第一篇：[轉(zhuǎn)】讀《菊花與刀》所想到的

讀《菊花與刀》所想到的本尼迪克特在《文化模式》首頁，便引用了迪格爾印第安人的箴言：“開始，上帝就給每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入了他們的生活。”她認(rèn)為，人類的行為方式有多種可能，但一個(gè)部族、一種文化在這樣無窮可能性里，只能選擇其中一些，而這種選擇有自身價(jià)值取向，通過形式化方式演變成風(fēng)俗禮儀，從而形成這個(gè)部落的文化模式。而后，在1944年，本尼迪克特受美國政府邀請(qǐng)，研究日本，寫了這一本《菊花與刀 日本文化的諸模式》，代表國民性研究的開始。國民性建筑在一個(gè)民話的經(jīng)濟(jì)地域基礎(chǔ)上并滲透著該民族共同文化傳統(tǒng)，決定著該民族人們性格和行為模式的共同心理傾向，經(jīng)歷了階級(jí)時(shí)代種種變遷，卻保有某種形式結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，以獨(dú)特的心理物質(zhì)扎根于每一個(gè)具有共同祖先民族成員的心理結(jié)構(gòu)之中?！毒栈ㄅc刀》正進(jìn)一步向我們展示日本人的民族性格。本尼迪克特是這樣歸納的：“日本人既好斗又和善，既保守又善于接受新事物，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既順從又不甘任人擺布，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都在最高程度上表現(xiàn)出來。正如，題目“菊花”與“刀”般：菊花，高雅，柔和；刀，好斗，殘忍。為什么日本人能把這兩種鮮明對(duì)比的性格融合起來，“以和為貴”的調(diào)和起來？他們究竟選擇了哪些？又如何整合？選擇、整合，我們就從這里來談?wù)撊毡救藭崦恋男愿瘛?/p>

日本人的教育如同一個(gè)巨大的“U”字型曲線，與美國人相反，嬰兒、老人享受最大的自由，幼兒期以后，約束漸強(qiáng)。兒童期，父母擺弄孩子腿使他們擺正坐姿，訓(xùn)練不動(dòng)坐著，還有睡姿的訓(xùn)練，女孩按“ぎ”字曲身睡，表示“自制的精神”。然后，參加宗教儀式，賞櫻、茶道，接著一大套復(fù)雜的禮儀。而后，他們進(jìn)行傳統(tǒng)的“義理”、“忠”的教育，一種帶有武士道貌岸然精神滲透的教育。

武士道，是日本民族精神一種體現(xiàn)，這種基本觀念很早在日本人民中形成?！度~隱聞書》中闡述武士為自己主人忠誠效命思想。武士，作為藩主們的武裝組織產(chǎn)生，對(duì)藩主慷慨赴死，作為武士，一方面必須有良好的修養(yǎng)，禪宗是他們修身之道。一方面又培養(yǎng)著對(duì)死亡冷漠態(tài)度。在武士身上就能看見菊花與刀的性格。正如日本古典作品中常描述的：“勇敢高貴的武士，一邊吟頌高雅的和歌，一邊將對(duì)方將領(lǐng)的頭顱砍下?！斌w現(xiàn)著一種殘忍的美。

關(guān)于如何社會(huì)整合，本尼迪克特是這樣認(rèn)為的：真正把人們維系在一起的是文化，即他們所具有的觀念準(zhǔn)則。但，整體并非僅是所有部分的總和，而是那些部分獨(dú)特的排列和內(nèi)在關(guān)系，從而產(chǎn)生一種新實(shí)體。黑色火藥并非僅是硫、碳、硝的總和。新的潛能是在作為結(jié)果的混合物中才有，卻不曾在各種元素中出現(xiàn)。日本人這種曖昧矛盾的性格，豈不止是硫和碳的簡單化合。他們是站在“服從之道”本性基礎(chǔ)，“以和為貴”不緊不慢地調(diào)和矛盾。

先是關(guān)于“服從之道”。在世界各國旅游景點(diǎn)中，我們可以看到成群結(jié)隊(duì)，邁著整齊步伐的日本旅行團(tuán)，偶爾隊(duì)伍散亂，只要導(dǎo)游小姐纖手一揮，游客們?nèi)缡勘习阊杆贇w隊(duì)，我們也可以看看日本產(chǎn)品說明書，厚厚一本，詳細(xì)周到，這大約是由于日本傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)所致。江戶時(shí)代封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，統(tǒng)治階級(jí)共分二十多個(gè)等級(jí)，下層又分為若干等級(jí)，百姓下有賤民，這種對(duì)上忠誠意識(shí)，從而形成等級(jí)意識(shí)，再加上武士道傳統(tǒng)精神滲入，使自我意識(shí)處于睡眠狀態(tài)。日本人這種服從之道，一定程度上也表現(xiàn)了集團(tuán)意識(shí)。社會(huì)學(xué)上那種“去個(gè)性化”，使個(gè)體意識(shí)被淹沒，形成“集團(tuán)我”，擴(kuò)展至“國家我”。這體現(xiàn)在二戰(zhàn)中，戰(zhàn)爭中的日本人頑固不化，但絕對(duì)服從天皇。在《東史朗日記》中，東史朗記載著從軍

前母親的一段話：“這是一次千金難買的出征，你高高興興地吧，如果不幸被支那兵抓住，那你就剖腹自殺，因?yàn)槲矣腥齻€(gè)兒子，死你一個(gè)沒關(guān)系。”同時(shí)，在日本軍隊(duì)手冊中記載著：“以訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量之優(yōu)勢，以血肉之身軀對(duì)抗敵軍之鋼鐵?！庇谑?，神風(fēng)特攻隊(duì)由此而生。這也是日本 的不投降主義。在《菊花與刀》中，數(shù)據(jù)指出，在緬甸北部會(huì)戰(zhàn)中被子俘者同陣亡者比例是142：17166，即：1：120。這不是“服從之道”精神極端表現(xiàn)嗎？1945年，日本投降，美軍占領(lǐng)了日本，8月15日那天，商店、街頭人們十分緊張：有的老板拿出日本刀來，目不轉(zhuǎn)睛地看著刀身，人們似乎寧為玉碎。然后，當(dāng)廣播里播放天皇詔書后，東史邇首相提出“一億人總懺悔”，而后，街道上氣氛完全變了。人們喜不自勝地干活，這又一次體現(xiàn)日本人虛弱性，一切依賴天皇，絕對(duì)的服從。正如一們西方評(píng)論家所說：“日本人好比一群小魚，他們有秩序地沿著一個(gè)方向游著，一塊石子投入水中，打亂了隊(duì)形，使它們突然調(diào)頭，朝相反的方向游去，而隊(duì)伍依然是井井有條?！?/p>

如果說，“服從之道”是日本民族基礎(chǔ)，那么“以和為貴”就是他們的處世原則、法寶?！昂汀庇袃蓪右馑迹皇恰皽睾?、平和”，一是“調(diào)合，使一致”。“溫和”來源于中國人的“中庸思想”。那我們就來看日本史上第一次調(diào)合 調(diào)合中國文化。據(jù)日本史記載：從石器時(shí)代起，日本文化就是憑中國文化傳入不斷發(fā)展，從文化、漢字、漢籍、儒佛教文化傳入到物質(zhì)方面技術(shù)、農(nóng)業(yè)、水利建筑。圣德太子文化立國，派遣唐留學(xué)生，傳入漢籍：《詩經(jīng)》、《孟子》、《史子》、《漢書》等。圣德太子所立法中，有十七條出自漢籍，日本培養(yǎng)官吏教科書就是《尚書》、》《周禮》、《論語》等。他們?nèi)P吸收，模仿與創(chuàng)造并舉，把“中庸”“調(diào)合”成“和” 占為己有 并把“和”冠以本土國有的東西：從和歌、和服、和琴到“大和民族”。著名漢學(xué)家內(nèi)藤胡南自己也說：“日本民話未與中國文化接觸之前是一鍋豆?jié){，中國文化像堿水，一接觸，日本文化成了豆腐?！?/p>

第二次調(diào)合是在明治維新時(shí)期。在1868年，明治政府發(fā)布了《五條誓約》，莊嚴(yán)地宣布“求知識(shí)于世界”。于是開始了又一次“吸星大法”。從1872年到1898年間，日本官方雇外國專家總數(shù)達(dá)6193人，民間雇外國專家12540人，在三十年間，成功COPY了包括資本主義生產(chǎn)方式在內(nèi)各種制度、學(xué)問和技術(shù)，走上了富國強(qiáng)兵之路。只是，這是模仿性創(chuàng)造，還是創(chuàng)造性模仿？說不清。

如果說，前一些文化調(diào)合將近用了三百年，那么后一次只用了三十年左右，顯示出日本民族（如日本漫畫奧特曼）怪獸般吞吐力，無怪乎人們問：日本，剔除吸收外來部分，還剩下多少？

當(dāng)然，服從被后孕育著自我意識(shí)壓抑后的爆發(fā)；調(diào)合，隱喻著消化不良，這些在戰(zhàn)后的日本，按時(shí)拉開帷幕：

戰(zhàn)后初期，日本處在調(diào)整階段，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，許多人開始呼喚日本傳統(tǒng)美。川端康成就是一個(gè)。川端康成立足于“日本的傳統(tǒng)美學(xué)”。日本總的審美趣味，著眼點(diǎn)不是華麗，而是淡雅，講究余情余韻，務(wù)求清淡中出奇趣，追祟日本上古時(shí)代風(fēng)格樸美的萬葉詩歌，哀婉的《源氏物語》，余情裊裊的中世和歌。川端良成作品中追求的就是這樣一種美。傳統(tǒng)的自然美。小說中人物是三十年代日本有教養(yǎng)的中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，消極人生態(tài)度。川端良成自述：“戰(zhàn)敗后的我，只有回到日本自古以來的悲哀中去。”日文里，悲哀與美是相通的。日本的美，體現(xiàn)服從之下自我意識(shí)喪失的迷惘，以及菊花與刀交織著的悲哀的美。

不久，日本經(jīng)濟(jì)快速增長，出現(xiàn)了一批“有意思的動(dòng)畫片”：《奧特曼》、《圣斗士》、《排球女將》，包括最近的《灌籃高手》，津津有味地?cái)⑹鲞@樣一種日本精神：

主人公皆是凡人，遇到高出自己的對(duì)手，失敗幾次沒關(guān)系，有毅力，發(fā)連連潛能，最終打敗了那些不可能戰(zhàn)勝的對(duì)手，正如二戰(zhàn)中提倡的“精神戰(zhàn)勝物質(zhì)”，日本人不厭其煩敘述這些精神。例如，《灌籃高手》中一場比賽，最后三分鐘要放近十集，其中一位選手（木暮）投一個(gè)三分球就獨(dú)占一集，叫“木暮的執(zhí)著”。其中冗長地?cái)⑹鐾肚蚯熬o張，投球時(shí)的聯(lián)想等，這個(gè)可怕的服從之道就這樣潛移默化地傳承著。

日本經(jīng)濟(jì)增長迅速，成為富國之一經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，社會(huì)穩(wěn)定。但服從下的日本人在工業(yè)化壓制下，更只像機(jī)器的釘子。他們壓力大、孤獨(dú)、迷惘，要么拼命工作，要么喝灑賭博，逃避現(xiàn)實(shí)，這在此時(shí)的文學(xué)作品中有所表現(xiàn)。一些寫法怪異的作家出現(xiàn)，例職《箱男》敘述一個(gè)躲在箱子里生活的男人，筆調(diào)怪異，寫出人與社會(huì)的分離，而后日本大紅作家村上春樹亦此，他的小說情節(jié)平平，語言淡淡，字里鼓涌無可抑制沖擊引起讀者每階段朦朧苦惱，如《尋羊冒險(xiǎn)記》的怪異，《四月一個(gè)晴朗天，與百分之百女孩擦肩而過的》的柔美纖細(xì)，那《挪威森林》中一句“我是誰？”寫出了夾在“自我發(fā)現(xiàn)”和“主體發(fā)現(xiàn)”縫隙中人們的迷惘，極度空虛。

日本著名作家大江健三郎在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上，曾作了《Japan,the vagne,and myself》。翻譯面對(duì)原本就曖昧的日語，把這名曖昧的表達(dá)方式翻譯成：《曖昧的日本的我》。也就是這“曖昧的日本”恰好構(gòu)勒了日本的民族性格?，F(xiàn)代社會(huì)是復(fù)雜的社會(huì)，面臨著那些相對(duì)的矛盾，而民族性格又是怎樣受其影響，怎樣整合，這是我們應(yīng)該深思的。

第二篇：讀《菊花與刀》心得

讀《菊花與刀》心得

高一體育孫偉杰

《菊花與刀》美國人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特作品，1944年作者應(yīng)美國政府之約，撰寫了一份關(guān)于日本的報(bào)告，后來該報(bào)告為美國治理戰(zhàn)后日本的政策的基礎(chǔ)理論。1946年經(jīng)過作者整理出版。書中作者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，細(xì)致入微的觀察方法，深入淺出的表述語言，融思想與趣味為一體，說本書是“了解日本民族的最佳讀本”絕非虛言。

日本最具有象征意義的兩樣?xùn)|西：菊花和刀。菊花是皇室的標(biāo)志，代表著美和藝術(shù)；刀代表著榮譽(yù)和忠誠。因此日本民族是一個(gè)具有十分復(fù)雜個(gè)性的民族。日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既野蠻又文雅，即刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，并且這些矛盾的特質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。

本人對(duì)日本歷史并不是很了解，囫圇吞棗之余，看了本書附錄“評(píng)價(jià)與批判”對(duì)于川島武宜給與的提綱性的分析，受益匪淺。川島認(rèn)為書中第二章“戰(zhàn)后的日本人”第四章“明治維新”第十三章“投降以來的日本人”不重要，這也印證了日本特別是日本知識(shí)分子階層的“頑固”立場。

但是對(duì)于作者來說，這些章節(jié)非常的具有現(xiàn)實(shí)意義，她通過具體的事實(shí)分析了日本戰(zhàn)后的心態(tài)，給戰(zhàn)后的美國人更加直觀的認(rèn)識(shí)，從而把握日本的動(dòng)向和行動(dòng)，通過這一點(diǎn)，也印證了作者方法論的正確。作者通過人類活動(dòng)中的文化素材比較，得出共性和差異。她認(rèn)為完全依靠本民族對(duì)自身的思想行動(dòng)的認(rèn)識(shí)是盲目和不現(xiàn)實(shí)的。每個(gè)民族觀察生活的透鏡是不一樣的，人們很難意識(shí)到自身是用什么樣的眼光開看待事物。這就好像一個(gè)外科大夫很少能自己給自己做手術(shù)一樣。她要求對(duì)民族差異進(jìn)行對(duì)比，需要堅(jiān)韌不拔的精神和寬宏大量的氣度——正視歷史的恥辱，坦然面對(duì)現(xiàn)實(shí)的差距。

作者運(yùn)用了大量的真實(shí)的事實(shí)資料來比較文化的差異，主要是西方的和日本的對(duì)比，這給我們的留下了思考的空間，畢竟中日文化之間的存在著千絲萬縷的聯(lián)系。在西方世界人權(quán)天定這是不可褻瀆的法則，但日本統(tǒng)治與服從都是由報(bào)恩的義務(wù)構(gòu)成，恩不是德，但報(bào)恩是德。這也從另一面肯定了人作用，只是這種義務(wù)不是主觀加以履行的而是帶有外在的強(qiáng)制性。

我們普遍認(rèn)為社會(huì)的不穩(wěn)定都來自于各階層的不平等，中國歷來大王變換之旗由于各個(gè)階級(jí)的矛盾激化形成。但日本的很少發(fā)生朝廷的更迭，天皇是世界上最古老的君主。原因卻是他們嚴(yán)格的等級(jí)制度和世襲等級(jí)身份，日本的等級(jí)制度建立在家族之上，日本人的行動(dòng)規(guī)則也是建筑在家族制度之上，人們的行動(dòng)和思想源于等級(jí)制度，大家默認(rèn)自己的“圈子”各守本分，支撐著繁瑣的社會(huì)生活。大家都知道日本從7世紀(jì)開始就把中國的政治經(jīng)濟(jì)文化引入本國，但他們沒有引入中國沒有世襲等級(jí)的生活方式，這與他們學(xué)習(xí)中國的制度的目的不同和與東晉南北朝后中國士族階層的沒落有著主客觀上的原因吧。

日本是個(gè)受儒家傳統(tǒng)浸染的國家，忠義孝悌在日本有著自己的認(rèn)識(shí)和理解，比如說當(dāng)日本人說“我得到了某人的恩惠”他的意思就是“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)的重?fù)?dān)”。這種報(bào)恩的義務(wù)是無限的，從無限中產(chǎn)生了從屬、依附的關(guān)系。從另一層人身結(jié)合的關(guān)系范圍中說是統(tǒng)治者所付一定的道德義務(wù)，而不是“人所付的一般道德義務(wù)”。

“仁”是中國的道德標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)，它維系了中國的各種人際關(guān)系，它是“忠”“孝”的前提。但在日本人的眼里它沒有那么突出。它被排斥在倫理體系之外的道德。甚至被用在雞鳴狗盜者間的利益關(guān)系上，“行仁義”成了下九流的道德規(guī)范。我認(rèn)為，孔孟理論在董仲舒以后就不是原來的孔孟之道，它已經(jīng)成了統(tǒng)治者的工具，它到了二程和朱熹發(fā)展趨于成熟。日本的唐宋時(shí)期的來訪學(xué)者，也正是看到了“仁”已經(jīng)不是孔孟原來意義上的“仁”。一方面說明程朱理學(xué)雖然確定了它的思想統(tǒng)治地位，但其影響力還沒有顯現(xiàn)。另一方面，也說明日本學(xué)者學(xué)中國文化的精髓和辯證吸收中國文化的傳統(tǒng)。

作者的陳述告訴我們一個(gè)道理，不管是“恩”為主的關(guān)系還是“仁”為主的關(guān)系，它們都是一種倫理的社會(huì)關(guān)系，并不存在契約的束縛，它有自身發(fā)展的規(guī)律可循。我們現(xiàn)在多提倡競爭機(jī)制，當(dāng)然這是好的，但在中國人和日本人的眼里會(huì)產(chǎn)生不安定的情緒。競爭的效果往往適得其反，他們不再注視自己的勞動(dòng)成果，而是拼命的維持自己現(xiàn)在的既得利益——攻擊同類，攻守同盟，損人利己都會(huì)時(shí)刻爆發(fā)。怎樣建立一個(gè)和諧又有競爭的環(huán)境，這才是我們需要弄明白和探討的問題。

人類的文化系統(tǒng)中，有以罪惡感為基調(diào)的文化和恥辱感為基調(diào)的文化?；轿幕瘜儆谧類焊袨榛{(diào)的文化，人的罪惡要不斷地通過自身的贖罪、坦白來釋放心身的壓力。以恥辱感為主要基調(diào)的文化中，人們對(duì)引起的罪惡行動(dòng)感到懊惱，它不能用贖罪和傾吐來減輕壓力，他們有慶祝的儀式而沒有贖罪的儀式，日本的文化就屬于后者。它必須需要外力來約束歷來行善而不是來自內(nèi)心。了解這一點(diǎn)的目的在于，我們不是對(duì)日本的以前對(duì)周邊各國帶來的傷害找理論依據(jù)，而是對(duì)著日本現(xiàn)實(shí)中的一些政治作為。比如，掩蓋侵華歷史、參拜靖國神等種種丑行，應(yīng)該給與充分的反映和約束。菊花與刀，兩個(gè)截然不同的象征融入在一起，造就了它的精致，它的個(gè)性鮮明。作者這樣寫道：日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫有文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠又背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物。。。。新加坡前總理、資政李光耀說：日本不是一個(gè)普通正常的國家，它是一個(gè)隱藏在“曖昧”表象之下，無論倫比的單一民族集團(tuán)性和不擇手段的進(jìn)取性的國家。不管“菊花”也好，“刀”也好，都是維護(hù)大和民族共同體，進(jìn)取擴(kuò)張的手段——不同的手段而已。在日本人的世界里，兩種截然相反的東西，構(gòu)成了奇特的“互補(bǔ)”。的道德世界不可能通過外部世界的矛盾來達(dá)到內(nèi)在的統(tǒng)一，道德不是自主性的自律性的精神世界，它是由他律性的外部強(qiáng)制力得以保障的。二十一世紀(jì)的今天，《菊花與刀》依然給我們巨大的啟示，這說明民族的個(gè)性有著它自身的穩(wěn)定性。我們認(rèn)識(shí)日本，也以之為鑒，就會(huì)正視自己的發(fā)展，給我們的行動(dòng)披上沉靜的理性光輝。

第三篇：菊花與刀 讀后感

菊花與刀是日本皇室和武士道德象征。正如書中描述的那樣：日本人既生性好斗又溫和謙讓；既窮兵黷武又崇尚美；既驕傲自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能屈能伸；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。日本的卡斯特等級(jí)制度，宣揚(yáng)了天皇至上的理念，同時(shí)也是的日本從沒發(fā)生過改朝換代的革命的重要因素。作者在書中得出了不同與歐美罪惡感文化的日本文化是恥辱感文化。罪惡感文化是靠內(nèi)心服罪來行善的，而恥辱感文化是靠外部約束力行善的。不同與中國的“仁”，日本人認(rèn)為這是給道德低的人設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)。日本人的靈魂里是沒有善惡之分的，有的只是柔和與兇猛。在不同場合這倆個(gè)都是善德，都是需要的。日本以建立大東亞共榮圈為名的侵略戰(zhàn)爭，他們認(rèn)為是一種道德輸出，不是以侵略來看待的。作者著重強(qiáng)調(diào)了日本人義務(wù)、義理，恩情，人情等，并從日本兒童教育分析他們。在日本，義務(wù)是無限的，包含了忠孝兩個(gè)方面的責(zé)任，即忠于天皇和對(duì)血緣家族的責(zé)任。天皇和父母的恩情是永遠(yuǎn)都還不玩的。而義理，往往是不情愿不愉快的，有限的。比如對(duì)姻親家庭的責(zé)任。這些只是作為義理，不像義務(wù)那樣責(zé)任重大，但人們也不愿背上違背義理的罵名，這是一種恥辱。歐美人對(duì)愛的付出是自由、慷慨、無條件的，拿父母對(duì)孩子的愛來說，他們不求回報(bào)，因?yàn)樗麄兊暮⒆右矔?huì)有孩子也會(huì)將愛傳遞下去，但日本人對(duì)愛的付出則是有條件的，有回報(bào)的。同時(shí)又認(rèn)為這種愛，恩情是還不清的。這給付出愛的人和接受愛的人都增加了更多的壓力。在這一點(diǎn)上與中國相似，但是我想這種愛是自私的。沒有給愛以自由，愛重要的是傳遞而不是回報(bào)。

另外日本人對(duì)肉體的享受也有獨(dú)特看法，他們認(rèn)為這是很自然的，也是我覺得不符合恥辱文化的一個(gè)方面。

讀過這本書后，也解決了我的幾個(gè)疑惑。

1日本戰(zhàn)后，當(dāng)天皇宣布投降時(shí)，日本對(duì)美180°的轉(zhuǎn)變，一方面天皇作為最高信仰，他的話語對(duì)日本人來說比美國的原子彈更能使民眾接受。另一方便，戰(zhàn)敗對(duì)于他們來說是日本原來的路子走不通，要接受西方的現(xiàn)代化路子，他們迅速地改弦易轍也是出于對(duì)名譽(yù)的重視，對(duì)義理的服從。

2日本首相、民眾參拜靖國神社，他們不考慮他們所作所為的善惡，是因?yàn)閼?zhàn)犯們對(duì)天皇盡忠，盡到了義務(wù)與義理。

3日本舉辦世界杯、以及大地震后的良好秩序，體現(xiàn)了日本人的自我約束，這種自我約束實(shí)際上是盡義理的表現(xiàn)，也就是恥辱文化的體現(xiàn)。大地震沒有把日本擊垮，而我們卻被鹽給滅了。

4.日本足球的崛起。日本96開始推行的足球百年計(jì)劃，目標(biāo)2050年奪得世界杯。如今女足已經(jīng)提前50年奪得世界杯，男足也逐漸在世界足壇站穩(wěn)腳跟。要知道98年，日本男足第一次打入世界杯，99年日本女足還進(jìn)不了世界杯。那一年中國女足世界杯亞軍，如今中國男足女足都進(jìn)不了世界杯。不管男足，女足。足球這樣一個(gè)項(xiàng)目，需要的是足球從業(yè)者的兢兢業(yè)業(yè)付出，球迷熱情的支持，需要很多人甚至幾代人共同的努力。

當(dāng)然本書也有缺陷，就像川島武宜所說的，本尼迪克特只是在一個(gè)平面上講，敘述一個(gè)平面的、整體的日本。并沒有從歷史的、地域、職業(yè)、階級(jí)來敘述一個(gè)立體的日本。

賀雪峰:論鄉(xiāng)村治理內(nèi)卷化

取消農(nóng)業(yè)稅后，國家與農(nóng)民關(guān)系發(fā)生重大變化，與此相關(guān)，鄉(xiāng)村治理中的各利益主體行為邏輯及相關(guān)關(guān)系也發(fā)生重大變化。其中一個(gè)最為關(guān)鍵的變化是，隨著國家資源的輸入，鄉(xiāng)村社會(huì)中出現(xiàn)了一個(gè)全新的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)就是地方政府與地方勢力的結(jié)盟。若不采取有力措施，這一結(jié)盟的全新結(jié)構(gòu)將吸取大部分自上而下輸入農(nóng)村的資源，并不斷侵蝕鄉(xiāng)村社會(huì)的公共利益，由此導(dǎo)致鄉(xiāng)村治理的內(nèi)卷化。

內(nèi)卷化一詞源于美國人類學(xué)家吉爾茨《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化》根據(jù)吉爾茨的定義，“內(nèi)卷化”是指一種社會(huì)或文化模式在某一發(fā)展階段達(dá)到一種確定的形式后，便停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級(jí)模式的現(xiàn)象。黃宗智在《長江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》中，把內(nèi)卷化這一概念用于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷的研究，他把通過在有限的土地上投入大量的勞動(dòng)力來獲得總產(chǎn)量增長的方式，即邊際效益遞減的方式，稱為沒有發(fā)展的增長即“內(nèi)卷化”。

作者研究了鄉(xiāng)村治理中的八大行動(dòng)者，分別是：國家、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、村民組、農(nóng)民血緣群體、釘子戶、地方黑惡勢力、普通農(nóng)民，此外還有各種行動(dòng)者如作為市場主體的公司也會(huì)介入到鄉(xiāng)村治理中去。并闡述他們的關(guān)系。

一方面是國家投入的大量資源被吞噬，一個(gè)越來越肥厚的地方政府與地方勢力結(jié)盟的集團(tuán)開始長成，一方面大量的存量資源被結(jié)盟的地方集團(tuán)不理性地變成流量資源，農(nóng)村社會(huì)未來的發(fā)展可能性因此被破壞掉。農(nóng)民得不到應(yīng)有的利益，國家也無法從農(nóng)民那里得到支持。

第四篇：《菊花與刀》讀書筆記

《菊花與刀》日本文化的諸模式

作為新時(shí)代的中國大學(xué)生，如何理解深受中華文明影響，卻給中華文明帶來過深重災(zāi)難的日本文化，始終是我們最值得關(guān)注的課題之一。歷史的恥辱和現(xiàn)實(shí)的差距，使得許多中國青年在“面對(duì)”日本時(shí)，沖動(dòng)的情緒往往超越理性的認(rèn)知；但是，淺薄和脆弱的情緒終不能帶給我們理性和平靜的思考。其實(shí)一直以來，我對(duì)日本的感情都是又愛又恨的，仇恨的同時(shí)也摻雜著強(qiáng)烈的興趣，因此在本學(xué)期我閱讀了美國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)家魯思?本尼迪科特的社會(huì)學(xué)名著——《菊花與刀》。

這本書不僅體現(xiàn)了一個(gè)美國人對(duì)日本人的較為深入的剖析，也體現(xiàn)了一個(gè)人類學(xué)家的堅(jiān)強(qiáng)意志和無比寬容的胸懷。他向我們展示了一個(gè)多樣矛盾的日本國和日本人民，并且對(duì)我們了解日本和日本人有很大的幫助。

以下是我通過閱讀和思考后的讀書筆記：

一、作者提出研究課題的社會(huì)背景

這本書最初是一份受美國戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局之托寫成的有關(guān)日本的研究報(bào)告。戰(zhàn)后，由于美國政府的對(duì)日政策以及日本整個(gè)局勢的發(fā)展情況基本與上述研究報(bào)告的主旨一致，于是作者就在原報(bào)告的基礎(chǔ)上加寫了前后兩章，概述了研究方法、課題及日本投降后的情況，于1946年公開出版，引起日本各界的強(qiáng)烈反響，二、整本書采取的社會(huì)學(xué)研究方法

“我們必須知道他們的政府可能指望從國民那里得到多少支持，我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習(xí)慣和這些習(xí)慣的表現(xiàn)“模式”。我們必須知道在他們的行為和看法背后存在著什么樣的強(qiáng)制力”，“我們國家里有許多在日本長大的日本人，因此我可以向他俄們詢問所經(jīng)歷過的那些具體事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)他們是如何判斷這些事實(shí)的，用他們的描述來填補(bǔ)我們知識(shí)中的許多空白?！痹谶@個(gè)部分里，作者采取了社會(huì)學(xué)民族志的方法，將理論與經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來。

“盡管困難很大，作為一個(gè)人類學(xué)家，我卻相信，還是有一些研究方法和技巧可以利用的，至少我可以利用最保險(xiǎn)的方法——即與被研究的民眾直接進(jìn)行接觸來進(jìn)行研究。在美國有一些在日本長大的日本人，通過與他們交流，我可以知道他們是如何看待戰(zhàn)爭的，他們的觀點(diǎn)給我很多啟示??”在這個(gè)部分里，作者提到與日裔美國日進(jìn)行交流，顯然是一種個(gè)案訪談的形式或者是一種座談形式，雖然具體哪種形式，我們不得而知，但是我們知道，作者的確對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行了細(xì)致的分析。

三、日本的正統(tǒng)戰(zhàn)爭觀念

1.等級(jí)秩序

日本人認(rèn)為，只要各國擁有絕對(duì)的主權(quán)，世界就處于無政府狀態(tài)。日本必須奮起戰(zhàn)斗，建立一種題本領(lǐng)導(dǎo)下的等級(jí)制度，因?yàn)樗俏ㄒ徽嬲龔氐椎牡燃?jí)國家，因而理解“各守本分”的重要性。今后一段相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)日本都將繼續(xù)繼承這種幾乎與生俱來的‘大東亞共榮圈’思想，其中最重要的是對(duì)等級(jí)思想的信仰和崇拜。

日本的等級(jí)制度，宣揚(yáng)了天皇至上的理念，同時(shí)也是的日本從沒發(fā)生過改朝換代的革命的重要因素。

2.精神就是一切

日本人說精神就是一切，他們相信人可以通過特殊的修行來使其精神變成至高無上、壓倒一切的東西。物質(zhì)當(dāng)然必不可少，但那卻是次要的，短暫易逝的。在日軍的戰(zhàn)術(shù)手冊中有一句格言：“以我們的精銳的士兵來對(duì)付敵人武器裝備的優(yōu)勢，以我們的血肉之軀來抵擋敵人的堅(jiān)槍利炮?！?/p>

日本人信奉精神比物質(zhì)重要，是有一定原因的。我認(rèn)為日本之所以這樣，一是跟日本長期結(jié)合中國儒學(xué)和東亞佛學(xué)以及本土四萬神教而形成的神道教有關(guān)，神道教里對(duì)神靈和精神的崇敬導(dǎo)致了日本人過分信任精神的力量。二是由于日本特殊的地理環(huán)境導(dǎo)致的。因?yàn)槿毡静回S富的自然資源，使他們產(chǎn)生了一種所謂的“自卑”心理，這種“自卑心理”驅(qū)使他們?nèi)ハ蛲庵\求更多的資源來滿足自身的發(fā)展的需求。一旦面對(duì)強(qiáng)大不可超越的物質(zhì)力量的時(shí)候，他們會(huì)寄希望于虛幻和精神方面的東西。

四、日本人的情義觀

日本人一般都對(duì)大街上發(fā)生的事視而不見、不大理睬，這并不只事由于缺乏積極主動(dòng)性，而是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，除了官方和警察以外。任何人隨便插手這事都會(huì)使對(duì)方背上恩惠的包袱。對(duì)日本人來說，報(bào)恩不是在一些緊要關(guān)頭如兩國間宣戰(zhàn)或父母病危的時(shí)候才凸顯的事情，而是一種深刻籠罩心頭的陰影。

日本人的恩怨觀念和情義觀念，雖然源于中國，但和中國的價(jià)值體系已經(jīng)南轅北轍。他們所謂的“仁”其實(shí)是一種殺人越貨的勾當(dāng)，他們已經(jīng)在自己的價(jià)值體系中貶低了中國的核心價(jià)值觀念。不同與中國的“仁”，日本人認(rèn)為這是給道德低的人設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)。日本人的靈魂里是沒有善惡之分的，有的只是柔和與兇猛。在不同場合這倆個(gè)都是善德，都是需要的。日本以建立大東亞共榮圈為

名的侵略戰(zhàn)爭，他們認(rèn)為是一種道德輸出，不是以侵略來看待的。作者著重強(qiáng)調(diào)了日本人義務(wù)、義理，恩情，人情等，并從日本兒童教育分析他們。

五、后來研究者對(duì)本書的評(píng)價(jià)

書中反映，作者采取了大量的定性研究，對(duì)感性的材料進(jìn)行加工整理。對(duì)于日本和日本人的生活方式，作者分別從日本人的戰(zhàn)爭觀、等級(jí)觀、情義觀、罪名觀、人情世故、道德困境、自我修養(yǎng)、子女教育、戰(zhàn)后發(fā)展等九大方面進(jìn)行闡述，客觀較準(zhǔn)確地剖析了日本和日本人的生活方式，具有文學(xué)欣賞性和學(xué)術(shù)研究價(jià)值。

當(dāng)然本書也存在著缺陷，就像川島武宜所說的，本尼迪克特只是在一個(gè)平面上講，敘述一個(gè)平面的、整體的日本。并沒有從歷史的、地域、職業(yè)、階級(jí)來敘述一個(gè)立體的日本。

六、本人對(duì)作者觀點(diǎn)的理解

正如書中描述的那樣：日本人既生性好斗又溫和謙讓；既窮兵黷武又崇尚美；既驕傲自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能屈能伸；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。

在日本，義務(wù)是無限的，包含了忠孝兩個(gè)方面的責(zé)任，即忠于天皇和對(duì)血緣家族的責(zé)任。天皇和父母的恩情是永遠(yuǎn)都還不玩的。而義理，往往是不情愿不愉快的，有限的。比如對(duì)姻親家庭的責(zé)任。這些只是作為義理，不像義務(wù)那樣責(zé)任重大，但人們也不愿背上違背義理的罵名，這是一種恥辱。另外日本人對(duì)肉體的享受也有獨(dú)特看法，他們認(rèn)為這是很自然的，也是我覺得不符合恥辱文化的一個(gè)方面。

第五篇：菊花與刀讀書心得

圖書資料信息（總第88期）

《黨的現(xiàn)代化研究》 圖書資料室主辦2014年3月15日

一、圖書簡介

現(xiàn)代執(zhí)政黨的建設(shè)，已不是作為單純的階級(jí)組織的政黨的建設(shè)，而必然與執(zhí)政地位、作用與環(huán)境發(fā)生關(guān)聯(lián)。中國社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型對(duì)執(zhí)政黨自身建設(shè)的方向、功能和方式提出了多重要求與挑戰(zhàn)，其實(shí)質(zhì)在于執(zhí)政黨在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)中必須不斷地變革和完善自身。黨的現(xiàn)代化是政治現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在，是黨的本質(zhì)屬性和黨的歷史使命的雙重規(guī)定?！饵h的現(xiàn)代化研究》將中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化問題置于廣闊而復(fù)雜的中國現(xiàn)代化進(jìn)程的背景下，對(duì)黨的現(xiàn)代化做出新的概括；《黨的現(xiàn)代化研究》通過對(duì)當(dāng)代國外政黨自身建設(shè)現(xiàn)代化的考察和動(dòng)態(tài)研究，形成有關(guān)黨的現(xiàn)代化的一般性原則，為中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化建設(shè)提供借鑒。

（作者：謝方意 ；出版社：浙江工商大學(xué)出版社；字?jǐn)?shù)：240000字）

《青年們，讀馬克思吧！》

在世界出版物中，闡釋、解讀馬克思著作的各種讀物可以說是浩如煙海，但大多晦澀難懂，以至于很多年輕讀者往往是“談馬色變”。

本書在體裁上別具一格，以內(nèi)田樹與石川康宏兩位著名學(xué)者書信來往的形式對(duì)馬克思經(jīng)典理論進(jìn)行闡釋，這一創(chuàng)意可謂史無前例。通過8封書信，兩位作者分別就《共產(chǎn)黨宣言》、《論猶太人問題》、《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》這些馬克思經(jīng)典著作中的經(jīng)典問題進(jìn)行了討論，對(duì)馬克思主義救世的路徑進(jìn)行了選擇，認(rèn)為在當(dāng)今物質(zhì)極大豐富的社會(huì)，馬克思主義是一切社會(huì)行為的拯救者。資本主義國家應(yīng)該摒棄馬克思主義為社會(huì)主義社會(huì)所用，不能為資本主義社會(huì)所用的思路。兩位作者文風(fēng)不同，對(duì)同一問題的態(tài)度及觀點(diǎn)也有不同，這種形式增強(qiáng)了閱讀的趣味性，能使讀者以一種快樂的閱讀方式深入淺出地品讀馬克思。

（作者：內(nèi)田樹、石川康宏；出版社：紅旗出版社；字?jǐn)?shù)：150000字）

二、觀點(diǎn)摘要：

《菊花與刀》的作者是美國著名的文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特。作者把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花與刀”，菊花是日本皇室家徽，刀是武士文化的象征，二者統(tǒng)一于日本文化中，世界上恐怕沒有哪個(gè)民族像日本這樣：既好斗又和善；既尚武又愛美；既蠻橫又文雅；既刻板又富有適應(yīng)性；既順從又不甘任人擺布；既忠誠

不二又會(huì)背信棄義；既勇敢又怯懦；既保守又善于接受新鮮事物，這些都是我們所百思不解的地方，也是作者進(jìn)一步探究的原因。作者以自己的專業(yè)研究方法，并且依據(jù)大量栩栩如生的例子描繪了日本人的社會(huì)生活和行為方式，讓讀者較為深刻地去體會(huì)日本這一民族。

1、與許多東方民族不同的是，日本人有強(qiáng)烈的表白欲望，他們把生活的細(xì)節(jié)以及世界擴(kuò)張計(jì)劃都記述下來，其坦白的程度是令人咋舌的。

2、在日本人的生活中，借著適當(dāng)?shù)男袨槎辉俦磉_(dá)的不僅是階級(jí)差異而已?雖然這一點(diǎn)極為重要，其他必須加以考慮的還有雙方的性別、年齡、家族關(guān)系以及過去的交往等因素。在日本，家庭是學(xué)習(xí)及細(xì)心尊奉禮節(jié)規(guī)則的場所。以性別、世代以及長嗣繼承為基礎(chǔ)的階層制度乃是日本家庭生活的核心。

3、日本人認(rèn)為，如果一個(gè)人不時(shí)時(shí)刻刻記念著天皇所賜的恩惠，他就不能為國家、生命和身邊的大小事而感到欣慰。在整個(gè)日本歷史上，一個(gè)人的最大債主就是他的最高上司。在不同的時(shí)代，這種人曾是地方主君、封建領(lǐng)主、將軍；今天則是天皇。

4、日本人是尚禮的典型，而且由這種顯著的尚禮，我們可以看出他們盡量限制那些必須洗刷污名的機(jī)會(huì)。他們雖然把由侮辱引起的憤慨視為成功的最佳刺激，卻限制了引起憤慨的事機(jī)。只有在特殊的境況，或者當(dāng)消除憤慨的傳統(tǒng)手段遭到了挫折，憤慨之情才可以產(chǎn)生。日本對(duì)這種刺激的利用，無疑有助于它在遠(yuǎn)東獲得支配地位，也影響它最近十年間對(duì)英美戰(zhàn)爭的政策。

三、讀書心得：

讀《菊花與刀》的心得

讀完本書，對(duì)日本的民族特點(diǎn)有了粗淺的認(rèn)識(shí)，下面我談幾點(diǎn)感觸最深的心得。

首先，日本人認(rèn)為精神必然戰(zhàn)勝物質(zhì)，精神的力量是巨大的，他們甚至相信完美的精神可以千年不變，所以他們不擔(dān)心物質(zhì)基礎(chǔ)，這是一個(gè)精神狂熱的民族，因此在二戰(zhàn)時(shí)期，在遭受美國空襲，白天辛苦工作加之食品短缺的情況下，他們?nèi)阅軋?jiān)持做廣播體操。日本人經(jīng)常會(huì)說：“全世界的眼睛如何注視著我們”，他們非常注重自己在別人眼中的形象，他們怕像軍官訓(xùn)導(dǎo)的那樣——他們的丑態(tài)會(huì)被拍成電影，在美國紐約放映。他們還非常注重榮譽(yù)，在B29轟炸機(jī)上沒有救生器械，二戰(zhàn)時(shí)軍隊(duì)里也沒有專業(yè)的醫(yī)療救援隊(duì)伍，他們認(rèn)為榮譽(yù)就是戰(zhàn)斗到死，他們鄙視俘虜，鄙視投降，在絕望的情況下他們通常會(huì)自殺。日本人這么一種精神勝利法令人驚訝，在我們的生活中，也會(huì)遇到挫折，跌倒谷底時(shí)會(huì)一蹶不振，甚至自暴自棄，如果能把強(qiáng)大的意念作為我們的信仰，什么困難都會(huì)迎刃而解的。

其次，日本是一個(gè)充滿人情的世界，他們非常注重報(bào)恩，日本人說：“我對(duì)某人負(fù)有恩情”，意思就是說“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)”，享受恩情必須履行義務(wù)，報(bào)答恩情。如果時(shí)間拖得越久，負(fù)恩感越強(qiáng)，報(bào)答時(shí)就越需要厚禮。在日本的百貨公司或小商店里，你會(huì)聽到這樣的話“謝

謝你，這可太難得了”、“這怎么得了”，其真實(shí)表達(dá)的意思是你買了他們的東西，給他們巨大的恩惠，可是他們無以為報(bào)，所以他們感到羞愧。而美國人卻極端輕視社會(huì)對(duì)他們的恩情，敢說他們不欠任何人的，而日本人絕不會(huì)這么說。美國人對(duì)一個(gè)人嚴(yán)厲的懲罰是宣布他人格破產(chǎn)，而日本人會(huì)說這個(gè)人不懂情義。人們非常注重人情上的往來，禮物都要相互惦量，一方面，人們會(huì)對(duì)每一個(gè)給予恩情的人予以回報(bào)，惟恐受之有愧。另一方面，日本人也忌諱所受饋贈(zèng)更厚的回禮。感恩可以說是日本人骨子里的一種情懷。

再次，日本人還有一句口頭禪：“各安其位，各得其所”，這是日本等級(jí)制的表現(xiàn)。日本人對(duì)等級(jí)秩序的信仰猶如美國人對(duì)自由民主的信仰一樣。日本不僅是一個(gè)以性別，輩分和長嗣繼承為基礎(chǔ)的家庭生活，同時(shí)也是以神社，氏族神為聯(lián)系紐帶的宗教生活。日本的女子地位比男性要低，但日本并沒因此而成為專權(quán)社會(huì)，對(duì)家長，長子來說，地位越高，責(zé)任越大，否則得不到家庭成員的尊重。同時(shí)，在社會(huì)生活中盡管有等級(jí)之別，但仍可通過適當(dāng)途徑去改變自己的命運(yùn)。人們常說：百年大計(jì)，教育為本?？梢娊逃龑?duì)一個(gè)人的影響是非常大的。日本人的人生曲線是一根U形曲線，幼兒和老人有最大的人生自由，到結(jié)婚前后降至最低，在最富有創(chuàng)造性的壯年時(shí)期受到最大的約束。日本人在嬰兒期會(huì)受到家人的親自教育以及姐弟間的照顧，但在學(xué)齡前后，他們被給予充分的自由，隨著年齡增長他們會(huì)受到各種行為規(guī)范的約束，以期得到社會(huì)的贊許，接納和認(rèn)可。尤其是在當(dāng)下的中國，要建設(shè)法治國家，規(guī)則、制度和法律顯得尤為重要，但更重要的是嚴(yán)格遵守法律和規(guī)則的信念，而這一信念更在于學(xué)校和家庭的教育。

中國和日本，同屬儒家文化圈，曾經(jīng)同樣地閉關(guān)鎖國，曾經(jīng)同樣地被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮敲開國門，“中體西用”與“和魂洋才”的西學(xué)理路如此地相似，然而結(jié)果卻十分不同。這種不同的關(guān)鍵，不在于對(duì)待外來文化的態(tài)度，而在于我們怎樣審視和利用民族文化的本土資源。隨著社會(huì)發(fā)展的軌跡由以物為本轉(zhuǎn)向以人為本，文化的力量越來越凸顯出來，因此保護(hù)和傳承好中華民族的傳統(tǒng)文化，建立起中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值體系顯得越來越重要，最終要讓中國文化成為每一個(gè)中國人的永久信仰和精神支柱。

（供稿人王娟）