還要去看搞什么拍賣會。

試想一下，如果當(dāng)時我國與別的國家互通有無，那么也就不會出現(xiàn)這樣的慘況，我國也許會成為正真的第一國。

在當(dāng)今的中國誰都知道，我們中國有一個著名的領(lǐng)袖毛澤東，他的豐功偉績幾乎所有的中國人都知道。沒有毛澤東，就沒有新中國。他靠的 是什么，他的思想是誰影響的啊，他的成功是靠的是什么啊。還不是那馬克思和恩克思的巨作影響他，指導(dǎo)他嗎?不妨你們想一想，如果當(dāng)時馬

列主義沒有傳到中國，我想我國早已是四分五裂了，或者根本就不會有我們的存在。而你們的父母有的早就死了，或者成為奴隸，甚至遭到更

加的慘不忍睹。幸虧有馬列主義給中國送來了新的希望，新的黎明，中國才能擺脫那個奴隸制度社會。才能向前發(fā)展。才會有我們的今天。

不說遠(yuǎn)了，就拿現(xiàn)在來說一下吧!以前的無知，或者可以說你們還小不懂事，但那些已經(jīng)不重要了。現(xiàn)在把地球搞得亂七八糟的。也許是種

什么因，就有什么果吧！你看現(xiàn)在不是非典，就是禽流感，現(xiàn)在還有一個甲型H1N1流感的。哎，看著這些東西我這樣渺小的人都覺得心痛

，何況你們那政府高官，或者有錢的富商啊，肯定也會覺得可惜吧!想想這些全部都是發(fā)生在我們這個時代的事情啊!以前是什么空氣污染,水污

染等等一些,雖然這些有了一點好轉(zhuǎn),但接下來的卻是那么多恐怖.面對這些情況你還會無動

３７ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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于衷嗎?這些問題早已不是一個國家所能控制的,而是

全球性的.如果置之不理或者還想以前一樣搞什么AA制度話,那么我們的下一代將會更快的接受恐怖和滅亡.我們只有一個地球,共用一個家園.說

到底我們都是連在一起的.為了我們,為了下一代,為了這個世界,我們需要共同的努力,共同的學(xué)習(xí)和交流.我們要吸取精華,去其糟粕.為這個世界創(chuàng)造更多有利的價值.再說我們也希望我們的世界變的更加的和平化,更加的美好.總結(jié)上面的來說,我們離不開世界,世界也需要我們.更何況這個世界需要我們各國的共同努力.外來文化根本就推進各國的聯(lián)系與交流,更加有利全世界的發(fā)展與和平.如果真的說外來文化弊大于利,那么我勸你到井底去問那只青蛙為什么只能看到那藍(lán)藍(lán)的天空,而卻見不到那一覽眾山小的高峰了,為什么只能聞到那發(fā)腐了的氣味,而忘記了自己頭上旁邊的鮮花怒放的美麗了.人活著就是要創(chuàng)造更多的有用價值,讓我們的家園更加的溫馨

參考講義

（一）一、猶太教

1、猶太民族的誕生

民族：閃米特人，游牧民族，主神耶和華

此時遷至兩河流域下游的烏爾王國，是迦勒底人的領(lǐng)域

公元前20世紀(jì)，酋長塔拉，長子亞伯拉罕打破了多神崇拜，只崇拜耶和華 引發(fā)迦勒底人的仇視，亞伯拉罕繼任酋長，帶領(lǐng)希伯來人進行了猶太民族歷史上的第一次大遷徙。

進入到古巴勒斯坦，是迦南人的土地。

他們稱這些遠(yuǎn)來的人為——希伯來人，即“渡河”而來的百姓。

他們此時是半牧半農(nóng)，因其經(jīng)濟文化較為落后，亞伯拉罕一方面帶領(lǐng)大家向迦南人學(xué)習(xí)，一方面要防止被同化，亞伯拉罕創(chuàng)立了一神信仰，奉耶和華為萬能的神主，將希伯來人視為耶和華的“選民”，與他們訂立了“圣經(jīng)”，耶和華向他們賜神并保護他們。這是猶太教最初的神學(xué)觀念。

2、猶太人到埃及

后來相傳亞伯拉罕的孫子雅各力大過人，夢中與天神角力獲勝，被賜名“以色列”，后成為以色列人的領(lǐng)袖。后迦南發(fā)生旱災(zāi)，雅各帶以色列人遷到埃及（尼羅河附近的歌珊地區(qū)）。此時的埃及奉行拜物教，崇拜多神，同以色列人的信仰格格不入，相互沖突。

希伯來人定居后人口激增，埃及人由情緒上的厭惡變?yōu)閼n慮自己民族的發(fā)展與未來。法老采納智囊團的建議迫害希伯來人。摩西的傳奇身世。

法老最后讓摩西帶領(lǐng)希伯來人離開埃及。

3、出埃及

離開埃及的這一天被定為猶太人的“逾越節(jié)”。他們在摩西的帶領(lǐng)下，越過紅海，前往巴勒斯坦。

*為保持以色列人的行動上的一致性，摩西創(chuàng)立了“十誡”。十條法律：

３８ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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“除了耶和華之外不可有別的神 不許雕刻和崇拜任何偶像 不許妄稱耶和華的尊名 要以安息日為圣日 要孝敬父母 不可殺人 不可奸淫 不可偷盜

不可偽證陷害良民 不要貪圖他人的一切” 人心不統(tǒng)一，事業(yè)未成。

公元前1237年，摩西逝世，未滿八十。

4、以色列人定居巴勒斯坦 摩西死后，以色列人在其忠實助手約書亞的帶領(lǐng)下踏上了巴勒斯坦的土地。和當(dāng)?shù)厝隋饶先恕㈦枥账苟∪诉M行了許多戰(zhàn)斗，奪取了土地并定居。他們學(xué)習(xí)農(nóng)耕技術(shù)，進入了農(nóng)業(yè)社會。他們逐漸分化為奴隸主階級和奴隸階級。

猶太民族從亞伯拉罕到摩西的這段歷史并無文字記載，因此歷史學(xué)家們是根據(jù)《舊約》圣經(jīng)中的宗教傳奇并結(jié)合各階段社會歷史背景編寫出來的。

現(xiàn)存歷史的文獻資料第一次提到以色列人，是在埃及發(fā)掘出的“以色列石碑”上，碑文明文記載了古埃及法老拉美西斯三世美尼普塔即位后第三年中發(fā)兵平息以色列人叛亂的史實。約書亞死后，以色列的十二個部落內(nèi)部混戰(zhàn)了三百年。

后大士師撒母耳攝政推舉掃羅任以色列王國的君主（第一任）定都耶路撒冷。

大衛(wèi)王

所羅門

羅波安

公元前930年，王國一分為二，民族大分裂，北：以色列王國，南：猶太王國。巴勒斯坦地處亞非歐三大洲的交通要道，東西方列強加強對外擴張。

公元前722年，亞述帝國侵入北以色列，把近十萬以色列人作為俘虜帶回，以后，以色列人又進入了一個長期放逐的時代。

南猶太王國繼續(xù)存在了136年，新巴比倫人攻陷耶路撒冷。上萬人淪為囚犯，此次事件被稱為“巴比倫之囚”事件，從此，以色列人在巴勒斯坦安居樂業(yè)的時代終結(jié)。經(jīng)過巴比倫之囚事件，猶太人的耶和華從民族神變?yōu)橛钪嫔?。與此同時，人民生活困苦，呼吁“救世主”，引導(dǎo)他們擺脫苦難。這樣，一神論思想突破了地域限制和圣殿中心論進一步發(fā)展。

滅掉猶太王國50年后，波斯又滅掉了巴比倫，猶太人稱為波斯皇帝的臣民，這個民族度過了200多年較為自由的生活。

波斯王朝為了鞏固帝制，復(fù)興猶太教，一神論迎合其統(tǒng)治要求。自此產(chǎn)生了猶太教圣經(jīng)《舊約》。

5、歐洲人的統(tǒng)治

希臘馬其頓王國在亞歷山大大帝遠(yuǎn)征軍的帶領(lǐng)下洗劫了巴勒斯坦，猶太人光復(fù)故國的夢想再度落空。

亞歷山大死后，馬其頓一分為二，猶太人《圣經(jīng)》被譯為希臘文，猶太學(xué)者把古希臘哲學(xué)思想注入圣經(jīng)經(jīng)典，發(fā)展了猶太教神學(xué)。

希臘人的民族奴役政策下，猶太祭司率五個兒子領(lǐng)導(dǎo)了民族起義。

３９ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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矛盾激化的情況下，馬卡比起義，勝利后解放了耶路撒冷，建都形成了一個猶太教神權(quán)政體馬卡比王國。存在了100多年。

其后，羅馬帝國東征，占領(lǐng)了巴勒斯坦，民族斗爭持續(xù)了近200年。

公元132年，羅馬暴君哈德良血腥屠殺猶太人并徹底摧毀了耶路撒冷，猶太人自此亡國。人民渴望天國降臨人間，從巴勒斯坦的猶太教中，派生出一個新的宗教——基督教。與此同時，猶太教分裂為四大派：撒都該派（元老派），法利賽派（宗教與王權(quán)勾結(jié)），艾沙尼派（悲觀妥協(xié)，期望天國救世主彌賽亞的降臨），奮銳派（下層群眾，狂熱宣傳救世主彌賽亞即將降臨，這是基督教產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)）。

6、猶太人的大流亡

公元135年后，巴勒斯坦的猶太人絕大多數(shù)離開本土向世界各地流散。他們分散在英法德意西班牙等國。

中世紀(jì)的歐洲，基督教居于統(tǒng)治地位，這些國家的統(tǒng)治者利用宗教矛盾，對猶太人實行種族歧視，迫害和屠殺猶太人。特別是11世紀(jì)和12世紀(jì)，“十字軍時期”，基督教徒可以在大街上任意殺害過路的猶太人。猶太人中以經(jīng)商和借貸為業(yè)，在歐洲內(nèi)陸產(chǎn)生了猶太資產(chǎn)者，稱為資產(chǎn)階級，其中涌現(xiàn)出猶太復(fù)國主義運動的先去分子。（——西化）

在西班牙他們受到阿拉伯人的善待，豐富和發(fā)展了猶太教神學(xué)。15世紀(jì)末，基督教清除異端，把西班牙的油田人全部趕出去。（——東方文化）18世紀(jì)末，法國大革命后，歐洲各國效仿法國，對猶太人實行“解放”，還給他們自由，到19世紀(jì)中期，大多數(shù)國家解放了猶太人，承認(rèn)他們?yōu)樽杂善降鹊墓??！靶伦杂芍髁x”帶來了希伯來學(xué)術(shù)和文藝復(fù)興運動。

而此時，波蘭、沙俄瘋狂屠殺猶太人，造成了1882年猶太民族歷史上最大的遷徙浪潮，這是猶太復(fù)國主義先驅(qū)運動的開始，逃往美國的最多，約600萬人次，因此到近代以后，美國稱為猶太教的一個主要中心，是猶太復(fù)國主義者的大本營。宗教改革，摩西?曼德松被稱為“摩西第三”，是資本主義時代的著名猶太教神學(xué)家，提倡“新理性主義”，強調(diào)猶太教的一切信條都必須得到“理性”的解釋，否則不予接受。實質(zhì)上是把猶太教建立在近代資本主義世俗世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)上。他的思想稱為當(dāng)時猶太教正統(tǒng)改革派的行動指南。

7、回歸的熱切期望

猶太復(fù)國主義不是一般的民族主義，也不是普通的宗教狂，而是一種狂熱的種族主義。向巴勒斯坦回遷定居，口號是“回到錫安山（是猶太人在耶路撒冷的圣山）去”。引出了“錫安主義”，也就是“猶太復(fù)國主義”。英國為了控制蘇伊士運河，鎮(zhèn)壓阿拉伯民族解放運動，利用猶太復(fù)國主義實施對于阿拉伯的侵略，與此同時希特勒瘋狂屠殺猶太人，因此猶太人移居至巴勒斯坦，侵占了阿拉伯人的大片土地，導(dǎo)致阿拉伯人民族主義情緒高漲，起義波瀾壯闊。

二戰(zhàn)后，聯(lián)合國主張分治，以色列國成立并被接納為聯(lián)合國的成員國，但是阿拉伯國家并未按照規(guī)定建立，造成了新的悲劇。

8、猶太教的經(jīng)典

希伯來文的《舊約》分為四大部分，法律、歷史、詩篇和預(yù)言，共三十九卷九百二十九章。其中關(guān)于亞當(dāng)、夏娃的故事，上帝七天創(chuàng)始的故事、諾亞方舟的故事成為經(jīng)典，而法典中關(guān)于洪水的故事則是猶太教成員是上帝特選的子民的論證。按舊約編制的猶太經(jīng)典包括：圣法經(jīng)（全套的法律條例），圣法傳（解釋）。參考講義

（二）1、耶穌傳奇

４０ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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公元前37年，大希律王在屋大維的支持下當(dāng)上了巴勒斯坦猶太國的君主。其政治統(tǒng)治暴率，在亞洲西部擴張，對猶太人實行殘酷的種族奴役。猶太人發(fā)生分化：上層，富裕，與統(tǒng)治權(quán)力相互勾結(jié)

下層，災(zāi)難深重，起義不斷

拿撒勒是一個古老的村莊，在附近的迦拿村的猶太祭司奧姆蘭的女兒瑪利亞同木匠約瑟結(jié)婚，做夢懷孕“童貞女受孕”生子——耶穌。而其堂姐伊莉莎白同猶太祭司撒迦利亞結(jié)婚，夢中得子，是上帝應(yīng)許的“彌賽亞先鋒”——約翰。

耶穌在希伯來文字中與“約書亞”是同一個詞，意指“上帝拯救”。

背景：耶穌出生前，屋大維大權(quán)獨攬，將共和國改為帝國，稱為羅馬大帝國第一代皇帝，為了對外擴張，必須攤派各種苛捐雜稅，要求各邦國臣民必須在規(guī)定的日期內(nèi)前往原籍注冊人口納人丁稅。

按規(guī)定，約瑟必須回到南方的故鄉(xiāng)伯利恒去進行人口登記，而瑪利亞此時已經(jīng)臨近生產(chǎn)期。12月底，到達(dá)伯利恒時城里所有的空房都被先到的人占用了，而瑪利亞快生了。一個善良的馬夫為她找到一間低矮破舊的馬棚，半夜，耶穌降生了。

這一天是公元前6年12月25日夜，后來成為世界基督教徒的“圣誕節(jié)”。一個黃昏，來自波斯的幾位東方博士因在天上看到新星，他們推算出一位新的猶太人之王在此誕生，并趕到伯利恒，他們一眼就認(rèn)出了瑪利亞手中懷抱的嬰兒就是萬民的“救主”，必在將來稱為猶太人之王，于是他們對小耶穌頂禮膜拜，并獻上珍貴的禮物。幾位東方博士游歷巴勒斯坦將這個傳聞廣為傳布，大希律王深為憂慮，他下令殺掉伯利恒地區(qū)所有兩歲以下的男嬰。約瑟和瑪利亞抱著不滿百天的嬰兒向南出逃。他們在埃及躲藏。半年后，大希律王病死，殺人令解除，一家三口回到拿撒勒。大希律王和屋大維是先后死去的，而耶穌也漸漸長大了。

約瑟因沒有足夠的錢送孩子進入耶路撒冷的圣殿學(xué)習(xí)，就自己教他摩西十誡。耶穌12歲時，按照猶太人的傳統(tǒng)，父母必須帶他去耶路撒冷過“逾越節(jié)”。

耶穌很想去參觀圣殿，但是卻非常失望，大庭里的叫賣和兌換銀錢的商人讓他不滿，而正堂里大法官們?nèi)唛L而曖昧的說教也讓他難以接受。耶穌認(rèn)為自己是有責(zé)任改變這一切的。3年后，約瑟去世，耶穌跟隨母親去外婆家住，同時也做木工活。安息日他向祭司學(xué)習(xí)各種法律教條，他也在會堂中向祈禱者講解摩西教律。

他的講解深入淺出，簡單易懂，富有感情，很多人尊奉他為先師并跟隨他。

而約翰此時已經(jīng)登上巴勒斯坦宗教斗爭的歷史舞臺。他反對奢華，淡薄名利，注重修行和祈禱，堅定信仰神主耶和華的標(biāo)志。

約翰的講解深刻，言辭火熱，許多勞苦大眾認(rèn)為他就是先知，并猜想他就是基督。約翰說：“有一位能力比我大的人要來了，他要用圣靈與火給你們洗禮。” 耶穌聞訊后也離開家鄉(xiāng)到約旦河邊拜見了先知約翰，并接受了洗禮。

之后耶穌在靈魂上得到啟示：必須依賴真理和仁愛得到人心，決不向世俗邪惡勢力妥協(xié)。當(dāng)年他再度前往圣殿，他奪下鞭子把獻祭出售的牲口趕出了大庭，掀翻了錢柜，清潔了圣殿。但這個行為觸犯了某些人的利益而樹敵，最后他在追隨者的保護下回到家鄉(xiāng)加利利布道，之后他放棄職業(yè)，遷居到迦百農(nóng)的小漁村并和自己童年好友在一起生活。大的叫做彼得，小的叫做安德列，兩兄弟認(rèn)為耶穌就是“救世主”，他們成為耶穌最早的兩個忠實門徒。耶穌的布道賜福給所有人，不分貴賤，主張順從和忍耐，要求博愛、和平。耶穌闡明他所創(chuàng)立的新教的教義，劃清了與猶太教教義的區(qū)別。

猶太教強調(diào)“法制”

新教主張的基本信條是“博愛” 這一思想迎合了中下層群眾的期望。

４１ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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耶穌為傳播思想讓他的十二個門徒到各地去傳播思想和主張，他們告訴世人，耶穌就是救世主。

此時，約翰別希律王處死。約翰看不慣國王同弟媳發(fā)生性關(guān)系并納她為妾，這在信奉耶和華的猶太人看來就是叛逆教規(guī)的丑行，結(jié)果約翰多次痛罵其德性敗壞，最后被殺害。這讓耶穌更加深信改革者面前的道路是無比艱辛的。

當(dāng)時在羅馬帝國政治危機的影響下，巴勒斯坦猶太教內(nèi)部發(fā)生了公開分裂，在斗爭中，法利賽派上層權(quán)貴與羅馬統(tǒng)治者勾結(jié)迫害耶穌信徒，在宗教上限制他們的思想自由。耶穌決心去耶路撒冷向宗教權(quán)貴宣戰(zhàn)。

這是“初鬧圣殿”的三年之后，這也是耶穌最后一次進耶路撒冷城。他騎著毛驢，追隨者們前呼后擁高唱贊歌，引來越來越多的追隨者，他們緊跟在隊伍前后呼喊耶穌的名字。此次又大鬧圣殿，并抓住機會向大眾布道，有無數(shù)聽眾追隨他也有人叫“抓住他打死他”。隨著其影響的擴大，法利賽派非常擔(dān)心這會發(fā)展成為反對羅馬帝國和宗教特權(quán)層的革命。十二門徒中的猶大出賣了耶穌，價值是30塊銀元。耶穌明知猶大會出賣他，但是作為“先知”，他認(rèn)為這一切都是上帝安排的，是“受難的彌賽亞”必走之路，因此他就泰然處之了。

他與門徒共進最后一頓晚餐。當(dāng)晚除彼得外，其他門徒都睡著了。彼得為保護耶穌同士兵搏斗，最后兩人一起被抓。第二日的審訊由大祭司該亞主持耶穌對問題的回答與辯駁讓該亞無言以對，最后最高參議會直接將之定罪為“瀆神、反叛”，總督比拉多特受賄后對之實行死刑，并執(zhí)行磔刑（釘死在十字架上）。五名羅馬士兵負(fù)責(zé)行刑，他們將耶穌押出總督府，扒掉他身上的衣服，給他換上紫色的袍子，用荊棘編了一個“王冠”，又拿一根葦桿放在他的右手，將他扮成國王，然后又向他吐唾沫，用葦桿抽他，戲弄和侮辱他，最后換上襤褸的衣服行刑。耶穌最后被釘死在十字架上結(jié)束了一生悲慘的經(jīng)歷，死時年僅36歲。相傳他3天后復(fù)活，40天后升天而去。

2、基督教的產(chǎn)生 公元1世紀(jì)間，在猶太民族反抗羅馬統(tǒng)治的激烈斗爭中，從巴勒斯坦北部加利利區(qū)的艾沙尼派中分化出一個新派別，叫拿撒勒派。主要成員是貧困農(nóng)民、漁民和手工業(yè)者。他們不滿于猶太教權(quán)貴和羅馬統(tǒng)治者強權(quán)，但又不主張積極反抗，而選擇坐等“彌賽亞”降臨。

在宗教方面，他們內(nèi)部財產(chǎn)共有，集體勞動，共聚共餐，是一個嚴(yán)密的宗教社團，加入者嚴(yán)格禁欲不結(jié)婚成家。主張忠順、博愛、和平和公正，相信“末日”和“天國”，并廣為宣傳。斗爭中，拿撒勒派同羅馬統(tǒng)治者和猶太教上層權(quán)貴矛盾日益激化，致使這一教派中許多人遭到釘十字架的酷刑。剩下的人被逐出猶太會堂，他們逐漸形成新的教派。公元1世紀(jì)末，發(fā)展成為最初的基督教。因此，拿撒勒派被認(rèn)為是早期（原始）基督教的先驅(qū)。阿?羅伯遜在《基督教的起源》一書中認(rèn)為，《新約圣經(jīng)》中的“拿撒勒人耶穌”可能就是這個拿撒勒派的領(lǐng)袖。

據(jù)《新約》記載，耶穌死后，他的門徒四散逃亡后發(fā)覺并未被當(dāng)局追捕，又重聚耶路撒冷。他們深信耶穌復(fù)活后被上帝接去天國，不久將再次降臨，審判世界并建立“永恒的天國”。后彼得被傳為“耶穌的圣徒”。他是一個偉大的傳教士，奔走于巴勒斯坦、小亞細(xì)亞和埃及各地，形成了“彼得派”。由最初的幾十人發(fā)展為上千人。財產(chǎn)共有互濟互助，后被羅馬當(dāng)局鎮(zhèn)壓轉(zhuǎn)入地下，但這已然使得基督教在西亞和埃及廣為傳播。

在耶穌幼年時代，一位猶太富商的兒子名叫掃羅，其父加入羅馬國籍成為政府差役，被授予“羅馬公民”的榮譽稱號，掃羅也改名為羅馬人的名字——保羅。

保羅是受到良好教育的法利賽派的忠實信徒，最后他接受洗禮加入了基督教。

保羅經(jīng)過28年的努力將基督教從當(dāng)初小小的猶太教支派發(fā)展成為影響最大的新的世界宗教。

他一生最偉大的功績在于用文字確定了基督教的教義，編成《新約》，這部圣經(jīng)的二十七章 ４２ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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中有十四章是保羅編寫的。

早期的基督徒作為猶太民族的一分子義無反顧的加入了猶太大起義，但是羅馬大軍攻陷了耶路撒冷燒毀了圣殿并鎮(zhèn)壓了起義。大批義士被屠殺讓基督徒認(rèn)為“世界末日”已經(jīng)降臨，并宣布“我的國不屬于這個世界”，于是基督教完全從猶太教中分離出來成為新的獨立的宗教。他們有自己的崇拜形象——基督耶穌，經(jīng)典——新約，組織——早期教會。所以，從公元1世紀(jì)末到4世紀(jì)初近三百年的基督教被稱為早期基督教，又稱為原始基督教。

3、基督教的變遷

公元173年，小亞細(xì)亞興起了以門它農(nóng)為首的彌賽亞運動。以《啟示錄》為宗旨，預(yù)言戰(zhàn)爭來臨，新耶路撒冷將出現(xiàn)。而羅馬統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓掀起了各地運動的發(fā)展。公元3世紀(jì)后期，羅馬政府對基督徒時而安撫時而鎮(zhèn)壓。

公元260年，羅馬皇帝加里安努宣布基督教合法，發(fā)還其財產(chǎn)準(zhǔn)許其活動。

公元284年，德克里先登基，先安撫后鎮(zhèn)壓，沒收財產(chǎn)銷毀經(jīng)書，禁止集會，直到305年皇帝退位結(jié)束。

公元4世紀(jì)，教會上層人士努力爭取羅馬政府的承認(rèn)和保護，而羅馬帝國的統(tǒng)治內(nèi)憂外患，也無力對付這支新生力量。

公元312年，君士坦丁正式宣布皈依基督教。第二年六月，君士坦丁和李錫尼發(fā)布《米蘭赦令》在法律上承認(rèn)羅馬帝國的基督教會合法擁有財產(chǎn)。自此結(jié)束了對基督徒的迫害，恢復(fù)了其信仰與和平。

十年后，君士坦丁戰(zhàn)勝李錫尼，統(tǒng)一了羅馬東西部分，規(guī)定政府官員主要由基督徒擔(dān)任。其后，歷任羅馬皇帝都扶持和利用基督教，而基督教也利用政府力量壓倒了羅馬宗教。公元375年，皇帝革拉宣布羅馬皇帝不再擔(dān)任神廟祭司并禁止人民獻祭。公元392年，皇帝狄奧多西一世詔令全國，正式承認(rèn)基督教為羅馬國教，是唯一合法的宗教，關(guān)閉一切異教神廟，禁止獻祭。

此后統(tǒng)治階級進行了三項改革：控制基督教運動的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（貴族入教）；教會職業(yè)化和特權(quán)化（經(jīng)濟權(quán)力）；篡改教義（現(xiàn)世——后世，消除不公——平等、博愛，皇權(quán)——神化）。后新教義：

三位一體：上帝——圣父；基督耶穌——圣子；教會——圣靈。

創(chuàng)世說：上帝萬能；此世為上帝安排前定的；人類無條件接受和服從。原罪說：人類祖先原罪；現(xiàn)世的懲罰和惡報；贖罪——天國（地獄）。

4、中世紀(jì)基督教

8世紀(jì)中葉，西歐建立了最大的封疆王國——查理大帝國。羅馬教會參與了這一進程，為了報答教皇，把意大利半島拉文納至羅馬的大片土地贈送給教皇，自此有了教皇國。（相互利用）

歐洲封建主階級用了250年，用封建皇權(quán)主義改造了基督教，形成系統(tǒng)的基督教神學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)——《神學(xué)大全》，托馬斯?阿奎那，論證“教權(quán)高于一切”。其后歐洲各國基本上都經(jīng)歷了神權(quán)與君權(quán)的爭奪斗爭。

后隨著封建經(jīng)濟力量的發(fā)展，西歐各國皇權(quán)加強，教皇勢力受到排擠，14世紀(jì)，教皇同法國國王的斗爭大敗，教皇被國王禁閉于城堡整整70年，自此“教權(quán)至上”理論破產(chǎn)。

5、改革運動

15世紀(jì)，歐洲文藝復(fù)興，人本主義和人文主義抬頭，對人的興趣超越了對神的興趣，對現(xiàn)世的興趣超越了對天國的興趣，同時也出現(xiàn)了資本主義的萌芽。

宗教改革的導(dǎo)火線是16世紀(jì)教皇利奧10世以建造羅馬圣彼得大教堂為名斂財發(fā)放和出售“赦罪符”，按價贖買即可免罪。

宗教改革運動的先驅(qū)是捷克人，約翰?胡司，他主張沒收教會財產(chǎn)，反對“赦罪符”，后被天 ４３ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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主教會宗教裁判所審判并被處以火刑。之后爆發(fā)了15世紀(jì)最大的農(nóng)民起義，史稱“胡司戰(zhàn)爭”。

16世紀(jì)上半期，宗教改革的首倡者馬丁?路德，批判教廷，改革宗教的九十五條論綱《意見書》用拉丁文寫出貼在維丁堡教堂大門上，提出二十七點改革方案。主張“信仰可以獲救”，成立“廉價教會”，讀經(jīng)自由，消減苛捐雜稅。教皇開除路德的教籍，最終路德與教皇決裂。

宗教改革運動內(nèi)部分裂，溫和派（市民，小貴族）——路德溫和派；

激進派（農(nóng)民，平民）下層僧侶，托馬斯?閔采爾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，后被鎮(zhèn)壓。

16世紀(jì)中期，加爾文派，繼承路德，又向前推進了一步，建立民主教會和“先定說”。主張共和化和民主化，進行清教運動，要求純潔教會。

后英國清教運動分裂為長老派——保守溫和，大資產(chǎn)階級和上層新貴；

獨立派——每個教派獨立自主直通上帝，左翼中層新貴族和中小資產(chǎn)階級，后農(nóng)民加入。

加爾文派簡化了儀式卻未改變信仰。

6、近代基督教

伴隨著資本主義各國的原始積累和海外擴張，基督教由歐洲傳遍世界各地。圣經(jīng)換土地

7、經(jīng)典、組織和禮儀

《新約》四福音：馬太福音、馬可福音、路加福音和約翰福音；

教義：創(chuàng)世說、原罪說、救贖說和天堂地獄說。

基督教擁有自己的組織系統(tǒng)，即教階制。其中天主教比較嚴(yán)密，東正教和新教較為寬容。天主教：羅馬教廷，教皇終身制，死后由紅衣主教團以三分之二多數(shù)選舉，向許多國家派遣大使，樞機主教（紅衣主教）又推舉和被推舉為教皇的權(quán)利，下為首席主教，再下為總主教（教省的負(fù)責(zé)人），下為神甫，再下為修士和修女。

東正教：五個教區(qū)（君士坦丁堡、亞歷山大、安提阿、耶路撒冷、莫斯科），10個自治教會，相對獨立。牧首（不行使全面管理權(quán)）下為都主教（主教），下為總主教，下為主教，下為神甫。

新教：主要由牧師（有的設(shè)主教），下設(shè)傳道員（義工、執(zhí)事、長老）。儀式：圣洗（注水洗禮和浸禮）；堅振（主教按手印和敷油禮）；告解（懺悔）；圣餐（儀式叫做彌撒）；終傅（臨終時擦圣油）；圣職(教會對神職人員授職儀式)；婚配（教堂婚禮，神甫主持）。

新教的儀式簡單，洗禮和圣餐必不可少，以摩西十誡為教規(guī)。節(jié)日：圣誕節(jié)（12月25日）；

復(fù)活節(jié)（每年春分月圓后第一個星期日）；

圣靈降臨節(jié)（每年復(fù)活節(jié)后第五十天，紀(jì)念耶穌門徒領(lǐng)受圣靈的節(jié)日）。

參考講義

（三）1、伊斯蘭教之前的阿拉伯

阿拉伯人的起源復(fù)雜而且難以確定，他們的種族集團以諾亞的兒子之一塞姆命名，我們稱之為閃米特人。他們居住于稀疏的綠洲之上，生活自給自足。他們的生存依賴于動作迅速和毅力堅強。他們生活在家族里，為家族而生活，完全忠實并獻身于他們的家族并在此基礎(chǔ)上形成氏族。

阿拉伯人因為生活環(huán)境酷烈，他們想要生存就必須適應(yīng)環(huán)境。他們有斯巴達(dá)克式的生活理想，４４ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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富有想象力，熱愛自己擁有的一切：女人、駱駝、馬、劍、榮譽，也熱愛自己的語言。他們的部落制度極大增強了他們的忠誠，但是分歧一旦出現(xiàn)就難以排解，釀成巨大而長期的戰(zhàn)爭，也刺激了個人主義發(fā)展。他們的個人品格包括勇于戰(zhàn)斗，善于忍受不幸，頑強報復(fù)，扶弱抑強等。他們不存在長子繼承制的法律制度，優(yōu)秀者可以被舉薦成帶頭人，但是這樣又孕育了內(nèi)亂，削弱了國家。

勢力強大的奴隸主發(fā)動戰(zhàn)爭奪取土地和牧場并賜給本部落的貴族，他們演變?yōu)樾屡d的封建領(lǐng)主。

公元6世紀(jì)前，阿拉伯半島是歐亞非三洲的水路交通要道，是溝通三大洲的商道和商品集散地。伊斯蘭教的發(fā)源地——麥加，是一個繁華的商業(yè)中心。

公元6世紀(jì)末——7世紀(jì)初，波斯語阿比西尼亞（今埃塞俄比亞）爭奪也門爆發(fā)戰(zhàn)爭，使阿拉伯人的紅海商道遭到破壞，東西方的中轉(zhuǎn)貿(mào)易開始衰落。公元525年至628年，東羅馬帝國同波斯帝國間進行了一場曠日持久的災(zāi)難性戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭結(jié)束后，波斯人另辟了一條從波斯灣經(jīng)兩河流域到地中海的東西商路，即“絲綢之路”，紅海商道自此蕭條，南阿拉伯人商隊貿(mào)易面臨危機，也加深了阿拉伯社會的經(jīng)濟危機。人民渴望神主解除生活的痛苦，封建領(lǐng)主要求建立統(tǒng)一強大的民族國家，要求意識形態(tài)上的一神教——伊斯蘭教應(yīng)運而生。

阿拉伯人原來的宗教是精靈崇拜，早期他們崇拜樹木、石頭和存在于其中的精靈，禮拜儀式主要是供奉祭品，通過這種儀式，神就和禮拜的部落結(jié)成血緣，變成該部落的神，每個部落都奉祀自己的神，但同時也承認(rèn)別的部落的神在管界內(nèi)的權(quán)力。人們有朝圣的傳統(tǒng)，時常去麥加朝覲。節(jié)日時沙漠是禁止戰(zhàn)斗的。后來，有三位女神的地位高于其他神：命運女神司納特

金星

維納斯

月亮女神拉特 他們接受宿命論（無憂無慮接受生活），同時也追求生活品質(zhì)。麥加城中古萊氏人崇拜的一尊主神叫“安拉”，是宇宙的主宰。

在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生阿拉伯人由多神教向一神教過渡的“哈尼夫”教。猶太教的傳播是伊斯蘭教產(chǎn)生的主要外部思想來源，但是猶太教僵化的教條和繁瑣而嚴(yán)格的教律使崇尚生活的阿拉伯人難以接受，而且猶太人的種族優(yōu)越感、狹隘以及猶太富商的狡詐也使阿拉伯人反感。

公元4世紀(jì)后，基督教傳入阿拉伯半島，教義中宣揚“馴服”、“仁慈”、“忍耐”也適應(yīng)了阿拉伯封建階級奴役人民的政治需要，是伊斯蘭教產(chǎn)生的一個重要外部思想條件。但是這些基督教徒分屬不同的教會，他們之間常常發(fā)生紛爭，這一行為又為渴望團結(jié)的阿拉伯人所厭惡。而基督教的深奧、神秘的教義和等級森嚴(yán)的教階制同阿拉伯人的思想水平和社會現(xiàn)實不相適應(yīng)。

阿拉伯人渴望出現(xiàn)一種新的不太拘泥于教條與儀式的更高的一神教，奉“安拉”為唯一的神——“哈尼夫”教。這是伊斯蘭教產(chǎn)生的思想和社會基礎(chǔ)。

2、伊斯蘭教的產(chǎn)生

據(jù)《古蘭經(jīng)》記載，公元前20世紀(jì)時，由伊拉克南部的烏爾遷到巴勒斯坦迦南之鄉(xiāng)的易卜拉欣同妻子莎萊，年近半百仍不育子。后來易卜拉欣娶了一個年輕漂亮的埃及女仆哈吉爾為妾。不久，哈吉爾就為他生下一個兒子，取名伊實瑪利?？墒堑诙晟R便懷孕生了一個兒子，取名伊薩。這樣一來，易卜拉欣家庭中便產(chǎn)生了矛盾，莎萊對哈吉爾母子嫉妒并厭惡，最后易屈從妻子將哈吉爾母子趕出家門。伊實瑪利長到十二歲那年，易卜拉欣夢中領(lǐng)受神的旨意要殺死這個孩子向神獻祭，后來宰殺了羊來獻祭。伊斯蘭教一年中一個重大的節(jié)日“宰牲節(jié)”便源于此。之后易卜拉欣按照神的 ４５ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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旨意去麥加，他們父子建造了一座祭神的廟宇，即“神的住所”——天房，人們按照這個建筑物的形狀稱它為“克爾白”（阿拉伯語為“立方體”）。

這就是全世界穆斯林朝拜的精神中心——麥加天方克爾白圣殿的前身。伊斯蘭教傳說伊實瑪利成年后同麥加附近一個游牧部落的女子成婚，最后形成一個倔強、彪悍的沙漠民族——阿拉伯人。

阿拉伯史書稱“北部阿拉伯人的祖先是伊實瑪利”。

公元6世紀(jì)后半期，麥加城東一戶古萊氏的小商人家庭，父子6人，父親年過7旬，長子阿卜杜拉24歲，已同祖海爾部落一名門淑女成婚。公元570年，阿卜杜拉從敘利亞經(jīng)商返回途中，在麥地那的岳父家生了一場急病后不幸死去。妻子阿米娜不久便于悲痛中生下一個兒子，取名穆罕默德，意為“受人稱贊”的孩子。（生日為3月12日，全世界的穆斯林將這一天定為穆圣誕辰節(jié)，舉行隆重的紀(jì)念）

阿米娜是一位善良并受過教育的阿拉伯女子，她在麥地那城接觸過猶太人和基督教徒，她常給兒子講述有關(guān)亞伯拉罕、摩西和耶穌的故事。穆罕默德6歲時，母親因病去世，兩年后80歲的爺爺也去世了，叔父艾布?塔利布收養(yǎng)。后來他成長為一個有思想且彬彬有禮的青年，18歲時便博得了同輩人的尊敬，他們親切地稱他為“阿明”（誠實的人）。叔父的子女很多，他和穆罕默德牧羊的收入不能維持家庭生活。

25歲時他被雇為赫底徹的代理人，帶領(lǐng)駝隊去敘利亞經(jīng)商。他來到布蘇拉同基督徒僧侶進行接觸，探討教義，在思想上確立了一神教信仰的基礎(chǔ)，他開始冥想神秘的“后世”和“天國”。憑著自己的精明，首次行商他便為赫底徹賺了一筆前所未有的財富，取得了女主人的歡心，后來又發(fā)展為傾心愛慕。后兩人結(jié)婚，穆罕默德稱為新興商業(yè)貴族的政治代表。從25歲到40歲這15年間，是穆創(chuàng)立伊斯蘭教的準(zhǔn)備時期。妻子是開放的女性，她同穆的結(jié)合促進了穆社會地位并為他創(chuàng)立事業(yè)提供了一個安定富足的生活條件。婚后，他們生活幸福美滿，先后生下三男三女，不幸的是三個兒子都幼年夭折。然而并未影響穆罕默德完成創(chuàng)立伊斯蘭教的偉大事業(yè)。他認(rèn)為生活不能這樣，在這種突然的虛度和毫無意義的循環(huán)之外一定有更大的智慧和更大的宇宙，他決定投入苦行主義的懷抱中，尋找一個僻靜之處求得解救之道。

三年后，悟道：永恒真理，萬物非主，唯有安拉是真主，穆罕默德是安拉的使者；萬物都屬于安拉，一切都順從他。這是伊斯蘭教最基本的信條。穆代表阿拉伯社會新興封建階級的政治利益，附會猶太教和基督教的教義，在妻子和堂兄的幫助下，通過“接受真主啟示”的神秘安排，以先知自命，打出宗教革命的旗幟，創(chuàng)立了伊斯蘭教，把古萊人的部落主神安拉奉為他的宗教獨一無二的真主。他的宗教宣揚一切順從安拉，名曰伊斯蘭，信教者即歸順者，稱穆斯林。穆的宗教一經(jīng)創(chuàng)立，馬上開始了他在麥加的傳教活動，這一年是公元61年。

3、早期伊斯蘭教的傳播

穆罕默德的傳教從家庭內(nèi)部開始，妻子第一個皈依，并用財力和社會關(guān)系全力支持他。第二人是堂兄阿里，此后是家奴被收為義子。穆罕默德提出“寬宏”“和平”“安寧”與禁止高利貸，反映出新興商業(yè)貴族階級的需要，于是有一批商人首先入教。后有富商加入并壯大了秘密傳教中心。他們秘密結(jié)社并祈禱。

麥加城內(nèi)多神教信仰者奴隸主貴族藐視穆斯林并視為異端。穆于613年在麥加公開傳教，并得到妻子和叔父的全力支持。貴族統(tǒng)治者擔(dān)心自己的地位動搖，他們開始?xì)埡δ滤沽郑卤救?。與此同時，留在麥加城的教徒們得到一個新的教友，一位極其富有的人皈依了伊斯蘭教。后古萊氏全體貴族召集會議要消滅伊斯蘭運動。他們對穆及信徒實行經(jīng)濟封鎖，不許他們呆在家中也不給他們吃東西。穆帶領(lǐng)大家去麥加附近的山里存身，堅持了三年，最后解除封鎖回到麥加城。在城邊傳來噩耗，妻子和叔父因為備受折磨而相繼離世。這一年是公元 ４６ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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620年，伊斯蘭教歷史上稱為“悲痛之年”。穆堅持在麥加傳道，每年都從麥地那來一批阿拉伯人參加一年一度的聚會，由于沒有偏見和部落競爭，他們能夠公正地聽受宣講并回去傳達(dá)教義。后穆逃往麥地那，他們逃亡的那一年被定為伊斯蘭教元年，這個小鎮(zhèn)被稱為“先知的城市”，“光明的麥地那”，這次遷徙運動被稱為“希吉拉”。

麥地那邀請穆是要求他具有非凡的政治魄力，能替他們排憂解難，帶來安定秩序。所以，穆由一名宗教先知變成一位教主和社會集團的領(lǐng)袖。他用平等、博愛、寬容的精神，正確處理了同異教徒之間的關(guān)系，消除了各民族、部落及不同信仰者之間的隔閡和分歧。他以伊斯蘭教為旗幟，在麥地那建立了一個統(tǒng)一的阿拉伯民族封建神權(quán)國家，稱為教主和開國領(lǐng)袖。他利用伊斯蘭教律，制定法律，處理國內(nèi)各種復(fù)雜問題，社會秩序趨向穩(wěn)定，經(jīng)濟上復(fù)蘇。創(chuàng)立了主要的宗教儀式，穆斯林開始嚴(yán)格地履行凈洗、念功、拜功、聚禮和齋戒等宗教儀式。建成庫巴清真寺。巧妙處理同猶太人的關(guān)系，把亞伯拉罕一神教中某些交易納入伊斯蘭教，并沿用猶太教某些宗教儀式，吸引猶太人，適當(dāng)限制猶太教的影響，改變信徒們的朝拜習(xí)慣。起初沿用猶太人宗教習(xí)慣，向北的耶路撒冷方向改為向南麥加“克爾白”神廟朝拜。行動目標(biāo)：麥加，向外擴張，奪取土地與商路，組織圣戰(zhàn)。最終以征服者的身份進入了麥加，公元630年穆罕默德被擁戴為先知國王，向所有的部落派出傳教師。63歲的穆罕默德完成了真主的使命，預(yù)感到去見安拉的日子漸進。公元632年，即運動崛起的第10個年頭的三月，他率10萬圣徒去麥加朝覲。3個月后，6月8日，與世長辭。留下《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》。

4、哈里法時代

穆的去世使他傾注畢生心血的事業(yè)——阿拉伯半島在宗教和政治上的統(tǒng)一陷入危機。女婿阿里以近親身份要求即位元首，而祖輩居住在此的人們渴望獨自統(tǒng)治：但是二者都沒有足夠的影響力來實現(xiàn)目的，最后由艾卡?伯克爾任“哈里發(fā)”，率軍北上作戰(zhàn)勝利平息了叛亂。他繼續(xù)東進。其繼位者歐默爾即位后，穆斯林繼續(xù)東進，直到伊朗本土。公元642年，擊敗波斯人，滅掉波斯帝國，同時向北非擴張，攻陷開羅，占領(lǐng)尼羅河流域。歐默爾在位10年，國內(nèi)局勢穩(wěn)定，但是他統(tǒng)治下的波斯人充滿了民族仇恨。公元644年，歐默爾被刺客殺害，之后鄂斯曼即位ie，他是先知穆罕默德的女婿，先后同先知的大女兒拉吉亞、次女烏姆克麗結(jié)婚。但是他大搞家族統(tǒng)治，為了統(tǒng)一《古蘭經(jīng)》，焚毀了大量經(jīng)書。公元655年，埃及爆發(fā)大起義，打進鄂斯曼宅邸，殺死了他。之后阿里即位，遷都庫法。內(nèi)部矛盾重重，因為阿里用人不當(dāng)，形成了三大派系，公元661年，阿里被刺客殺死。最后三大派系中的遜尼派代表阿拉伯封建貴族利益，掌握了倭馬亞王朝的統(tǒng)治大權(quán)，至此，伊斯蘭教的第一階段——共和國時期宣告結(jié)束。阿里去世后，哈里發(fā)不再舉薦。當(dāng)政的穆阿維葉宣布自己為哈里發(fā)，建立倭馬亞王朝，臨終前任命兒子葉基德一世為繼承人，哈里發(fā)職能轉(zhuǎn)為君主權(quán)力的附屬物。

5、四大王朝時代

倭馬亞王朝時代，廢除了哈里發(fā)選舉制度，代之以王朝世襲制度，強化了國家的封建統(tǒng)治機器，繼續(xù)進行“伊斯蘭遠(yuǎn)征”。

后倭馬亞王朝時代，阿拉伯文明傳入歐洲，伴隨阿拉伯人大舉對外擴張，伊斯蘭教在亞非歐廣為傳播，發(fā)展問哦一個世界性的大宗教。

阿巴斯王朝，仿照波斯封建主建立了其統(tǒng)治辦法，政教合一，公元1258年，蒙古人西征途中攻入巴格達(dá)摧毀了阿拉伯封建帝國的專制統(tǒng)治。

馬木魯克王朝于1250年建立，持續(xù)了200多年，1517年為奧斯曼土耳其人所滅。

蒙古人13世紀(jì)的西征沒有消滅伊斯蘭教，反而擴大了它的勢力范圍，使其在東南亞和中國廣為傳播。

6、近代的伊斯蘭教

４７ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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奧斯曼土耳其封建帝國的開國皇帝奧斯曼立遜尼派伊斯蘭教為國教，被尊為世界穆斯林的“哈里法”，稱為伊斯蘭教的最高教首，政教合一，軍事封建專制。1805年，阿里宣布埃及獨立。

二十世紀(jì)末，阿拉伯半島的沙特封建家族奪取了漢志和哈薩地區(qū)，建立了沙特阿拉伯王國，是保守的封建穆斯林王朝。

在當(dāng)代，由于國內(nèi)石油經(jīng)濟的高度發(fā)展，國內(nèi)財富劇增，沙特阿拉伯稱為超級石油大國。它在中東是一支舉足輕重的政治力量。1919年，凱末爾領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命推翻了奧斯曼土耳其帝國建立了土耳其伊斯蘭共和國。二戰(zhàn)后，亞非兩洲先后出現(xiàn)許多新生的伊斯蘭共和國，形成了共四十多個國家的伊斯蘭世界，形成伊斯蘭會議組織，總部設(shè)在沙特阿拉伯的吉達(dá)。美蘇在1941年8月金兵伊朗，立巴列維為伊朗國王，后巴列維于1979年1月16日踏上“永久出國”之路，2月12日，霍梅尼宣布接管王國政府的權(quán)力，成立伊斯蘭革命臨時政府，4月1日，伊朗伊斯蘭共和國成立。

7、教派運動

8、經(jīng)典和禮儀 《古蘭經(jīng)》

教義：信安拉、信天使、信經(jīng)典、信使者、信末日審判和死后復(fù)活。教徒的功課：念、禮、齋、課、朝。念：念出聲來。

禮：禮拜，每日五次禮拜，方向為麥加的克爾白圣殿。齋：齋月。課：繳納天課。

朝：朝覲，一年一次去麥加，個人為小朝，集體為大朝；巡游克爾白，親吻黑石。伊斯蘭教的很多清規(guī)戒律。(略)節(jié)日：開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)、其他。場所：清真寺

參考講義

（四）佛教（略）宗教在世界各地

1、亞洲宗教

是佛教、基督教、伊斯蘭教世界三大宗教和印度教、道教、神道教、錫克教、耆那教、猶太教、襖教等具有世界影響的宗教發(fā)源地。

2、非洲宗教

主要信奉伊斯蘭教，也信奉基督教和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)宗教。

3、美洲宗教

當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)宗教日趨衰落，加入了基督教，還有將基督教和古老信仰結(jié)合的混合性宗教。

4、大洋洲宗教

各地的基督教徒分屬不同的教派組織，而一部分亞洲的移民傳承了亞洲各宗教信仰，基督教并未完全取代當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)宗教。

5、歐洲宗教

以基督教為主，有土生土長的宗教，包括古希臘宗教和古羅馬宗教，還有伊斯蘭教及別的宗教。

一、您認(rèn)為為外來文化對傳統(tǒng)文化的滲透是利多還是弊多？（希望您從兩個方面回答，因 ４８ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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為這個問題是我們研究的核心部分，也請您闡明自己的觀點。）

二、您對目前傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀怎么看？是否對傳統(tǒng)文化的發(fā)展抱樂觀態(tài)度？

三、相信我們大家都是有目共睹的，普通民眾（尤其在青年學(xué)生很普遍）以超高的熱情關(guān)注外來文化，而傳統(tǒng)文化則鮮少有人問津，在傳承方面就面臨后繼無人的困境，更別提提高弘揚，您對這種狀態(tài)怎么看？

四、因為我們課題研究范圍局限在長沙市，可能情況與您所在的發(fā)達(dá)城市有所不同。長沙市盡管各方面發(fā)展較快，但是文化教育方面還有存在許多不足，能否根據(jù)您所在城市的城市文化對長沙市教、科、文、衛(wèi)的發(fā)展提出改良建議。

五、傳統(tǒng)文化面臨如此困境，政府也有一定責(zé)任，我認(rèn)為政府在中國傳統(tǒng)文化振興與發(fā)展方面起一定導(dǎo)向作用，請問您認(rèn)為政府該如何做？

六、有些地方政府斥巨資大搞“形象工程”、“面子工程”，為了城市規(guī)劃的美觀經(jīng)常拆除大量民宅、民居，甚至包括一些具有歷史價值的紀(jì)念館、名人故居等。（譚嗣同故居就是一個典型例子）。請問您對這種做法有什么看法。

七、我們曾在《讀者》雜志上看到過相關(guān)言論：一些大都市的孩子吃著麥當(dāng)勞，說著流利的英語，卻經(jīng)常鬧出不知司馬遷等何許人也的笑話。當(dāng)然他們大都是受到了家長意志的影響。請問您對家長們的這種思想及做法怎么看待。

在世界多級化、經(jīng)濟全球化和實行社會主義市場經(jīng)濟的背景下，面對各種文化互相交織、相互激蕩的局面，以仁愛、孝悌、忠信、和平、謙恭、中庸、因循、團聚、勤儉、自強等為美德的統(tǒng)治了華夏民族幾千年的儒家傳統(tǒng)思想，民間道義，和祖祖輩輩沉淀的文化素質(zhì)飽受外來文化的沖擊和影響。作為新一代的大學(xué)生，我們又該如何看待外來文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊和影響呢？

當(dāng)代大學(xué)生是祖國未來的砥柱，我們的所作所為關(guān)乎國家的命運。

首先要做到包容，而非排外。應(yīng)以開放，寬容的文化態(tài)度以中國傳統(tǒng)文化為本，客觀地審視外來文化，接受外來文化里有益于自己的成分。充分地吸收外來文化不僅不會使我國原有的文化傳統(tǒng)中斷，而且會大大促進自身文化傳統(tǒng)更快更健康地發(fā)展.中華文化是一種具有巨大包容性的文化體系，包容性正是中華文化能夠源遠(yuǎn)流長、生生不息的重要原因之一。中華文化不該排斥其他的文化，而應(yīng)該去其糟粕，取其精華，使外國文化服務(wù)于中華傳統(tǒng)文化。例如西方的許多節(jié)日，感恩節(jié)，情人節(jié)，圣誕節(jié)等，之所以同學(xué)們接受，是他們可以補充或強化很多我國原有節(jié)日給我們的歡樂和滿足。我們也看到，中國更重視自己的中秋節(jié)，七夕節(jié)，和除夕夜了。在物質(zhì)精神同樣受重視的今天，外來文化的沖擊也許正對傳統(tǒng)文化起到補充的作用。

另外，要保護傳統(tǒng)文化?？梢愿淖兊氖俏幕男螒B(tài)，但不可改變的是文化的精髓。面對外來文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，可以看到國家和大眾中不乏保護傳統(tǒng)文化的聲音，當(dāng)人們用懷疑的眼光看80后時，看到的是天安門前挺拔的受檢身姿，“道，德”是我們傳承的文化，是隨著血液繼承下來的做事準(zhǔn)則，相信通過人們的共同努力，傳統(tǒng)文化不僅不會因外來文化的沖擊而動搖，反而會更加突出。

最后也是最重要的一點，就是創(chuàng)新。面對受到?jīng)_擊的傳統(tǒng)文化，不得不讓我們反思，歐美，韓日等外來文化并不比我們的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，而韓劇，動漫，大片，勁舞等何以迅速占領(lǐng)中國人的文化生活? 當(dāng)我們站在世界的高度看中國，才能實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的弘揚超越。也就是說，要把中國置于經(jīng)濟全球化的大背景下，重新審視中國傳統(tǒng)文化。于是我們看到，孟母教子已經(jīng)千年，傳統(tǒng)文化太久沒有質(zhì)的飛躍和創(chuàng)新，外來文化可以借鑒，當(dāng)做我們將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代連接起來的引線。事實證明誰創(chuàng)新得好，４９ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利

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誰就能屹立于世界文化之林，外來文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，應(yīng)該也是我們堅持傳統(tǒng)文化同時創(chuàng)新的動力。

綜上面對外來文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，不應(yīng)盲目排外，更不能盲目屈從，應(yīng)以在保護傳統(tǒng)文化的同時包容外來文化，更要注重于傳統(tǒng)文化之上合理創(chuàng)新。讓我們在正確面對的同時，創(chuàng)造我們民族的美好未來!

說這個話題的話最好是以事例來說明問題，尤其是要多涉及到近代的一些革命家、學(xué)者、哲人的事跡。

可以把鴉片戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭等重大歷史事件作為一個切入點，以分析發(fā)生這類事件的根本原因作為鋪陳手段，這樣，就顯得很有說服力——畢竟是真實的血腥的歷史?？梢詮闹袊謩t徐、李鴻章說起，他們是很重要的奠基人?！皫熞拈L技以自強”的口號就是從這個時候提出來的。

同時，還包括近代近代的一些作家、哲人、學(xué)者等為例，來分析外來文化對中國傳統(tǒng)文化引起的巨大碰撞，同時，通過學(xué)習(xí)外來文化的中國偉人來舉例說明。如：杜威的學(xué)生中國北京大學(xué)校長胡適，作家殘雪大膽拚棄中國傳統(tǒng)文化而師承外國文學(xué)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)驗等等等。

我國堅持對外開放，既要吸取借鑒一切先進的東西，又要抵制腐朽的文化。1。我們要以開放包容的心態(tài)對待外來文化。2。外國的圣誕節(jié)甚至比中國的春節(jié)人氣還高，外來文化是雙刃劍，我國應(yīng)大力宣傳本國傳統(tǒng)文化，同時吸取借鑒外來文化.建議年輕人多讀名著學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，如：開設(shè)文學(xué)社團，增加課本中對文言文的學(xué)習(xí)量等

喀喇汗伊斯蘭王朝對于闐佛教王國的“圣戰(zhàn)”

從西元前１世紀(jì)到９世紀(jì)末１０ 世紀(jì)初，到伊 斯 蘭教傳入新疆之間的一千多年，佛教在新疆處于絕對優(yōu)勢，可以說10世紀(jì)以前，新疆就是一片佛國，幾乎人人都信仰佛教。

西元７世紀(jì)初，伊 斯 蘭教興于阿拉伯半島。９世紀(jì)初，伊 斯 蘭教在中亞地區(qū)已得到了廣泛傳播。９世紀(jì)中期，政治中心在蒙古高原的回鶻汗國為黠戛斯（今柯爾克孜）所滅，回鶻諸部紛紛遷離蒙古草原。其中一支西遷到了天山北路，以高昌（今吐魯番高昌故城）為中心建立高昌回鶻王國；另一支西遷的回鶻部落進入新疆的喀什，聯(lián)合其他突厥部落建立喀喇汗王朝。西遷的兩支回鶻人在漠北時信仰摩尼教，進入新疆后許多人改信佛教。

此外，在今新疆西部與南部，還存在著一個高度漢化的于闐佛教王國，佛教隆盛，疆土“西南抵蔥嶺與婆羅門接，相去三千里。南接吐蕃，西至疏勒二千余里”，領(lǐng)地可謂遼闊，于闐 ５０

第三篇：三峽工程弊大于利一辯稿

一辯稿

尊敬的各位評委老師、各位同學(xué)以及對方辯友：

大家下午好，今天我方的觀點是：三峽大壩的弊端遠(yuǎn)大于其利處。

眾所周知，我國三峽大壩于1994年正式動工，壩體高達(dá)185米，它的建造目的集中在防洪、發(fā)電和航運等方面。作為目前世界最大的水利發(fā)電工程，它的修建，引發(fā)了上至政府高官下至普通百姓，甚至國外人士的廣泛關(guān)注。所謂仁者見仁、智者見智，各方人士對于三峽大壩的修建從來都是針砭不一。對方一辯已經(jīng)闡述了諸多好處，而我方從不否認(rèn)這些利端，但是其弊端遠(yuǎn)大于其利處。

首先，我想提醒對方辯友的是三峽大壩的防洪功能并沒有想象中那么如意，如果上游發(fā)水，三峽可以蓄水，但是中下游強降雨的話，這種直接的作用就不明顯。而且上游蓄水庫區(qū)泥沙淤積，三峽庫區(qū)的高漲水位將是懸在兩湖人民頭上的一顆定時炸彈。

進而是它引以為傲的蓄水通航。雖然從理論上說，河道深了，通航條件好了，會增加通航能力，但由于長時間大霧彌漫，實際通航能力，并不像我們當(dāng)初想得那樣如意。三峽水庫蓄水后，三峽大壩阻礙長江航運的暢通。三峽水庫蓄水后，三峽兩線五級船閘的通過能力馬上得到飽和，運行的實踐證明，三峽兩線五級船閘的單向通過能力不可能達(dá)到每年五千萬噸，最多只能保證單向通過能力每年三千萬噸左右。目前長江貨運需要用機械翻壩來協(xié)助完成。原計劃在1997年完工的升船機至今未見蹤影，客輪過船閘的平均時間為七小時，乘客難以接受，造成長江客運和三峽旅游事業(yè)的萎縮。

而后最重要的是三峽大壩引起的一系列負(fù)面影響： 第一．對生態(tài)環(huán)境的影響

由于水庫的調(diào)節(jié)作用，三峽水庫工程改變了河流的水文狀態(tài)，如水位、流量、含沙量、蒸發(fā)量、水溫等等。水位的上升帶來了淹沒危及淹沒區(qū)的物種安全。如：中華鱘等珍稀物種，因大壩阻擋，不能回游，生存受到巨大影響，長江的生物鏈已受到巨大破壞。中華鱘、白鱘都明顯受到?jīng)_擊，產(chǎn)量銳減。

第二．山體滑坡及淤泥的隱患

三峽庫區(qū)很多地區(qū)的地層主要是土層，結(jié)構(gòu)松散，在持續(xù)的暴雨影響下，土層會因為吸水而發(fā)脹，容易發(fā)生山體滑坡。近幾年，三峽庫區(qū)發(fā)生過一些較為嚴(yán)重的地質(zhì)災(zāi)害問題，如2007年夏季湖北巴東縣清太坪鎮(zhèn)的山體滑坡，2007年冬季湖北巴東縣野山關(guān)鎮(zhèn)的巖崩，2009年夏季湖北省興山縣高陽鎮(zhèn)的山體滑坡，這三起事件都造成嚴(yán)重的人員傷亡，給國家和人民的生命財產(chǎn)造成了很大的損失。

泥沙淤積也是一個令人頭疼的問題。長江每年要攜帶5億立方米的泥沙進入三峽，但其中大部分都無法排出去，水庫因此將出現(xiàn)淤塞，三峽大壩進而有可能垮塌。工程師在大壩底部設(shè)計了23道閘門用于在汛期沖走泥沙。但事實是泥沙淤積的速度高過了蓄水；大壩兩側(cè)山體嚴(yán)重滑坡，大量泥沙淤積于大壩內(nèi)，大壩的蓄水能力與日劇減，抗洪能力也變成了笑話，下游數(shù)千萬人危如累卵。第三．水污染方面

由于江水被大壩阻攔，農(nóng)業(yè)殘留物、生活及工業(yè)污染物無法順流而下排入大海，而是倒灌回水庫，使得庫區(qū)水體的污染不斷加重，并導(dǎo)致庫區(qū)的長江支流出現(xiàn)“水華”現(xiàn)象。這與政府所說的二類水質(zhì)要求甚遠(yuǎn)。第四．文化遺產(chǎn)和移民方面

在三峽地區(qū)，在這塊土地上曾存在燦爛的文化，留下了許多寶貴的遺產(chǎn)。三峽庫區(qū)蓄水后，長江沿岸的千年古鎮(zhèn)人文遺失，如涪陵白鶴梁、忠縣石寶寨、云陽張飛廟、奉節(jié)白帝。尤其是那些方言和地方戲曲無法再發(fā)展傳承，如川江號子幾乎絕跡。而且還迫使庫區(qū)500w農(nóng)民搬遷到人口更加密集的沿江坡地上，他們一方面要靠著比以前更少的土地勉強維生，一方面還要面臨日益加重的土地侵蝕和塌方事故的致命威脅。

綜上所訴，我們可以明晰得出結(jié)論，也就是今天我方堅持的觀點：三峽大壩的修建功在當(dāng)代，但利不在千秋，我方認(rèn)為三峽項目的社會和生態(tài)成本過高。從長遠(yuǎn)來看，他的影響甚至超過了它的益處，不符合當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展觀的主流觀點，三峽工程的其弊遠(yuǎn)大于其利。

第四篇：外來文明對中國文明利大于弊(正方)

一辯

謝謝主席，尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，評委，同學(xué)們大家好。我方的觀點是：外來文明對中國文明的影響利大于弊。首先，我想請大家明晰兩個概念，一，文明的定義是人類所創(chuàng)造的財富的總合特指精神財富，如文學(xué)，藝術(shù)，教育，科學(xué)等。二，今天我們判斷的標(biāo)準(zhǔn)并不是，外來文明本身的優(yōu)劣對錯，而是它作用于中國文明之后，是否有利于中國文明的發(fā)展。下面我將從以下三個方面來闡述我方觀點。一． 外來文明可以豐富中國文明的內(nèi)涵。

古人為我們留下了寶貴的精神文明，但是到了近代我國的物質(zhì)文明卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于外國。生產(chǎn)力的落后時的我們幾乎走到了民族生存的關(guān)鍵時刻。從上世紀(jì)初時萬國汽車展銷會，到如今嫦娥，天宮的相繼發(fā)射升空；從過去的獨尊儒術(shù)，之乎者也，到現(xiàn)在的語數(shù)外物化全面培養(yǎng)；從過去的私塾教育，到現(xiàn)在的九年義務(wù)教育，大學(xué)本科教育。。。。外來文明不僅給我們帶來科學(xué)技術(shù)飛速，也是國人明白了科學(xué)技術(shù)的重要意義。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，我國的物質(zhì)文明也再次煥發(fā)了生機。

二．外來文明可以彌補中國文明的不足。

古老的中國文明讓我們驕傲了上千年?？墒请S著時代的發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)男尊女卑，封建專制，存天理滅人欲這樣的封建糟粕顯然已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展的潮流，所以百年前的中國人才吸收了外來的民主思潮，工業(yè)文明，馬列主義。。。高喊著只有德先生和賽先生才能救中國。最終將自由，民主，知識帶到了中國。也才有了我們今天的美好社會。正是外來文明的沖擊加速了我國文明自身凈化的進程。

三．外來文明可以幫助中國文明保持生命力 國學(xué)大師季羨林曾說過：“沒有文明交流，人類社會就無法進步?！辈粩嗟奈胀鈦砦拿鞑粌H可以取長補短，更能使我國文明在交流與從沖擊中保持生命力。不經(jīng)歷風(fēng)雨的考驗，海燕又怎能搏擊長空。長達(dá)千年的封閉使得非洲文明和北美土著文明在外來勢力面前變得不堪一擊，血淋淋的教訓(xùn)相信每個人都已銘記。歷史表明一個保守自閉的民族,在現(xiàn)在全球化的浪潮下,只能無可奈何的走上江河日下的道路。

所以我方堅定的認(rèn)為外來文明對中國文明利大于弊。

二辯

謝謝主席，首先我想說明一個問題，我們今天討論的并不是外來文明本身的利與弊，而是外來文明作用于中國文明之后的利與弊。根據(jù)我方的看法，對方觀點存在以下三點錯誤：

一、對方辯友說外來文明會影響中國傳統(tǒng)。我方認(rèn)為，外來文明非但不會顛覆我們現(xiàn)在的傳統(tǒng)，反而會完善我們傳統(tǒng)觀念上的漏洞，例如我國傳統(tǒng)上有男尊女卑的陋習(xí)，經(jīng)過與外國文明的交流不也是受益匪淺么？一個具有正確是非觀的人，就像在座的老師、學(xué)員一定能夠做到取其精華、去其糟粕。相比對方辯友也一定能夠分清是非曲直，如果對方辯友您自己都不相信自己，又指望誰能夠相信您呢？

二、對方辯友說西醫(yī)會擠壓中醫(yī)的發(fā)展空間，但我方不敢茍同。西醫(yī)和中醫(yī)是兩個不同的文明產(chǎn)生的兩個系統(tǒng)，西醫(yī)主張就病論病，中醫(yī)主張系統(tǒng)全局、陰陽交互。西醫(yī)科學(xué)的試驗方法會有助于中醫(yī)對于自身原理的探究，而中醫(yī)也可以通過調(diào)和的作用來增強西醫(yī)的治療效果。難道對方辯友不認(rèn)為中西合璧比只用中醫(yī)好的多么？所以，西醫(yī)會為我們中醫(yī)的發(fā)展起巨大的促進作用。

三、對方辯友竟然提出外來文明是為了摧殘中國文明的！這明顯是自相矛盾。首先對方一辯告訴我們，文明是指人類一切財富的總和。而外來文明摧殘中國文明非但無法積累自身財富，反而會導(dǎo)致兩敗俱傷，從另一個角度講，難道外來文明發(fā)現(xiàn)青霉素是為了摧殘中國文明么？親愛的對方辯友，能不能麻煩您來給我論證一下外來文明是為了摧殘中國文明而存在的？對方辯友不能夠做到。所以對方辯友立論已經(jīng)立錯了腳，之后的修飾無非是為其觀點進行的狡辯。

綜上所述，對反辯友理論錯誤，而我方觀點堅實而又有力，即外來文明對于中國文明利大于弊。

三辯

1請問沒有外來文明，裹小腳，三妻四妾，這樣的文明弊端可以被我們踢出掉么。

（可以）您方才所講這些弊端沒有外來文明也早晚會被踢出，可

（不可以）首先感謝對方辯友對我方觀點的支持，即沒有外來文明我們自身的弊端是很難被踢出的。

2（如果他答可以）您方一辯說，沒有外來文明的參照，我們可以自我更新，那請您解釋，幾千年我們自己都沒剔除掉的文明弊端，怎么在短時間內(nèi)又踢出了呢？

2（如果他說不能）好，沒有外來文明就沒有參照。請教你，外來文明就像一本書，讀書就是去粗取精，我們吸收外來文明，是不是就有一個選擇機制？

3.按照你們說的外來文明弊大于利，那么我們是不是也不要學(xué)習(xí)外來文明，不要搞教育國際化了？

據(jù)我所查，中國婦女在舊社會里,備受摧殘,單說纏足裹腳的陋習(xí),就延續(xù)了幾百上千年!女子纏足一直延續(xù)到20世紀(jì)的民國初年才逐漸禁絕。為什么是民國初年呢？恰恰是因為那時我們已經(jīng)開始接受女性解放的思潮。又如我國古代宣揚的門當(dāng)戶對，到今天的婚姻自由，這些還是因為建國以后我們又一次接受了外來文明才慢慢轉(zhuǎn)變過來的。諸多的有益轉(zhuǎn)變不勝枚舉，外來文明中的男女平等，戀愛自由等等精華部分豐富了我們本族文明的內(nèi)涵，也彌補了我們中華文明的不足，幫助中華文明保持時代性和生命力。這還不足以證明外來文明對中國文明的利大于弊嗎？ 縱觀中國歷史，沒有哪個朝代的繁榮昌盛能堪比唐朝。很難想象，如果唐朝沒有開元盛世，沒有廣泛的對外交流和貿(mào)易，沒有繁榮一時的東市西市，歷史長卷上將缺少了怎樣一朵奇葩。

古有貞觀之治國泰民安，今有馬克思主義強我中華。馬克思主義也是外來文明，中國化的馬克思主義為我黨指引了一條正確的方向。在國家繁榮這樣大的利處面前，還有什么樣的弊病可以與之相比？

同學(xué)們，對于我們而言，新時代的大學(xué)生，新世紀(jì)的軍人，在這樣一個欣欣向榮的年代里，還怎能閉關(guān)不出？只有廣泛接觸世界最先進的文明，堅持走教育國際化，我們的眼界才可以拓寬，視野才可以變大，能力才會更強，這樣也有利于我們今后走上工作崗位做出更大的貢獻，才能讓我們在民族復(fù)興的道路上越走越順。可見無論對方辯友無法說明外來文明對中國文明的弊大于利，更可見我方觀點堅不可摧。謝謝！

（可以）您方才所講這些弊端沒有外來文明也 早晚會被踢出，可據(jù)我所查，中國婦女在舊社會 里,備受摧殘,單說纏足裹腳的陋習(xí),就延續(xù)了幾百 上千年!女子纏足一直延續(xù)到20世紀(jì)的民國初年 才逐漸禁絕。為什么是民國初年呢？恰恰是因為 那時我們已經(jīng)開始接受女性解放的思潮。又如我國 古代宣揚的門當(dāng)戶對，到今天的婚姻自由，這些還 是因為建國以后我們又一次接受了外來文明才慢 慢轉(zhuǎn)變過來的。諸多的有益轉(zhuǎn)變不勝枚舉，外來 文明中的男女平等，戀愛自由等等精華部分豐富 了我們本族文明的內(nèi)涵，也彌補了我們中華文明 的不足，幫助中華文明保持時代性和生命力。這還不足以證明外來文明對中國文明的利大于弊嗎？ 縱觀中國歷史，沒有哪個朝代的繁榮昌盛能堪 比唐朝。很難想象，如果唐朝沒有開元盛世，沒有廣泛的對外交流和貿(mào)易，沒有繁榮一時 的東市西市，歷史長卷上將缺少了怎樣一朵奇葩。古有貞觀之治國泰民安，今有馬克思主義強我中華.馬克思主義也是外來文明，中國化的馬克思主義為 我黨指引了一條正確的方向。在國家繁榮這樣大的 利處面前，還有什么樣的弊病可以與之相比？ 同學(xué)們，對于我們而言，新時代的大學(xué)生，新世 紀(jì)的軍人，在這樣一個欣欣向榮的年代里，還怎能 閉關(guān)不出？只有廣泛接觸世界最先進的文明，堅持 走教育國際化，我們的眼界才可以拓寬，視野才 可以變大，能力才會更強，這樣也有利于我們今 后走上工作崗位做出更大的貢獻，才能讓我們在 民族復(fù)興的道路上越走越順。

可見無論對方辯友無法說明外來文明對中國文明 的弊大于利，更可見我方觀點堅不可摧。謝謝！

四辯

謝謝主席，大家好，首先我要向反方的四位辯友表示真誠的感謝，因為他們使得我們大家更明白一個淺顯的道理，那就是，外來觀點，哪怕像對方辯友這樣針逢相對的對立觀點，對我方觀點的進一步完善與闡述，也是利大于弊。從而使我們更加堅信，外來文明對中國文明的發(fā)展利大于弊。

先讓我們看看對方辯友的三處明顯漏洞：

1、對方辯友審題不清，我們的辯題并非是在討論外來文明的利于弊。對方辯友反復(fù)用諸如拜金主義等某些極端的個例，說明外來文明存在劣性是大錯而特錯的。請不要忘記我們辯題中的“對”字，對字說明，探討二者之間普遍聯(lián)系、相互作用才是有意義的。

2、對方辯友作繭自縛，您反復(fù)說，我們不是要閉關(guān)，可是他卻告訴我們外來文明對中國文明的發(fā)展弊大于利，我想請問對方辯友，明知是鴉片，你為何還要吸食呢？如果真是弊大于利，不閉關(guān)您等什么呢？

3、對方辯友堅持外來文明會導(dǎo)致中國文明進程受阻，我方認(rèn)為：維護中國文明并不是與汲取外來文明相對立，相反，這個過程是適應(yīng)全球化的產(chǎn)物。在當(dāng)今的社會，一個拒絕吸收外來文明的國家根本不可能健康發(fā)展，反而極不利于本國文明的進程。“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回?！闭且驗樗鼜V納百川的胸襟。而一旦人為地阻其支流，只會使之走向干涸的境地。中國近代那段屈辱的歷史就告訴我們：閉關(guān)鎖國，等到敵強我弱，被動挨打就不可避免。若中。，華再次淪陷，誰會去安撫 以手撫膺坐長嘆 的對方辯友呢？ 下面我進一步闡述我方觀點。

我們再來回顧一下辯題：此辯題的比較標(biāo)準(zhǔn)是：看外來文明能否更好的融入中國文明，使之更加源遠(yuǎn)流長。我方認(rèn)為利大于弊，理由共有三個方面。

第一，從文明的本質(zhì)來看，文明本身具有民族性、世界性。民族性告訴我們，中國文明區(qū)別于外來文明而存在，是因為獨特的魅力，而每一種文明也都具有這個的特性。世界性說明：文明在本質(zhì)上是相通的。不管是“相融”還是“碰撞”都必然是產(chǎn)生文明的交匯與融合，從而迸發(fā)出美麗的火花，點燃耀眼的火把，照亮中國文明發(fā)展之路。由此可見，外來文明對中國文明的發(fā)展利大于弊。

第二，從歷史的長河的鐵證來看。絲綢之路的悠然駝鈴，為旺漢帶來了進步的動力；開元年間的兼容并包，締造了中國歷史上名副其實的盛世。那時，長安即是世界，世界盡在長安。而馬克思主義的熊熊烈火燃燒在中國大地說明了一個亙古不變的真理。外來文明是中國文明擺脫困境，走出危機必要選擇。從任人宰割一盤散沙到國家獨立人民解放，從千瘡百孔積貧積弱到國家富強人民幸福，從災(zāi)難深重的百年沉淪到踏上民族復(fù)興的騰飛之路，馬克思主義為中國文明書寫了一幅逶迤而又氣勢磅礴，雄渾而又絢麗多彩的壯美畫卷。與這樣的利相比，對方辯友所謂的何種弊端能掩其光芒呢？由此可見，外來文明對中國文明的發(fā)展利大于弊。

第三，從今后國家發(fā)展上來看。我們已經(jīng)走入了全球化的新時代。胡主席曾明確指出：“歷史經(jīng)驗表明，在人類文明的交流過程中，不僅要克服自然的屏障與隔閡，而且需要克服形形色色的偏見和誤解。”中國的一定要毫不動搖的堅持改革開放的方針，吸納世界各國先進文明。這正是因為，唯有認(rèn)清利大于弊的本質(zhì)，把中國文明與外來文明不斷交融，才能使中國巨輪乘風(fēng)破浪，激蕩輝煌未來。

綜上所述，我愿重申：我方觀點強烈而又真切，即外來文明對中國文明的發(fā)展利大于弊。我也希望對方辯友能明白這樣的道理：海納百川成其大，通流萬卷始于精。莫畏糟粕遮望眼，取其精華是文明。

謝謝大家！

小問題

民族尊嚴(yán)的主體就是民族，正如前所述，我國的很多民族起初都并非本土民族，比如朝鮮族，俄羅斯族，烏茲別克族等，但是他們現(xiàn)在都是中華民族的重要組成，這點你又如何解釋？

請對方辯友環(huán)視四周，你所看到的電燈，投影，麥克風(fēng)，包括我們的手機，相機，電視機。這些新技術(shù)的發(fā)展，哪一樣起初不是外來文化呢？沒有這些，今天的生活還怎樣如此豐富多彩呢？

唐朝是以中華民族為主體

請問你是愿意看一枝獨秀還是百花爭艷？唐朝時漢民是主體沒錯，但是沒有其他民族的到訪交流，恐怕也不會出現(xiàn)東市西市的繁榮景象。這你又如何解釋？

如果是弊大于利，為什么不閉關(guān)鎖國呢？又為什么改革開放呢對方辯友

凡事都有兩面性，我們從來沒有否認(rèn)過外來文明有的弊端，可是總不能因噎廢食啊。中國經(jīng)濟的快速發(fā)展也是與外資外貿(mào)息息相關(guān),對方辯友難道想讓我們走固步自封的老路？

清朝的閉關(guān)鎖國使得國人缺乏對世界發(fā)展的了解，也就缺乏了自身發(fā)展的外在動力，落后就要挨打，屈辱的近代史還不能震醒你嗎對方辯友？

交流是發(fā)展的前提，缺乏交流就看不到自身的不足和長處，對方辯友這樣的一味排斥外來文明，恐怕是行不通的吧

沒有文明的交流融合，沒有多姿多彩的生活，你是想活在黑白世界還是想做一張白紙啊對方辯友？

不使用京胡只能說明交響更適合奏國歌，只有適合的才是更好的，你為什么要使用手機呢？為什么不使用驛站而用EMS和UPS呢

軍裝是仿西裝設(shè)計的還是漢服呢？

第五篇：大學(xué)生戀愛弊大于利一辯稿

謝謝主席，大家好！

首先謝謝正方一辯的精彩陳詞，但是對于對方陳詞中的以下，我方實在是無法茍同。（挑錯）

（定義相同時）很高興對方對辯題的定義與我方相同，以下不在進行重復(fù)陳述?。ǘx不同時）我們所說的大學(xué)主要是以大學(xué)本科生和?？粕鸀橹?，畢竟那些博士生，碩士生在年齡上已經(jīng)過大，如果還不告訴他們他們的戀愛是弊大于利的，阻礙他們的戀愛的話，似乎就不是很道德的了。戀愛的定義為兩個人基于一定的物質(zhì)條件和共同的人生理想，在各自內(nèi)心形成的對對方的最真摯的仰慕，并渴望對方成為自己終生伴侶的最強烈、最穩(wěn)定、最專一的感情。因此戀愛是雙方的，并不是單方的。

我們知道現(xiàn)在大學(xué)生戀愛已經(jīng)成為大學(xué)生的必修課。但是希望對方認(rèn)清，并不是存在的都是合理的，就是正確的。

我方堅持認(rèn)為，大學(xué)生戀愛弊大于利。

第一：大學(xué)生戀愛阻礙了大學(xué)發(fā)揮其特有的功能。大學(xué)的功能有傳播知識培養(yǎng)人才，提高個人能力，提升服務(wù)社會品質(zhì)。大學(xué)生戀愛浪費大量的精力與時間，對于學(xué)習(xí)和提高個人能力都有嚴(yán)重的影響。據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，88.4%的同學(xué)認(rèn)為大學(xué)戀愛影響學(xué)習(xí)，可見這種影響已經(jīng)嚴(yán)重阻礙大學(xué)功能的發(fā)揮。而且戀愛具有本身的排他性，不利于大學(xué)生發(fā)展人際關(guān)系，提高個人的綜合能力。

第二：大學(xué)生戀愛不利于個人的身心的發(fā)展。我們都知道大學(xué)生畢業(yè)的分手率一直持高不下。到了大學(xué)畢業(yè)那天，有多少對曾經(jīng)深愛的情侶，吃最后一頓飯，給最后一個擁抱，最后一次深吻，然后各奔東西。在這種高分手率下，受傷的只能是那些付出感情，卻被迫分手的我們?。Ψ接秩绾文苷f這種內(nèi)心深刻的痛苦有利于我們的身心發(fā)展呢？？

第三：大學(xué)生戀愛給社會帶來諸多不良影響。當(dāng)今社會大學(xué)生的戀愛觀已經(jīng)扭曲，據(jù)調(diào)查60.1%的學(xué)生戀愛是看上的對方的外貌和家庭，這種不是以愛情為出發(fā)點的戀愛觀，導(dǎo)致的最嚴(yán)重的問題是大學(xué)生對戀愛的道德底線和責(zé)任感的降低。更有一些高校的附屬醫(yī)院打出“無痛人流，學(xué)生證半價”的標(biāo)語，面對如此的不良影響，我們應(yīng)該深思。

古語云：修身，齊家，治國平天下。大學(xué)是人生中學(xué)習(xí)的最佳階段，又是為未來打基礎(chǔ)的關(guān)鍵時間，三年的大學(xué)生活是短暫而寶貴的，年輕的我們只有提高了自身的素質(zhì)，塑造了愛情的品質(zhì)后，再去追求真正的愛情也不會晚。切莫把寶貴的黃金時間消磨。

綜上所述，我方堅持認(rèn)為大學(xué)生戀愛弊大于利。