第一篇：《論語》名句選錄

《論語》名句選錄

（共50句，附“注”、“譯”或“評(píng)”）

1、子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”——《論語·學(xué)而篇》 釋：花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。

2、曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳①不習(xí)乎？”——《論語·學(xué)而篇》

注：①[傳]chuán動(dòng)詞作名詞，老師的教授。

3、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正①焉，可謂好學(xué)也已?！薄墩撜Z·學(xué)而篇》 注：①[正]匡正。

4、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《論語·學(xué)而篇》

5、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z·為政篇》

6、子曰：“君子不器。”——《論語·為政篇》

譯：君子心懷天下，不像器具那樣，作用僅僅限于某一方面。

7、子曰：“君子周①而不比②，小人比而不周?！薄墩撜Z·為政篇》 注：①[周]以道義團(tuán)結(jié)人；②[比]bì,以暫時(shí)共同利害相互勾結(jié)。

8、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄墩撜Z·為政篇》

9、子曰：“攻乎異端，斯害也已。”——《論語·為政篇》

譯：攻伐異類，批判不正確思想，那么這個(gè)錯(cuò)誤思想的禍害也就從此根除了。

10、子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫①，哀而不傷?！薄墩撜Z·八佾篇》 注：①[淫]過度而失當(dāng)。

11、子謂《韶》①曰“盡美矣，又盡善也”。謂《武》②，“盡美矣，未盡善也?！?——《論語·八佾篇》

注：①[《韶》]舜時(shí)的樂曲名；②[《武》]周武王時(shí)樂曲名。（周武王討伐商紂，盡管是正義之戰(zhàn)，但孔子認(rèn)為“未盡善”。）

12、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄墩撜Z·里仁篇》 譯：君子懷念道德，小人懷念鄉(xiāng)土；君子關(guān)心法度，小人關(guān)心恩惠。

13、子曰：“君子喻①于義，小人喻于利?！?——《論語·里仁篇》 注：①[喻]明白。

14、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?——《論語·里仁篇》

15、子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方①?！?——《論語·里仁篇》 注：①[方]指“一定的去處”，這是不讓父母擔(dān)心的去處。

16、子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！?——《論語·里仁篇》 譯：古人不輕易把話說出口，因?yàn)樗麄円宰约鹤霾坏綖榭蓯u??！

17、子曰：“君子欲訥于言而敏于行。” ——《論語·里仁篇》 注：①[訥]na遲鈍。（此句與《學(xué)而篇》“敏于事而慎于言”意思一致）

18、子曰：“德不孤，必有鄰?！?——《論語·里仁篇》 譯：有道德的人不會(huì)孤單，一定會(huì)有志同道合的人和他相伴。

19、子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”——《論語·公冶長(zhǎng)篇》

20、季文子三①思而后行。子聞之，曰：“再②，斯可矣?！?——《論語·公冶長(zhǎng)篇》

注：①[三]概述表多次；②[再]兩次。（宦懋庸《論語稽》說：其思之再三者，特以世故太深，過為謹(jǐn)慎。）

21、哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過①。不幸短命死矣，今也則亡②，未聞好學(xué)者也?！薄墩撜Z·雍也篇》 注：①[不貳過]不再犯同樣的過失；②[亡]wú，同“無”。

22、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” ——《論語·雍也篇》

23、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。” ——《論語·雍也篇》

譯：樸實(shí)多于文采，未免粗野；文采多于樸實(shí)，又未免虛浮。文采和樸實(shí)配合相當(dāng)，這才是君子。（文質(zhì)彬彬，后來多用來指人文雅有禮。）

24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?——《論語·雍也篇》

25、子曰：“中庸之為德也，其至矣乎？民鮮久矣?！?——《論語·雍也篇》 譯：中庸這種道德,該是最高的了,大家已經(jīng)是長(zhǎng)久地缺乏它了。

26、子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?——《論語·雍也篇》

注：①[樂]（舊讀yào），喜好、愛好。

27、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！薄墩撜Z·述而篇》 譯：我不是生來就知道一切的人,我是喜好古代文化,勤奮追求的人。

28、子曰：“默而知①之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”——《論語·述而篇》

注：①[知]zhì，同“志”，記住。

29、子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” ——《論語·述而篇》 譯：品德不修養(yǎng)，學(xué)問不講習(xí)，聽到義事不能親身赴之，有缺點(diǎn)不能改正，這是我的憂慮啊！

30、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” ——《論語·述而篇》

注：①[憤]心求通而未得；②[悱]fěi，口欲言而未能；③[不啟，不發(fā)]——孔子自述其教學(xué)方法：受教者有求知的動(dòng)機(jī)，然后去啟發(fā)他。

31、子以四教：文①、行②、忠、信。注：①[文]歷史典籍；②[行]xìng，道德行事。

32、子曰：“飯疏食①飲水②，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?——《論語·述而篇》

注：①[疏食]粗糧；②[水]冷水。（古漢語中“湯”為熱水，“水”為冷水）

33、葉公①問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚②不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾③?！?——《論語·述而篇》

注：①[葉（舊讀sha）公]楚國賢者；②[奚]為什么；③[云]如此；[爾]罷了。

34、子不語怪，力，亂，神?！墩撜Z·述而篇》 譯：孔子不談怪異、勇力、叛亂和鬼神。

35、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?——《論語·述而篇》

36、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚①。” ——《論語·述而篇》 注：①[戚戚]局促憂愁的樣子。

37、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”——《論語·泰伯篇》 譯：讀書人不可以不剛強(qiáng)而又毅力，因?yàn)樗?fù)擔(dān)沉重，路程遙遠(yuǎn)。以實(shí)現(xiàn)仁德于天下為己任，不也沉重嗎？到死方休，不也遙遠(yuǎn)嗎？

38、子曰：“不在其位，不謀其政?！?——《論語·泰伯篇》

39、顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后?！薄墩撜Z·子罕篇》

譯：顏淵感嘆著說：“老師之道，越抬頭看越覺得高；越深入鉆研越覺得深?？纯此坪踉谇懊?，忽然又到我后面了（形容學(xué)問高深而不容易捉摸）?！?40、子曰：“三軍①可奪帥也，匹夫不可奪②志也?！?——《論語·子罕篇》 注：①[三軍]周朝制度，諸侯中大國可以擁有軍隊(duì)三軍，因此“三軍”為軍隊(duì)通稱；②[奪]改變。

41、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?——《論語·子罕篇》

42、子絕四——毋意①，毋必②，毋固③，毋我④。——《論語·子罕篇》 注：①[意]臆測(cè)；②[必]武斷；③[固]固執(zhí)；④[我]自以為是。

43、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”——《論語·子路篇》 譯：身居上位者行為廉正，不用下命令,大家也會(huì)跟著行動(dòng)；相反,自身不廉正,那么即使三令五申,大家也不會(huì)服從的。

44、子曰：“君子和①而不同②，小人同而不和?！?——《論語·子路篇》 注：[和]和諧共融又有獨(dú)立的思考；②[同]盲從附和。

45、子曰：“君子泰①而不驕，小人驕而不泰?！?——《論語·子路篇》 注：①[泰]安定平和，沉著冷靜。

46、子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒①，友多聞，益矣。友便辟②，友善柔③，友便佞④，損矣?！薄墩撜Z·季氏篇》 注：①[諒]這里指誠信的人；②[便辟]這里指外有威儀，內(nèi)無真誠的人；③[善柔]指過于諂媚的人；④[便佞]指巧言善辯的人。

47、子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更①也，人皆仰之?！薄墩撜Z·子張篇》 注：①[更]改正。

48、子曰：“有德者必有言，有言者不必①有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！薄墩撜Z·憲問篇》 注：①[不必]不一定。

49、子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。”——《論語·衛(wèi)靈公篇》 譯：面對(duì)行仁義之事，不該謙讓。

50、子曰：“巧言亂德①。小不忍，則亂大謀?！?——《論語·衛(wèi)靈公篇》 注：①[巧言亂德]花言巧語能敗壞德行。

第二篇：《禮記》名句選錄

《禮記》名句選錄

中國素稱禮儀之邦，禮儀制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。秦始皇焚書坑儒，禮不得傳。西漢大儒戴德、戴圣叔侄廣泛搜集那些記錄和闡述先秦禮儀制度的文章，分別著成《大戴禮記》和《小戴禮記》。其中《小戴禮記》經(jīng)東漢鄭玄注釋后盛行不衰，成為通行本《禮記》，被列為儒家必讀的五經(jīng)之一，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！抖Y記》中有許多精辟名句，集錄于此，與朋友們共賞。

二戴“世居魏郡斥丘”(《新唐書?宰相世系表》)，為今成安縣北鄉(xiāng)義村人。

1、敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂不可極。（《禮記·曲禮上》）

【譯文】驕傲不可滋長(zhǎng)，欲望不可放縱，意志不可自滿，歡樂不可以走向極端。

2、臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免。（《禮記·曲禮上》）

【譯文】遇見財(cái)物，不要隨意占有；遇到危難，不要隨意逃避。

3、鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言,不離禽獸。（《禮記·曲禮上》）

【譯文】鸚鵡雖能說話，終歸還是飛鳥；猩猩雖能說話，終歸還是走獸。

4、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。（《禮記·曲禮上》）【譯文】禮所崇尚的是有往有來。得到恩惠而不予報(bào)答，不合乎禮的要求；得到報(bào)答而不予恩惠，也不合乎禮的要求。

5、入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。（《禮記·曲禮上》）

【譯文】到一個(gè)地方時(shí)要問清當(dāng)?shù)氐慕桑揭粋€(gè)國家時(shí)要問清當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，到別人的家里要問清這家的避諱。

6、曾子曰：“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息?！保ā抖Y記·檀弓上》）【譯文】曾子說：“君子愛人是使之有德行，小人愛人則是姑息遷就。”

7、生有益于人，死不害于人。（《禮記·檀弓上》）

【譯文】生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害別人。（這是成子高說的話，接著他還說，我死后，找一塊不能耕種的土地葬了我。）

8、夫子曰：“苛政猛于虎也！”（《禮記·檀弓下》）【譯文】孔夫子說：“繁重的賦稅和徭役比老虎還厲害??！”

9、茍無禮義、忠信、誠愨（què）之心以蒞之，雖固結(jié)之，民其不解乎？（《禮記·檀弓下》）

【譯文】如果不用禮義、忠信及誠實(shí)之心對(duì)待百姓，即使百姓勉強(qiáng)結(jié)合，難道他們就不會(huì)離散了嗎？

10、孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）【譯文】孔子說：“大道通行的時(shí)代，天下都是公正無私的，選拔賢能的人主持政事，講究信用，推行和睦。”

11、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。（《禮記·學(xué)記》）

【譯文】玉不雕琢，不會(huì)成為好的器物；人不學(xué)習(xí)，不會(huì)懂得道理。

12、雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。（《禮記·學(xué)記》）【譯文】雖有美食，不去吃就不知道它的美味；雖有極高明的道理，不學(xué)習(xí)就不知道它的益處。

13、學(xué)然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。（《禮記·學(xué)記》）

【譯文】學(xué)習(xí)以后就會(huì)知道不足，教授以后就會(huì)知道困難；知道不足，然后就能反過來要求自己；知道困難，然后就能自強(qiáng)不息。所以說教學(xué)相長(zhǎng)。、凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。（《禮記·學(xué)記》）【譯文】凡是求學(xué)的過程，尊敬老師是很難做到的。老師受到尊重，然后他所傳授的道理才可能受到尊重；道理受到尊重，然后百姓才知道敬重學(xué)業(yè)。

15、獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。（《禮記·學(xué)記》）

【譯文】一個(gè)人單獨(dú)學(xué)習(xí)而沒有朋友一起切磋，就會(huì)學(xué)識(shí)短淺，見聞不廣。

16、禮以道其志，樂以和其聲, 政以一其行, 刑以防其奸。（《禮記·樂記》）【譯文】禮儀用來引導(dǎo)人們的志向，音樂用來調(diào)和人們的聲音，政令用來統(tǒng)一人們的行動(dòng)，刑罰用來防止人們的奸邪。

17、凡音者，生人心者也；情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。（《禮記·樂記》）【譯文】一切音樂，都產(chǎn)生于人們的內(nèi)心；情感在心中激蕩，便通過聲音表現(xiàn)出來；聲音組合成條理，就叫做音樂。

18、樂也者，圣人之所樂也；而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。（《禮記·樂記》）

【譯文】音樂是圣人所喜歡的；它可以使民心向善，深刻地感動(dòng)人心，使民風(fēng)習(xí)俗改變。

19、張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也。（《禮記·雜記下》）

【譯文】只緊張而不松弛，即使周文王、周武王也做不到；只松弛而不緊張，則周文王、周武王不會(huì)這樣做；有緊張有松弛，這才是周文王、周武王治理民眾的辦法。

20、惡言不出于口，忿言不反于身。（《禮記·祭義》）

【譯文】惡意的語言不從口中說出來，就不會(huì)招致別人用忿恨的語言回?fù)裟恪?/p>

21、君子約言，小人先言。（《禮記·坊記》）

【譯文】有道德的人注重干實(shí)事而并不多說話，品德低下的人總是搶先說大話，而不注重干實(shí)事。

22、子云：“善則稱人，過則稱己，則怨益亡?！保ā抖Y記·坊記》）【譯文】孔子說：“有好事就稱是別人的功勞，有過失就稱是自己的過失，這樣百姓對(duì)你的怨恨便逐漸消失了。”

23、子曰：“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民?！保ā抖Y記·中庸》）【譯文】孔子說：“隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好處。掌握過與不及這兩端的意見，而采納適中的用于百姓?！?/p>

24、忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。（《禮記·中庸》）【譯文】一個(gè)人能做到忠恕，就離道不遠(yuǎn)了；什么是忠恕呢？就是自己不愿意的事，也不要施加給別人?！?/p>

25、子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。”（《禮記·中庸》）

【譯文】身居高位，不欺凌下面的人；身居下位，不攀附上位的人；端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有抱怨了。遇事上不怨恨老天，下不歸咎他人。

26、子曰：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁?！保ā抖Y記·中庸》）【譯文】管理政事首先要得到人才，得到人才取決于他自身的品德修養(yǎng)，品德修養(yǎng)取決于是不是遵循正道，遵循正道又取決于有沒有仁愛之心?！?/p>

27、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。（《禮記·中庸》）

【譯文】任何事情，事先有準(zhǔn)備就會(huì)成功，沒有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。

28、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記·中庸》）【譯文】廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問，周密思考；明確辨別，切實(shí)實(shí)行。

29、居上不驕，為下不倍。（《禮記·中庸》）

【譯文】身居高位不驕傲跋扈，身居低位不自暴自棄。

30、子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人?！保ā抖Y記·表記》）【譯文】孔子說：“君子對(duì)人的舉動(dòng)沒有不得體的地方，對(duì)人的表情沒有不合適的地方，對(duì)人的言語也沒有失禮的地方?！?/p>

31、仁者天下之表也，義者天下之制也，報(bào)者天下之利也。（《禮記·表記》）【譯文】仁是天下行為的表率，義是天下行為的準(zhǔn)則, 知恩圖報(bào)是天下互惠互利的交往方式。

32、君以民存，亦以民亡?！保ā抖Y記·緇衣》）

【譯文】君主因?yàn)橛忻癖姸嬖冢惨驗(yàn)槿嗣竦呐央x而滅亡。

33、子曰：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名?！保ā抖Y記·緇衣》）

【譯文】孔子說：“說話實(shí)在而行為有法度，所以活著的時(shí)候志向堅(jiān)定不移，死了以后也不會(huì)影響他的好名聲?！?/p>

34、言必先信，行必中正。（《禮記·儒行》）【譯文】說話一定先有信用，行為一定合乎正道。

35、儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富?！保ā抖Y記·儒行》）

【譯文】儒者不看重金玉，而是以忠信為寶貴；不希求土地，而以確立道義為土地；不希求多有積蓄，而以多有學(xué)問為富有?！?/p>

36、儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。（《禮記·儒行》）【譯文】儒者可以親近而不可威脅，可以接近而不可逼迫，可以殺害而不可侮辱。

37、身可危也，而志不可奪也。（《禮記·儒行》）【譯文】身體可以加害，而意志卻不可動(dòng)搖。

31、以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法。（《禮記·儒行》）【譯文】以和為貴，以忠信為美，以從容寬厚為法則。

38、內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨。（《禮記·儒行》）

【譯文】薦舉人才對(duì)內(nèi)不排除自己的親屬，對(duì)外不排除對(duì)自己有怨恨的人。”

39、儒有澡身而浴德。（《禮記·儒行》）

【譯文】儒者用道德沐浴以使自身保持純潔。

40、溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；遜接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)?，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。（《禮記·儒行》）

【譯文】溫和善良是仁的根本，恭敬謹(jǐn)慎是仁的基礎(chǔ)，寬容余裕是仁的體現(xiàn)，謙遜待人是仁的能力，禮貌節(jié)義是仁的外表，言談?wù)撜f是仁的文采，歌舞音樂是仁的諧和，分財(cái)散物是仁的施予。

41、物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。（《禮記·大學(xué)》）

【譯文】每樣?xùn)|西都有根本有枝葉，每件事情都有開始有結(jié)束。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

42、物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（《禮記·大學(xué)》）

【譯文】只有對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)，獲得知識(shí)后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后才能使天下太平。

43、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。（《禮記·大學(xué)》）

【譯文】財(cái)富可以裝飾房屋，道德卻可以修養(yǎng)身心。心胸寬廣，身心自然舒泰安康，所以君子一定要使自己的意念真誠。

4、茍日新，日日新，又日新。（《禮記·大學(xué)》）

【譯文】如果能夠一天新，就應(yīng)保持每天都新，新了還要更新。

45、治國必先齊家，其家不可教而能教人者，無之。（《禮記·大學(xué)》）

【譯文】要想治理好國家，首先要管好自己的家, 若家人尚且不能管教好卻能去管教好別人, 這是沒有的事啊。

46、民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。（《禮記·大學(xué)》）

【譯文】民眾喜歡的他也喜歡，民眾厭惡的他也厭惡，這樣才可以稱之為民眾的父母了。

47、道得眾則得國，失眾則失國。（《禮記·大學(xué)》）

【譯文】治國的道理是：得到民眾就能得到國家，失去民眾就會(huì)失去國家。

48、德者，本也；財(cái)者，末也。（《禮記·大學(xué)》）【譯文】道德是根本，財(cái)富只是枝節(jié)。

49、君子有大道，必忠信以得之, 驕泰以失之。（《禮記·大學(xué)》）

【譯文】君子治國有條大道理：必須忠誠守信，才能得到它；驕縱奢侈，便會(huì)失去它。

50、生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。（《禮記·大學(xué)》）

【譯文】聚集財(cái)富需遵循一條大道理：生產(chǎn)的人要多，耗財(cái)?shù)娜艘?，謀財(cái)?shù)娜艘趭^，用財(cái)?shù)娜艘?jié)儉，這樣財(cái)富就會(huì)經(jīng)常保持充裕了。

51、凡人之所以為人者，禮儀也。（《禮記·冠義》）【譯文】人之所以成為人，就在于有禮儀。

52、尊讓潔敬也者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭(zhēng)，潔敬則不慢。不慢不爭(zhēng)，則遠(yuǎn)于斗辯矣，不斗辯，則無**之禍矣。（《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》）

【譯文】尊讓、清潔、恭敬，君子們以此互相交往。君子能夠尊讓就不會(huì)爭(zhēng)斗，潔敬就不會(huì)怠慢。不怠慢又不爭(zhēng)斗，就會(huì)遠(yuǎn)離爭(zhēng)執(zhí)訴訟，不爭(zhēng)執(zhí)訴訟就沒有**的災(zāi)禍了。

53、君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也?！抖Y記·聘義》

【譯文】君子的德操可以和玉相比，溫潤而有光澤，這便是仁。

第三篇：《論語》名句詳解

《論語》經(jīng)典名句詳解

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（論語 為政篇）

十有五而志于學(xué)?？鬃訌男【陀兄居趯W(xué)。學(xué)的內(nèi)容一般認(rèn)為是古代典籍，是對(duì)于宇宙人生真相的探究，因?yàn)槿魹楹?，乃生活所逼，不必“志”于學(xué)。三十而立。在《論語》中“立”的含義是“立于禮”的意思。即在社會(huì)道德、禮制允許的范圍內(nèi)有所建樹?？鬃邮逵兄居趯W(xué)，與三十而立在邏輯上應(yīng)該是一個(gè)轉(zhuǎn)承，指他在道德、學(xué)問上有所成就，學(xué)有所得而且能學(xué)以致用。四十不惑。不惑是不為外境所惑，形成了自己獨(dú)立的主張和人生價(jià)值觀。五十知天命。這是一個(gè)關(guān)鍵。各注解對(duì)天命的理解有所不同。知天命即是知“大我”了。在佛家看來，知天命就是“明心見性”，徹悟宇宙人生的真相?？鬃釉跊]有心性修行先師指導(dǎo)的情況下，能“五十而知天命”，是相當(dāng)不容易的。六十而耳順。耳順不是說耳朵沒毛病，而是說能平等聽取順逆之言，平等心發(fā)起了。孔子五十歲通達(dá)天命是個(gè)分水嶺，之后孔子“我”的執(zhí)著的習(xí)氣漸漸就減損，而能平等對(duì)待他人的順逆之言。七十從心所欲，不逾矩。表明孔子的修為已經(jīng)相當(dāng)純熟，達(dá)到“思無邪”的境界，連壞的念頭都沒有了。

孔子提出自己的修學(xué)報(bào)告，其實(shí)想是借他本人的修學(xué)經(jīng)驗(yàn)，來表達(dá)與為政以德相關(guān)的幾層含義： 其一，人人皆可成圣賢。通過學(xué)習(xí)，每個(gè)人都可以通達(dá)天命，而建立完善的人格。事實(shí)上人們遵守社會(huì)禮法，能更好地通達(dá)天命，徹悟道體，成就道德學(xué)問。

其二，借以表明以德導(dǎo)民的效果，并不會(huì)限制人的自由?？鬃尤ⅰ苋谟谏鐣?huì)禮法作一番事業(yè)，可見德政非但不影響人們建功立業(yè)，而且能幫助人們成就。到七十歲更是可以從心所欲而不逾矩，表明德治的極致效果正是人性的自由與解放。

其三，“十年樹木，百年樹人”，為政以德仍需要時(shí)間來完成，人心工程不是一蹴而就的。（參考《傅佩榮解讀論語》）

2、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《論語·里仁》）

這是孔子說的話，也是后世儒家修身養(yǎng)德的座右銘?！耙娰t思齊”是說好的榜樣對(duì)自己的震撼，驅(qū)使自己努力趕上；“見不賢而內(nèi)自省”是說壞的榜樣對(duì)自己的“教益”，要學(xué)會(huì)吸取教訓(xùn)，不斷跟別人墮落下去。孟子的母親因?yàn)榕旅献邮艿綁泥従拥挠绊?，連搬了三次家；杜甫寫詩自我夸耀“李邕求識(shí)面，王翰愿為鄰”，都說明了這種“榜樣的作用?？匆姷滦凶吭降娜?，就要想怎么努力像他一樣；看見德行有虧的人，就要反省自己是否也犯同樣的毛病。聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻，每個(gè)人都有其過人之處，善于汲取他人的優(yōu)點(diǎn)，努力完善自己，在行為與思想上希望能夠與之持平甚至有超越，這是人不斷進(jìn)步，不斷向上的內(nèi)在動(dòng)力。很多人不愿意向優(yōu)于自己的人學(xué)習(xí)也不屑于向某些方面劣于自己的請(qǐng)教，總是閉門造車，不追隨先哲的腳步，不追求一個(gè)更高的層次，這不是一種良好的學(xué)習(xí)心態(tài)。同樣，他人的失誤與過錯(cuò)對(duì)自己而言同樣需要反思和內(nèi)省，有則改之無則加勉，同樣是一種進(jìn)步，不能諱疾忌醫(yī)。

3、子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

孔子說：“不擔(dān)心別人不了解我，只擔(dān)心我不了解別人?！眲e人不了解我，我還是我，于我自己并沒有什么損失。所以，“人不知而不慍”，值不得憂慮，更沒有怨天尤人。相反?！爱嫽嬈るy畫骨，知人知面不知心?！蔽也涣私鈩e人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠(yuǎn)離壞人，這倒是值得憂慮的。別人不了解我，不但不會(huì)減損我的才學(xué)與品德，反而促使我更努力進(jìn)德修業(yè)。當(dāng)然，我也可以循正當(dāng)途徑讓別人認(rèn)識(shí)我。我不了解別人，這才是大問題。年輕時(shí)，要尋找志同道合的朋友；年長(zhǎng)時(shí)，要提拔正直有為的后輩；若不知人，難免造成許多錯(cuò)誤，悔之莫及。這段話是孔子對(duì)自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。在孔子的觀念中，“學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺(tái)詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。孔子積極鼓勵(lì)弟子從政，而從政的一個(gè)基本門路在于使別人了解自己。

4、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

孔子說：“以德行來治理國家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其他星辰環(huán)繞著它而展布?！钡拢汗糯械轮?、禮治、法治的分別。德治的基礎(chǔ)，主要在于帝王本身的高尚品德，因此帝王責(zé)任重大，而效果據(jù)說也十分理想，幾乎像是無為而治了。事實(shí)上，德治與無為而治不同，但是為何天下自然而然歸于太平？這是因?yàn)榭鬃訉?duì)人性有一個(gè)基本信念，就是人性向善，所以百姓會(huì)自動(dòng)回應(yīng)德治的帝王。道德作為一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)于人們的客觀行為都有十分重要的指導(dǎo)意義。在治理國家時(shí)，暴力和強(qiáng)制手段只是治標(biāo)卻不是治本之道。為政者的德行是一種榜樣的力量，使人們見賢思齊，從價(jià)值觀和人生觀上受到良好的引導(dǎo)和感化，使每個(gè)人都知禮義廉恥，行為有格，這才是治世根本之道。同樣，希望獲得別國的尊重與青睞，僅僅靠武力和硬實(shí)力是不可以的，人的歸順必然是心的歸順，僅僅依靠行為上的歸順而不得人心，這種所謂的局面必然不能長(zhǎng)久。相反，用自己良好的德行昭然于世，做到己所不欲勿施于人，與鄰為善，用平等的地位和態(tài)度去對(duì)待每一個(gè)國家，既不頤指氣使也不奴顏婢膝，不卑不亢，和而不同，這樣才能贏得人心，贏得真正的尊重。

5、子曰：朝聞道，夕可死矣

孔子說：“早晨聽懂了人生理想，就算當(dāng)晚要死也不妨?！崩硐胧侨舜嬗谑郎系囊痪窦耐?，沒有理想，人多一切活動(dòng)可以說的都是盲目的，都是毫無計(jì)劃的。古今中外，對(duì)于理想可以說都是十分珍貴的。影片《肖申克的救贖》中有這樣的話“hope is a good thing,maybe the best of thing ”，正是有希望在指引，安迪才能在經(jīng)過20年冤屈囚禁生活后安然從肖申克監(jiān)獄成功逃脫，開始嶄新的人生。希望和人生價(jià)值是理想是明確人之所以為人，何以為人的重要導(dǎo)師?？鬃拥倪@句話就是旨在強(qiáng)調(diào)理想的重要性。每個(gè)人都要了解人生應(yīng)該如何的理想。了解人生的價(jià)值何在，可以依此而行，死而無憾。這也是“守死善道”的意思。同時(shí)這句話也深刻反映著孔子的生死觀，顯示孔子知生也知死，而這種貫穿生死的道，無異于他一再強(qiáng)調(diào)的仁?？鬃訉⑷松睦硐搿?duì)真理的追求都置于生死之上，可以說他的生命因?yàn)樗撵`魂而閃光。相對(duì)于周圍相當(dāng)一部分人來說，孔子的這種態(tài)度是難能可貴的，更是值得學(xué)習(xí)和反思的。不少人認(rèn)為只有獲取知識(shí)擁有好的人生才是個(gè)人應(yīng)該為之不懈奮斗的目標(biāo)，也將之作為人生的理想，擁有這些只是為了活著，而孔子認(rèn)為生命不是最終的歸宿，而是一種媒介，人擁有生命就是為了明確自已的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，是為了汲取更多的真理和學(xué)問，是為了傳到授業(yè)解惑，是為了將仁愛之道普度眾生。這就是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的根本。這讓我反思，作為大學(xué)生我的學(xué)習(xí)和探索的根本動(dòng)因何在，是為了擁有一個(gè)好的人生還是為了汲取更多有用的東西來回報(bào)社會(huì)，創(chuàng)造生產(chǎn)力。

6、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

孔子說：“君子關(guān)心的是德行，小人在乎的是產(chǎn)業(yè)。君子關(guān)心的是規(guī)范，小人在乎的是利潤?！本优c小人對(duì)舉，可以看出小人是為了產(chǎn)業(yè)而忽略德行，并且為了利潤而不惜破壞規(guī)范。反之，君子則以德行與規(guī)范為重。換言之，小人處于“自我中心”階段，君子則進(jìn)到“人我互動(dòng)”階段，還須努力朝向“超越自我”階段提升。德行與產(chǎn)業(yè)，規(guī)范和利潤在一定程度上還是存在沖突的，如何取舍就是君子和小人之間的差別了。是見利忘義還是恪守規(guī)范，是合法經(jīng)營還是投機(jī)倒把，不僅僅實(shí)在古代，在當(dāng)今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也是十分敏感的問題。眾多資本家企業(yè)家在創(chuàng)業(yè)初期進(jìn)行資本原始積累的時(shí)候可以說，很多都是在違法經(jīng)營、投機(jī)取巧的，可以說，這會(huì)使財(cái)富迅速膨脹和積累，但是卻有違社會(huì)功德，更是違背自己良心的。

7、子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?/p>

孔子說：“作為君子，就要努力在言語上謹(jǐn)慎遲鈍，而在行動(dòng)上敏捷有效。”俗話說禍從口出，言多必有失，人在言語上應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)，不應(yīng)圖一時(shí)口舌之快，要經(jīng)過深思熟慮后在發(fā)表自己的觀點(diǎn)和言論?？梢哉f，只有充分閃耀著智慧和思考的言論才是真正值得一說的，空洞的毫無價(jià)值和營養(yǎng)的話語只能謂之泛泛之談，不經(jīng)過深思熟慮貿(mào)然開口的人不是真正明智的人，是輕浮的，穩(wěn)重有內(nèi)涵的的人必然是字字珠璣，謹(jǐn)慎嚴(yán)謹(jǐn)，擲地有聲。但是，在行為上，和發(fā)表言論是相反的?？斩吹陌l(fā)表言論而觀點(diǎn)，在付諸實(shí)踐的時(shí)候卻拖泥帶水，這不是君子之道。真正的大哲行動(dòng)總是和思想、言論是同步的，甚至要優(yōu)先與思想。言必行行必果，行動(dòng)敏捷有效，善于把握時(shí)機(jī)，注重實(shí)效這才是正確的行為之道。

8、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

孔子說：“不到他努力想懂而懂不了，我不去開導(dǎo)；不到他努力想說而說不出，我 不去引發(fā)。告訴他一個(gè)角落是如此，他不能隨之聯(lián)想到另外三個(gè)角落也是如此，我就不再多說了?！边@是孔子的教學(xué)態(tài)度，授之以魚不如授之以漁，直接向?qū)W生講授真理不如積極啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生探索真理，掌握學(xué)的方法和興趣，這樣，學(xué)生掌握的就不僅僅是知識(shí)本身，而是能更好的掌握知識(shí)的方法，進(jìn)而來獲得更多的真理。當(dāng)然，學(xué)生個(gè)人的理解和領(lǐng)悟也是相當(dāng)重要的，一個(gè)只會(huì)接受結(jié)果而不去思考，不能聯(lián)系和發(fā)揮，不能掌握學(xué)習(xí)的方法和技能，就是孔子所謂的朽木不可雕也，不是真心想要學(xué)習(xí)的，老師的教導(dǎo)也只能是對(duì)牛彈琴，徒勞無功，因此，對(duì)于這樣的學(xué)生，孔子也不愿再繼續(xù)啟發(fā)。做學(xué)問、學(xué)知識(shí)就是要理論聯(lián)系實(shí)際，通過普遍真理來探索更多未知的科學(xué)，通過自己的挖掘和探索，輔之以老師的教導(dǎo)和啟發(fā)，而不是機(jī)械的等待老師的灌輸，在接受知識(shí)的態(tài)度上，要把盲目接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探索這才是作為大學(xué)生應(yīng)該具有的學(xué)習(xí)觀。

9、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。” 孔子說：“君子心胸光明開朗，小人經(jīng)常愁眉苦臉?！毙摒B(yǎng)有成者，不論窮達(dá)順逆，都因?yàn)樽咴谌松旧隙錆M自信與喜悅。無志之人，即使富貴，也會(huì)“患得患失”，何況處于困境時(shí)？

10、子曰：“不在其位，不謀其政?！?/p>

孔子說：“不是擔(dān)任某一職位，就不去設(shè)想那個(gè)職位的業(yè)務(wù)。”這句話的哲理更適用于管理學(xué)的實(shí)際操作中。人們總是喜歡引用拿破侖的一句話：“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”，但是我個(gè)人認(rèn)為這是不恰當(dāng)?shù)?。在其位謀其政，不在其位不謀其政，每個(gè)人應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)的把現(xiàn)實(shí)的工作做好，做出成就，而不是好高騖遠(yuǎn)，空想一些過高的目標(biāo)。新進(jìn)職員首先應(yīng)該考慮的是如何盡快融入新的工作環(huán)境中，如何做好本職工作，如果每天只是在想企業(yè)宏觀政策的制定，戰(zhàn)略規(guī)劃的發(fā)展，如何把企業(yè)做大做強(qiáng)，這是很不切實(shí)際的。每個(gè)人明確自己在組織中的地位和分工，各司其事，各盡其職，才能使組織結(jié)構(gòu)高效正常運(yùn)轉(zhuǎn)，高層領(lǐng)導(dǎo)者、中層領(lǐng)導(dǎo)者、低層領(lǐng)導(dǎo)者如果職權(quán)混亂，交叉管理，組織機(jī)構(gòu)必然是一團(tuán)糟。巨人集團(tuán)的敗落就驗(yàn)證了孔子這句話的真理。身處軟件開發(fā)的位置上卻謀其他各種領(lǐng)域之政，盲目的搞多元性發(fā)展，結(jié)果必然是失敗。古話說“隔行如隔山”，實(shí)際上也是在闡述不在其位不謀其政的道理?？鬃拥倪@個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于大學(xué)生的學(xué)習(xí)也有普遍的指導(dǎo)作用。大學(xué)生，作為進(jìn)入社會(huì)的過渡性角色，從本質(zhì)上來講還是學(xué)生，學(xué)生的本職就是學(xué)習(xí)文化知識(shí)和基本技能，周圍有不少同學(xué)在盲目的從事各種各樣的社會(huì)兼職和社會(huì)活動(dòng)，基本沒有時(shí)間學(xué)習(xí)，表面上來看是在積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，但是實(shí)際上卻是失去了進(jìn)行知識(shí)儲(chǔ)備和積累的機(jī)會(huì)，再多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)沒有良好的理論基礎(chǔ)為依托必然是空中樓閣。因此，作為學(xué)生，爭(zhēng)取更多的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)還是重中之重?！窘Y(jié)束】：這是句話并不是最膾炙人口的，卻都是對(duì)我有感悟的。這些感悟很多可能都是不成熟的，甚至可能是不準(zhǔn)確的，但也是我讀完論語，學(xué)習(xí)了孔孟與儒家文化選修課的心得和體會(huì)，不妥之處還望老師雅正。

參考資料：《于丹論語心得》

《傅佩榮解讀論語》

第四篇：論語名句52則

論語名句52則

君子務(wù)本，本立而道生。（《論語》）

釋義：君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。

禮之用，和為貴。（《論語》）釋義：禮的應(yīng)用，以和諧為貴。

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（《論語》）

釋義：君子飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！保ā墩撜Z》）

釋義：子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”

不患人之不已知，患不知人也。（《論語》）

釋義：不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。（《論語》）

釋義：我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。

君子周而不比，小人比而不周。（《論語》）

釋義：君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。

茍志于仁矣，無惡也。（《論語》）釋義：如果立志于仁，就不會(huì)做壞事了。

朝聞道，夕死可矣。（《論語》）

釋義：早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘。

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（《論語》）

釋義：士有志于學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖摹?/p>

不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。（《論語》）釋義：不怕沒有官位，就怕自己沒有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人。

君子喻于義，小人喻于利。（《論語》）釋義：君子明白大義，小人只知道小利。

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語》）

釋義：見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省自己。

以約失之者鮮矣。（《論語》）

釋義：用禮來約束自己，再犯錯(cuò)誤的人就少了。

君子欲訥于言而敏于行。（《論語》）釋義：君子說話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷。

德不孤，必有鄰。（《論語》）

釋義：有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有思想一致的人與他相處。

文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語》）

釋義：質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。

知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。（《論語》）釋義：聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。

聰明人快樂，有仁德者長(zhǎng)壽。）

君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（《論語》）

釋義：君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。

夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語》）

釋義：至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。

飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。（《論語》）

釋義：吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。

不義而富且貴，于我如浮云。（《論語》）

釋義：用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣。

君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（《論語》）釋義：君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。

后生可畏，焉知來者之不如今也？（《論語》）

釋義：年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語》）

釋義：一國軍隊(duì)，可以奪去它的主帥；但一個(gè)男子漢，他的志向是不能強(qiáng)迫改變的。

歲寒，然后知松柏之后凋也。（《論語》）

釋義：到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的。

知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（《論語》）

釋義：聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。

君子成人之美，不成人之惡。小人反是。（《論語》）

釋義：君子成全別人的好事，而不助長(zhǎng)別人的惡處。小人則與此相反。

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（《論語》）

釋義：自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從。

君子和而不同，小人同而不和。（《論語》）

釋義：君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。

工欲善其事，必先利其器。（《論語》）

釋義：做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。

人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。（《論語》）

釋義：人沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有眼前的憂患。

君子不以言舉人，不以人廢言。（《論語》）

釋義：君子不憑一個(gè)人說的話來舉薦他，也不因?yàn)橐粋€(gè)人不好而不采納他的好話。

巧言亂德。小不忍則亂大謀。（《論語》）

釋義：花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會(huì)敗壞大事情。

君子欲衲于言，而敏于行。（《論語》）釋義：君子要少說虛話，多干實(shí)事。

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《論語》）

釋義：士不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。

己所不欲，勿施于人。（《論語》）釋義：自己不愿意的，不要加給別人。

有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。（《論語》）

釋義：顏回這個(gè)人很好學(xué)。為人不遷怒他人，不重復(fù)犯（同樣的）錯(cuò)。

欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。（《論語》）

釋義：不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事。

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（《論語》）

釋義：我每天三次反省自己：為別人做事，是否盡心、忠實(shí)？和朋友交往，是否真誠？對(duì)老師所傳授的知識(shí)，是否認(rèn)真復(fù)習(xí)？

友直，友諒，友多聞，益矣。（《論語》）

釋義：結(jié)交正直的朋友，誠信的朋友，知識(shí)廣博的朋友，是有益的。

不患人之不己知，患不知人也。（《論語》）

釋義：不擔(dān)心人們不知道自己，只擔(dān)心自己不知道別人。

歲寒，然后知松柏之后凋也。（《論語》）

釋義：到了一年最寒冷的季節(jié)，才知道松柏樹是最后凋謝的。

仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《論語》）

釋義：仁，距離我遠(yuǎn)嗎？只要我想要做到仁，仁就隨著心念到了。

巧言令色，鮮矣仁。（《論語》）

釋義：花言巧語，裝出和善的面孔。這種人，心里不會(huì)有多少“仁德”。

過也，人皆見之；更也，人皆仰之。（《論語》）

釋義：有了過錯(cuò)，別人都能看到；改了，人們都會(huì)敬仰他。

君子喻于義，小人喻于利。（《論語》）釋義：君子懂得的是義，小人懂得的是利。

過而不改，是謂過已。（《論語》）

釋義：有了過錯(cuò)而不改正，這才真叫過錯(cuò)呢。

不患寡而患不均，不患貧而患不安。（《論語》）

釋義：不怕東西少而怕分配不均勻，不怕貧困而怕不安定。

躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。（《論語》）

釋義：凡事多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，就可以避開怨恨了。

往者不可諫，來者猶可追。（《論語》）

釋義：過去的事不可挽回了，將來的事來得及改正。

無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。（《論語》）釋義：不求速成，不要圖小利。想求速成，反而達(dá)不到目的，貪圖小利就做不成大事。

第五篇：論語中的名句

論語中的名句

不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。不患寡而患不均，不患貧而患不安。不患人之不己知，患不知人也。不學(xué)禮，無以立 不義而富且貴，于我如浮云。不在其位，不謀其政。朝聞道，夕死可矣。當(dāng)仁不讓于師道不同，不相為謀。道聽而途說，德之棄也。德不孤,必有鄰。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。后生可畏 己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。見小利則大事不成。敬鬼神而遠(yuǎn)之。君子成人之美，不成人之惡；小人反是。君子恥其言而過其行 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。君子坦蕩蕩 小人長(zhǎng)戚戚。君子欲訥于言而敏于行。君子喻于義，小人喻于利。君子周而不比,小人比而不周。禮之用，和為貴。敏而好學(xué),不恥下問。敏于事而慎于言。默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦。訥于言而敏于行 譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也！其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。巧言令色，鮮矣仁。人而無信，不知其可。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。食不言，寢不語士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？

述而不作，信而好古。

四海之內(nèi)皆兄弟

歲寒，然后知松柏之后凋也。

聽其言而觀其行。

往者不可諫，來者猶可追。

唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨

溫故而知新，可以為師矣。

溫良恭儉讓

無友不如己者，過則勿憚改。

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。

小不忍則亂大謀。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

學(xué)而不厭,誨人不倦。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 59 言必行，行必果

益者三友：友直友諒友多聞。

有教無類

有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎？

與朋友交，嚴(yán)而有信

欲速，則不達(dá)

遠(yuǎn)人不服則修文德以來之；既來之，則安之。

擇其善者而從之，其不善而改之

知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

知者樂水，仁者樂山。

知之為知之,不知為不知,是知也。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。（殺身成仁）

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。

子謂《韶》：“盡善矣，盡美矣?！保ūM善盡美）

賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣。75 禮之用，和為貴。

不患人之不已知，患不知人也。

君子周而不比，小人比而不周。

人而無信，不知其可也。

是可忍也，孰不可忍也？

樂而不淫，哀而不傷。

君子喻于義，小人喻于利。

朽木不可雕也。

敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之“文”也。

知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽。

默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。

君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？ 89 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。

吾未見好德如好色者也。

后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。92 死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。93 君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

名不正，則言不順；言不順，則事不成；??故君子名之必可言也，言之必可行也。95 君子和而不同，小人同而不和。

君子恥其言而過其行。

可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。98 人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

君子求諸已，小人求諸人。

已所不欲，勿施于人。

小不忍，則亂大謀。

過而不改，是謂過矣。

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

有教無類。

道不同，不相為謀。

不患寡而患不均，不患貧而患不安。??既來之，則安之。

言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。

君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯年也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?/p>

生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。110 性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。

唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。

往昔不可諫，來者猶可追。

博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕

朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？