第一篇：讀對聯(lián)想到的

由讀對聯(lián)想到的……

黟縣碧陽鎮(zhèn)石亭小學 五年級 程悅琪

無錫東林書院有一副對聯(lián)：風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事關心。這副對聯(lián)包含著深刻道理：讀書人不僅要認真讀書，還要關心國家大事。古時讀書人尚且知道既要認真讀書又要關心國家大事，何況是現(xiàn)在的人呢！我每天學習疲勞時，都要瀏覽一下近期國內(nèi)外發(fā)生的重大事情，每天晚上準時收看新聞聯(lián)播。關心國家大事，匹夫有責。一個人，只有關心國家大事，才會產(chǎn)生憂國憂民之心，才會產(chǎn)生報國之情，才會有報國之舉。

在我們班級上，同學們對這副對聯(lián)都很熟悉，甚至有人能倒背如流，可有些人不能以實際行動去做。不少人“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。你如果問他們，國家近期發(fā)生了哪些事情，一定是一問三不知，就連國家主席是誰都不知道。有人竟然說：“國家大事關我什么事啊，我又不是國家主席，整天去操勞那個，杞人憂天！”還有的人說：“國家大事是很重要，但學習比它重要多了。國家大事有主席操心，世界上的大事有聯(lián)合國處理，不用我這小公民多管閑事?！痹凇胺堑洹睍r期，舉國上下人心惶惶。當我問及同學該怎樣預防時，他們是丈二和尚摸不著頭腦，竟然不知道“非典”是怎么回事！其實他們這些做法和想法都錯了，我們都是中國公民，都是生活在“地球村”里的人，不管世界上發(fā)生了什么大事，我們應該有義務去了解它，去為他們操心，去幫他們解決，去盡一個中國公民和地球公民應盡的職責。既然是讀書人，就必須要關心國家大事，這也是愛國的表現(xiàn)呀！學生不僅應該發(fā)憤讀書，還應該具有遠大的抱負，有報國之心，將來才能報效祖國；反之，不了解國家大事，不能明辨是非，將來即使成才了，但說不定會被壞人利用。報效祖國，豈不成了空談！所以，關心國家大事就要從現(xiàn)在做起，從小做起。

寫到這里，我又想起毛澤東的故事。記得毛澤東小時候，不但熱愛學習，還關心國家大事。有一次，他看到一篇文章寫到“嗚呼！國將亡矣！”他非常震驚，從那以后，他更加發(fā)憤學習，決心走出韶山關，干一番驚天動地的大事，解救倍受苦難的中國人民。1937年震驚中外的“七七盧溝橋事變”爆發(fā)，毛澤東領導八路軍、新四軍，聯(lián)合全國所有愛國志士，以及海外華人華僑同心御侮，經(jīng)過八年艱苦奮戰(zhàn)，終于把小日本趕回老家去。之后，他又領導全國人民解放全中國，讓中國有了這驚天地，泣鬼神的翻天覆地的變化。他因此成了中華民族的救星，中國人民的領袖，他個人也因此名垂青史、流芳百世。毛澤東的成功，正是因為他小時候讀書時就關心國家大事，就樹立了遠大的抱負。可見關心國家大事是多么重要??！高爾基曾經(jīng)說過：“一個人追求的目標越高，他的才力就發(fā)展得越快，對社會就越有益?！蔽覀円悦飨癁榘駱?，樹立遠大的人生目標，從小關心國家大事，為中華之崛起而努力讀書，將來才能擔負起建設祖國的重任，讓我們可愛的祖國立于世界強盛之林。

我把“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”這副對聯(lián)工工整整地抄下來，掛在我的書桌前，因為我需要它。

第二篇：讀《美狄亞》想到的

讀《美狄亞》想到的03級25班顏秋敏034111072

古希臘悲劇一般以為起源于酒神祭祀。在祭祀中，合唱隊會表演歌舞祭祀酒神，這種歌舞被稱為“酒神頌”。發(fā)展到后來，逐漸擴大到英雄傳說的范圍——悲劇的形式逐步發(fā)展和完善。據(jù)亞里斯多德定義，希臘悲劇的描寫是嚴肅的事件，目的在于引起憐憫和恐懼，并導致這些情感的凈化，主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而引起悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運的沖突?？梢?，希臘悲劇主要不是寫悲，而是在于表現(xiàn)崇高壯烈的英雄主義思想。在課堂上聽過幾個典型的希臘悲劇，印象甚深的是《美狄亞》，它是古希臘劇作家歐里庇得斯的代表作，素材來源于希臘神話。內(nèi)容大致如下：王子伊阿宋在美狄亞的幫助下，盜取金羊毛回來，發(fā)現(xiàn)父親被新國王殺死，當妻子美狄亞幫助他懲罰了新國王后被趕出了家鄉(xiāng)。夫婦來到科林索斯，生育了兩個兒子。但伊阿宋變了心，他要作科林索斯國王的女婿，并要把妻兒趕出境外。美狄亞的愛情轉(zhuǎn)為了憤怒。她設計毒死了公主和國王，又忍痛殺死兩個兒子絕了丈夫的后嗣。她如此懲罰了阿宋后乘龍車飛往雅典。

全劇描寫了一個血腥的復仇事件，一出動人的家庭悲劇，提出了“婦女地位”的社會問題，反映了奴隸主民主制衰落時期社會道德的淪喪，婦女遭受壓迫的社會現(xiàn)狀，歌頌了美狄亞對不公平命運的反抗斗爭精神。美狄亞“善對朋友，酷對敵人”，她愛到了極點，也恨到了極端，為了愛情，她付出了背叛父親和殺死兄弟的代價，眾叛親離后和情人遠走他鄉(xiāng)，當證明這一高昂代價被證明毫無意義時，她便極野蠻的報復伊阿宋的不忠。伊阿宋的悲劇來自以不恰當?shù)姆绞阶非髠€人利益的動機和不尊重別人的奉獻，一句話，來自時而潛隱時而裸露的自私。

依我個人的感情而言，伊阿宋所遭的報復不是悲劇，而是應得的報應，這樣自私狡猾、薄情寡義的人死不足惜，而美狄亞的報復實是讓其一生活在痛苦悲恨之中，永遭世人唾棄，是比死之更殘酷千萬倍的譴責。而美狄亞的作為實讓我震撼，她性格復雜多變，感情奔放強烈。對于愛情，她執(zhí)著、果斷，為愛不惜代價，但她為此背叛父親，殺死兄弟是否也預兆著其不幸的結(jié)局呢？一旦面對愛情的背叛，她憤怒、沮喪和猶豫，也曾在母性的慈愛和報復的沖動之間掙扎過，但最終個性中的兇險、毒辣和多變顯露了出來，她不僅毒死了公主和國王，更不惜殺死了兩個兒子作為對不忠的丈夫的懲罰。

從劇作的內(nèi)容可看出作者對婦女命運的關切和同情，必然有其深刻的社會意義。但我看了后仍是覺得這樣的故事、這樣的情節(jié)仍是驚世駭俗，至少以我一個現(xiàn)代人的眼光來看，難以接受這樣殘酷的結(jié)局，那在那么遙遠的古希臘人又如何去接受這樣的一個悲?。?/p>

我由此也想起了好幾個中國古代婦女的故事。在男權(quán)極端抬高的社會中，我能想到的都是些受欺辱被損害的、遭受不公平的命運的女子。美狄亞的故事也是一句中國古話可概括的“癡心女子負心漢”，只不過她并沒有壓抑自己而是把憤怒暴發(fā)了出來，終究毀滅了一切。在中國的故事中，相類似的有王寶釧，寒窗苦候夫君十多年，秦香蓮攜子上京尋夫，卻發(fā)現(xiàn)丈夫中舉作了駙馬，她奮勇上告，但結(jié)果卻眾說紛紜，是屈身二女共司侍一夫呢，還是負心的人得到了應有的懲罰呢？這都不是重要的。但秦香蓮卻是在類似的婦女形象中較有勇氣和反抗精神的一個，其他的都是非常的柔弱無力。像漢武帝的皇后陳阿嬌，起初有“金屋藏驕”的佳話，失寵后凄涼不堪，她用重金聘請文學家寫的詩賦終究也打動不了漢武帝；還有同時期的卓文君，在司馬相如變心后有只能是寫了一首《白頭吟》，意圖喚醒丈夫的心意。相比《美狄亞》，她們都是過于壓抑了。

可是遙遠的古代，為什么古希臘劇作家寫出的就是《美狄亞》這樣極具爆發(fā)力和震撼感的悲劇，而我們最好的悲劇也只是像《竇娥冤》這樣的。我想這并非是兩種作品的優(yōu)劣高低，無可爭議，它們都是偉大的作品。我只是想到了人物的性格和作為，相比之下，竇娥的性格刻畫得較為單一，人物形象也稍顯單薄。它的結(jié)局也是個極富浪漫色彩的神話，就像冥冥中

自有天意，她的父親高中后回鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)并洗清了冤情，最終是惡有惡報。

我想如果要真的搞懂這個問題，還要從中國、希臘兩個不同的文化社會中尋求根源，這肯定是一個浩大深刻的工程，我現(xiàn)在還不可能搞清楚，但有一點我想是可以的，在古代的中國社會，不會有人能想到，敢寫這樣的人物，即使寫出，也會被禁錮。一個背叛親人、殺子的女子怎能被森嚴的社會倫理所承受容忍呢？

第三篇：讀《朱瑞的故事》想到的

讀《朱瑞的故事》想到的??

今天，我懷著對民族英雄無比敬佩和懷念的心情讀了《朱瑞的故事》的英雄資料。讀著讀著我的心情隨著故事中的這些激揚文字愈發(fā)地激越起來，“我要拉犁”雖然是眾多故事中的一則最平常的故事，但也就是這個故事讓我的心情由激越變得凝重起來。是想再過數(shù)年我和我的小伙伴們就會是正當青年，風華正茂，但能否又會是義無反顧、意氣奔放地投身到我們偉大祖國的建設和用我們的寶貴的生命保衛(wèi)好我們賴以生存的祖國呢？能否能像朱瑞一樣從小事做起，逐漸成長為一個能用自己的名字成為鼓舞中國人民維護祖國尊嚴抵御外辱的精神力量呢？說到這里，我想起了一些我們身邊的小事。有一些少數(shù)的同學不光是自己不努力學習，還經(jīng)常給班級抹黑。老師同學多次教育他們，他們卻仍然不放在心上。有時甚至是屢教不改，此時我要大聲對你們說：我親愛的同學們請你們想想那些像朱瑞一樣的民族英雄們?yōu)槲覀兊慕夥攀聵I(yè)，祖國的尊嚴，奉獻自己的所有直至他們寶貴的生命吧！而你們與他們相比不覺得慚愧嗎？

我們都知道現(xiàn)在是和平時代，更是幸福的時代。但我們是否想到這樣時代是無數(shù)老一輩用他們高貴的生命和一腔鮮亮的熱血換來的，這些來之不易的和平，這些來之不易的幸福。難道不值得我們?nèi)ズ葱l(wèi)不值得珍惜嗎？說到這里話又說回來，浪子回頭金不換，我們還有時間，還有改過的機會。就讓我們在學習朱瑞故事后，從我們身邊的小事做起，認真地學習老一輩的英雄事跡。學習文化知識，為不遠的將來弘揚民族精神，在風起云涌的世界里為祖國富強事業(yè)，為習主席提出的強國夢，正像當年先輩們一樣去中流擊水，勇敢地投身到祖國建設和保衛(wèi)的浪潮中，乘風破浪，激流勇進，擔負起主宰國家命運前途的大任，讓我們的有力量可以阻止飛動的船，有能力保衛(wèi)我們的偉大的祖國。讓我們有能力接過先輩們的事業(yè)和夢想，讓民族精神永遠閃爍耀眼的光芒在我這一代身上以至后代身上永遠閃亮。

第四篇：讀《雪國》而想到的

讀《雪國》而想到的因爲他的那篇《花未眠》，也因爲我的好奇，才選擇讀了川端康成的書，這次選擇的是《雪國 古都 千隻鶴》（因爲長度的原因，題目只寫了《雪國》），再加上先前讀過的《伊豆的舞女》，我也算是讀過了川端的代表作，因此才敢在這裏說說我的看法。

讀川端的初期，感覺他的作品有著那種音韻美。川端通過禪宗詩僧希玄道元、明惠上人、西行、良寬、一休宗純的詩，芥川龍之介、太宰治的小說，《古今和歌集》、《伊勢物語》、《源氏物語》、《枕草子》的古典傳統(tǒng)，以及東洋畫、花道、茶道的精神，深入細緻地剖析了“日本美的傳統(tǒng)”。而川端同樣具有中國詞人之風，他的文字優(yōu)美清冽如山泉飲之清冽，聞之彌香。而簡單扼要的故事情節(jié)，配以形象具化的自然風景，就像溫泉的氤氳，山野的青蔥，雪國的潔白寒冷，杉樹的高大筆直，和服那飄逸豔而不俗的絲綢的溫潤，是電影徐徐攝取的鏡頭，使人第一瞬間被景致吸引。而《雪國》中三弦的音韻，《古都》中潑墨繪畫，不同故事間的茶道，都是介紹著一種迥異他國的日本特色。淒涼的美貫徹每部小說始終，會使你不自覺地想起蘇軾的《江城子》，“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳無處話淒涼?？v使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡?！蹦乔邈龅陌绯彼闲念^，揮之不去而揮之不去。

“由於他以敏銳的感受，高超的小說技巧，表現(xiàn)了日本人的內(nèi)心精華。”這是川端在1968年接受諾貝爾文學獎頒獎委員會的頒獎辭。

川端的作品風格是和他本身性格相似的日本美的象徵，敏銳的內(nèi)心世界僅藉以平常而細膩的對自然的描述，對身畔女性刻畫，對音樂、繪畫藝術欣賞等形式來展現(xiàn)。即使他有著泛濫成災的哀傷，他也僅願緩緩地流淌，希望在不驚動每個人的過程中自然地表現(xiàn)，就連在河畔浣衣的女子也僅能通過河面上升騰的水霧朦朧地揣測。他是內(nèi)省而隱忍的，所有感觸都內(nèi)化爲川端文學風格、文化風格，不張揚，不企盼，不渴望陽光明媚，延宕在內(nèi)我的精神世界裏，在完美無瑕的守侯中靜靜地品味每一點滴的感受。

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讀川端的《雪國》，感受到的是一種出世入世的徒然與虛無。小說中的男女爲了自己理想中的世界苦苦掙扎，到頭來卻發(fā)現(xiàn)越接近理想，越是失望，越是茫然，一切都是虛無。

“穿過長長的隧道，便是雪國。夜空下一片白茫茫?！边@裏“行星的光，同東京完全不一樣。好象浮在太空上了”。

外在的雪國空靈悠遠。

“有藝妓的人家，多是飯館活埋紅豆湯的小吃店……而那些賣日用品的雜貨鋪或糖果店，也都雇上一名藝妓?！?/p>

內(nèi)在的雪國，人性中透出了真和美。

然而存在於島村和駒子，葉子間的理想，卻是被架構(gòu)了般空無。讀完《雪國》，不禁想起了錢鍾書的《圍城》，想起了那句話，“進去的人想出來，而出來的人則想進去。”進去與出來，忙忙碌碌的追逐，卻永遠也達不到自己最渴求的狀態(tài)。也許活著本身就是一種永恒的無奈與痛苦。

川端在《雪國》中拷問了人生的終極意義這個命題，這是一個沒有答案的拷問，也是關乎人類世界的拷問。川端的高度，也許就在於超越了生與死。

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“客人們雖然會讚美紅葉的華麗，可幾乎沒有人會注意到樹上開著的紫花地丁，兩棵紫花地丁的葉子和花朵在紅葉樹樹幹新長起來的青苔上，投下了淡淡的陰影?！弊匣ㄏ褚欢问婢彽男蚯?，帶起《古都》的基調(diào)，鋪陳開一席幽淡的底景。

《古都》裏細膩清雅的筆觸，如行雲(yún)流水、江上清風，綿綿而至，迤邐遊行，在幽淡質(zhì)樸的空氣裏，悄然將讀者引入一條竹林小徑，曲曲折折、若隱若現(xiàn)，偶或夾雜有細雨微風，蟲鳴鳥囀。其中虛實照應，以虛寓實。千重子的一句：“上邊的紫花地丁和下邊的可曾見過面？它們彼此相識嗎？”隱喻了一個基本的矛盾，從而一出出展開作品的線索——失散的孿生姊妹不同的遭遇和情懷。

正如千重子所說：“幸福是短暫的，寂寞是長久的?！薄吧L在這樣的地方，繼續(xù)生活下去?！彼龔墓录诺綀F聚，再一步步走入更加孤寂。哀愁仍在哀愁中蔓延，現(xiàn)實歸複于現(xiàn)實的殘酷與無奈，只有輪回，卻找不到終點。

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從作品裏，我們可以感受到川端不僅僅是一位優(yōu)秀的文學家，更可以稱得上一位造詣深厚的藝術家。他嫺熟的運用西方現(xiàn)代派文學創(chuàng)

作手法，以意識流的風格牽著故事在美景佳人交織的絲絲情感中曼舞。一切景語皆情語，細膩而揮灑的筆法描繪帶有濃重主觀感情色彩的自然，敏銳的感覺捕捉實與虛的契合，頗具印象派繪畫對色彩超常規(guī)把握和運用的靈氣，又彌漫著水墨山水渲染時造成的朦朧、樸拙感。川端注重的倒不全是人物的言行舉措，反是煞費心思、濃墨重彩的繪製構(gòu)圖嚴謹、色調(diào)合宜、印象鮮明的自然圖景，以烘托氛圍，襯托人的情思。他的作品如一本畫冊，慢慢地翻，並不見一幅畫，而是見山，見水。似乎這所有的作品都展示著日本富士山雪色清晨的清朗，是冬季寒冷的早晨凜冽的美麗——純淨、清泠的似古箏高山流水式的錚琮。

川端的作品猶如潺潺春雨夜，悄悄開放的一樹淡淡的紫花，在沒有月色的冷風裏，獨自憂戚。

到了該停諸此篇的時刻了，很慶倖，讀一位絕佳的作家，如果能夠感受到他作品的靈秀已經(jīng)很有福份，如果能夠約略地感受到他永恒跳動的生命之光，就更是福份。無論如何，在漫漫雪夜後，讓雪花的潔白和清朗的月色，伴著那純淨的感覺入夢，我們在真正的雪國裏永生。

第五篇：讀《教師人文讀本》想到的

讀《教師人文讀本》想到的明曉燕

匆匆然，一個暑假又結(jié)束了，似乎還有很多未盡的事宜沒有完成，也有很多想讀的書有待深入賞析。閑暇間，我時不時地捧起《教師人文讀本》，書中精選的文章篇篇都是精神的食糧，或為我們洗俗，或為我們開闊眼見，或為我們自省，無不裨益。每篇文章、每個段落都值得我們細細去品味、去感悟。

但厚厚的兩本書，可以引發(fā)我們思考的內(nèi)容太多了：生與死、宇宙與人生、歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與變革、科學與人文、物質(zhì)與精神、個人與集體、道德與審美??今天，我想把自己在讀書時即興而作的部分讀書筆記與大家分享一下，雖說有些凌亂，卻是有感而發(fā)。

一．前言

翻開書的“前言”，作者的第一句話就拉近了編者與讀者的距離，讓你帶著一種親切感進入后面的敘述。“??我們付出了多少愛，得到的是更多的愛；我們對學生有多少理解，他們會給我們更多的理解。這就是我們最大的成就和幸福。但是，我們也經(jīng)常困惑、煩惱，甚至痛苦。我們也經(jīng)常遇到阻力、誤解，甚至非難。正常的知識傳承，往往變成機械的操練；坦誠的心靈交流，往往變成枯燥乏味的訓誡，加上人事的糾紛、社會不良風氣的侵襲，這些使我們的心靈失衡而不知所措……”這幾段包含真情實感的文字讓我深切的感覺到，編者是懂得教育規(guī)律、熟悉教師這一行業(yè)、理解教師的快樂和苦惱，也了解教師需求的專業(yè)人士。這種同感讓我對這部書有了進一步讀下去的愿望，也讓我期待能從書中找到解決困惑的秘笈。

二．《我的教師夢》（代序）

錢理群在《我的教師夢》一文中提到他為了成為一名教師，歷盡艱難才如愿。還有另一位女同學，也是做了一輩子的教師夢——從1956年一直到文革結(jié)束，為了做一名中學教師，竟然奮斗了幾十年。讀到他們的經(jīng)歷，不禁讓我感慨萬端：在他們那個年代的中國，當個教師竟有這么難!比起他們，我們又是何等的幸運！用錢老的話說，“教師工作之所以重要，是因為教師是影響青少年的，而青少年決定著國家民族的未來?！薄敖逃谋举|(zhì)就是將學生內(nèi)心深處的善良、智慧等 1

等這些最美好的人性因子激發(fā)出來，加以培育和升華，以此來壓抑人的內(nèi)在的惡的因子。而善的激發(fā)，是需要一種愛心的。這種愛是發(fā)自內(nèi)心的，是自然的，而不是一種著意的表演?！?/p>

我們很幸運地掌握了這種影響下一代的權(quán)利，既然掌握了權(quán)利，就要盡力用好它，所以我們沒有理由不去愛學生，沒有理由不去盡職盡責地教好學生，沒有理由不去研究什么是真正的教育藝術。但同時我也反問自己：你對學生的愛是發(fā)自內(nèi)心的嗎？你有沒有認真傾聽每個學生的心聲呢？你能做到尊重、理解每一顆幼小的心靈呢？學生內(nèi)心深處最美好的東西你又激發(fā)了多少呢？在讀書的那一刻，我給自己的回答是躲閃的，是猶豫的，是不自信的。因為我知道，我做已經(jīng)做到的，還是遠遠不夠的。有一位讀者也曾發(fā)出這樣的感慨：每看到書上的某一個片段，我總在不停地在反思自己，覺得自己太平凡了，平凡得沒有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)學生的長處與潛力;平凡得沒有一雙巧手，把學生引領到更加廣闊的天地中去。是啊，回想自己這些年的工作，取得了一些成績，能夠得到學校領導和家長的認可，心里自然很高興。但又覺得自己做得實在是太少了，有點愧對家長的信任，領導的表揚。

三．《我為什么而活著》

本單元編者選的這8篇文章，似乎都在揭示生命的意義，想引起我們對生命的探索和思考，對生命個體的理解和尊重。讀高爾基的《人》，“人”字，一個簡單的符號，一個抽象的概念。然而，到了作者的筆下，它就復活為升級勃然、熱血涌流、創(chuàng)造力無窮的生命原體。生命是自由的，是不肯受壓制的。這就是生命的活力。在我們面前的一個個小腦袋里，也都有著自己的想法，也都有自己想做的事，也有很多“特立獨行的豬”（引用了王小波《一只特立獨行的豬》，沒有辱罵學生的意思）。我在思考：我該如何與這些生命對話？從沉河的文字里，我看到了生命的可愛，體會了為生命而感動。假如我能帶著這份感動走進教室，我想我將不再為教室里不聽話的學生而惱怒，也不再為那些不用功的學生而感到失望和沮喪。我將會用最動聽的語言給他們講課，用無限的耐心給他們解疑，再帶著這份感動回到辦公室。但愿我能進入這樣一種境界。

四．《夫子循循然善誘人》

以前聽到啟功、許淵沖、陳垣、蔡元培、胡適、季羨林、傅斯年等這些教育

大家的名字，不免會仰視他們，也難以想象出他們教書育人的樣子。這一單元的7篇文章的作者，都以親身的經(jīng)歷，給我們展示了一個個精彩的“名師”畫廊，一組組上世紀文化巨匠們的雕像。盡管都是這些名師大家或者他們的老師們嚴謹治學中的小故事，事例雖小，卻發(fā)人深思。

比如啟功在《懷念陳垣先生》一文中，回憶了他接受陳垣老師教誨的點點滴滴，詳細敘述了陳老師對他教學上的指導（P82-92）和對他人生的影響。讀完文章，一個博學、敬業(yè)、仁愛的教師形象鮮明生動地矗立在我們眼前。這也是一片走上講臺前的新教師應該好好學習的“上課須知”。它可以告訴我們?nèi)绾巫鲆幻Q職的教師：怎樣備課、怎樣上課、怎樣批改作業(yè)、怎樣鼓勵學生、怎樣寫教課日記、恩怨疏通課堂氣氛等這些我們在日常教學工作中的很多具體細節(jié)在文中都有詳細的描述和展示。這些讓我仰視的大師、名師們，原來他們的教學方法也是這么樸實和務實。他們的許多教誨與我們今天所倡導的“以學生文本”、“因材施教”、“師德師風”都是非常契合的。讀完關于陳垣老師“竭澤而漁地搜集材料”部分，更是引發(fā)了我許多的感慨：這些大師都是在實干、苦干的基礎上逐年累計經(jīng)驗而成就的。當我們?yōu)樽跃幘毩暋⒖季砗驼n題素材發(fā)愁時，不妨想想他們，也就沒什么好抱怨的了。

五．《什么是教育》

做了十年教師，冷不丁看到這個單元的標題，我也試著自問：什么是教育？結(jié)果是我發(fā)現(xiàn)自己好像很難立刻用最精簡的語言來給教育下定義。網(wǎng)上百度了一下，發(fā)現(xiàn)柏拉圖、夸美紐斯、杜威、梁啟超等這些名家名著在對教育下定義的時候，所選擇的角度也并不相同。有的將教育看作是一個機構(gòu)，比如說學校教育；有的將教育看作是一種行動（活動）；有的將教育看作是一項內(nèi)容；有的將教育當成一件產(chǎn)品。

什么是教育？教育該是什么樣子的？教育的目的又是什么？這是教育的基本問題，或者說是教育的本質(zhì)問題，也是教育科學研究中尚未解決的一個重要問題。據(jù)統(tǒng)計，自英國思想家培根開始到聯(lián)合國教科文組織的重要文獻《學會生存》，在能搜集到的文獻范圍內(nèi)，關于教育這一概念的表述就有65種之多。我不是圣人，沒有那么深邃的思想和內(nèi)涵去研究什么是教育，但我贊同蘇格拉底那種“無

苦惱的教育”理念。越是有沉重的考試壓力，越是有現(xiàn)實功利思想作祟，就越要學蘇格拉底。學會與學生對話，思考怎樣通過誘導使學生獲得頓悟，這些應該是我不斷追求的目標吧。“教育即生成，人的生成靠日月積累，并沒有一條直接通向真理的光明大道鋪在你面前。鑒于探索真理的途徑過于漫長而痛苦，盡可能使人減少一點苦惱，有什么不可以呢？我們不是蘇格拉底，所以我們更要努力學蘇格拉底。”

以上是我在讀《教師人文讀本》過程中的部分讀書筆記和體會。

通過讀書，可以改變?nèi)?、提升人?！督處熑宋淖x本》告訴我們，一個優(yōu)秀的教師，要博愛、尊重生命、遵循教育規(guī)律、懂藝術、有情趣、會審美、會欣賞、能思辨，還要有科學精神、有夢想追求……等等等等。蘇霍姆林斯基也告訴我們：“請記住，你不僅是自己學科的教員，而且是學生的教育者、生活的導師和道德的引路人。”

這部《教師人文讀本》里有太多我們需要了解的知識和道理，非常值得細細品讀。我們還有那么多不曾了解和理解的東西要去探究，所以我們要活到老，學到老。但同時，我也特別認同臺灣著名作家龍應臺的一個觀點：有人文知識的人不一定具備人文素養(yǎng)。我們每個人都會讀書，都會從書中吸取知識，總結(jié)道理，但讀完后還必須讓知識進入我們的認知本體，滲透進我們的生活和行為，才能稱之為素養(yǎng)。那么，就讓我們大家在這部書的引領下，繼續(xù)站著讀書，站著做人，向成為具有人文素養(yǎng)的教師去努力吧。