第一篇：論桃花在唐詩(shī)中的象征意蘊(yùn)

更多免費(fèi)資料請(qǐng)?jiān)L問(wèn)：豆丁教育百科

論桃花在唐詩(shī)中的象征意蘊(yùn)

田 勇

內(nèi)容摘要：

桃花意象在中國(guó)古典文學(xué)中的具有獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，特別在詩(shī)歌創(chuàng)作中，桃花意象往往是詩(shī)人情感外化的表現(xiàn)形式，它附載著詩(shī)人的創(chuàng)作情感。這些意象往往灌注了久遠(yuǎn)的文化心理，凝聚了深厚的文化理念，包含了豐富的文化內(nèi)涵。本文探析桃花意象在唐詩(shī)中潛在的文化意蘊(yùn)，并在此基礎(chǔ)上探究產(chǎn)生桃花意象的原因。文章內(nèi)容從民俗學(xué)、審美、思想觀念、人們心理等方面闡述桃花的象征意蘊(yùn)。這樣有助于我們對(duì)唐詩(shī)的文學(xué)欣賞和文本解讀，也有助于我們更深刻地認(rèn)識(shí)桃花在中國(guó)文化中的象征意義，更有助于我們?cè)鰪?qiáng)審美情感和開(kāi)闊審美視野。

關(guān)鍵詞：

唐詩(shī) 桃花 象征意蘊(yùn)

作者簡(jiǎn)介：田勇,貴州民族學(xué)院民族文化學(xué)院2005級(jí)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)

On the Peach Flower as a Symbolic Implication in Tang Verse

tianyong Abstract: Peach blossom image bears idiographic cultural implication in Chinese classical literature.Particularly, in poetrys,peach flower attached with creative passion is usually the manifestations of a poet's emotional externalization, which is filled with the long cultural psycholoy,profound cultural concepts and cultural connotation.The author trys to explore the potential cultural implication and cause of peach flower image in Tang verse.Besides, this thesis is to state the symbol implication for using peach flower in poems from the following aspects: folklore,aesthetics,people's ideas and psychology.It is not only helpful for us to appreciate and understand Tang verse, but to know about the symbol significace in Chinese culture , to strengthen our aesthetic feeling and widen our aesthetic vision.Key words: Tang verse;peach blossom;symbol implication 更多免費(fèi)資料請(qǐng)?jiān)L問(wèn)：豆丁教育百科 更多免費(fèi)資料請(qǐng)?jiān)L問(wèn)：豆丁教育百科

前言

意象即寓意之像，是指詩(shī)歌創(chuàng)作中以象征性手法寄寓作者思想情感和審美趣味的特定物象。桃花意象是時(shí)代的產(chǎn)物，是社會(huì)人文精神的結(jié)晶。桃花早在周代《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》中就有“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！钡脑?shī)句形容新婚女子的嬌媚可人。到了唐代，桃花意象出現(xiàn)在更多的詩(shī)篇中。詩(shī)人們從不同的角度審視桃花，唐朝的桃花詩(shī)呈現(xiàn)出十分豐富的文化內(nèi)涵，直觀地顯示出唐詩(shī)渾雅豐腴，秾麗精致的審美風(fēng)范和恢宏富麗，浪漫奔放的文學(xué)精神。

一：桃花的象征意蘊(yùn)

(一)：象征生命涌動(dòng)的春天

高瑾《晦日宴高氏林亭》“二月風(fēng)光起，三春桃李花。”吳融《桃花》“滿樹(shù)如花爛漫紅，萬(wàn)枝丹彩灼春融?！碑?dāng)我們看到這兩首詩(shī)句時(shí),大腦中無(wú)不浮現(xiàn)出一幅春意融融，萬(wàn)物復(fù)蘇、明媚春光的春花圖。在這萬(wàn)物生機(jī)的季節(jié)里，無(wú)不令人感到心情舒暢和愜意，給人以新的力量和希望。

為什么桃花能夠象征春天呢？筆者認(rèn)為春天是生命涌動(dòng)的季節(jié)，是花的世界。人們一提到春天，秾艷的桃花則是人們大腦中浮現(xiàn)的第一意象。這是因?yàn)樘一ㄔ谠绱洪_(kāi)放，它芳華鮮美、色彩妍麗、生機(jī)勃勃，是春天花中的佼佼者。桃花隨著季節(jié)的變化而變化，伴隨著每年的春天而開(kāi)放，桃花這種自然的屬性與人們的生活息息相關(guān)，每到桃花開(kāi)放的季節(jié)人們自然就知道春天已到來(lái)了。從此桃花與春天在人們的生活中就自然地聯(lián)系了起來(lái)，形成了人們生活中約定俗成的樸素的自然觀念。人們?cè)谏钪袨榱烁柙伌禾?，也就常常歌詠桃花。桃花就這樣悄然融進(jìn)人們的文化血脈，成為春天無(wú)可挑剔的形象代言人。

在唐詩(shī)當(dāng)中以桃花歌頌春天的詩(shī)不勝枚舉，有著名詩(shī)人李白的《雜歌謠辭·中山孺子妾歌》“桃李出深井，花艷驚上春?！?有周樸的《桃花》“桃花春色暖先開(kāi)，明媚誰(shuí)人不看來(lái)?！?也有賈至的《春思二首·其一》“草色青青柳色黃，桃花歷亂李花香?！钡仍?shī)句都從不同的角度來(lái)描寫(xiě)、贊美春天。詩(shī)人們皆體物細(xì)膩生動(dòng)形象，李白抒寫(xiě)的是萬(wàn)紫千紅的春天桃花艷冠群芳的感嘆，周樸形象地描繪了一幅桃花爛漫春光明媚的春花圖，賈至拈取桃花入筆，描繪出春天美好的氣息，明麗的風(fēng)光，讓人感受到春天桃花嫣紅如火的盎然春意。

詩(shī)人們通過(guò)桃花贊美春天，表達(dá)自己內(nèi)心喜悅的心情，同時(shí)以贊美春天寄托自己內(nèi)心的希望，借春天無(wú)限的生機(jī)給自己飽滿的生活動(dòng)力。

更多免費(fèi)資料請(qǐng)?jiān)L問(wèn)：豆丁教育百科 更多免費(fèi)資料請(qǐng)?jiān)L問(wèn)：豆丁教育百科

（二）：象征美貌女子

人們?cè)谌粘Ｉ钪谐３Ｓ谩榜厚皇缗眮?lái)形容女子心靈儀表兼美的樣子。這是對(duì)美女最普遍的認(rèn)同，只有內(nèi)外兼美才能算真正的美。由于每個(gè)人的審美觀不同，從而對(duì)美女也有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。最普遍的現(xiàn)象是就其女子外表的表現(xiàn)而初步的審視，判斷其美丑。我們可以從用來(lái)形容美貌女子的詞語(yǔ)看出。如：貌若天仙、閉月羞花、花顏月貌、艷如桃李、如花似玉、眉橫丹鳳、眼若秋水、櫻桃小口、齒如含貝、鶯聲燕語(yǔ)、粉頸酥胸、杏臉桃腮、朱唇粉面、分花拂柳等。這些詞語(yǔ)都比喻女子的美麗，展現(xiàn)女子?jì)善G，嫵媚，嬌羞可人，青春紅潤(rùn)，美麗大方的風(fēng)姿。這些詞語(yǔ)比喻女子的美麗都與事物有一定的聯(lián)系。正所謂，“美人者，以花為貌，以鳥(niǎo)為聲，以月為神，以柳為態(tài)，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿?！盵1]

三月是桃花盛開(kāi)的季節(jié)，此時(shí)的桃花花色可人，紅者嫵媚爛漫，白者清逸淡雅，在陽(yáng)光下格外的嬌艷、柔媚、儂麗、嫻淑。在生活中人們常說(shuō)蘭是氣節(jié)超邁的君子，菊是放誕自適的隱士，梅是經(jīng)霜愈堅(jiān)的斗士，那么，我認(rèn)為桃則是一位娉娉婷婷，艷麗逼人的美女。這取決于桃花表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)大多與人間女子的陰柔之美相似。桃花是很燦爛的，又是有著郁郁的生命力的。它的略嫌夸飾的顏色、香氣和姿態(tài)都能給人一種生命的力感，涌動(dòng)著無(wú)限的活力與生機(jī)。唐代詩(shī)人聯(lián)系桃花這種自然的屬性，加之自己的主觀感情而對(duì)桃花的吟詠力求將其外部形態(tài)逼真地描摹出，使桃花與女子容貌相融合，從中獲得感官的快適，從而也達(dá)到歌詠貌美女子的目的和表達(dá)自己內(nèi)心情感。

通過(guò)人的情感與花的屬性相融合，桃花嬌艷、柔媚的自然屬性很容易使人聯(lián)想富有生機(jī)活力的青春女子。也正因?yàn)槿绱?，桃花自古以?lái)就被人們用來(lái)比喻美貌的女子。它就象影子一樣常伴隨佳人。在《詩(shī)經(jīng)·周南》中“桃之夭夭，灼灼其華?！本徒杼一ǜ柙佇禄榕拥膵擅目扇?。到了唐代以桃花比喻美人的詩(shī)非常的繁多。如：李白《長(zhǎng)干行》“自憐十五余，顏色桃李紅?！蓖踅ā洞簛?lái)曲》“青帝少女染桃花，露妝初出紅猶濕?！痹?shī)人們的描寫(xiě)在現(xiàn)了少女青春煥發(fā)，容顏紅潤(rùn)的年輕貌美的形象。描寫(xiě)生動(dòng)，形象。

美人如花，年輕美麗，面容白里透紅，燦若桃花，艷麗動(dòng)人，令人賞析悅目。以此人們常用“面若桃花”形容女子的美麗。唐詩(shī)陳子良《新成安樂(lè)宮》“柳葉來(lái)眉上，桃花落臉紅?！贝咦o(hù)“人面桃花相映紅”韋莊《女冠子》“依舊桃花面，頻低柳葉眉?！崩钪小洞洪|辭二首》“塵昏菱鑒懶修容，雙臉桃花落盡紅。”等詩(shī)句都從女子面部入手，寫(xiě)出了女子們?nèi)蓊亱赡?，臉色紅暈，展現(xiàn)女子們健康、美麗、快樂(lè)的形象。

在思想開(kāi)放，政治開(kāi)明，經(jīng)濟(jì)繁榮的唐代，詩(shī)歌創(chuàng)作題材可謂百花齊放，大多詩(shī)人更多免費(fèi)資料請(qǐng)?jiān)L問(wèn)：豆丁教育百科 更多免費(fèi)資料請(qǐng)?jiān)L問(wèn)：豆丁教育百科

性情率真，生活態(tài)度熱情奔放。他們以不同的角度審視生活的快樂(lè)。自由抒發(fā)自己的感情。在詩(shī)人詩(shī)性大發(fā)之余，詩(shī)人們對(duì)美貌女子也是從多方面進(jìn)行描寫(xiě)。在唐詩(shī)當(dāng)中詩(shī)人描寫(xiě)美貌女子有頰面如桃。如：于滇《宮怨》“誰(shuí)憐頰似桃，孰知腰勝柳?！睖赝ン蕖堵德倒旁~》“春風(fēng)破紅意，女頰如桃花?！背酥膺€有描寫(xiě)朱唇如桃等。如：崔顥《盧姬篇》“盧姬小小魏王家，綠鬢紅唇桃李花”。岑參《醉戲竇子美人》“朱唇一點(diǎn)桃花殷，宿妝嬌羞偏髻鬟?！?/p>

從以上詩(shī)人們不同的視角可以看出，唐代詩(shī)歌題材、內(nèi)容、形式的多樣化。詩(shī)人的表現(xiàn)手法輕靈通脫，詩(shī)歌語(yǔ)言自由、開(kāi)放、活潑。也呈現(xiàn)出詩(shī)人們性情高雅，熱情奔放的生活情趣。

（三）：象征愛(ài)情

歌頌愛(ài)情是人類(lèi)永恒的話題。美好的愛(ài)情是每個(gè)人生活中的一個(gè)追求和渴望。中國(guó)自古以來(lái)就有許多歌頌愛(ài)情的詩(shī)歌，最早記錄的有《詩(shī)經(jīng)》。當(dāng)詩(shī)歌進(jìn)入唐代歌頌愛(ài)情的詩(shī)卻非常的普遍，其中以桃花為載體歌頌愛(ài)情的詩(shī)也隨處可見(jiàn)。如：劉禹錫《竹枝詞九首》其二：

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。

這首詩(shī)則是以桃花寫(xiě)悲情。詩(shī)中刻畫(huà)了一個(gè)熱戀中的農(nóng)家少女形象。戀愛(ài)給她帶來(lái)了幸福，也帶來(lái)了憂愁。滿山的桃花鮮艷奪目，而盛開(kāi)的桃花終究會(huì)凋謝，情郎的心就象桃花一樣短暫而易凋零，情郎的變心引起姑娘深深的愁緒。

又如崔護(hù)《題都城南莊》：

去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。

人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

這是崔護(hù)的一首懷人詩(shī)。該詩(shī)通過(guò)“尋春遇艷”和“重尋不遇”兩個(gè)跨越時(shí)空?qǐng)雒娴谋日?，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)情人芳蹤已杳，物是人非的無(wú)限悵惘之情。

還有唐詩(shī)人元稹《離思五首》其二：

山泉散漫繞階流，萬(wàn)樹(shù)桃花映小樓。閑讀道書(shū)慵未起，水晶簾下看梳頭。

這首詩(shī)是元稹為早年的情人崔鶯鶯寫(xiě)的。前兩句寫(xiě)他們相會(huì)時(shí)幽靜的環(huán)境，后兩句寫(xiě)他們甜蜜的愛(ài)情生活。“萬(wàn)樹(shù)桃花”色彩絢麗，將純真的愛(ài)情烘托得醇厚如酒，甘甜如蜜。

以詩(shī)歌頌愛(ài)情無(wú)非是表達(dá)詩(shī)人對(duì)情人的相思之苦，失意之痛，對(duì)情人的贊美，對(duì)愛(ài)情更多免費(fèi)資料請(qǐng)?jiān)L問(wèn)：豆丁教育百科 更多免費(fèi)資料請(qǐng)?jiān)L問(wèn)：豆丁教育百科 的向往，和對(duì)情人離棄的悲情訴說(shuō)。但是桃花又是怎樣與愛(ài)情相聯(lián)系的呢？桃花本來(lái)是一種美好的東西，在春天里開(kāi)放，粲如錦浪，艷如紅霞。人們?cè)谏町?dāng)中常常以桃花來(lái)象征美人。如，形容美人面若桃花。這是桃花與美與女人的融合。而愛(ài)情則是男女之間的高尚情感，與友情親情不一樣，它只有相愛(ài)的兩個(gè)人才能分享。所以當(dāng)歌頌愛(ài)情的時(shí)候通常以桃花為載體采用詩(shī)歌創(chuàng)造象征的手法來(lái)歌頌。以至當(dāng)今人們常說(shuō)的“桃花運(yùn)”跟愛(ài)情有一定的聯(lián)系。

從唐詩(shī)反映愛(ài)情來(lái)看我們可以看到唐朝社會(huì)政治開(kāi)明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化百花齊放。人們?cè)谏钌洗竽懙淖非?，在自己精神層面上不受任何拘束大膽地表現(xiàn)出自己的喜怒哀樂(lè)。體現(xiàn)唐朝開(kāi)放的大國(guó)景象。

（四）：象征青春易逝、紅顏易老

李白《前有一樽酒行二首》

春風(fēng)東來(lái)忽相過(guò)，金樽淥酒生微波。落花紛紛稍覺(jué)多，美人欲醉朱顏酡。青軒桃李能幾何，流光欺人忽蹉跎。

君起舞，日西夕。當(dāng)年意氣不肯平，白發(fā)如絲嘆何益。

琴奏龍門(mén)之綠桐，玉壺美酒清若空。催弦拂柱與君飲，看朱成碧顏始紅。胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)。詩(shī)人回想年少時(shí)青春煥發(fā)，年輕意盛，年少的女子也如花似玉，婀娜多姿?？墒橇鞴馄廴巳缃癜装l(fā)如絲，年老體衰。女子如花似玉的容顏如今已老淚縱橫，滿臉滄桑。她也只能當(dāng)壚笑春風(fēng)了。詩(shī)人心理感到時(shí)光流逝青春已去而十分無(wú)奈，憤嘆流光欺人無(wú)比悲痛的愁緒。

李賀《將進(jìn)酒》“況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。”此詩(shī)以“桃花亂落如紅雨”，形象地說(shuō)明春日將盡年華易逝，桃花最是濃艷而紛紛下落，如紅雨飄飛。從而觸發(fā)詩(shī)人應(yīng)當(dāng)十分珍惜生命，應(yīng)當(dāng)快樂(lè)生活的情趣。表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人生的深切體驗(yàn)。詩(shī)人在《銅駝悲》一詩(shī)中對(duì)青春也有更深的感悟?！翱惋嫳芯?，駝悲千萬(wàn)春。生世莫徒勞，風(fēng)吹盤(pán)上燭。厭見(jiàn)桃株笑，銅駝夜來(lái)哭?！贝嗽?shī)是元和四（1809年）春未得應(yīng)試落第歸家后赴東洛時(shí)作。詩(shī)人借銅駝之悲，以抒己之悲。感銅駝千春而人事代謝，言生世短暫，何須奔勞求仕，到頭來(lái)亦如風(fēng)中殘燭一吹即滅。詩(shī)人落魄無(wú)依，故厭見(jiàn)桃株之笑。詩(shī)人在自寬自解之辭中嘆己身之失意，感人命之何速也！

從以上的兩首詩(shī)我們都可以看出詩(shī)人都是寄托桃花表達(dá)青春易逝，言時(shí)光流逝，生世短暫的惆悵心情。桃花是他們抒發(fā)感情的載體，其原因歸根于桃花的本性。

“桃花其性早熟，三五年可結(jié)實(shí)，然而六七年便老化，十余年后易枯，甚至有“短命更多免費(fèi)資料請(qǐng)?jiān)L問(wèn)：豆丁教育百科 更多免費(fèi)資料請(qǐng)?jiān)L問(wèn)：豆丁教育百科

花”之稱。”[2]桃花在春風(fēng)綻放，凋零，花期短暫。它秾麗的花姿隨風(fēng)飄零。它呼喚著人們的呵護(hù)，可是時(shí)光流逝歲月無(wú)情，它嬌嫩美麗的豐姿只能無(wú)賴的凋謝?；ㄩ_(kāi)花落本是植物自然的規(guī)律，可是這自然規(guī)律卻常常影響著人們?cè)谏钪械乃枷?，人們靜觀這一自然現(xiàn)象，從而不斷使人們的主觀感情寄托在桃花身上，感嘆青春易逝，紅顏易老的無(wú)賴。就這樣桃花成為人們抒發(fā)其內(nèi)心復(fù)雜心情的載體。

人們常說(shuō)“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！睔q月流轉(zhuǎn)給人們思想上帶來(lái)無(wú)限的滄桑之感。詩(shī)人孟郊的《相和歌辭·雜怨三首》就描繪得如此貼切。

夭桃花清晨，游女紅粉新。夭桃花薄暮，游女紅粉故。樹(shù)有百年花，人無(wú)一定顏。花送人老盡，人悲花自閑。

詩(shī)人以夭桃花早晚的變化與游女粉妝對(duì)比映襯，展現(xiàn)了桃花年復(fù)一年依舊開(kāi)落與人事衰變的不可逆轉(zhuǎn)形成鮮明的對(duì)照。人間的永恒是人們的追求和向往，可是這種永恒卻偏偏是那么的虛無(wú)飄渺，讓人迷惑無(wú)可琢磨。

桃花是人們抒發(fā)感情的載體，人們觀察桃花一些本質(zhì)的特性，花薄，在春風(fēng)中易落，并隨著春天的過(guò)去而花不斷的凋謝，人們加之自己的主觀情趣或贊賞或批貶它。就這樣桃花被人們所關(guān)注，溶于人們的生活之中。

（五）：象征青樓女子

“青樓”這個(gè)詞原本指豪華精致的雅舍，有時(shí)則作為豪門(mén)高戶的代稱。如《晉書(shū)·麹允傳》 “南開(kāi)朱門(mén)，北望青樓?！盵3]邵謁《塞女行》：“青樓富家女，才生便有主?！彪S著時(shí)代的進(jìn)步，商業(yè)的發(fā)展，都市的繁榮，“青樓”一詞不僅僅保留愿意還演變?yōu)榧嗽旱拇~。南梁時(shí)，劉邈《萬(wàn)山兇采桑人》詩(shī)首句云：“倡妾不勝愁，結(jié)束下青樓?！边@里說(shuō)的“倡妾”，是那時(shí)的 “家妓”跟“青樓”就有了聯(lián)系。到了唐代“青樓”作為妓院的代稱走向興盛，而妓女除家妓，官妓之外還出現(xiàn)了個(gè)體營(yíng)業(yè)的私妓，這時(shí)才真正意義上出現(xiàn)了“青樓妓女”。

自古以來(lái)，桃花就與人們的生活息息相關(guān)，人們常常用它來(lái)比喻貌美女子。在時(shí)代文化的影響下，人們思想觀念和審美情趣的變化使桃花又滋生了另一種意象。它就象“青樓”一詞從雅舍的本意演變?yōu)榧嗽旱拇~一樣，桃花原本爛漫、秾麗、嬌艷的自然本質(zhì)也使人們產(chǎn)生出挑逗、撩撥、誘惑、賣(mài)弄、浮艷之感。從而桃花跟艷遇、美色結(jié)下了不解之緣。

中國(guó)歷史發(fā)展到了唐代，政治，經(jīng)濟(jì)，文化都很發(fā)達(dá)，這時(shí)妓業(yè)也在發(fā)展，并且達(dá)到更多免費(fèi)資料請(qǐng)?jiān)L問(wèn)：豆丁教育百科 更多免費(fèi)資料請(qǐng)?jiān)L問(wèn)：豆丁教育百科

了相當(dāng)鼎盛的時(shí)期。唐代性文化比較開(kāi)明，對(duì)于官吏宿娼，不僅沒(méi)有法紀(jì)約束和輿論非議，而且會(huì)被視為風(fēng)流韻事而傳為美談。《開(kāi)元天寶遺事》載：“長(zhǎng)安有平康坊，妓女所居之地，京都俠少萃集于此，兼每年新進(jìn)士以紅箋名紙游其中，時(shí)人謂此坊為風(fēng)流藪澤。”又如：開(kāi)元、天寶間唐玄宗設(shè)教坊，置梨園，統(tǒng)萬(wàn)計(jì)宮妓作樂(lè)以及他和揚(yáng)玉環(huán)風(fēng)流韻事傳播超野之后，文人士子們對(duì)這種生活方式不是排斥而是羨慕?！堕_(kāi)元天寶遺事》說(shuō)“長(zhǎng)安士女游春野步，遇名花則設(shè)席藉草，以紅裙遞相插掛，以為宴幄，其奢逸如此也?！?/p>

在開(kāi)明的文化背景下，唐詩(shī)顯得格外的活躍，然而桃花比喻青樓女子的詩(shī)歌也廣泛的存在。如：劉禹錫《踏歌行》“桃蹊柳陌好經(jīng)過(guò)，燈下妝成月下歌。” 李益《漢宮少年行》“晚來(lái)香街經(jīng)柳市，行過(guò)倡市宿桃根?！北R照鄰《長(zhǎng)安古意》“俱邀俠客芙蓉劍，共宿娼家桃李蹊?！边@些詩(shī)歌都描寫(xiě)的是文人的輕狂生活。詩(shī)中桃蹊柳陌是歌妓居住的地方，而賞花攀枝，眠花宿柳也往往是那些輕狂游俠的喜愛(ài)之事。

妓女處在商品市場(chǎng)的青樓，以賣(mài)色藝為生，其職業(yè)本身帶有濃厚的盈利色彩。她與普通的婦女有很大的區(qū)別，她是天然地被摒棄于禮教倫常之外的特殊階層，對(duì)于社會(huì)的倫理規(guī)范，無(wú)需她來(lái)遵守。作為禮教的棄兒，她們?cè)诜?、語(yǔ)言、舉止、行為等方面較良家婦女有許多自由。如：唐詩(shī)梁锽《艷女詞》

露井桃花發(fā)，雙雙燕并飛。美人姿態(tài)里，春色上羅衣。自愛(ài)頻開(kāi)鏡，時(shí)羞欲掩扉。不知行路客，遙惹五香歸。

歐陽(yáng)炯《女冠子》

薄妝桃臉，滿面縱橫花靨。艷情多，綬帶盤(pán)金縷，輕裙透碧羅。含羞眉乍斂，微語(yǔ)笑相和。不會(huì)頻偷眼，意如何？······ 蕊中千點(diǎn)淚，心里萬(wàn)條絲。恰似輕盈女，好風(fēng)姿。

孟浩然《宴崔明府宅夜觀妓》

“畫(huà)堂觀妙妓，長(zhǎng)夜正留賓。燭吐蓮花艷，妝成桃李春。髻鬟低舞席，衫袖掩歌唇。”

從這些詩(shī)當(dāng)中我們可以看出詩(shī)人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)妓女的觀察，并從她們的服飾、語(yǔ)言、舉止、行為等方面描寫(xiě)妓女的風(fēng)姿，可謂入木三分。

唐代妓業(yè)的繁盛跟唐朝詩(shī)賦取士為重要內(nèi)容的科舉制度有緊密的聯(lián)系，科舉制打破了世族壟斷的政治局面，這為庶族子弟打開(kāi)了仕進(jìn)之門(mén)，可是遭受落第之人卻受到無(wú)比的精神打擊，他們感嘆人生如夢(mèng)，命運(yùn)多舛，懷才不遇，于是心生消極心態(tài)，以聲色自?shī)?，成更多免費(fèi)資料請(qǐng)?jiān)L問(wèn)：豆丁教育百科 更多免費(fèi)資料請(qǐng)?jiān)L問(wèn)：豆丁教育百科

天消遣于青樓。正所謂“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名?！盵4]正是他們及時(shí)行樂(lè)的真實(shí)寫(xiě)照。以詩(shī)為證：駱賓王《帝京篇》“倡家桃李自芳菲，京華游俠盛輕肥。”這些詩(shī)就體現(xiàn)了那些心態(tài)消極，及時(shí)尋歡作樂(lè)的游俠。桃花在不同時(shí)代不同心理的人們筆下就有不同的代表寓意，人們總是以它來(lái)寄托自己的感情。它可以反映出人們不同心理情感。就象人們看見(jiàn)桃花爛漫、嬌艷、就非得把它與挑逗、撩撥、誘惑、賣(mài)弄等詞聯(lián)系起來(lái)，以致跟青樓妓女有了關(guān)系。唐朝青樓文化的發(fā)展體現(xiàn)著唐朝文化的開(kāi)放，也暴露出社會(huì)的弊端。享樂(lè)主義，尋歡作樂(lè)的社會(huì)壞風(fēng)氣給唐朝后期的衰退埋下伏筆。

總之,桃花意蘊(yùn)隨著時(shí)代的變化而變化，時(shí)代賦予人們不同的思想，而人們則賦予桃花不同的意蘊(yùn)和感情。以致于桃花的象征意蘊(yùn)繁多，除以上幾種之外桃花還象征“神性”、“高尚品質(zhì)”、“健康”等之意。這些象征意蘊(yùn)在唐詩(shī)中都有大量詩(shī)篇反映。在唐代儒釋道三教合一的宗教文化下詩(shī)人們追求桃花源式生活蔚然成風(fēng)，人們希望能在那桃源仙境避開(kāi)權(quán)貴相爭(zhēng)，功名相斗紛繁雜亂的塵世，以及追求人生長(zhǎng)壽，追求自由，追求羽化成仙的境界。如：李商隱的《昭肅皇帝挽歌辭三首》其三“海迷求藥使，雪隔獻(xiàn)桃人?！眲⒂礤a的《游桃源一百韻》、《桃源行》、孟浩然的《武陵泛舟》、韓愈的《桃源圖》等。這些詩(shī)都表現(xiàn)了桃花神性的意象，反映了人們對(duì)桃花神性的神圣崇拜和追求。

二：產(chǎn)生桃花意象的原因

（一）：原始宗教萬(wàn)物有靈思想的影響

原始先民生活與大自然密切聯(lián)系，他們過(guò)著采摘、狩獵的群居生活。他們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)不夠深刻和完善，常常對(duì)一些自然現(xiàn)象無(wú)法作出解釋?zhuān)瑥亩蛊湟陨窕挠^念來(lái)解釋自然。他們認(rèn)為自然界的花木跟人一樣有靈魂。這樣就在他們潛意識(shí)的深處就烙下了花木同人有一般無(wú)二的生命觀。如：神話《山海經(jīng)》就描述桃有強(qiáng)力的靈性，其中有《夸父逐日》篇云：“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河，渭，河，渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！保ā班嚵帧睋?jù)清畢沅注《山海經(jīng)》“鄧林即桃林，鄧、桃音相近，即《中山經(jīng)》所云，夸父之山，北有桃林矣。”）這神話說(shuō)夸父為了后人不像他一樣渴死于道，棄其杖，化為鄧林生水。就明顯表現(xiàn)出桃樹(shù)有靈性的威力。又有《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》中載：“不周之山爰有嘉果，其實(shí)如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞?！边@可以說(shuō)是對(duì)桃神化的始作傭者了。先民對(duì)花木有了靈性的認(rèn)識(shí)，他們并以感情的世界去關(guān)照花木的世界，賦予花木以人格的內(nèi)涵。隨著時(shí)代的推進(jìn)，萬(wàn)物有靈思想的發(fā)展為人們的修養(yǎng)哲學(xué)，像儒家思想孔子以“仁”為本，提出了一套“為仁由己”的哲學(xué)觀念。到了孟子進(jìn)一步推己及更多免費(fèi)資料請(qǐng)?jiān)L問(wèn)：豆丁教育百科 更多免費(fèi)資料請(qǐng)?jiān)L問(wèn)：豆丁教育百科

天提倡“仁民而愛(ài)物?！边@樣世間萬(wàn)物，皆可籠罩在仁愛(ài)的關(guān)照之中了。

人們受到萬(wàn)物有靈思想的影響，人與桃花溝通的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)便是靈魂的轉(zhuǎn)化。人們認(rèn)為桃花應(yīng)該有一神靈來(lái)主宰，人稱“花神”。在傳說(shuō)中人們認(rèn)為桃花神是“息夫人?！倍一ㄗ钤缳x予神性的要算是《山海經(jīng)》了。后來(lái)人們相信桃樹(shù)有靈驗(yàn)的功能，并在社會(huì)形成了特定的風(fēng)俗。從漢代起，桃木已成為上至朝廷，下至地方公認(rèn)祓除不祥的靈木。《風(fēng)俗通義》卷八記漢代“縣官以臘、除夕飾桃人，垂葦索，畫(huà)虎于門(mén)······冀以衛(wèi)兇也?！盵5]《晉書(shū)·禮志》記：晉代“歲旦，常設(shè)葦索、桃梗、磔雞于宮及百寺之門(mén)以禳惡氣?！盵6]南朝《荊楚歲時(shí)記》載：“元旦服桃湯，桃者五行之精，能壓服邪氣，制御百鬼?！薄罢乱蝗铡ぁぁぁぁぁぴ焯野逯鴳?，謂之仙木，百鬼所畏?！睆囊陨峡芍侥铣瘯r(shí)楚地還繼承保持著這一風(fēng)俗，至今在民間演變?yōu)橘N對(duì)聯(lián)的風(fēng)俗。人們對(duì)桃樹(shù)神奇的靈性從心靈上得到了接受便致以神圣的崇拜，以致后來(lái)人們對(duì)桃花賦予了神性的象征意蘊(yùn)。桃花象征仙境、長(zhǎng)壽、自由、追求羽化成仙的意象就產(chǎn)生了。

（二）：人與自然息息相關(guān)，桃花承載信息

春夏秋冬周而復(fù)始，桃花的開(kāi)放凋零也隨著季節(jié)的變化?？v然花開(kāi)花落因季節(jié)而開(kāi)因季節(jié)而謝。人們?cè)谂c大自然相處的同時(shí)也在觀察著不同花木的變化，從花木開(kāi)落的自然規(guī)律承載的信息總結(jié)出代表每個(gè)季節(jié)的花木，以便人們清楚地知道不同季節(jié)的來(lái)臨和消逝。如：古人就因各種花的開(kāi)落時(shí)間而制成日歷表，古稱“花歷”，也稱“花月令”因通常按月分描述。相傳為夏代的遺書(shū)《夏小正》，是我國(guó)最古老的月令，其載：“正月······柳稊、梅、杏、杝桃則華；二月······榮堇采蘩；三月······拂桐葩”后有《呂氏春秋》各月紀(jì)曰：“仲春之月······始雨水，桃、李華”，“孟夏之月······王菩生，苦菜秀”，“仲夏之月······木菫榮”，“季秋之月······菊有黃華”等[7]。月令的出現(xiàn)給人們生活帶來(lái)了方便，后來(lái)人們就將農(nóng)歷十二個(gè)月以花名作代稱的用法。如：正月水仙，二月杏花，三月桃花，四月牡丹，五月榴花，六月荷花，七月蘭花，八月桂花，九月菊花，十月芙蓉，冬月月季，臘月梅花。正是由于花木反映著自然的規(guī)律性，便與人們生活的方方面面密切聯(lián)系，人們才重視花木，并在思維中定格。在生活中當(dāng)人們歌頌季節(jié)的時(shí)候常常選擇代表這個(gè)季節(jié)的花木來(lái)表達(dá)其感情。為此歌頌春天桃花理應(yīng)充當(dāng)春天的代名詞。

（三）：賦予桃花人格化

人們受到萬(wàn)物有靈思想以及傳統(tǒng)思想的影響，而形成“天人合一”，“仁民而愛(ài)物”的思想。在這樣的思想下人們對(duì)桃花的審美也賦予其人格化。花是人類(lèi)在大自然中最早和更多免費(fèi)資料請(qǐng)?jiān)L問(wèn)：豆丁教育百科 更多免費(fèi)資料請(qǐng)?jiān)L問(wèn)：豆丁教育百科

最經(jīng)常遇到的審美對(duì)象，花溶入了生活，溶入了文化。但當(dāng)人們?cè)谟^賞花卉時(shí)，無(wú)論是人們所說(shuō)的審美上的移情還是在社會(huì)價(jià)值取向上的投射，都尤其重視對(duì)象自身所蘊(yùn)含的本質(zhì)屬性，只有當(dāng)這些屬性與人文屬性構(gòu)成一致時(shí)，人們才會(huì)予以貫通而達(dá)到對(duì)象的彼岸?；ㄈ苡谥袊?guó)文化之中，尤其與人文精神綰結(jié)在一起是人與花品質(zhì)的滲透，人格與花格相互寄托，相互依存。如：牡丹國(guó)色，蓮花君子；蘭為王者之香，菊乃隱逸之士；寒梅傲雪，桃花薄命。人生的盛衰榮哀，人情的喜怒愛(ài)恨無(wú)不可寄寓于花，象征于花，移情于花。桃花溶于人們生活，是人們寄托感情的事物之一，是人們情感的載體，他們?cè)谖膶W(xué)上常常塑造桃花人格化意象。比如桃花象征美貌女子、高尚品質(zhì)、健康、紅顏易老、紅顏薄命等意象。

三、結(jié)束語(yǔ)

桃花意象是中國(guó)文化幾千年的結(jié)晶。它深刻地反映各個(gè)時(shí)代人們的思想和觀念，反映不同個(gè)體的審美情趣，代表不同個(gè)體的愿望，目標(biāo)和追求。桃花意象的內(nèi)涵是在中國(guó)的文化大背景中形成和發(fā)展的，深受中國(guó)傳統(tǒng)思想和人文思想的深刻影響，是時(shí)代人文精神與其本質(zhì)結(jié)合的產(chǎn)物。桃花意象蘊(yùn)含著人們內(nèi)心的情感和觀念，反映著中國(guó)不同時(shí)代的人文精神。隨著社會(huì)的發(fā)展桃花意象會(huì)不斷的豐富，給人們留下了無(wú)盡的解讀空間。

更多免費(fèi)資料請(qǐng)?jiān)L問(wèn)：豆丁教育百科 更多免費(fèi)資料請(qǐng)?jiān)L問(wèn)：豆丁教育百科

成果聲明

本論文研究成果除標(biāo)明注釋、參考文獻(xiàn)和搜集資料等內(nèi)容以外，由作者獨(dú)創(chuàng)，屬作者和貴州民族學(xué)院所有。任何單位和個(gè)人引用和轉(zhuǎn)載時(shí)，必須注明出處。

致 謝

在論文的撰寫(xiě)過(guò)程中，得到了指導(dǎo)老師梅玉鈴的悉心教導(dǎo)，也得到許多老師、朋友、同學(xué)的大力支持，為我論文的完成提供了巨大幫助。在此，特向梅玉鈴老師表達(dá)衷心感謝。向?qū)徸x我論文的老師表示感謝，和在我撰寫(xiě)過(guò)程幫助我的老師、朋友、同學(xué)表達(dá)我最真誠(chéng)的謝意。并祝他們身體健康、工作順利。最后，論文內(nèi)容中借用了許多專(zhuān)家學(xué)者的思想、理念，為論文的完成提供了很多現(xiàn)實(shí)性依據(jù)，在這里一并感謝。

更多免費(fèi)資料請(qǐng)?jiān)L問(wèn)：豆丁教育百科 更多免費(fèi)資料請(qǐng)?jiān)L問(wèn)：豆丁教育百科 注釋?zhuān)?/p>

[1] 清·張潮著《幽夢(mèng)影》《論花與美人》 [2] 明·文震亨《長(zhǎng)物志·花木·桃》 [3]《青樓文學(xué)與中國(guó)文化》引《晉書(shū)?麹允傳》 [4] 唐·杜牧《遣懷》

[5]《花與中國(guó)文化》引《晉書(shū)·禮志》 [6]《花與中國(guó)文化》引《風(fēng)俗通義》

[7]《花與中國(guó)文化》引《夏小正》、《呂氏春秋》

參考文獻(xiàn)：

[1] 何小顏著、花與中國(guó)文化[M]、人民出版社1999.1、第45頁(yè)、249頁(yè) [2] 陶慕寧著、青樓文學(xué)與中國(guó)文化[M]、東方出版社2006.1 [3] 王仁裕等著、開(kāi)元天寶遺事[M]、上海古籍出版社1985.1 [4] 姜彥稚等輯校、荊楚歲時(shí)記[M]、岳麓書(shū)社1986.6 [5] 清·張潮著、幽夢(mèng)影[M]、吉林文史出版社 1999.3

[6] 李潤(rùn)英、陳煥良注釋、山海經(jīng)[M]、岳麓書(shū)社2006.5、第282頁(yè)、57頁(yè) [7] 陳植注釋、長(zhǎng)物志校注[M]、江蘇科學(xué)技術(shù)出版社 1984.3、第47頁(yè) [8] 何星亮著、中國(guó)圖騰文化[M]、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1992.11 [9] 胡大雷著、宮體詩(shī)研究[M]、商務(wù)印書(shū)館 2004 [10] 沈松勤、胡可先、陶然著、唐詩(shī)研究[M]、浙江大學(xué)出版社 2006 [11] 陳炎、李紅春著、儒釋道背景下的唐代詩(shī)歌[M]、昆侖出版社 2003.4 [12] 文中所有唐詩(shī)來(lái)自全唐詩(shī)庫(kù)：網(wǎng)址http://004km.cn/qts/

更多免費(fèi)資料請(qǐng)?jiān)L問(wèn)：豆丁教育百科

第二篇：唐詩(shī)中的秋天

唐詩(shī)中的秋天，秋高氣爽，詩(shī)意盎然

2016-04-01 甘肅教師學(xué)苑 甘肅教師學(xué)苑

[文學(xué)品味] 唐詩(shī)中的秋天，秋高氣爽，詩(shī)意盎然

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧宵。

劉禹錫《秋詞》其一

這首《秋詞》歷來(lái)被看作是劉禹錫的代表作。此詩(shī)一反“傷春悲秋”的文人傳統(tǒng)，晴空之上，一只白鶴振翅高飛，沖天而上，其排云的斗志激勵(lì)著詩(shī)人，也將詩(shī)人的詩(shī)情引到了碧霄之上。其樂(lè)觀通達(dá)的精神，使人從秋天的愁緒中解脫出來(lái)，心境變得開(kāi)闊而壯美。

“怕逢秋，怕逢秋，一入秋來(lái)滿是愁?！薄扒镲L(fēng)秋雨愁煞人”“秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長(zhǎng)。”歷代的悲秋詩(shī)，使得人們習(xí)慣了從詩(shī)詞中感受濃濃的秋意愁情，但在劉禹錫的眼里，秋天卻是天高地遠(yuǎn)，神清氣爽，令人心情舒暢的。

山明水凈夜來(lái)霜，數(shù)樹(shù)深紅出淺黃。

試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂。

劉禹錫《秋詞》其二

明朗的山，純凈的水，深夜銀霜，都如此清透、寧謐。樹(shù)木上的那些各色花朵也開(kāi)始漸漸透出淺黃。試著登上高樓，清氣如骨，心曠神怡，不像春色那樣撩人情思，引人發(fā)狂。

劉禹錫將秋景與春色放在一起對(duì)比，寫(xiě)出了秋天的樸素、爽朗與純凈。這兩首詩(shī)既轉(zhuǎn)變了前人“逢秋寂寥”的憂傷之情，也展示了詩(shī)人的高遠(yuǎn)志向與情操。

由此，唐代詩(shī)人對(duì)秋天的感情，似乎都是清涼、爽利的，而秋天常令人振奮，并引發(fā)豪情與壯志。

宿雨朝來(lái)歇，空山秋氣清。

盤(pán)云雙鶴下，隔水一蟬鳴。

古道黃花落，平蕪赤燒生。

茂陵雖有病，猶得伴君行。

李端《茂陵山行陪韋金部》

雨后的山里，空濛清涼，鶴飛蟬鳴，令人精神振作，即使身體有恙，也能帶病前行。

及至晚唐，描寫(xiě)秋天景色的筆法，仍然是意境疏闊，引人神思飛揚(yáng)。

遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。

停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。

杜牧《山行》

沿著蜿蜒遙遠(yuǎn)的小路向寒山行進(jìn)，在那白云繚繞的地方，住著幾戶人家，我?guī)状瓮Ｏ萝?chē)子，欣賞那楓林秋景，被風(fēng)霜染紅了的楓葉，比二月的紅花更加鮮艷奪目。

毛澤東在《沁園春·長(zhǎng)沙》中寫(xiě)道，“萬(wàn)山紅遍，層林盡染”，那山河的壯美、天地的雄奇，均非一般人所能想象和體會(huì)?？磥?lái)，同樣是“冉冉物華休”的秋天，在不同的詩(shī)人筆下，可能會(huì)展示出大氣磅礴的胸懷與意境，也折射著詩(shī)人的飽滿激情和那些恢宏的時(shí)代風(fēng)采。

第三篇：唐詩(shī)中的花

唐詩(shī)中的“花花世界”——菊花

（一）菊花以其品性的素潔高雅、色彩的絢麗繽紛、風(fēng)骨的堅(jiān)貞頑強(qiáng)和意趣的豐富多彩而倍受文人親睞。唐詩(shī)中有許多詠菊言志、歌菊抒懷的詩(shī)篇，品讀這些濃情四溢、思想飛揚(yáng)的詩(shī)篇，可以使我們對(duì)唐代詩(shī)人的人格理想和生命情懷有一個(gè)真切的了解。下面挑選一些極具代表性的詩(shī)篇分類(lèi)賞析，以饗讀者。

（一）、幽人高士之花。

菊花，幽獨(dú)淡雅，孤高傲世，向來(lái)是幽人高士隱逸情懷的象征。孟浩然的《過(guò)故人莊》抒寫(xiě)詩(shī)人重陽(yáng)訪友，崇尚隱逸的情懷?！肮嗜司唠u黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花?！鼻傲鋵?xiě)故舊之交，有約必至，招之即來(lái)，平平淡淡，至真至誠(chéng)；寫(xiě)村居環(huán)境，綠樹(shù)幽幽，青山依依，清淡幽靜而別有天地；寫(xiě)主客歡飲，桑麻入話，場(chǎng)圃生情，貌似瑣碎而性情活現(xiàn)。六句詩(shī)告訴我們，賓主志在高山，情在流水，天然絕俗，一派純真。最后兩句寫(xiě)主客相約：重陽(yáng)佳日，飲酒賞菊，再申心志，重溫舊情。菊花，是遠(yuǎn)離塵俗、孤芳自賞的隱士生活的寫(xiě)照，也是詩(shī)人潔身自好、高標(biāo)獨(dú)步的人格情操的映射?！斑€來(lái)”透露出詩(shī)人對(duì)這種淡泊寧?kù)o，幽獨(dú)雅致的隱士生活的向往。皎然的《尋陸鴻漸不遇》活現(xiàn)友人流連山水，高蹈塵外的瀟灑風(fēng)采?！耙萍译m帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來(lái)未著花?？坶T(mén)無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家。報(bào)道山中去，歸來(lái)每日斜。”前四句寫(xiě)環(huán)境?；慕家巴?，雜草叢生，桑麻成林；住宅附近，籬笆繞園，秋菊遍地，雖然時(shí)至秋日，不見(jiàn)花艷，卻可從這籬邊叢菊看出友人心性高潔，志趣淡雅。后四句側(cè)面描寫(xiě)友人的活動(dòng)，遠(yuǎn)離塵囂而流連山水，寄情世外而高標(biāo)獨(dú)步，不以塵事為念，不以俗務(wù)為累，瀟灑不羈，疏放不俗，活脫脫一副高人逸士的襟懷風(fēng)度。全詩(shī)寫(xiě)菊喻人，凸現(xiàn)隱士風(fēng)采。

（二）、感時(shí)傷懷之花。

古人有重陽(yáng)佳日登高望遠(yuǎn)、飲酒賞菊的習(xí)俗。詩(shī)人歷經(jīng)戰(zhàn)亂，輾轉(zhuǎn)漂泊，或思鄉(xiāng)懷人，或悲愁嘆老，或傷時(shí)憂民，常常借助重陽(yáng)登高、飲酒賞菊一吐胸中塊壘。岑參的《行軍九日思長(zhǎng)安故園》由近及遠(yuǎn)，推己及人，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)國(guó)事的憂慮和對(duì)戰(zhàn)亂中人民疾苦的關(guān)切?！皬?qiáng)欲登高去，無(wú)人送酒來(lái)。遙憐故園菊，應(yīng)傍戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)?！?/p>

一、二句說(shuō)自己身逢戰(zhàn)亂登高無(wú)酒的凄情落寞，暗含對(duì)時(shí)局動(dòng)蕩，佳節(jié)不幸的不平不滿。三四句寫(xiě)詩(shī)人憐花思鄉(xiāng)，憂國(guó)憂民。長(zhǎng)安故園戰(zhàn)火紛飛，硝煙彌漫，在血雨腥風(fēng)之下，于斷垣殘壁之間，叢叢菊花寂寞開(kāi)放，凋零破敗。觸目驚心的秋菊特寫(xiě)，顯然已經(jīng)突破了單純的惜花思鄉(xiāng)之情，而寄托著詩(shī)人對(duì)飽經(jīng)戰(zhàn)亂憂患的人民的同情，對(duì)早日平定安史之亂的渴望。全詩(shī)憐憫菊花，感傷時(shí)世，離亂苦恨，揪人心痛。杜甫的《九日》也是對(duì)花發(fā)慨，思親念鄉(xiāng)，憂國(guó)憂民。“重陽(yáng)獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺(tái)。竹葉于人既無(wú)分，菊花從此不須開(kāi)。殊方日落玄猿哭，舊國(guó)霜前白雁來(lái)。弟妹蕭條各何在，干戈衰謝兩相催！”前四句說(shuō)詩(shī)人因病戒酒，雖“抱病”登臺(tái)，卻“無(wú)分”飲酒，也無(wú)心賞菊，故而發(fā)號(hào)施令，“菊花從此不須開(kāi)”，天真任性的話語(yǔ)折射出詩(shī)人生活的艱難困苦。五六句對(duì)比思鄉(xiāng)。漂泊異地是殘陽(yáng)如血，黑猿哀啼，自己不免淚下沾裳；回想故園是霜天秋晚，白雁南來(lái)，令人倍感親切。對(duì)比之中流露出強(qiáng)烈的思親懷鄉(xiāng)之感。最后兩句以佳節(jié)思親作結(jié)，遙憐弟妹，哀愁嘆老，寄托漂零寥落之感?！案筛辍秉c(diǎn)明詩(shī)人身逢戰(zhàn)亂，流落天涯的悲苦處境。全詩(shī)悲病嘆老，傷時(shí)憂國(guó)，抒離亂之苦，發(fā)憤慨之思。菊花，被染上了一層濃郁厚重的憂苦愁思，不賞心悅目，卻可以驚心動(dòng)魄！

（三）、堅(jiān)貞高潔之花。

唐詩(shī)中的“花花世界”——梅花

（二）梅花以其冰清玉潔的品格和傲霜斗雪的精神倍受詩(shī)人親睞，梅花也以其暗香盈袖的氣韻和素艷高雅的風(fēng)姿吸引著歷代文人墨客。唐詩(shī)中有許多詠梅詩(shī)，它們或托梅言志，贊凌寒獨(dú)放的風(fēng)骨；或描形摹態(tài)，抒身世坎坷之悲；或點(diǎn)化生情，發(fā)思鄉(xiāng)懷人之慨。下面擇取部分詠梅詩(shī)，稍加類(lèi)析。

（一）、傲霜斗雪之花。

張謂的《早梅》描寫(xiě)近水先放的寒梅，形神兼?zhèn)?，自成高格?！耙粯?shù)寒梅白玉條，迥臨村路傍溪橋。不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未銷(xiāo)?！笔拙淅L豐姿，早梅潔白如玉，凌寒獨(dú)放。次句寫(xiě)環(huán)境，寒梅遠(yuǎn)離村路，臨近溪橋。一“迥”一“傍”構(gòu)成對(duì)比，暗示了早梅地處偏僻，其位幽微，難以引起人們的注意和關(guān)愛(ài)。

三、四兩句寫(xiě)詩(shī)人的觀察發(fā)現(xiàn)。遠(yuǎn)望寒梅，似雪非雪，迷離恍惚；定睛細(xì)看，溪畔橋邊，寒梅近水，迎風(fēng)怒放。詩(shī)人的感受和發(fā)現(xiàn)既凸現(xiàn)了探索尋覓的驚喜，也烘托出早梅似玉如雪、凌寒獨(dú)放的風(fēng)姿。全詩(shī)而言，寫(xiě)詩(shī)人的靜觀默察，實(shí)則突出早梅的迎風(fēng)傲寒風(fēng)采。齊己的同題詩(shī)作則托梅寓意，狀志傳情。“萬(wàn)木凍欲折，孤根暖獨(dú)回。前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)。風(fēng)遞幽香出，禽窺素艷來(lái)。明年如應(yīng)律，先發(fā)望春臺(tái)?！笔茁?lián)以寒冬臘月萬(wàn)木凋摧與梅樹(shù)孤根獨(dú)暖、生意復(fù)蘇對(duì)比突出梅花不畏嚴(yán)寒的秉性。頷聯(lián)以山村野外白雪皚皚作背景，映襯梅樹(shù)“一枝獨(dú)放”的精彩。雪掩山村，孤梅獨(dú)放，苔枝綴玉，其景奇麗，其情驚喜。頸聯(lián)側(cè)重寫(xiě)梅花的姿色和風(fēng)韻，上句說(shuō)梅花內(nèi)蘊(yùn)幽香，隨風(fēng)四溢，下句說(shuō)梅花外貌素艷，高雅芳潔。齊己早年曾熱心功名，抱負(fù)遠(yuǎn)大，然而科舉不第，不為他人賞識(shí)，故有懷才不遇之慨。寫(xiě)梅花長(zhǎng)于山村野外，與風(fēng)、禽作伴，內(nèi)懷“幽香”，外現(xiàn)“素艷”，不戚戚慘慘，而是滿懷希望，明年應(yīng)時(shí)而發(fā)，獨(dú)放異彩，實(shí)際上是隱喻作者不甘平庸，不畏困厄，傲然獨(dú)立，大展宏圖的心愿。一株自信滿滿，光華四射的梅映射出一顆迎難而上，積極進(jìn)取的心。

（二）、傷時(shí)感懷之花。

李商隱的《憶梅》描寫(xiě)梅早秀先凋，抒發(fā)詩(shī)人坎坷不幸的身世之悲?！岸ǘㄗ√煅?，依依向華物。寒梅最堪恨，長(zhǎng)作去年花?！边@是李商隱作幕梓州的后期之作。開(kāi)篇即寫(xiě)詩(shī)人漂泊天涯，滯留異鄉(xiāng)的孤獨(dú)苦悶。李商隱是在仕途抑塞，妻子去世的情況下應(yīng)柳仲郢之辟來(lái)到梓州的，獨(dú)在異鄉(xiāng)，寄身幕府，已感到孤孑苦悶，想不到竟一住數(shù)年，意緒之無(wú)聊郁悶更可想而知?！岸ǘā奔础八浪赖亍?、“牢牢地”的意思，讓人感到投身異鄉(xiāng)，地老天荒，永無(wú)出頭之日。無(wú)可奈何的悲哀，難以名狀的厭煩，全在其中。次句落筆眼前，寫(xiě)百花爭(zhēng)艷，春光明媚，傾吐詩(shī)人悲極而樂(lè)，因春而喜的心情，感情和第一句相反。

三、四兩句詩(shī)境一轉(zhuǎn)，情意頓跌。面對(duì)姹紫嫣紅的“華物”，詩(shī)人情不自禁地想到了梅花，它先春而開(kāi)，望春而凋，詩(shī)人遺憾不已，不免對(duì)它怨恨起來(lái)。著一“最”字，可見(jiàn)怨恨之深，悲痛之大。實(shí)際上，寫(xiě)自己怨梅恨梅，乃是為了抒發(fā)詩(shī)人的身世之悲。詩(shī)人少年早慧，文名早著，科第早登，然而緊接著便是一系列不幸和打擊，中、晚年大多心灰意冷，精神頹唐，這不正與“早秀先凋”，不能與百花共享春天溫暖的“寒梅”頗為類(lèi)似嗎？“寒梅最堪恨”的嗟怨中透露出詩(shī)人暗自神傷的痛楚和沉淪羈泊的不幸。

（三）、思鄉(xiāng)懷人之花。

孟浩然的《洛中訪袁拾遺不遇》抒寫(xiě)詩(shī)人訪友不遇，聞梅思春的萬(wàn)千感慨。“洛陽(yáng)訪才子，江嶺作流人。聞?wù)f梅花早，何如北地春?！?/p>

一、二兩句分別以繁華故都洛陽(yáng)與蠻荒苦地

由自在。桃花，為環(huán)境添色，為人格增輝。張旭的《桃花溪》表達(dá)詩(shī)人心儀虛無(wú)飄渺，神往世外桃源的審美情趣?！半[隱飛橋隔野煙，石磯西畔問(wèn)漁船：桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？”起筆畫(huà)遠(yuǎn)景，引人入勝：深山野谷，云煙繚繞；山溪之上，長(zhǎng)橋橫跨，忽隱忽現(xiàn)，似有似無(wú)，似飄浮而動(dòng)，如臨空而飛。意境幽深神秘，朦朦朧朧。發(fā)問(wèn)繪近景，涉“目”成趣：水中巖石，如島如嶼（石磯）；清溪之上，桃花飄流，源源不盡，綿綿不絕，如紅霞映水，似赤袖拂風(fēng)。詩(shī)意美妙空靈，恍恍惚惚。天真有趣的一“問(wèn)”引出一溪桃花流水，激活一份飄渺幻想，不言神往而神往自見(jiàn)，直寫(xiě)桃花而桃花傳情。詩(shī)歌寫(xiě)得象桃花源一樣撲朔迷離，令人神往，張旭是高手！

（二）、悲愁苦恨之花。

杜甫的《南征》抒發(fā)詩(shī)人老邁多病，漂泊天涯的悲苦之情?！按喊短一ㄋ品珬鳂?shù)林。偷生長(zhǎng)避地，適遠(yuǎn)更沾襟。老病南征日，君恩北望心。百年歌自苦，未見(jiàn)有知音?！痹?shī)歌后面六句抒悲情，有顛沛流離、遠(yuǎn)適南國(guó)的羈旅悲愁，有年老體衷、疾病纏身的無(wú)可奈何，有仕途坎坷、壯志未酬的憤憤不平，還有百年歌苦、知音乏絕的沉痛喟嘆。前面兩句描樂(lè)景。春水方生，桃花夾岸，錦浪浮天；云帆一片，征途千里，極目四眺，楓樹(shù)成林。好一派美妙迷人的春江景色！如此歡快明朗的色調(diào)，如此生意盎然的景色，如此光艷燦爛的桃花，反襯出詩(shī)人光景無(wú)多，前途渺茫的憂郁愁苦。桃花亮人眼目卻傷人魂魄。王建《宮詞一百首》（其一）以花喻人，揭示宮女的悲苦命運(yùn)?！皹?shù)頭樹(shù)底覓殘紅，一片西飛一片東。自是桃花貪結(jié)子，錯(cuò)教人恨五更風(fēng)?！?/p>

一、二句以凄清畫(huà)面見(jiàn)長(zhǎng)。高墻大院之內(nèi)，一個(gè)暮春的早晨，宮女在桃樹(shù)下徘徊，看看“樹(shù)頭”，花朵越來(lái)越少；瞧瞧“樹(shù)底”，“殘紅”越來(lái)越多。春風(fēng)陣陣，桃花飄零，滿地狼籍，“慘”不忍睹。這種傷春惜花的描寫(xiě)隱含著宮女對(duì)自身年華逝去、命薄桃花的嗟傷。

三、四兩句以議論取勝。桃花凋謝，可以結(jié)出豐碩的果實(shí)來(lái)，自然自在，不怨風(fēng)，不怪雨，可是，宮女的命運(yùn)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有桃花結(jié)子那般幸運(yùn)、自由，滯留深宮，青春不在，幸福無(wú)緣，只有老大徒悲的苦嘆?？v觀全詩(shī)，不管是寫(xiě)宮女惜花恨風(fēng)，還是寫(xiě)宮女羨花妒花，跌宕轉(zhuǎn)換的詩(shī)情深深地暗示出宮女凄慘悲苦的命運(yùn)，也揭露了封建制度剝奪宮女幸福，扼殺宮女青春的罪惡。賈至的《春思二首》（其一）抒寫(xiě)流人之愁和逐客之恨?！安萆嗲嗔S，桃花歷亂李花香。東風(fēng)不為吹愁去，春日偏能惹恨長(zhǎng)?！辟Z至在唐肅宗時(shí)期曾因事被貶為岳州司馬，這首詩(shī)大概就是他在貶謫期間所寫(xiě)的。

三、四兩句說(shuō)愁言恨，上句怨東風(fēng)無(wú)情，不為遣愁，以見(jiàn)詩(shī)愁重難遣；下句怪春日惹恨，把恨拉長(zhǎng)，足見(jiàn)詩(shī)人度日如年。

一、二兩句描柳繪花。上句說(shuō)春草叢生，柳絲飄拂，以顯盎然生機(jī)；下句說(shuō)桃李爭(zhēng)春，芳香四溢，可見(jiàn)明媚春光。這兩句寫(xiě)良辰美景反襯詩(shī)人無(wú)法消除的深愁苦恨。

（三）、愛(ài)戀惆悵之花。

崔護(hù)《題都城南莊》寫(xiě)詩(shī)人尋春遇艷的驚喜和重尋不遇的惆悵?！叭ツ杲袢沾碎T(mén)中，人而桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！毕纫浴疤抑藏玻谱破淙A”來(lái)比喻城南女子，言其艷若桃花，光彩照人，可見(jiàn)詩(shī)人目注神馳、意亂情迷之態(tài)和女子溫婉可人、脈脈含情之姿。兩句詩(shī)文一幅畫(huà)，人面桃花相映紅。再說(shuō)重尋不遇的失落和遺憾，還是春光爛漫、百花吐艷的季節(jié)，還是花木扶疏、桃柯掩映的門(mén)戶，然而，使這一切都增光添彩的“人面”卻不知去往何處，只剩下門(mén)前一樹(shù)桃花臨風(fēng)盛開(kāi)，笑對(duì)詩(shī)人。詩(shī)人想起了去年今日那位不期而遇的少女，那番凝眸含笑、脈脈含情的風(fēng)流，而今，桃花依舊，人面杳然，除了惆悵和失落，涌上詩(shī)人心頭的還能有什么呢？全詩(shī)愛(ài)恨喜憂全由一樹(shù)桃花映照而出。劉禹錫的《竹枝詞九首》（其二）借桃花易謝痛斥男子的薄情負(fù)心，表達(dá)女主人公的憂患愁情?！吧教壹t花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁?！痹?shī)歌刻畫(huà)了一個(gè)熱戀中的農(nóng)家少女的形象，巒愛(ài)給她帶來(lái)了幸福，也帶來(lái)了憂愁。

一、二句言喜。山上，漫山遍野，桃花盛開(kāi)，紅紅火火，春意盎然；山下，一江春水，拍山流過(guò)，潺潺流淌，情意綿綿。兩句

（二）、青春意趣之花。

王昌齡的《采蓮曲二首》（其二）刻繪田田荷葉之中、艷艷荷花之下采蓮少女的美麗形象，意境優(yōu)美，情調(diào)歡快?！昂扇~羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)?！?/p>

一、二兩句寫(xiě)詩(shī)人佇立凝望，人花一體，難以分辨的情景。羅裙舒展，綠如荷葉，宛見(jiàn)采蓮少女亭亭玉立之姿；笑臉相迎，艷若荷花，如睹采蓮少女歡聲笑語(yǔ)之態(tài)。荷葉羅裙，人面荷花，渾然一體，相映成趣，乍一看去，幾乎分辨不清孰為荷葉，孰為羅裙，哪是荷花，哪是臉龐。這些采蓮女子簡(jiǎn)直就成了美麗大自然的一部分，或者說(shuō)竟是荷花精靈！

三、四兩句寫(xiě)詩(shī)人眼花繚亂之際，走神錯(cuò)意之時(shí)的意外發(fā)現(xiàn)，展示青春少女的無(wú)限活力。采蓮少女與綠荷紅蓮融為一體，忽然不見(jiàn)蹤影，詩(shī)人踟躕悵惘，驚奇不已?？墒牵瑳](méi)過(guò)多久，蓮塘之中歌聲四起，熱鬧非凡，詩(shī)人這才恍然大悟，原來(lái)那些“看不見(jiàn)”的采蓮女子仍然在這綠葉紅花的荷塘之中，仿佛是和詩(shī)人這樣的觀望者開(kāi)了個(gè)玩笑。這群江南女子啊，聰明美麗，天真活潑，出沒(méi)綠波紅花之中，歌唱?jiǎng)趧?dòng)，歌唱生活，充滿著青春活力。從她們身上，我們看到了一種如荷飄香，如花美麗的青春風(fēng)采。

（三）、相思愁苦之花。

孟郊的《怨詩(shī)》以癡心傻氣的想象來(lái)抒發(fā)女主人公愁苦深重的相思之情?！霸囨c君淚，兩處滴池水?？慈≤饺鼗?，今年為誰(shuí)死！”兩地相思的閑愁苦恨是看不見(jiàn)，摸不著的，也是沒(méi)大小，沒(méi)體積，不具形象的東西，測(cè)定起來(lái)很不容易，可是詩(shī)中女主人公卻異想天開(kāi)：試把我們兩個(gè)人的眼淚，分別滴在荷花池中，看一看今夏美麗的荷花被誰(shuí)的淚水浸泡而死。顯然，在她心目中看來(lái)，誰(shuí)滴的淚多，誰(shuí)的淚更苦澀，荷花就將為誰(shuí)而“死”，那么，誰(shuí)的相思之情更深，自然也就測(cè)定出來(lái)了。比試滴淚，滴淚成池，淚淹芙蓉，見(jiàn)證愛(ài)情，此等癡心透骨的情語(yǔ)非性情中人不能設(shè)想。出污泥而不染的“芙蓉花”成了男女主人公相思離情的可靠見(jiàn)證。李商隱的《板橋曉別》化用典故，抒寫(xiě)情人的離別苦情?！盎赝叱锹鋾院?，長(zhǎng)亭窗戶壓微波。水仙欲上鯉魚(yú)去，一夜芙蓉紅淚多。”

一、二兩句遠(yuǎn)眺近觀，點(diǎn)明離別的時(shí)間、地點(diǎn)和朦朧奇幻的環(huán)境氛圍。

三、四兩句分別化用典故寫(xiě)行者和送者。“水仙”句暗用琴高事?！读邢蓚鳌飞险f(shuō)，琴高是戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙人，行神仙道術(shù)，曾乘赤鯉來(lái)，留月余復(fù)入水而去，詩(shī)人此處把遠(yuǎn)行之人比著乘鯉凌波而去的水仙，化實(shí)為虛，奇幻天真?！凹t淚”句暗用薛靈蕓事。據(jù)《拾遺記》記載，魏文帝美人薛靈蕓離別父母登車(chē)上路，用玉唾壺承淚，壺呈紅色，到了京師壺中淚凝如血，詩(shī)人此處將送行者（女主人公）暗喻為水中芙蓉，以表現(xiàn)了她的紅潤(rùn)美艷；又由紅色芙蓉進(jìn)而想象出它的淚也應(yīng)該是“紅淚”。這樣，一朵艷艷芙蓉勾畫(huà)出了俏麗佳人泣血神傷的情景。

第四篇：唐詩(shī)中的愛(ài)情

在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝?！刺圃?shī)中的愛(ài)情

人文與教師教育學(xué)院

08漢語(yǔ)言文學(xué)2班

田頌玲

20083022018 摘要：愛(ài)情從古至今都是長(zhǎng)盛不衰的話題，因?yàn)樗腿祟?lèi)的情感有很大的關(guān)系?，F(xiàn)在的社會(huì)太過(guò)于功利化和急性化，人們沒(méi)有安全感，唯獨(dú)只剩下那份感情可以慰籍我們的生活，讓我們有繼續(xù)活下去的動(dòng)力。這不僅在現(xiàn)代，最早的從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始就有很多描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)句，比如《蒹葭》。這些淳樸的而又浪漫的愛(ài)情，讓我們看到古代人生活，也看到了不論是在古代還是現(xiàn)代，人類(lèi)唯一不變的就是那份對(duì)愛(ài)的憧憬和美好的向往。唐詩(shī)中的愛(ài)情是愛(ài)情在詩(shī)歌中的一個(gè)鼎盛的時(shí)期，讓我們看到人類(lèi)在愛(ài)情面前是如何的將自己的愛(ài)意表達(dá)的詩(shī)情畫(huà)意。

關(guān)鍵詞：愛(ài)情，含蓄，奔放

正文：崔顥《長(zhǎng)干行》：“君家何處??？妾住在橫塘。停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)。家臨九江水，來(lái)去九江側(cè)。同是長(zhǎng)干人，自小不相識(shí)。下渚多風(fēng)浪，蓮舟漸覺(jué)稀。那能不相待？獨(dú)自逆潮歸。三江潮水急，五湖風(fēng)浪涌。由來(lái)花性輕，莫畏蓮舟重。”①一個(gè)女子在傾慕的男子面前沒(méi)有任何拘束的表現(xiàn)，畢竟她不是深閨中的千金小姐，漁船上的生活養(yǎng)成了活潑開(kāi)朗又奔放的性格。即使是在自己中意的對(duì)象前也毫無(wú)拘束和羞澀，她的情感是真摯的也是直接的。也許后來(lái)怕自己的直接嚇到了對(duì)方才忙給自己解釋。這首詩(shī)給我們一個(gè)及開(kāi)放又機(jī)靈女子形象。在愛(ài)情面前人人都是平等的，不論你是用什么樣的方式去表達(dá)自己的愛(ài)意，你的情感沒(méi)有人能夠控制。

白居易《長(zhǎng)相思》：“九月西風(fēng)興,月冷霜華凝.思君秋夜長(zhǎng),一夜魂九升.二月東風(fēng)來(lái),草拆花心開(kāi).思君春日遲,一日腸九回.妾住洛橋北,君住洛橋南.十五即相識(shí),今年二十三.有如女蘿草,生在松之側(cè).蔓短枝苦高,縈回上不得.人言人有愿,愿至天必成.愿作遠(yuǎn)方獸,步步比肩行.愿作深山木 ,枝枝連理生.”②這首詩(shī)表達(dá)的女子對(duì)男子的深深思念之情，借用花草來(lái)表達(dá)自己的相思之苦，也對(duì)自己的愛(ài)情寄予希望“愿你我的愛(ài)情能像遠(yuǎn)方獸一樣，一起肩并肩的行走，像埋在土里的根，僅僅的連在一起”。愛(ài)情最怕的就是離別，最怕的就是自己愛(ài)的人沒(méi)有在身邊不能好好的照顧他，心在你身上，但卻不知你過(guò)的好不好。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的空間距離無(wú)法斷絕我對(duì)你的思念，而且這種思念只會(huì)加深，但我相信我們的愛(ài)情，相信我們能堅(jiān)貞永遠(yuǎn)的在一起。白居易的很多描述愛(ài)情的詩(shī)歌都有表達(dá)對(duì)愛(ài)情的信任，以及對(duì)刻骨銘心的愛(ài)情的感動(dòng)如《長(zhǎng)恨歌》他沒(méi)有用批判的眼光看待唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情，沒(méi)有把楊貴妃當(dāng)作紅顏禍水。在他的眼里只有這種刻骨銘心的愛(ài)。這就是唐人愛(ài)情觀的最好詮釋。

在男權(quán)社會(huì)中，男子最大的目標(biāo)就是考取功名，贏得美人歸。男子的事業(yè)心很強(qiáng)，要做出一番事業(yè)。為此在男人的心中處處于事業(yè)為重，但這并不妨礙他們表達(dá)自己的情感，特別是愛(ài)情方面的。崔護(hù)《題都城南莊》：“去年今日此門(mén)中,人面桃花相映紅.人面不知何處去 桃花依舊笑春風(fēng)。”③去年只是一面之緣，而你的容貌已刻在我的腦海中，你就像是那剛開(kāi)的桃花，紅的嫵媚，而今再次路過(guò)此地，你已不見(jiàn)蹤跡，而去年的桃花還在芬艷的開(kāi)放著。物是人非之感，更容易激起人的對(duì)比和思念。用敘事的手法抒發(fā)自己的感情，后來(lái)這首詩(shī)也創(chuàng)造了一個(gè)愛(ài)情佳話。愛(ài)情不只是女子的特權(quán)，男子也有細(xì)膩的相思。

特別值得一提的是李商隱，他是一位空前絕后的寫(xiě)愛(ài)情詩(shī)的專(zhuān)家，他的愛(ài)情詩(shī)近一百首，占他現(xiàn)存的六百多首詩(shī)的六分之一左右。李商隱的愛(ài)情詩(shī)典型地表達(dá)了他既向往理想的愛(ài)情，又憂慮禮教約束的苦悶彷徨、復(fù)雜微妙的心態(tài)。他的典型感情的概括能力，復(fù)雜的心理描繪，背景氣氛的渲染以及抒發(fā)婉轉(zhuǎn)情思的寄托，顯然是唐代愛(ài)情詩(shī)的高峰。然而，他的詩(shī)往往隱晦難解，甚至寫(xiě)政治詩(shī)、詠史詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)，也往往以寫(xiě)愛(ài)情的方式來(lái)寄慨。其詩(shī)，色彩朦朧，婉約含蓄，感情濃郁，情思委婉，深情綿邈，綺麗精工，深細(xì)婉曲，語(yǔ)言巧妙多姿，讀來(lái)回腸蕩氣。對(duì)后世影響很大，從晚唐的唐彥謙、吳融、韓偓，直到清代的黃景仁、龔自珍等，都深受其不同的影響?！兑褂昙谋薄?/p>

君問(wèn)歸期為有期,巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時(shí)。

《無(wú)題》

相見(jiàn)難時(shí)別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。逢山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。

此詩(shī)是李少年時(shí)在玉陽(yáng)東山清都觀學(xué)道時(shí)，與西山靈都觀女道宋相戀時(shí)所贈(zèng)詩(shī)。相見(jiàn)是那么難得，分別更是難舍難分，更何況在這東風(fēng)無(wú)力，百花調(diào)殘的暮春。春蠶吐盡最后一縷絲才結(jié)束了自己的生命，蠟炬流下最后一滴淚。終于化做灰燼。曉起對(duì)鏡只愁云鬢漸蒼，夜來(lái)吟詩(shī)應(yīng)覺(jué)月光仍寒，我們相隔并不遙遠(yuǎn)，卻只能靠青鳥(niǎo)傳遞彼此的消息?！稛o(wú)題》（昨夜星辰）昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫(huà)樓西畔桂堂東

身無(wú)彩鳳雙非翼，心有靈犀一點(diǎn)通

隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅

嗟余聽(tīng)鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類(lèi)轉(zhuǎn)篷。

這首詩(shī)是李商隱人秘書(shū)省后與王氏訂婚后所做，兩人的愛(ài)情已經(jīng)達(dá)到“心有靈犀一點(diǎn)通”的境界。這也成為以后情侶之間心心相惜的一個(gè)代名詞。

《無(wú)題》（錦瑟）錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙

此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。④

此詩(shī)為悼亡王氏。（王喜彈瑟。且觀《房中曲》中“歸來(lái)已不見(jiàn)，錦瑟長(zhǎng)與人”可知。首聯(lián)借瑟起興，引出悼亡之意?！扒f生”句用“莊周與蝶必有分也，此謂之物化”此取“物化”意，“望帝”句寫(xiě)自己對(duì)王的思念，（亦可說(shuō)王對(duì)自己的思念）?！皽婧！本渚溲约褐鳒I?！八{(lán)田”乃王的葬處，寫(xiě)王的魂魄化為煙霧，不可復(fù)尋。結(jié)言此情豈是今天追憶才有，就是在王逝世的當(dāng)時(shí)就已經(jīng)惘然不堪了。

唐詩(shī)不論在哪一方面都有很突出的成就，雖然愛(ài)情詩(shī)寫(xiě)的數(shù)量不多。但很多卻成為經(jīng)典名句如李白的《長(zhǎng)干行》中：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜?！雹嗑褪恰扒嗝分耨R”“兩小無(wú)猜”成語(yǔ)的出處。白居易的《長(zhǎng)恨歌》“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”。李商隱“心有靈犀一點(diǎn)通”等等，都是大家耳熟能詳?shù)脑?shī)句。因此唐詩(shī)中的愛(ài)情也開(kāi)創(chuàng)了另一個(gè)的詩(shī)歌局面，這是一種羞澀含蓄的愛(ài)情，是現(xiàn)在社會(huì)的愛(ài)情歌中所沒(méi)有的。

參考文獻(xiàn)：【1】唐詩(shī)中的愛(ài)情http://zhidao.baidu.com/question/239220386.html 【2】百度文庫(kù)http://wenku.baidu.com/view/3aec791ec5da50e2524d7fbf.html 【3】百度知道，唐詩(shī)中的愛(ài)情http://zhidao.baidu.com/question/239220386.html 【4】《李商隱愛(ài)情詩(shī)中的女人》，凱迪社區(qū)博客，作者wenzhutina 【5】《唐代愛(ài)情名詩(shī)詞賞讀》，劉克智，M，金盾出版社

第五篇：淺談唐詩(shī)中的酒文化

淺談唐詩(shī)中的酒文化

地理科學(xué)學(xué)院 資環(huán)123班 鄭濤

中華民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，酒文化是古老民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它醇香濃烈，別具一格，尤其是酒文化攙合到詩(shī)歌中，更是令詩(shī)歌芳香醉人，酒形象臨風(fēng)若仙。詩(shī)歌發(fā)展到唐朝，盛大壯觀，登峰造極，酒文化在唐詩(shī)中也是醞釀充分，品醇味久。因此，唐詩(shī)中的酒文化很值得每一位“酒民”兼文人細(xì)細(xì)品味，不然，枉此一生矣！

唐詩(shī)中酒的稱謂繁多，有醥（清酒）、醪（濁酒）、醴（甜酒）、圣（苦酒）、醍（紅酒）、醙（白酒）；有綠蟻、浮蟻、椒漿、燒酒、臘酒、壺漿、醅（未過(guò)濾的酒）、醁；有菊花酒、葡萄酒、黃花酒、桂酒、白酒、竹葉春、梨花春、甕頭春等等等等不勝枚舉。酒器種類(lèi)同樣也是品類(lèi)極多，功用齊備。按功能分類(lèi)，酒器可分為盛儲(chǔ)器、溫煮器、冰鎮(zhèn)器、挹取器、斟灌器、飲用器、娛酒器等，其中盛酒器有缸、甕、尊、罍、瓶、缶、壺等，飲用器有杯、盅、壺、卮、盞、鐘、觴、碗等等?！斗暝洝分姓f(shuō)，唐代李適之有酒器九品，分別叫蓬萊盞、海川螺、舞仙、瓠子卮、幔卷荷、金蕉葉、玉蟾幾、醉劉伶、東溟樣?？梢?jiàn)酒器也有尊卑之分，因?yàn)閺馁|(zhì)地看，的確它們千差萬(wàn)別，有金銀器、青銅器、玉器、陶器、瓷器、竹木器、漆器、玻璃器、獸角器、蚌貝器等。陸龜蒙《酒倉(cāng)》詩(shī)云：“奇器質(zhì)含古，挫糟未應(yīng)醇?！睂?xiě)出了酒器的共性和功用。

唐詩(shī)中與酒相關(guān)的詞語(yǔ)同樣尉為壯觀，根據(jù)《唐詩(shī)宋詞全集》唐詩(shī)部分統(tǒng)計(jì)，有“酒力、酒醒、酒酣、酒興、篩酒、酹酒；酒旗、酒花、酒具、酒瓶、酒甕、酒舫、酒樓、酒肆；酒徒、酒債、賒酒、沽酒、溫酒、讓酒、致酒（勸酒）、酌酒；獨(dú)酌、對(duì)飲、淺酌、痛飲、狂飲、縱酒、微醉、稀醉、半醉、醉醺醺、共醉、醉塌、酩酊、沉醉、盡醉、積醉；醉歌、醉舞、醉眠、醉臥；酒癖、酒病等等。如此多的詞匯，從另一個(gè)側(cè)面也襯托出唐代酒文化底蘊(yùn)的深厚。

清楚了上述有關(guān)的酒名、酒器及與酒相關(guān)的詞匯后，我們?cè)敿?xì)地來(lái)分析一下唐詩(shī)中描寫(xiě)的飲酒的一般順序。

先是“飲”：如韋應(yīng)物《郡齋雨中與諸文士燕集》“俯飲一杯酒，仰聆金玉章”，元稹《三泉驛》“勸君滿盞君莫辭，別后無(wú)人共君醉”。其次是“醺”（微醉）：如韋承慶《江樓》“獨(dú)酌芳春酒，登樓已半醺”，李群玉《醴陵道中》“別酒離亭十里強(qiáng)，半醒半醉引愁長(zhǎng)”。再次是“酣”（酒喝得暢快淋漓，盡興后濃睡狀）：如孟浩然《聽(tīng)鄭五愔彈琴》“半酣下衫袖，拂拭龍唇琴。一杯彈一曲，不覺(jué)夕陽(yáng)沉。”，王建《泛水曲》“子酌我復(fù)飲，子飲我還歌”，蘇晉《過(guò)賈六》“一酌復(fù)一笑，不知日將夕”，李白《將進(jìn)酒》“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯?！ぁぁぁぁぁの寤R，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁?！倍鸥Α蹲頃r(shí)歌》“忘形到爾汝，痛飲真吾師”，李白《憶舊游寄譙郡元參軍》“手持錦袍覆我身，我醉橫眠枕其股”，李白《山中與人對(duì)酌》“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)”。第四一般是“醒”：如元稹《酒醒》“飲醉日將盡，醒時(shí)夜已闌?！ぁぁぁぁぁず魞?jiǎn)柪羌?，疑是?mèng)中歡?！保S渾《謝亭送客》“日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓”，李商隱《花下醉》“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花”。第五是“酲”（酒醒后氣困意乏如病態(tài)）：如孟浩然《晚春》“酒伴來(lái)相命，開(kāi)樽共解酲”，韓偓《寄湖南從事》“索寞襟懷酒半醒，無(wú)人一為解余酲”，姚合《閑居遣興》“客怪身名晚，妻嫌酒病深”。第六是“酗酒”：如顧況《公子行》“紅肌拂拂酒光獰，當(dāng)街背拉金吾行”，元稹《狂醉》“峴亭今日顛狂醉，舞引紅娘亂打人”。第七是“醉”（過(guò)度飲酒，神志不清）：如元吉《登白云亭》“何人病惛濃，酩酊未還家”，李白《襄陽(yáng)歌》“傍人借問(wèn)笑何事，笑殺山公醉似泥”。

在唐朝詩(shī)人們的“飲、醺、酣、醒、酲、酗、醉”中，我們能看到怎樣一幅幅栩栩如生的飲酒場(chǎng)景呢？

一、宴會(huì)酒。

宴會(huì)是比較輕松的時(shí)刻，往往是喜慶的日子或者是朋友團(tuán)聚集會(huì)的場(chǎng)合，此時(shí)此刻，人頭顫動(dòng)，觥籌交錯(cuò)，呼五喝六，熱鬧非凡，酒是宴會(huì)必不可少的興奮劑。且看李白《春夜宴從弟桃李園序》“開(kāi)瓊宴以坐花，飛羽觴而醉月，不有佳詠，何伸雅懷？如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)”，張繼的《春夜皇甫冉宅歡宴》“流落時(shí)相見(jiàn)，悲歡共此時(shí)。興因尊酒洽，愁為故人輕。”，岑參《涼州館中與諸判官夜集》“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”，李世民《帝京篇十首并序》其八“歡樂(lè)難再逢，芳辰良可惜。玉酒泛云罍，蘭肴陳綺席。千鍾合堯舜，百獸諧金石。得志重寸陰，忘懷輕尺壁?！?/p>

二、餞行酒。

臨別餞行，友人們既共敘美好回憶，又對(duì)未來(lái)充滿憧憬，綿綿的離愁，真誠(chéng)的祝福，都留在餞行的酒席上。把所有的離情別緒全都傾注在濃濃的美酒中吧，朋友啊朋友，讓我們舉杯暢飲，祝愿你一路保重；讓我們一醉方休，今日一別，不知何時(shí)能重逢矣······如王維的《送元二使安西》“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！崩畎椎摹督鹆昃扑亮魟e》“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)？”白居易《琵琶行》“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月?！辟Z至的《送李侍郎赴常州》“今日送君須盡醉，明朝相憶路漫漫”。

二、傳統(tǒng)節(jié)日酒。

我國(guó)古代傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等往往是“每逢佳節(jié)倍思親”之時(shí)。傳統(tǒng)佳節(jié)，詩(shī)人自然飲酒舒懷。

如白居易《喜入新年自詠》“白須如雪五朝臣，又入新正第七旬。老過(guò)占他藍(lán)尾酒，病余收得到頭身。銷(xiāo)磨歲月成高位，此類(lèi)時(shí)流是幸人。大歷年中騎竹馬，幾人得見(jiàn)會(huì)昌春。”杜牧《清明》“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村?！北R照鄰《九月九日登玄武山旅眺》“他鄉(xiāng)共酌金花酒，萬(wàn)里同悲鴻雁天。”孟浩然《積登萬(wàn)山寄張五》“何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)?！表n愈《八月十五日夜贈(zèng)張功曾》“一年明月今宵多，人生由命不由他。有酒不飲奈明何！”

三、獨(dú)酌、閑飲、詠懷酒。

詩(shī)人們有時(shí)空閑，獨(dú)酌杯酒，抒發(fā)人生感慨，或激進(jìn)慷慨，催人自新，促人奮進(jìn)；或感嘆仕途失意、懷才不遇、想念佳人、人生坎坷而處于矛盾、苦悶和焦灼中的彷徨和痛苦，他們以酒寄情，托物言志，詠成不少千古佳作。

如王績(jī)《過(guò)酒家》“眼看人盡醉，何忍獨(dú)為醒”，李世民《賦尚書(shū)》“寒心睹肉林，飛魄看沉湎。縱情昏主多，克己明君鮮。滅身資累惡，成名由積善。既承百王末，戰(zhàn)兢隨歲轉(zhuǎn)。”孟浩然《過(guò)故人莊》“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”，李白《月下獨(dú)酌》“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！ぁぁぁぁぁとù蟮溃欢泛献匀弧５米碇腥?，勿為醒者傳?！崩畎住缎新冯y》“金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)······長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！保鸥Α丢?dú)酌成詩(shī)》“醉里從為客，詩(shī)成覺(jué)有神?！?，羅隱《自譴》“今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁”，韋莊《譴興》“亂來(lái)知酒圣，貧去覺(jué)錢(qián)神”。

四、邊塞、軍中酒。

邊塞酒詩(shī)較少，僅有王翰《涼州詞》最為優(yōu)美。“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回?！贝嗽?shī)悲壯雄渾，抒發(fā)了征夫們視死如歸的悲壯和激昂。其他如李欣《塞下曲》“金笳吹朔雪，鐵馬嘶云水。帳下飲葡萄，平生寸心是”，鮑防的《雜感》似乎與邊塞有關(guān)，“漢家海內(nèi)承平久，萬(wàn)國(guó)戎王皆稽首。天馬常銜苜?；?，胡人歲獻(xiàn)葡萄酒?！?，暢當(dāng)《軍中醉飲，寄沈八劉叟》“酒渴愛(ài)江清，余酣漱晚汀。軟莎欹坐穩(wěn)，冷石醉眠醒。野膳隨行帳，華音發(fā)從伶。數(shù)杯君不見(jiàn)，都已遣沉冥?！?/p>

六、祭祀神靈、村社酒。

這是飲酒中場(chǎng)面最為壯觀、氣氛最為活躍的時(shí)刻，往往是上下三村，群賢畢至，少長(zhǎng)咸集，婦孺全到。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日以祭祀神靈、集社歡慶豐收最為熱鬧。此時(shí)人山人海，熙熙攘攘，鑼鼓喧天，歡歌狂舞，痛飲豪賭，游戲玩耍，熱鬧場(chǎng)面，應(yīng)有盡有。如王駕《社日》“鵝湖山下稻梁肥，豚柵雞塒半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！崩罴斡印兑孤劷先思屹惿褚蝾}即事》“南方淫祀古風(fēng)俗，楚嫗解唱迎神曲。槍槍銅鼓蘆葉深，寂寂瓊筵江水綠。雨過(guò)風(fēng)清洲渚閑，椒漿醉盡迎神還。······聽(tīng)此迎神送神曲，攜觴欲吊屈原祠?！眲⒂礤a《陽(yáng)山廟觀賽神》“漢家都尉舊征蠻，血食如今配此山。曲蓋幽深蒼檜下，洞簫愁絕翠屏間。荊巫脈脈傳神語(yǔ)，野老娑娑啟醉顏。日落風(fēng)生廟門(mén)外，幾人連踏竹歌還?！?/p>

七、寫(xiě)酒后風(fēng)采。

李白《白馬篇》“酒后竟風(fēng)采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨。發(fā)憤去函谷，從軍向臨洮，叱咤經(jīng)百戰(zhàn)，匈奴盡奔逃。歸來(lái)使酒氣，未肯拜蕭曹?！泵虾迫弧杜崴臼繂T司戶見(jiàn)錄》“誰(shuí)道山公醉，猶能騎馬回”，盧綸《和張仆射塞下曲》“醉里金甲舞，雷鼓動(dòng)山川”。

八、登高賦詩(shī)飲酒。

欲窮千里目，更上一層樓。詩(shī)人們登高臨遠(yuǎn)，極目遠(yuǎn)眺，把酒臨風(fēng)，或思鄉(xiāng)，或舒懷，言情詠志，風(fēng)靡至今。如李白《陪侍御叔華登樓歌》“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂······抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，白居易《九日登巴臺(tái)》“閑聽(tīng)竹枝曲，淺酌茱萸杯”，劉希夷《春日行歌》“山樹(shù)落梅花，飛落野人家。野人何所有，滿甕陽(yáng)春酒。攜酒上春臺(tái)，行歌伴落梅。醉罷臥明月，乘夢(mèng)游天臺(tái)?！崩畎住读簣@吟》“人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓。”

九、追悼友人的挽歌。

逝者長(zhǎng)已矣，托體同山阿。人生最大痛苦就是死別，親朋好友忽傳噩耗，誰(shuí)能不哀誰(shuí)能不痛？睹酒思人，往事如昨，物是人非，嗚呼哀哉！如段成式《哭李群玉》“酒里詩(shī)中三十年，縱橫唐突世喧喧。明時(shí)不作禰衡死，傲盡公卿歸九泉?！崩畎住犊扌巧漆劶o(jì)叟》“紀(jì)叟黃泉里，還應(yīng)釀老春。夜臺(tái)無(wú)李白，沽酒與何人？”白居易《哭劉尚書(shū)夢(mèng)得二首》其一“四海齊名白與劉，百年交分兩綢繆。同貧同病退閑日，一死一生臨老頭。杯酒英雄君與操，文章微婉我知丘。賢豪雖歿精靈在，應(yīng)供微之地下游?！?/p>

十、展現(xiàn)社會(huì)不合理的酒詩(shī)。

任何社會(huì)都有它的陰暗面，封建的唐帝國(guó)也不例外。詩(shī)人們以他們敏銳的視覺(jué)，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)底層的勞苦大眾的疾苦，也感受到達(dá)官貴人們的奢侈和糜爛，這些酒詩(shī)是有積極的社會(huì)意義的。如杜甫《自京奉先縣詠懷五百字》“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，白居易《輕肥》“食飽心自若，酒酣氣益振。是歲江南旱，衢州人食人?！编嶅邸秱r(nóng)》“一粒紅稻飯，幾滴牛頷血。珊瑚枝下人，銜杯吐不歇?！贬屫炐荨陡毁F曲》“太山肉盡，東海酒竭；佳人醉唱，敲玉釵折。寧知耘田車(chē)水翁，日日日炙背欲裂。”

除了上述與酒有關(guān)的詩(shī)歌外，唐朝還有不少有名的酒賦，如王績(jī)的《醉鄉(xiāng)記》、皇甫湜的《醉賦》、白居易的《酒功賦》、皮日休的《酒箴》；還有不少有名的酒歌，如李白的《將進(jìn)酒》、《襄陽(yáng)歌》、《梁甫吟》，杜甫的《飲中八仙歌》，李賀的《秦王飲酒歌》，白居易的《琵琶行》，許宣平的《醉歌》。晚唐詩(shī)人李珣還著有《南鄉(xiāng)子·蘭舟載酒》的酒詞。唐朝詩(shī)人皮日休和陸龜蒙還著有“酒中詠”唱和組詩(shī)，專(zhuān)寫(xiě)與酒有關(guān)的詩(shī)，如《酒》、《酒床》、《酒樽》、《酒勺》、《酒盆》、《酒壺》、《酒觥》、《酒船》、《酒鐺》、《酒杯》等。

以上酒賦、酒歌與前文的酒詩(shī)都是唐朝詩(shī)人們對(duì)酒文化的進(jìn)一步宏揚(yáng)和豐富。詩(shī)人們將喜怒哀樂(lè)全都傾倒在酒中，通過(guò)藝術(shù)的手法，拓寬了酒文化的生存和表現(xiàn)空間，提高了酒文化的品位和藝術(shù)檔次，豐富了酒文化的內(nèi)涵和外延。唐朝的酒文化與唐王朝的時(shí)代步伐息息相關(guān)，既表現(xiàn)了唐朝詩(shī)人追求豪放、雄渾、樂(lè)觀、自信的時(shí)代主旋律，熱情地謳歌了祖國(guó)的秀麗山河和民族的繁榮昌盛，又委婉地傾訴了詩(shī)人們的幽思和綿情，繁富明麗，言簡(jiǎn)意賅。

談唐朝的酒文化，也要附帶談一下唐朝的“酒令”。據(jù)皇甫松《醉鄉(xiāng)日月》記載，唐朝時(shí)有“骰子令”、“上酒令”、“手姿令”、“小酒令”、“雜令”等，這些都是類(lèi)如今人劃拳、猜拳之類(lèi)的酒中游戲法。白居易詩(shī)云：“碧籌攢彩碗，紅袖拂骨盤(pán)”，陳禹錫“杯停新令舉，詩(shī)動(dòng)彩箋忙”，李商隱“隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅”，李白“連呼五白行六博，分曹賭酒酣弛暉”。這些詩(shī)寫(xiě)的就是飲酒中的種種游戲法，猶如擊鼓傳花的游戲，花落誰(shuí)家誰(shuí)罰酒。詳細(xì)的游戲內(nèi)容和方法限于篇幅就不贅述了。

談到唐朝的酒文化，不得不重點(diǎn)談一下唐朝著名的詩(shī)人兼酒民李白、杜甫、白居易。

郭沫若先生說(shuō)李白“生于酒而死于酒”，李白的一生真是別要飲，聚要飲；喜要飲，悲要飲；閑要飲，忙要飲。“百年三萬(wàn)六千日，一日須飲三百杯”。李白的詩(shī)歌語(yǔ)言如“清水出芙蓉，天然去雕飾”，風(fēng)格多樣，尤以雄奇、飄逸、奔放著稱，氣勢(shì)充沛，汪洋恣肆。詩(shī)人磊落不羈，游遍大江南北，他熱情奔放地謳歌了祖國(guó)的錦繡河山，名句名篇俯拾皆是。杜甫稱“李白斗酒詩(shī)百篇”，他在微醉時(shí)吟成的酒詩(shī)，大多也膾炙人口，流芳千古。如“興酣筆落搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州”，“黃金白璧買(mǎi)歌笑，一醉累月輕王侯”，“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光”，“古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”等。這位“詩(shī)仙”兼“酒仙”最后竟死于“腐脅疾”，即慢性酒精中毒癥，此病為大量飲烈性酒五年以上才染。嗚呼，哀哉！

杜甫的詩(shī)歌，“渾涵汪茫，千匯萬(wàn)狀”，深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，被譽(yù)為“史詩(shī)”。杜甫少年即豪飲，世稱“少年酒豪”，他嗜酒如命，“百罰深杯亦不辭”，他喝酒“飲如長(zhǎng)鯨吸百川”，只可惜，“耽酒須微祿”，他一生窮困潦倒，“街頭酒價(jià)常苦貴”，“酒債尋常行處有”，后半生難得見(jiàn)他有幾回“痛飲狂歌”的日子。公元770年，杜甫避難到湖南耒陽(yáng)，縣令慕其詩(shī)名，送酒慰問(wèn)。結(jié)果，饑腸轆轆的他，一醉竟成千古不醒。杜甫真可謂是盡醉而歸，此真乃百不幸中唯一的幸事也。

白居易晚年自號(hào)“醉吟先生”，他愛(ài)酒，“酒盞酌來(lái)須滿滿”，“唯當(dāng)飲美酒，終日陶陶醉”。白居易的詩(shī)歌通俗淺切地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，真率地抒發(fā)了個(gè)人情懷。他在詩(shī)歌的題材、風(fēng)格、表現(xiàn)形式等多方面擺脫了盛唐詩(shī)的傳統(tǒng)，為后人的詩(shī)、詞創(chuàng)作開(kāi)啟了新的門(mén)徑。他的詩(shī)《琵琶行》真可謂是“千古絕唱，詩(shī)壇圭臬”。他死前要求簡(jiǎn)葬，只帶一壇酒入墓。由此可見(jiàn)他對(duì)酒情有獨(dú)鐘、難舍難分。后來(lái)傳說(shuō)有盜墓者挖掘墳?zāi)梗纫?jiàn)一壇子，打開(kāi)酒香四溢，不禁喝得酩酊大醉，這才保住了香山居士的遺骨。白居易墓中藏酒，真可謂料事如神矣。

酒是娛樂(lè)宴會(huì)的興奮劑，又是融洽人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑，千百年來(lái)，多少文人“醉翁之意不在酒”，他們把高雅的情趣依附于酒中，把美好的精神也寄托在酒里，他們反復(fù)吟詠，把酒文化醞釀成甘甜、芳醇、濃烈的佳品。隨著詩(shī)歌的發(fā)展、盛大，酒文化日益豐滿、生動(dòng)。那么，為什么唐詩(shī)中的酒文化會(huì)如此多姿多彩，輝煌璀璨呢？

我想，這固然與唐朝的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有很大的關(guān)系，與唐朝詩(shī)歌本身的發(fā)展也有魚(yú)水般的依賴關(guān)系，但我以為更主要的原因是：傳統(tǒng)的酒文化其本身的不斷發(fā)展、成熟，以及唐詩(shī)繼承發(fā)揚(yáng)了酒文化一直與詩(shī)結(jié)合的歷史淵源和優(yōu)秀傳統(tǒng)，這些都必然導(dǎo)致酒詩(shī)登上輝煌燦爛的藝術(shù)顛峰。

我國(guó)酒文化的發(fā)展，最早可以追朔到新石器時(shí)代晚期，那時(shí)已有大量陶制酒器，如尊、壺、盅、杯等，酒在甲骨文中載為“酉”字。到夏商兩代，飲酒成風(fēng)，君主沉湎于“酒池肉林”，導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)四伏，到周代，形成了飲酒禮儀，規(guī)定了飲酒的場(chǎng)合和禮節(jié)儀式，這在《尚書(shū)》、《周禮》、《禮記》中均有記載。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，酒業(yè)蕭條，秦漢魏晉南北朝時(shí)期，釀酒技術(shù)突飛猛進(jìn)，制酒曲術(shù)和曲種有了很大發(fā)展，出現(xiàn)北方大曲和南方小曲，西漢時(shí)又從西域引進(jìn)了葡萄酒釀法。到了隋唐，酒業(yè)已旺，酒品已齊，種類(lèi)繁多，按現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)分，已有黃酒、白酒、葡萄酒及果品酒、藥酒等。我國(guó)古代酒詩(shī)（古人以酒為題或飲酒乘興而做的韻律詩(shī)）的發(fā)展要晚些，酒詩(shī)最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，云“八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉?jí)?。”同時(shí)，《楚辭》中也有先秦酒詩(shī)。秦漢魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩分裂，酒詩(shī)充滿了憂郁激昂、悲涼慷慨和消極頹廢的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的詩(shī)人劉向、曹操父子、竹林七賢、陶淵明、謝靈運(yùn)、何遜等人留下酒詩(shī)多篇，尤以陶淵明的《飲酒詩(shī)》二十首最為稱著。但此時(shí)的飲酒多是上層社會(huì)取樂(lè)、解愁的奢侈之舉，沒(méi)有普及成明間士庶的日常活動(dòng)。

待到唐朝初年，酒文化所蘊(yùn)藏的激越和豪邁，五谷精靈所醞釀的芳香和仙態(tài)，全都因政通人和、社會(huì)繁榮昌盛，因詩(shī)人們的才華橫溢和超凡脫俗的崇高追求，因詩(shī)與酒千年情緣的繼承和發(fā)揚(yáng)，赫赫盛世的唐王朝終于把詩(shī)酒結(jié)合這部文壇大戲推向了“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的高潮。就唐朝的時(shí)代民族精神而言，樂(lè)觀、自信、自強(qiáng)是主流，雄壯、濃烈的美酒，正與唐帝國(guó)形象相得益彰。唐代民間的豪飲之風(fēng)，代表一個(gè)民族的精神面貌和心理特征。這是盛世太平時(shí)民眾自豪的歡娛。恰如李白醉后所述“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州”。此時(shí)的主流詩(shī)風(fēng)，一掃魏晉南北朝時(shí)的消極頹廢，而成為豪健開(kāi)朗、狂放熱烈。唐初的酒詩(shī)最值得今人反復(fù)吟詠、仔細(xì)品味。

直到中唐，酒詩(shī)已是登峰造極、爐火純青。但是，安史之亂后，酒詩(shī)已開(kāi)始盛極而衰，酒詩(shī)的風(fēng)格也開(kāi)始滑向低迷彷徨，酒詩(shī)之情也逐漸由豪轉(zhuǎn)悲。比如白居易《醉吟二首》其二“酒狂又引詩(shī)魔發(fā)，日午悲吟到日西”。晚唐之際，日薄西山，國(guó)勢(shì)衰微，初唐的時(shí)代精神已無(wú)處可覓，酒詩(shī)也“身世醉時(shí)多”，“殘花伴醉人”，酒詩(shī)之雄情和豪氣蕩然無(wú)存矣。