第一篇：Fiduciary duty誠信責(zé)任

Fiduciary duty

A sole proprietor handles only his own assets , but partners，trustees, and corporate directors manage the property and rights of others.American law imposes upon partners,trustees,and corporate directors a fiduciary duty of total honesty and disclosure concerning any dealings that might profit them personally , and a duty to put the interests of the partnership ,trust or corporation before and above their own interest.a person who fails in his fiduciary duty must make up losses ,or give up a share of the profits, out of his personal assets.The standard of fiduciary duty is idealistic and rigid,as famously stated by Benjamin Cardozo,later a justice of the U.S supreme court,in Meinhard v.Salmon ,164 N.E.545(N.Y.1928):

誠信義務(wù)(信托義務(wù))個(gè)人投資者僅處理自己的資產(chǎn),但合作伙伴,受托人,和公司董事則負(fù)責(zé)管理他人的財(cái)產(chǎn)和權(quán)利。美國(guó)法律強(qiáng)制規(guī)定合伙人,受托人,公司董事應(yīng)遵守保證誠信的誠信責(zé)任，要求他們披露任何可能使他們個(gè)人獲利的相關(guān)交易并且規(guī)定他們有義務(wù)把合伙人、委托人、公司的利益置于自身利益之前。一個(gè)人如果沒能履行誠信義務(wù)，那么他必須從自己財(cái)產(chǎn)中做出賠償，或者放棄自己的利潤(rùn)份額。誠信責(zé)任的標(biāo)準(zhǔn)是既理想又剛性的，正如后來的美國(guó)最高法院法官本杰明所闡述的那樣。

remedies Available to Shareholders 可供股東的補(bǔ)救措施

1.Shareholder’s Derivative Suit 股東的派生訴訟

A shareholder’s derivative Suit is one in which a corporate shareholder sues the corporation to force it to enforce corporate rights.股東的派生訴訟是指在公司股東可以起訴公司來強(qiáng)制其保證公司的權(quán)利的訴訟。

股東派生訴訟（Shareholder‘s Derivative Suit）是指當(dāng)公司的正當(dāng)權(quán)益受到他人侵害，特別是受到有控制權(quán)的大股東、董事和管理人員的侵害，而公司怠于行使訴權(quán)時(shí)，符合法定條件的股東以自己名義為公司的利益對(duì)侵害人提起訴訟，追究其法律責(zé)任的訴訟制度，也稱股東代表訴訟、代位訴訟等。這一訴訟形態(tài)首創(chuàng)于英國(guó)判例，屬衡平法上的創(chuàng)設(shè)，作為一種讓他人對(duì)公司承擔(dān)責(zé)任的訴訟機(jī)制，被譽(yù)為普通法國(guó)家的一項(xiàng)天才發(fā)明。

股東派生訴訟制度的重要性體現(xiàn)在對(duì)于保護(hù)股東尤其是弱小股東的合法權(quán)利提供了司法救濟(jì)途徑

In addition,most state rules of civil procedure require that the plaintiff in a derivative suit be able to represent the corporation’s best interests without personal conflict.大多數(shù)國(guó)家的民事訴訟法要求原告在派生訴訟中代表的是公司最大利益而不是個(gè)人沖突。也就是說其目的必須是為了公司利益著想。

2.Cumulative Voting 累積投票制

累積投票制(Cumulative voting)累積投票制指股東大會(huì)選舉兩名以上的董事時(shí)，股東所持的每一股份擁有與待選董事總?cè)藬?shù)相等的投票權(quán)，股東既可用所有的投票權(quán)集中投票選舉一人，也可分散投票選舉數(shù)人，按得票多少依次決定董事入選的表決權(quán)制度。

課文翻譯：

“舉例：公司有兩個(gè)股東集團(tuán)，分別控股51%、49%，要選出4個(gè)董事，在董事選舉中，若按直接投票制度，每一股有一個(gè)表決權(quán)，則控股51%的大股東就能夠使自己推選的4名董事全部當(dāng)選，其他股東毫無話語權(quán)?！?/p>

根據(jù)累積投票制，股東可以集中投票給一個(gè)或幾個(gè)董事候選人，并按所得同意票數(shù)多少的排序確定當(dāng)選董事，因此從理論上來說，如果采取累積投票制，則控股51%的股東集團(tuán)只能確保推選兩名董事。計(jì)算公式 s=ac÷（b+1）+1 S：選舉一名董（監(jiān)）事所需要的最低表決權(quán)數(shù) ac：參加投票的總表決權(quán)數(shù) b:擬選出的董（監(jiān)）事人數(shù)

Right to dissent 異議權(quán)利

Most states give shareholders the right to dissent,meaning to obtain separate payment for their shares, if they disagree with major changes in the corporation’s organization and the organization is not listed on an established stock market.大部分國(guó)家給了股東異議權(quán)，如果股東不同意公司組織結(jié)構(gòu)的主要改變并且這個(gè)組織尚未在已成立的股票市場(chǎng)上市，那么他們有權(quán)以他們的股份為基礎(chǔ)獲得單獨(dú)支付。

Shareholder proposals 股東提案

股東提案權(quán)是指股東可以向股東大會(huì)提出供大會(huì)審議或表決的議題或者議案的權(quán)利。

美國(guó)上市公司股東提案適當(dāng)議題制度 第一，與公司經(jīng)營(yíng)不存在重大關(guān)聯(lián)。需要注意的是，這里的關(guān)聯(lián)性是與公司整體經(jīng)營(yíng)事務(wù)的關(guān)聯(lián)、與其他股東存在利益關(guān)聯(lián)，股東為追求個(gè)人利益的提案不構(gòu)成此種關(guān)聯(lián)。

第二，股東提案事項(xiàng)屬于日常經(jīng)營(yíng)事務(wù)。

此外還有，比如，提案不能超越公司所能達(dá)到的能力，提案必須合法等等。

Securities Regulation 證券法

Scope of Securities act of 1933 and The securities exchange act of 1934 審視1933年證券法案以及1934年的證券交易法案

《１９３３年證券法》是世界各國(guó)證券市場(chǎng)監(jiān)管立法的典范，更為各國(guó)仿效和借鑒的對(duì)象。它是第一部真實(shí)保護(hù)金融消費(fèi)者的聯(lián)邦立法，也是美國(guó)第一部有效的公司融資監(jiān)管法，包含了州藍(lán)天法的許多特色。

SEC：美國(guó)證券交易委員會(huì)Securities and Exchange Commission 根據(jù)《1934年證券交易法》于當(dāng)年成立的美國(guó)聯(lián)邦政府專門委員會(huì)，旨在監(jiān)督證券法規(guī)的實(shí)施。

1933年證券法的兩個(gè)主要目標(biāo):

1.To provide investors with ‘material’information 需將賣給公眾的證券的重要信息提供給投資者。

2.To prohibit misrepresentation and fraud在銷售證券時(shí)禁止虛假陳述和欺詐

1934年證券交易法主要解決在證券交易所對(duì)證券進(jìn)行轉(zhuǎn)售或者交易時(shí)產(chǎn)生的問題。

The 1934 act also regulates proxy solicitations,tender offers and communications with shareholders so that investors receive information from all siders of an issue affecting the corporation.1934年法案還規(guī)范了代理請(qǐng)求、股權(quán)收購、股東交流等一系列問題，以便于投資者可以從各種渠道接收到影響公司的信息。

Exemptions from the securities act of 1933

Exempted securities(1933年法案的豁免證券)

豁免證券（Exempted Securities）:是指證券法之外已經(jīng)由特別法調(diào)整、制約的權(quán)利憑證，即指證券的發(fā)行和買賣允許豁免于注冊(cè)義務(wù)，且為自動(dòng)豁免。

種類

1.任何來自經(jīng)常性交易的、或其收益已被用于或?qū)⒈挥糜诮?jīng)常性交易的、在發(fā)行時(shí)到期日不超過九個(gè)月——不包括寬限日期，或?qū)τ型瑯酉拗频钠谙拚蛊凇钠睋?jù)、匯票或銀行承兌；

2.市政債券

3.非盈利債券：任何為宗教、教育、慈善、互助、賒濟(jì)、或改良目的，不是為金錢盈利目的而組建和營(yíng)運(yùn)的公司發(fā)行的證券，其凈收益沒有一部分是用于給予任何人、私人股票持有人或個(gè)人以好處的。

4.公共承運(yùn)人債券：為公共承運(yùn)人利益而訂立的、發(fā)行的、接受的、擔(dān)保的，目的在于為他人獲得鐵路車輛，包括機(jī)動(dòng)車輛、提供融資的契約中的權(quán)益。

5.保險(xiǎn)單：由服從于合眾國(guó)任一州或準(zhǔn)州或哥倫比亞特區(qū)的保險(xiǎn)專員、銀行委員或任何行使類似職能的機(jī)構(gòu)或官員監(jiān)督的公司發(fā)行的任何保險(xiǎn)單或捐款單或年金合同或選擇年金合同。

Liability of insiders

內(nèi)部人士是指處于證券發(fā)行人內(nèi)部，有能力獲取公眾難以了解到的于證券及其發(fā)行有關(guān)信息的人士

證券交易法案批準(zhǔn)美國(guó)證券交易委員會(huì)和法院對(duì)內(nèi)幕人士進(jìn)行處罰

對(duì)于內(nèi)幕人士違反法律的懲罰 1.返還交易中取得的所有利益

2.處以返還三倍所得利潤(rùn)的處罰或者賠償所有本可避免的損失 3.情節(jié)嚴(yán)重的可處以刑事處罰

The Sarbanes-Oxley Act

《薩班斯——奧克斯利法案》

薩班斯·奧克斯利法案是美國(guó)立法機(jī)構(gòu)根據(jù)安然有限公司、世界通訊公司等財(cái)務(wù)欺詐事件破產(chǎn)暴露出來的公司和證券監(jiān)管問題所立的監(jiān)管法規(guī)，簡(jiǎn)稱《SOX法案》旨在通過立法強(qiáng)制公司建立透明有效的監(jiān)督體制,恢復(fù)投資者對(duì)美國(guó)資本市場(chǎng)的信心。

該法案對(duì)美國(guó)《1933年證券法》、《1934年證券交易法》做出大幅修訂，在公司治理、會(huì)計(jì)職業(yè)監(jiān)管、證券市場(chǎng)監(jiān)管等方面作出了許多新的規(guī)定。

For a company subject to sox,there are many layers of corporate responsibility 1.Board of Directors.The Board must create an audit committee 董事會(huì)必須設(shè)立一個(gè)審計(jì)委員會(huì)。如果沒能設(shè)立，該公司股票會(huì)被退出公共股票交易市場(chǎng)。

2.CEO and CFO 1.首席執(zhí)行官與首席財(cái)務(wù)官必須保證公司年報(bào)和季度報(bào)告是準(zhǔn)確且沒誤導(dǎo)的

2.Internal controls are in place to make material information available during the time when financial reports are being prepared CEO和CFO還應(yīng)保證內(nèi)部控制,使得在準(zhǔn)備財(cái)務(wù)報(bào)告期間企業(yè)資產(chǎn)、企業(yè)信息的準(zhǔn)確性得到保證。

3.Accounting Firms會(huì)計(jì)師事務(wù)所

SOX makes corporate auditors subject to the supervision of a government regulatory board for the accounting profession.4.Lawyers律師責(zé)任

律師向公司的首席法律顧問或首席執(zhí)行官報(bào)告公司(或其代理)的違反證券法律的行為及不履行受托義務(wù)的行為（或類似的違反行為）；

Stock Analysts證券分析師責(zé)任

禁止公開發(fā)布由經(jīng)紀(jì)人和交易商雇傭的從事投資銀行業(yè)務(wù)的人員提供的研究報(bào)告，以及非直接從事投資研究的人員提供的研究報(bào)告；

由經(jīng)紀(jì)人和交易商雇傭的非從事投資銀行業(yè)務(wù)的官員負(fù)責(zé)對(duì)證券分析師的監(jiān)管和評(píng)價(jià)。

The Foreign Corrupt Practice Act 《反海外賄賂行為法》 美國(guó)反海外賄賂行為法意義

FCPA是一部非常重要的成文法，對(duì)于美國(guó)企業(yè)的國(guó)際化運(yùn)營(yíng)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。它主要由兩組條款構(gòu)成：記錄與會(huì)計(jì)條款以及反賄賂條款。其中記錄與會(huì)計(jì)條款的有關(guān)規(guī)定對(duì)于企業(yè)建立健全內(nèi)部控制以及強(qiáng)化企業(yè)內(nèi)部管理起到了里程碑般的作用。不論是COSO委員會(huì)于1992年所發(fā)布的內(nèi)部控制框架，還是其后于2004年正式發(fā)布的企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理框架，乃至美國(guó)國(guó)會(huì)于2002年通過的《薩班斯一奧克斯利法案》，都可以找到FCPA的影子。

而反賄賂條款在1998年經(jīng)修訂之后，已經(jīng)將管轄權(quán)擴(kuò)展到所有在美國(guó)境內(nèi)經(jīng)營(yíng)的以及所有與美國(guó)公司有業(yè)務(wù)往來的外國(guó)公司，并且管轄的內(nèi)容也擴(kuò)展至為獲取“任何不當(dāng)利益”而進(jìn)行的付款行為，同時(shí)擴(kuò)展了對(duì)“外國(guó)官員”的定義，并取消了對(duì)某些非美國(guó)國(guó)民的刑事處罰的豁免。這在中美兩國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易額不斷擴(kuò)大、相互依賴程度日益加深的今天，對(duì)于中國(guó)企業(yè)及企業(yè)家的影響無疑是巨大而又深遠(yuǎn)的。

第二篇：誠信責(zé)任

形式政策課—“誠信教育”（提綱）

一、何為“誠信”，誠信的作用及誠信教育的目的。

（一）什么是誠信；

（二）誠信的作用；

（三）誠信教育的目的。

二、誠信的傳統(tǒng)意義與現(xiàn)代價(jià)值簡(jiǎn)述。

（一）誠信的傳統(tǒng)意義；

（二）誠信的現(xiàn)代價(jià)值。

1．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我國(guó)公民誠信道德的要求； 2．誠信與職業(yè)道德；

3．中國(guó)傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代化。

三、遭遇誠信危機(jī)。

（一）誠信危機(jī)事件回放；

（二）透視誠信危機(jī)。

1．誠信危機(jī)的時(shí)代性特征； 2．現(xiàn)代化過程的道德陷阱； 3．道德轉(zhuǎn)型的中繼性；

4．法制不健全放大了誠信危機(jī)。

四、再談大學(xué)生誠信

（一）來自大學(xué)生的心靈誠信報(bào)告；

（二）誠信的反思。

1．誠信離我們很近； 2．誠信價(jià)幾多； 3．何以誠信。

五、結(jié)束語。

思考題：如果你被你的一個(gè)非常信賴的朋友欺騙了，使你在精神上受到傷害或是物質(zhì)上受到損失，你將如何評(píng)價(jià)你的這位朋友，將采取何種策略與其繼續(xù)相處？

一、何為“誠信責(zé)任”，誠信的作用及誠信教育的目的。

（一）什么是誠信

中國(guó)素稱文明古國(guó)、禮儀之邦，有深厚的道德傳統(tǒng)、豐富的道德資源。“誠信”是其中重要的一部分。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，“誠”和“信”最初分用，各自獨(dú)立表述某種德行，但含義相近。比較而言，“誠”側(cè)重于指內(nèi)在的心意，“信”側(cè)重于指外顯的言行?，F(xiàn)代的“誠信”，即誠實(shí)守信，即是一種人們行動(dòng)的基本準(zhǔn)則，又是一種人們應(yīng)當(dāng)普遍遵守的倫理道德，既是一種倫理道德觀和價(jià)值觀，又是一種做人做事的基本準(zhǔn)則。作為一種道德品行，它既指人在心意上的真誠，也包含言行上的守信。它的反面是虛情假意，言行不一，不守承諾。和其他道德品行一樣，誠信是社會(huì)公共生活和個(gè)人心智自覺的產(chǎn)物。源于保障社會(huì)公共秩序要求，源于維持社會(huì)公共秩序之經(jīng)驗(yàn)和積累。社會(huì)形成后人為的公共規(guī)范逐步發(fā)展出來，自覺的行為、習(xí)慣、德行也得以逐步形成，這其中就包含著“誠信”。

（二）誠信的作用

從中國(guó)傳統(tǒng)道德思想出發(fā)，誠信的作用主要體現(xiàn)在立政、立身、經(jīng)商和人際交往四個(gè)方面。

誠信是立國(guó)立政的基礎(chǔ)：公元前8世紀(jì)，周朝國(guó)王周幽王寵愛一個(gè)叫褒姒的妃子。為博愛妃一笑有人獻(xiàn)策：在都城四周的烽火臺(tái)上點(diǎn)起烽火。烽煙四起，各路諸侯紛紛領(lǐng)兵來救，齊集城外，見并無敵人都莫名其妙。美人見狀終露一笑。幾年后，真的有了敵情，強(qiáng)敵來攻，周幽王點(diǎn)火求援，無奈這回可沒有諸侯趕來救援了。結(jié)果都城陷落，幽王被殺，那個(gè)不笑的褒姒也被擄走了。

誠信是立身修德之本：古時(shí)候有一位國(guó)王，一生勤政有為，受萬民愛戴，但老來卻無一子。為了選擇繼承人，他下詔全國(guó)，發(fā)給國(guó)中每個(gè)孩子一粒花種，誰能種出最美麗的花就將被選為未來的國(guó)王。評(píng)選時(shí)間到了，滿懷希望的孩子們都捧著自己千姿百態(tài)爭(zhēng)奇斗艷的鮮花前來參選，偏偏一個(gè)孩子端的花盆里空無一物。但是，最后他被選中了。原來，國(guó)王發(fā)給每個(gè)孩子們的花種都是被煮過的，根本不會(huì)發(fā)芽。國(guó)王不是找最好的花匠，而是為了找一個(gè)有德的國(guó)君。這也就是我們談的修身立德。放眼當(dāng)今社會(huì)誠信缺失的群體部分人似乎能獲得眼前的利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看必將失敗甚至陷入另一深淵。正所謂“人而無信，不知其可也?！?/p>

誠信乃為商之道：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)。沒有信用，市場(chǎng)秩序就難以保障，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就難以健康運(yùn)行?，F(xiàn)代意義上的企業(yè)應(yīng)該是一個(gè)能夠主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任的企業(yè)，它應(yīng)該努力追求可持續(xù)的利潤(rùn)，成為一個(gè)具有良好道德聲譽(yù)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。它主要包含以下幾個(gè)方面含義：生財(cái)以道，謀利以義；誠正不欺。即不欺人、不欺己、不欺心，在商業(yè)活動(dòng)中不允許有欺騙行為，杜絕以次充好；重諾守信。即在商業(yè)活動(dòng)中重承諾，講信用，守合約。只有做到“可終身而守約，不可斯須而失信”，“有所許諾，纖毫必償；有所期約，時(shí)刻不易”，才能擁有信譽(yù)，才能在商業(yè)活動(dòng)中獲得他人善意的回報(bào)，才能獲得服務(wù)對(duì)象的信賴，才能使經(jīng)營(yíng)持久與興隆。

誠信是交友之要：人在社會(huì)生活中離不開交往。獲得群體及別人的接納、認(rèn)同和友情等，是人類基本的需要。一方面，人們渴望獲得的這種人際感情是真情而非假意，因此它必須是誠信的；另一方面，人際認(rèn)知是人際感情的前提，有所感知、了解才會(huì)產(chǎn)生情感體驗(yàn)、評(píng)價(jià)和判斷。

概言之，誠信既關(guān)乎個(gè)人的品格和境界，也關(guān)乎人際交往、社會(huì)秩序。從個(gè)人角度，誠信才使一個(gè)人具備為社會(huì)所認(rèn)同、接受的起碼的品德，在社會(huì)活動(dòng)和人交往中才能順利。從社會(huì)的角度說，只有成員間相互誠信，才能保持一種融洽的關(guān)系與和諧的秩序。可見誠信是社會(huì)生活一個(gè)不可缺少的組成部分。

（三）誠信教育的目的

所謂誠信教育，就是建立在誠信基礎(chǔ)上的教育，是一種對(duì)自身、對(duì)學(xué)生、對(duì)家長(zhǎng)和社會(huì)、對(duì)科學(xué)、學(xué)問等所有教育的主體客體均實(shí)事求是、講求信譽(yù)和信用的教育。

誠信教育的目的就是要培養(yǎng)出具有以下的素質(zhì)和能力的人：

1．具有較高的責(zé)任能力。責(zé)任能力，就是指一個(gè)人負(fù)責(zé)任的能力。它不僅是指道德意義上的責(zé)任感，更重要的是指現(xiàn)實(shí)自己的道德諾言的能力。信用經(jīng)濟(jì)時(shí)代所弘揚(yáng)的誠信，絕非僅指對(duì)人的人品和情操的信任，更為基本的是在于對(duì)人的責(zé)任能力的信任，即個(gè)體是否具有滿足契約規(guī)定的責(zé)任和義務(wù)的能力。

2．具有肯定平等、追求平等的意識(shí)和實(shí)踐能力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所弘揚(yáng)的誠信是在平等交易活動(dòng)中、在契約形式下發(fā)生的，因而必然要求社會(huì)倫理世界肯定平等、追求平等。沒有平等，就不可能有公平交易，就不可能有權(quán)利與責(zé)任相對(duì)應(yīng)的契約。在信用經(jīng)濟(jì)時(shí)代，平等意識(shí)既具有深刻的道德意義，又是法制社會(huì)的內(nèi)在要求。

3．具有自主人格。在信用經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要確立誠信的道德觀念必須以承認(rèn)個(gè)體的自由為前提。沒有自由競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)性的獨(dú)立，就不可能有與誠信相適應(yīng)得責(zé)任規(guī)范。具有自主人格，就是要求其充分認(rèn)識(shí)到：自由總是同責(zé)任相聯(lián)系得，沒有責(zé)任，就無所謂自由。這是因?yàn)?，一方面，只有具備了一定的自由精神，才可能有在與人交往中踐履承諾的道德要求；另一方面，人與人之間的這種道德要求又使個(gè)人的自由和權(quán)利受到相應(yīng)的約束。

4．具有虔敬的態(tài)度?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最注重效率。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，每一個(gè)人要想得到他人的尊重和信任，必須對(duì)自己所處的社會(huì)、對(duì)自己所從事的職業(yè)、對(duì)社會(huì)交往的規(guī)則等持一種虔誠、敬仰的態(tài)度，視職業(yè)、責(zé)任、規(guī)則為權(quán)威。由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率要求決定，每個(gè)人都要靠自己的敬業(yè)精神和職業(yè)能力來獲得社會(huì)的尊重、信任。換言之，一個(gè)人能誠心誠意地、懷著虔敬的態(tài)度對(duì)待自己的工作和學(xué)習(xí)，就會(huì)有效率；工作、學(xué)習(xí)有效率，就會(huì)有成果，自然會(huì)有信用。

二、誠信的傳統(tǒng)意義與現(xiàn)代價(jià)值簡(jiǎn)述

（一）誠信的傳統(tǒng)意義

“誠信”，是中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)的一個(gè)重要范疇，也是中國(guó)先哲共同信守的道德原則，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一。春秋末期，鑒于奴隸制禮壞樂崩，諸侯蜂起，巧詐風(fēng)行，所謂“春秋無義戰(zhàn)”的局面，道家老子率先倡言“信德”。他指出：“信言不美，美言不信”，“信不足焉，有不信焉”。認(rèn)為誠信是一種樸實(shí)無華的美德，不是華美的詞不達(dá)意語；天下缺乏誠信，就由于當(dāng)權(quán)者的不誠信。因而他主張“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”。儒家創(chuàng)始人孔子更是把誠信作為其儒家學(xué)說的重要內(nèi)容之一。他提出：“自古皆有死，民無信不立”，“人而無信，不知其可也”，指出誠信是人立身處世的根本原則。不僅如此，它還是治國(guó)的基本出發(fā)點(diǎn)，“導(dǎo)千乘之國(guó)”，應(yīng)該“敬事而信”。認(rèn)為“主忠信”，“言而有信”是“成事”的前提。墨子說：“言不信者，行不果”。莊子說：“不精不誠，不能動(dòng)人”。韓非子說：“巧詐不如拙誠”。管子說：“誠信者，天下之結(jié)也”，這句話可謂代表了先秦諸子的共識(shí)。

先秦以思、孟為代表的第二代儒學(xué)，更是把“誠”當(dāng)作天道，把“思誠”當(dāng)作人道，認(rèn)為做到誠乃是人生之大樂。以荀子為代表的第三代儒學(xué)更進(jìn)一步提出了“誠信生神”、“誠信如神”的命題。自秦至漢，隨著獨(dú)尊儒術(shù)思想路線的確立，信道德被統(tǒng)治階級(jí)欽定為“五常”之一，被認(rèn)定為保證“仁、義、禮、智”得以推動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，其地位直至封建王朝的沒落而未動(dòng)搖。這種情況說明，誠信之德，不僅內(nèi)含著一種社會(huì)各時(shí)代、各階級(jí)、階層、社會(huì)群體所共同需要和認(rèn)可的價(jià)值，并且更因此而具有一種頑強(qiáng)的生命活力。誠信作為一種工具價(jià)值，它是普遍的。也無怪乎自古及今，人們都把誠信作為評(píng)品人格高下的不可或缺的因素。

（二）誠信的現(xiàn)代價(jià)值

1．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我國(guó)公民誠信道德的要求

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大量的人際交往、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)都是通過雙方達(dá)成的合同即“契約”來實(shí)現(xiàn)的，從某種意義上說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是一種契約經(jīng)濟(jì)，講誠信則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的黃金規(guī)則。對(duì)于交往雙方而言，他們的出發(fā)點(diǎn)和互相提供的信息應(yīng)該是真實(shí)的，誠實(shí)和守信是維護(hù)雙方共同利益的最好保證，這樣才不會(huì)因?yàn)樘摷俚男畔?duì)雙方的合作或其中一方的利益造成損害。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）公民誠實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求

事實(shí)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，越要求公民誠實(shí)守信，這也是誠信作為契約道德的核心范疇和基本規(guī)范性要求。因?yàn)?，在市?chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各種交易活動(dòng)中，買賣的契約即合同是建立在相互一致的、合意的基礎(chǔ)上，所以，對(duì)各方都有約束力，各方都要對(duì)自已的行為負(fù)責(zé)，各方都必須誠實(shí)地踐約而不能背信棄義。因此，誠信就成為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們必須履行的一項(xiàng)基本道德規(guī)范。一個(gè)人只有講誠信才可能獲得對(duì)方的信任，獲得繼續(xù)交往、合作和可持續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì)。甚至可以說，誠信“是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定器和加速器，是價(jià)值極高的無形資產(chǎn)?！?/p>

（2）誠信是我國(guó)公民參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要條件

在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，我國(guó)公民在人際交往和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)中的誠信狀況，直接影響著我國(guó)公民在世界各國(guó)人民心中的聲譽(yù)與形象，這也成為我國(guó)企業(yè)能否在世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中搶得有利先機(jī)、能夠吸引更多外資的重要因素。因?yàn)闆]有人愿意和誠信道德低下、缺乏信任感的對(duì)手打交道，也不會(huì)愿意把資金投入到一個(gè)社會(huì)誠信危機(jī)嚴(yán)重的國(guó)家。在此意義上，我們可以認(rèn)為，誠信是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代中國(guó)加入WTO以后中國(guó)公民個(gè)人應(yīng)具備的一項(xiàng)基本道德素質(zhì)，同時(shí)，還要讓誠實(shí)守信成為一個(gè)全社會(huì)普遍遵守的道德規(guī)范和要求。

（3）誠信應(yīng)成為公民的重要個(gè)人品質(zhì)和道德操守

誠信作為一種基本道德規(guī)范已成為我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在今天仍然具有極大的價(jià)值，需要我們加以繼承和發(fā)揚(yáng)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，強(qiáng)調(diào)誠信道德修養(yǎng)，并把“明禮誠信”作為社會(huì)主義道德的基本規(guī)范列入《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，就是要求人們恪守言行一致，誠實(shí)守信的傳統(tǒng)道德要求，并在此基礎(chǔ)上，讓誠信道德內(nèi)化為公民個(gè)人的為人處事的基本道德價(jià)值觀，并在人生長(zhǎng)河中矢志不渝地實(shí)現(xiàn)這一道德追求。

（4）誠信道德應(yīng)成為現(xiàn)代社會(huì)普遍遵守的道德規(guī)范和要求

如果我們能夠使誠信成為一種社會(huì)規(guī)則，要求人們普遍遵守，對(duì)于維護(hù)健康有序的社會(huì)秩序和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，其意義無疑是巨大的。有鑒于此，我們必須采取切實(shí)可行的措施，弘揚(yáng)誠信這一中華民族的傳統(tǒng)美德，積極建設(shè)社會(huì)誠信觀，充分發(fā)揮誠信道德對(duì)公民個(gè)人、現(xiàn)代家庭、政府組織、現(xiàn)代企業(yè)的重要作用，不僅公民個(gè)人要加強(qiáng)誠信道德修養(yǎng)，各行各業(yè)甚至政府都要以講誠信作為道德實(shí)踐的突破口。

總之，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，能否建設(shè)誠實(shí)守信的社會(huì)風(fēng)氣，能否提高全體國(guó)民的誠信道德素質(zhì)，關(guān)系到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)能否順利進(jìn)行，關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)的提高和國(guó)家未來的興旺發(fā)達(dá)。當(dāng)前，關(guān)鍵是要加強(qiáng)職業(yè)道德中誠信建設(shè)。

2．誠信與職業(yè)道德（1）職業(yè)道德的內(nèi)涵

職業(yè)道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。它是從事一定職業(yè)的人在工作過程中，所遵循的與其職業(yè)活動(dòng)相適應(yīng)的道德原則與行為規(guī)范。其基本內(nèi)涵應(yīng)包括以下五個(gè)方面： 職業(yè)理想：職業(yè)理想是指從事某一職業(yè)的人要有其所以從事的職業(yè)的最高奮斗目標(biāo)，并具有為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而不斷前進(jìn)的精神與信念。

愛崗敬業(yè)：愛崗敬業(yè)是職業(yè)道德最基本的行為準(zhǔn)則，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們對(duì)自己所從事的工作崗位必需的道德認(rèn)同原則。

忠于職守：忠于職守要求人們?cè)诼殬I(yè)生活中遵守工作紀(jì)律和基本秩序，執(zhí)行上級(jí)命令和嚴(yán)格履行自己的職責(zé)。

誠實(shí)守信：職業(yè)道德中的誠信原則要求人們?cè)谕瓿杀韭毠ぷ鲿r(shí)應(yīng)當(dāng)講信用，重信譽(yù)，以誠立業(yè)，以信取勝，反對(duì)假冒偽劣、坑蒙欺詐，弄虛作假。

奉獻(xiàn)精神：奉獻(xiàn)社會(huì)應(yīng)是人們職業(yè)道德建設(shè)的最終歸宿，它要求人們具有社會(huì)責(zé)任感，原意承擔(dān)社會(huì)義務(wù)，愿意為國(guó)家、為社會(huì)、為集體辛勤工作并能在必要時(shí)顧全大局，在工作中犧牲個(gè)人利益去保護(hù)集體利益不受損害。

（2）加強(qiáng)誠信職業(yè)道德建設(shè)的重要性

誠信與職業(yè)道德建設(shè)具有非常緊密的聯(lián)系，公民社會(huì)誠信觀的樹立，社會(huì)誠信風(fēng)氣的形成都有賴于職業(yè)道德建設(shè)水平的提高。從我國(guó)目前職業(yè)道德建設(shè)的狀況看，通過加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，通過強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)和加強(qiáng)國(guó)家法制建設(shè)，各行各業(yè)的職業(yè)道德有了很大進(jìn)步，但也存在不少問題和令人擔(dān)憂之處。一些人職業(yè)道德出現(xiàn)扭曲，他們?nèi)狈ΛI(xiàn)身本職工作的精神支柱，輕職業(yè)理想，輕服務(wù)奉獻(xiàn)；忽略國(guó)家、集體利益，重視個(gè)人實(shí)惠；一些人忠于職守精神日漸喪失，有相當(dāng)一部分人沒有把職業(yè)當(dāng)作個(gè)人事業(yè)去努力奮斗，只視為一種謀生的手段，也喪失了繼續(xù)學(xué)習(xí)、提高工作技能和水平的動(dòng)力；還有一些人趨利現(xiàn)象嚴(yán)重，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義在一些人當(dāng)中大行其道，在許多地方，以權(quán)謀私、弄虛作假、瀆職犯罪等不正之風(fēng)呈現(xiàn)愈演愈烈之勢(shì)；一些人職業(yè)道德意識(shí)淡薄，缺乏愛崗敬業(yè)精神，服務(wù)意識(shí)差，缺奉獻(xiàn)精神，不遵守工作規(guī)范，不講服務(wù)質(zhì)量；甚至一些嚴(yán)重侵犯人類本性的罪惡行徑，如造假販假、走私販毒，也趁機(jī)滋生或蔓延，造成極為嚴(yán)重的社會(huì)影響和后果。以上這些令人深惡痛絕的不道德現(xiàn)象和行為，不僅是對(duì)神圣的職業(yè)道德的公然踐踏，而且也影響著整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣和道德水準(zhǔn)，影響人們對(duì)社會(huì)健康秩序的認(rèn)知與維護(hù)。在所有這些違反職業(yè)道德的現(xiàn)象和行為中，誠信道德的缺失都是一個(gè)重要的因素。事實(shí)上，盡管不同的職業(yè)有不同的職業(yè)道德規(guī)范，但無論什么職業(yè)的道德，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)對(duì)誠信原則的遵守都是一致的。

3．中國(guó)傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代化

中國(guó)傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代化，導(dǎo)源于中國(guó)的改革開放，發(fā)展于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的風(fēng)雨歷程。歷史發(fā)展到今天，全面建設(shè)小康社會(huì)的中國(guó)處于直面機(jī)遇與挑戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)期，能否順利完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代化，將直接影響國(guó)人新時(shí)期誠信價(jià)值觀的形成與發(fā)展。

首先，誠信要全面體現(xiàn)人文價(jià)值。誠信是人們立身為人、交友處事的基本道德規(guī)范，其所以成為中國(guó)傳統(tǒng)思想中歷久不衰的道德原則，根本原因就在于誠信對(duì)于人的價(jià)值的重視。誠信，就是遵守承諾，講求信用，這個(gè)過程集中體現(xiàn)了既尊重自己，也尊重別人的人文內(nèi)涵，所以其本身就承載了厚重的人文價(jià)值，體現(xiàn)了對(duì)所有人的愛護(hù)和尊重。

第二，誠信應(yīng)該是平等的。誠信是在人們的社會(huì)交往中，特別是商品經(jīng)濟(jì)的交往中激發(fā)的一種觀念，而這種觀念最符合人性的發(fā)展，與我們現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的公平、自由的精神也是相一致的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每一個(gè)參與市場(chǎng)活動(dòng)的人都是有著自主權(quán)利的主體，利益上的相互需要和依賴使人們需要借助誠信形成彼此信任的社會(huì)聯(lián)系，人們之間的關(guān)系是完全自由，平等的。因此，誠信就必須是平等的適用于交往中的每一個(gè)人。

第三，誠信必須是世界性的。這是經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)的全球化發(fā)展的必然的要求。在世界范圍內(nèi)，誠信早已成為國(guó)與國(guó)之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往的基本原則，發(fā)揮著巨大的作用。

第四，實(shí)現(xiàn)誠信道德的法制化，是中國(guó)傳統(tǒng)誠信思想現(xiàn)代化的必然選擇。在現(xiàn)代社會(huì)，公民對(duì)誠信道德的堅(jiān)定信念，對(duì)誠信價(jià)值的真誠信仰及最后形成主動(dòng)的誠信意識(shí)，都必須有賴于實(shí)現(xiàn)誠信道德的法制化所形成的他律力量。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，就必須通過對(duì)誠信道德的法制化，使誠信道德在現(xiàn)代獲得新的制度基礎(chǔ)，獲得新的形態(tài)和活力，成為人們既有道德自律、又來源于法制他律的自覺踐履的道德規(guī)范。在當(dāng)代中國(guó)，也只有這個(gè)意義上，才是真正實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代化。

三、遭遇誠信危機(jī)

所謂的“誠信危機(jī)”是指社會(huì)中誠信道德嚴(yán)重缺失的狀態(tài)及其造成的災(zāi)難。當(dāng)前在我國(guó)許多人或領(lǐng)域之中“誠信”狀況不容樂觀，誠信缺失處處可見，時(shí)時(shí)可聞，存在范圍廣、影響深，嚴(yán)重危及社會(huì)成員的正常生活，阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，并且腐蝕民族的道德風(fēng)尚。下面讓我們看看一些誠信危機(jī)的事例。

（一）誠信危機(jī)事件回放

案例一：銀廣夏——精心設(shè)計(jì)的陷阱

信用是證券市場(chǎng)發(fā)展的最基本條件和根本保證，人們購買股票是出于對(duì)股份公司的信任和贏利預(yù)期。由于制度的不夠完善，一些企業(yè)唯利是圖，不惜以身試法，任意踐踏誠信。其中，以虛增利潤(rùn)，編造上市公司前三年的報(bào)表，涂改緩交稅款的批準(zhǔn)書，隱瞞重大事項(xiàng)，漏記利潤(rùn)支出和漏記債務(wù)，提前確認(rèn)收入，偽造銀行對(duì)帳單等各種形式的財(cái)務(wù)造假已經(jīng)到了觸目驚心的地步。從“瓊民源”開始，到“東方鍋爐”、“紅光實(shí)業(yè)”、“鄭百文”、“大慶聯(lián)誼”、“康賽集團(tuán)”、“猴王股份”、“黎明股份”??中國(guó)股市出現(xiàn)的造假公司可以列出許多。其中，銀廣夏造假手段之低劣，造假范圍之廣，金額之巨，持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，對(duì)股市的殺傷力之大，都創(chuàng)下了歷史紀(jì)錄，給中國(guó)股市帶來的影響至今難以消除。在中國(guó)股市發(fā)展史上,銀廣夏將成為一個(gè)揮之不去的“失信癥結(jié)”。

值得注意的是，銀廣夏騙局被揭穿后，社會(huì)各界對(duì)號(hào)稱“經(jīng)濟(jì)警察”的會(huì)計(jì)師事務(wù)所提出的諸多質(zhì)疑。銀廣夏從生產(chǎn)到銷售、出口，一路假賬走到底，性質(zhì)極其惡劣，時(shí)間如此長(zhǎng)久，手段如此低劣，使用的是偽造單據(jù)的老伎倆，只要到銀行、海關(guān)等相關(guān)部門和對(duì)賬單位查一查，造假者就會(huì)露出馬腳。但就是這樣簡(jiǎn)單的造假手法卻瞞天過海。

2001年9月5日，中國(guó)證監(jiān)會(huì)發(fā)布新聞指出，已查明銀廣夏公司通過各種造假手段虛構(gòu)巨額利潤(rùn)的事實(shí)，查明深圳中天勤會(huì)計(jì)師事務(wù)所及其簽字注冊(cè)的會(huì)計(jì)師違反有關(guān)法律法規(guī)，為銀廣夏公司出具了嚴(yán)重失實(shí)的審計(jì)報(bào)告。證監(jiān)會(huì)依法將涉嫌證券犯罪人員移送公安機(jī)關(guān)追究其刑事責(zé)任，并對(duì)發(fā)現(xiàn)的其他與此案相關(guān)的違法違規(guī)行為繼續(xù)進(jìn)行深入調(diào)查。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，中介機(jī)構(gòu)代表著獨(dú)立、誠信、公正。連續(xù)不斷的造假案使中介機(jī)構(gòu)的公正誠信遭到質(zhì)疑，并直接影響到這個(gè)行業(yè)的生存與發(fā)展。

惟有痛定思痛,才能避免重蹈覆轍。惟有呵護(hù)信譽(yù)培育信用,構(gòu)筑公信力,才能推動(dòng)中國(guó)股市盡快擺脫無信陰影，走上健康規(guī)范發(fā)展的軌道。對(duì)此，朱镕基總理曾指出，財(cái)會(huì)人員做假賬，這已經(jīng)成為嚴(yán)重危害市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的一個(gè)“毒瘤”。“不做假賬”是會(huì)計(jì)從業(yè)人員的基本職業(yè)道德和行為準(zhǔn)則，所有會(huì)計(jì)人員必須以誠信為本，操守為重，遵循準(zhǔn)則，不做假賬，保證會(huì)計(jì)信息的真實(shí)、可靠。

案例二：考試作弊——陽光下的罪惡

考試是選拔人才、檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果的重要手段。我國(guó)每年高考或其他各種考試成千上萬，之所以如此，是因?yàn)榭荚嚲哂姓鎸?shí)性、可信性、權(quán)威性。而作弊是一種用不正當(dāng)?shù)姆椒ǘ〉媚撤N利益的行為，從廣義上講，作弊的主體不僅包括考生，監(jiān)考人員及有關(guān)行政管理人員也構(gòu)成作弊的“共犯”。令人擔(dān)憂的是近年來考試作弊的情形不僅屢禁不止，而且作弊方式和手段更加多樣。

2000年7月12日，某地高考舞弊事件被中央電視臺(tái)曝光。在鏡頭里人們看到的是：左顧右盼、夾帶資料、交頭接耳、傳遞紙條、打手勢(shì)??部分考生丑態(tài)百出。當(dāng)這一幕在中央電視臺(tái)曝光的時(shí)候，相信所有考生、家長(zhǎng)、老師，以及社會(huì)上所有至守誠信、公平競(jìng)爭(zhēng)的人都會(huì)駭然。如此關(guān)系著千萬學(xué)生命運(yùn)的高考，卻被這些平日不努力，期待投機(jī)取巧、渾水摸魚的個(gè)別考生、老師、家長(zhǎng)給褻瀆了。這起事件不只影響了作弊人員、學(xué)校的聲譽(yù)，也給考生的心理蒙上了一層陰影，高考制度的權(quán)威性也受到損壞。

2002年秋天，美國(guó)教育考試服務(wù)中心(ETS)以“考題安全性遭到侵害”為由，宣布暫停在中國(guó)內(nèi)地、香港、臺(tái)灣地區(qū)和韓國(guó)舉行GRE普通考試機(jī)考，恢復(fù)筆考測(cè)試。GRE董事會(huì)同時(shí)致信美國(guó)各研究生院院長(zhǎng)，“對(duì)試題安全性的侵害正在造成世界某些地區(qū)的某些考生在GRE普通考試中取得不正常的高分?！边@些不正常的高分地區(qū)指的就是中國(guó)內(nèi)地、香港、臺(tái)灣和韓國(guó)了。而所謂的試題安全性侵害，其實(shí)就是ETS在中國(guó)內(nèi)地和韓國(guó)發(fā)現(xiàn)的數(shù)個(gè)交流GRE考試經(jīng)驗(yàn)的網(wǎng)站，上面貼有參加過GRE考試的考生所記憶的現(xiàn)有題庫中的大量題目。而在GRE計(jì)算機(jī)考試正式開考前，考生必須簽署一個(gè)誓詞：“我同意上述打印條款并證明我即為將在該中心參加考試的人，并且我的姓名和地址將出現(xiàn)在申請(qǐng)準(zhǔn)入屏上。我同意對(duì)所有的考試題完全保密，尤其是不向任何人和實(shí)體復(fù)制、泄露全部或任何部分試題?！盓TS認(rèn)定取消這些地區(qū)的考生的機(jī)會(huì)，是因?yàn)檫@些地區(qū)的考生違反了他們所簽署的保密協(xié)議。這是ETS對(duì)它認(rèn)定的失信群體的一次整體反擊。ETS如此果斷的大手筆讓我們清晰地看到，打破誠信規(guī)則者必受罰。幾乎同時(shí)，加州大學(xué)洛杉磯分校(UCLA)決定，對(duì)申請(qǐng)修讀該校11個(gè)生物醫(yī)學(xué)與生命科學(xué)專業(yè)博土學(xué)位的外國(guó)學(xué)生成績(jī)單嚴(yán)加考核，并對(duì)來自中國(guó)內(nèi)地的申請(qǐng)者特別注意。

考試作弊行為不僅對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)及學(xué)校聲譽(yù)都有惡劣影響，甚至對(duì)國(guó)家的形象都會(huì)產(chǎn)生破壞性的惡劣損污?？荚囄璞祝词刮璞渍弑救双@得不應(yīng)有的利益，也侵害了參與同一考試者的利益。絕大多數(shù)時(shí)候，考試舞弊從性質(zhì)上看就是一種不公平競(jìng)爭(zhēng)。而且作弊行為與學(xué)術(shù)界以及社會(huì)的道德、法律相違背。作弊行為在學(xué)校若不被認(rèn)真處理，易使學(xué)生產(chǎn)生僥幸和投機(jī)心理，將會(huì)在其一生中對(duì)個(gè)人、單位、學(xué)校、國(guó)家造成更大的損害。值得慶幸的是，從近年的形勢(shì)可以看出，不論在中國(guó)還是在國(guó)外，一張封殺作弊失信行為的網(wǎng)正在收緊，不論對(duì)個(gè)人失信這樣的小魚或是群體失信這樣的龐然大物，都必將一網(wǎng)打盡。

案例三：假文憑——豎立在沙灘上的階梯

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)型，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的大潮開始涌動(dòng)。學(xué)歷與文憑成為用人單位考察人才的重要指標(biāo)，學(xué)歷與文憑的差異直接造成職位升遷機(jī)會(huì)和物質(zhì)待遇的差異。在待遇與金錢的刺激下，假文憑應(yīng)“運(yùn)”而生了。以幾百元甚至幾十元買來的假學(xué)士、碩士甚至博士，到處招搖撞騙。但這種虛構(gòu)教育背景的欺騙行徑，最終將受到應(yīng)有的懲罰。

北京海淀區(qū)是名牌大學(xué)匯集的地方，文憑造假活動(dòng)亦十分猖獗。經(jīng)了解，人大的碩士生文憑用2000元就可以換得。這些活躍的“中介”窩點(diǎn)幾乎都設(shè)在郊區(qū)農(nóng)村，他們實(shí)行從檔案到文憑的“一條龍服務(wù)”，檔案中從錄取通知到畢業(yè)成績(jī)一應(yīng)俱全。據(jù)悉在畢業(yè)生離校期間，他們的活動(dòng)最為猖獗。

為適應(yīng)用人單位的“胃口”，有的畢業(yè)生自己動(dòng)手采取移花接木的手法，通過假證書謀取好工作。在某理工院校門口的一個(gè)復(fù)印店內(nèi)擺有適合不同獎(jiǎng)項(xiàng)的榮譽(yù)證書封皮和特制紙張，一臺(tái)電腦里還存著“三好學(xué)生”、“國(guó)家英語六級(jí)”、“計(jì)算機(jī)二級(jí)”等十余種證書版本。店主介紹說，他們將學(xué)生拿來的證書掃描存檔，經(jīng)過加工后填入要更換的名字，用相應(yīng)的紙張打印出來在造個(gè)封皮，便完成了“頒獎(jiǎng)”。一位女店員告訴記者，有的大學(xué)生精通電腦，通常只讓復(fù)印店將掃描好的證書存入磁盤，自己在電腦里制作假證書。相形之下一些文科大學(xué)生就“笨拙”了許多。

用人單位的高門檻和嚴(yán)要求使得一些人鋌而走險(xiǎn)，然而紙包不住火，他們的偽造證書早晚會(huì)被識(shí)穿。教育部在2002年起，全國(guó)高校畢業(yè)生的216萬份學(xué)歷證書可供社會(huì)免費(fèi)查詢。只要登錄中國(guó)大學(xué)生網(wǎng)站，通過輸入姓名、學(xué)歷證號(hào)碼，生日和性別四組信息就可詳查出有關(guān)人員學(xué)歷的真假。加拿力駐北京大使館曾表示，那些企圖用假文件資料獲得該國(guó)留學(xué)簽證的人，不僅會(huì)被拒簽，而且在被拒簽的兩年內(nèi)不得再申請(qǐng)加拿大的任何種類的簽證。

美國(guó)駐華使館首席簽證官白智理告訴記者：“由于美國(guó)極其嚴(yán)格的簽證政策，所以一旦在申請(qǐng)簽證時(shí)被發(fā)現(xiàn)有造假嫌疑，該申請(qǐng)人將被記錄在案，并永遠(yuǎn)被拒絕進(jìn)入美國(guó)?！?/p>

微軟公司在錄用員工的時(shí)候，被列在第一位的是一個(gè)人的職業(yè)道德。與智慧、經(jīng)驗(yàn)等因素相比，人品被認(rèn)為是重要的。“只有雇用到值得信任的員工，我們才會(huì)給予他充分的自由度?！甭殬I(yè)道德就是：正直，誠實(shí)，值得信賴。

可見，無論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外對(duì)文憑、成績(jī)?cè)旒俚男袨槎际菄?yán)厲禁止的。造假是與社會(huì)上對(duì)“誠信”的要求截然相反的，定會(huì)遭到市場(chǎng)的排斥。一張高純度的文憑是誠信的證明，而誠信則是帶我們靠近夢(mèng)想的通行證。

案例四：象牙塔上的污點(diǎn)——學(xué)術(shù)腐敗

學(xué)術(shù)研究是莊嚴(yán)而嚴(yán)肅的，因?yàn)樗侨祟愄剿魇澜绲母邔哟螌?shí)踐活動(dòng)，關(guān)系到民族的繁榮和人類文明的進(jìn)步。誠如恩格斯所言：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理性思維。”然而，一些從事科研的人士，由于有急功近利的浮躁心態(tài)，在錯(cuò)誤的道德、法制觀念導(dǎo)引下，竟然采取或明或暗的不光彩手段，剽竊別人的學(xué)術(shù)成果據(jù)為已有，造成了個(gè)人與社會(huì)虛假的學(xué)術(shù)繁榮景象。但是當(dāng)一切真相大白之后，受到指責(zé)與傷害的不僅是個(gè)人，國(guó)家和民族的學(xué)術(shù)聲譽(yù)也隨之下降。南京大學(xué)校長(zhǎng)蔣樹聲教授曾指出：抄襲剽竊不治，學(xué)術(shù)將完。然而“天下文章一大抄”已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界暫時(shí)無可奈何的爭(zhēng)議話題，抄襲和剽竊幾乎成了傳統(tǒng)，也成為了中國(guó)高校學(xué)術(shù)界最大的公害。

北京某重點(diǎn)大學(xué)教授被指在某著名雜志上發(fā)表的論文與另一著名雜志發(fā)表的論文有“相似性”；某大學(xué)教師L的學(xué)術(shù)專著幾乎原文抄襲美國(guó)學(xué)者約翰·泰退爾的專著《裸露的天使》；某著名大學(xué)教師李其榮所著某書被指剽竊我國(guó)17位學(xué)者的研究成果，其中含專著8部，論文14篇；某著名大學(xué)著名教授嚴(yán)重抄襲國(guó)外某法學(xué)教授的專著，從‘‘第一章到第八章(15-354頁)基本上全部是剽竊”。還有某著名大學(xué)國(guó)家實(shí)驗(yàn)室的研究人員P某等六人在國(guó)外刊物上發(fā)表所謂體現(xiàn)中國(guó)國(guó)家高技術(shù)研究863計(jì)劃的論文，存在嚴(yán)重剽竊問題，被國(guó)外雜志予以揭露，嚴(yán)重?cái)牧宋覈?guó)的國(guó)際學(xué)術(shù)聲譽(yù)。

論文的抄襲也在大學(xué)生的身上屢有發(fā)生。一些大學(xué)教授指出，近年來，無論平時(shí)布置的小型論文，還是畢業(yè)論文或畢業(yè)設(shè)計(jì)，很多學(xué)生都不自己動(dòng)腦思考，而是臨時(shí)從各種學(xué)術(shù)雜志中或互聯(lián)網(wǎng)上摘抄，東拼西湊，甚至全文囫圇吞下。一些學(xué)生還在所抄論文標(biāo)題處特別標(biāo)注“已抄”字樣，昭示“相中”此文的同學(xué)們，以避免重復(fù)抄襲。某理工院校一位教授說，近10名做一個(gè)畢業(yè)設(shè)計(jì)題目的學(xué)生，由于同一題目的計(jì)算程序和結(jié)果相同，通常僅有一兩人自食其力，其余人都原樣照抄。

剽竊抄襲的風(fēng)氣已經(jīng)嚴(yán)重腐蝕學(xué)術(shù)界，不僅是學(xué)術(shù)文化公害，更成了社會(huì)公害。這些行為不僅嚴(yán)重?cái)牧藢W(xué)風(fēng)文風(fēng)，導(dǎo)致學(xué)術(shù)道德淪喪，貽誤人才培養(yǎng)，而且嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)學(xué)術(shù)界整體的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，十分不利于建立中國(guó)良好的國(guó)際學(xué)術(shù)形象。

學(xué)術(shù)水平是一個(gè)社會(huì)文明水準(zhǔn)的重要尺度，它代表著一定時(shí)期科學(xué)文化的進(jìn)步。學(xué)術(shù)文化又是整個(gè)文化的精髓，它構(gòu)成了道德良知的底蘊(yùn)。而誠信是科學(xué)和學(xué)術(shù)求真求善的本質(zhì)要求，失去了誠信，學(xué)術(shù)就淪為從根本上違背學(xué)術(shù)精神的假學(xué)術(shù)、偽學(xué)術(shù)。

（二）透視誠信危機(jī)

1．誠信危機(jī)的時(shí)代性特征

當(dāng)代誠信危機(jī)的一個(gè)特征是“時(shí)代性”。就發(fā)生領(lǐng)域而言，違背誠信原則的不道德行為，存在于社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，但是在不同的歷史背景下，誠信的重災(zāi)區(qū)并不相同。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，社會(huì)關(guān)系內(nèi)容主要是政治關(guān)系和個(gè)人交往關(guān)系，誠信的政治表現(xiàn)為忠誠，在個(gè)人交往中的表現(xiàn)為誠實(shí)守信。但是當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系商品化或市場(chǎng)化完成后，人們之間最密切的社會(huì)交往形式為經(jīng)濟(jì)交往，誠信問題首先從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開始，擴(kuò)大為全社會(huì)范圍的誠信危機(jī)。誠信之所以是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的底線道德規(guī)范，是因?yàn)槭判袨檫`背了商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律：價(jià)值規(guī)律。經(jīng)濟(jì)欺騙行為所違反的，恰好是價(jià)值規(guī)律，一是虛構(gòu)商品存在，以“無”換“有”；二是虛構(gòu)商品的價(jià)值量，以“少”換“多”；以虛假信息得到不正當(dāng)利益，以“假”換“真”，二者皆是不等價(jià)交換。因此，非誠信的經(jīng)濟(jì)行為成為經(jīng)濟(jì)倫理的道德底線，根本原因就在于它違反了商品經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律，撼動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)基礎(chǔ)，妨礙經(jīng)濟(jì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，因此，誠信原則是商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的道德要求，或曰“底線倫理”。其次，生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的社會(huì)活動(dòng)。到目前為止，生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)組織形式經(jīng)歷了自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)兩個(gè)階段。在自然經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，商品交換并不是主要的活動(dòng)方式，因此價(jià)值規(guī)律不是調(diào)節(jié)生產(chǎn)過程的核心原則。但是在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，違反價(jià)值規(guī)律的經(jīng)濟(jì)行為，從根本上沖擊商品經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，使人類最基本的社會(huì)活動(dòng)即社會(huì)生產(chǎn)受到威脅，進(jìn)而使人們的正常生存狀態(tài)受到?jīng)_擊。在我國(guó)，存在過兩種形態(tài)的非商品經(jīng)濟(jì)，一是自然經(jīng)濟(jì)，二是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在這兩種經(jīng)濟(jì)形式中，誠信問題并沒有引起太多的關(guān)注，但是自從我國(guó)開始經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，誠信問題逐漸暴露，使人們的正常生存狀態(tài)受到?jīng)_擊。在此情形之下，人們自然會(huì)產(chǎn)生關(guān)于“誠信”的危機(jī)感和道德憂慮。

2．現(xiàn)代化過程的道德陷阱

由于自然環(huán)境和人文條件的差異，世界各地的現(xiàn)代化方式和途徑不盡相同。就發(fā)達(dá)國(guó)家而言，其現(xiàn)代化過程有兩個(gè)根本特征：一是生產(chǎn)力的工業(yè)化，二是生產(chǎn)關(guān)系的商品化或市場(chǎng)化。這種現(xiàn)代化方式所面臨的人文精神的重大變化就是人的物化現(xiàn)象，一是技術(shù)依賴或技術(shù)崇拜，二是商品崇拜或曰“商品拜物教”。兩種崇拜的實(shí)質(zhì)是相同的，即物質(zhì)力量崇拜，體現(xiàn)人們對(duì)于物質(zhì)利益最大化的向往和追求。這種人文精神的后果，表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)利益的極度投入和對(duì)道德的漠視與踐踏。西方學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化價(jià)值體系進(jìn)行過深刻的反思，認(rèn)為現(xiàn)代化社會(huì)奉行實(shí)利主義或叫做經(jīng)濟(jì)主義，道德觀被經(jīng)濟(jì)觀所代替。我國(guó)現(xiàn)代化方式具有自己的民族個(gè)性和地域特色，其核心因素與發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化內(nèi)容相近。雖然我國(guó)不可能重現(xiàn)資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化歷程，但是現(xiàn)代化的發(fā)展方式隱含各種道德陷阱，“商品拜物教”和物質(zhì)利益最大化追求，導(dǎo)致人們對(duì)道德價(jià)值的輕視，將道德規(guī)范看作獲取物質(zhì)利益的障礙。在此背景下，違背“誠信”原則的經(jīng)濟(jì)行為不斷出現(xiàn)也就不足為奇。中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化，必須警惕人文精神過分利益化，避免價(jià)值體系的單一物質(zhì)化。畢竟，現(xiàn)代化只是手段和過程，人的存在狀態(tài)的優(yōu)化和人的發(fā)展才是目的。沒有道德發(fā)展的現(xiàn)代化，其后果將是經(jīng)濟(jì)乃至人與社會(huì)的畸形發(fā)展。

3．道德轉(zhuǎn)型的中繼性

現(xiàn)代化所推動(dòng)的兩個(gè)轉(zhuǎn)變，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的道德生活具有決定意義。一是生產(chǎn)方式變革導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系變革。社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代變遷，必然導(dǎo)致道德關(guān)系的巨大變化。二是上層建筑尤其是道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等人文精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。上述兩大變化直接引起道德體系的總體性更替，但這個(gè)過程是漫長(zhǎng)的，其中充滿新舊道德觀念的沖突和較量，使人們面臨不斷的價(jià)值選擇的困惑。道德轉(zhuǎn)型的中繼性質(zhì)所產(chǎn)生的兩個(gè)后果導(dǎo)致誠信危機(jī)。第一，道德體系轉(zhuǎn)型的斷裂?？傮w而言，儒家道德體系在我國(guó)已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)。雖然某些儒家道德觀念以傳統(tǒng)的形式留存，但作為一種道德體系，儒家道德已經(jīng)失去了社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人文精神的支持。儒家倫理觀念與農(nóng)業(yè)文明、自然經(jīng)濟(jì)相伴生，它的核心是重等級(jí)觀念、宗法制度，以血緣關(guān)系作為道德關(guān)系的核心。這些內(nèi)容與現(xiàn)代道德觀念所追求的平等、獨(dú)立、多元之間存在歷史的鴻溝。因此，當(dāng)中國(guó)社會(huì)開始現(xiàn)代化之后，道德體系面臨“脫胎儒家倫理、重建新型道德”的歷史任務(wù)。在舊道德體系的崩解與新道德體系的完善之間，存在一個(gè)道德轉(zhuǎn)型的中繼狀態(tài)。在道德發(fā)展的中繼狀態(tài)下，人們最容易感覺到的就是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂與沖突、經(jīng)?；牡赖裸Ｕ?，即道德失范。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，當(dāng)社會(huì)無法提供一個(gè)完善而明確的道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人們的價(jià)值選擇聽從的只能是個(gè)人利益，是個(gè)人理性而不是公共理性主導(dǎo)個(gè)體的道德選擇。因此在“義”、“利”之間，現(xiàn)代人寧愿做“小人”而不愿做“君子”。道德轉(zhuǎn)型的中繼狀態(tài)，使誠信缺失經(jīng)常化。因?yàn)橥庠诘墓驳赖聵?biāo)準(zhǔn)，并沒有為個(gè)人的價(jià)值判斷提供明確的方向和規(guī)范。雖然很多人大喊誠信，但是如果誠信沒有獲得明確的規(guī)范意義和牢固的社會(huì)地位，那些曾經(jīng)是誠信的支持者、贊揚(yáng)者，都有可能做出違背誠信的行為。誠信并不是個(gè)人對(duì)他人的要求，也不是個(gè)人對(duì)自己的要求，誠信是社會(huì)整體對(duì)每一個(gè)公民的要求。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的前提，是當(dāng)代中國(guó)道德轉(zhuǎn)型的完成。第二，誠信傳統(tǒng)的時(shí)代真空。我國(guó)道德哲學(xué)具有久遠(yuǎn)的誠信傳統(tǒng)，儒家倫理的德目中，“信”占據(jù)重要位置。但是“信”的內(nèi)涵和外延，在不同的歷史條件和精神文化背景下并不相同。在封建社會(huì)，儒家倫理代表主流道德觀念，“信”作為道德原則，主要被限定與個(gè)人交往關(guān)系，即“朋友有信”。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德原則是重義輕利，但重義輕利并不是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域特有的道德規(guī)范，而是調(diào)節(jié)社會(huì)生活多重領(lǐng)域的道德原則。另一方面，我國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是自然經(jīng)濟(jì)而不是商品經(jīng)濟(jì)，因此我國(guó)傳統(tǒng)的“誠信”觀念的特征是：一，“減信”規(guī)范的調(diào)節(jié)范圍主要不是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域；二，“誠信”的內(nèi)涵，與自然經(jīng)濟(jì)關(guān)系相對(duì)應(yīng)，而不是在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系土壤中生長(zhǎng)出來的道德規(guī)范?！罢\信”觀念的上述特征的道德后果是：我國(guó)并沒有形成相對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“誠信”觀念。當(dāng)我國(guó)開始發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)時(shí)，傳統(tǒng)的誠信規(guī)范無法起到道德調(diào)節(jié)作用。

4．法制不健全放大了誠信危機(jī)

由于我國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間還很短，法制不完善在所難免，以至于一些違背誠信原則的欺騙行為沒有受到應(yīng)有的懲罰，反而因?yàn)槠垓_行徑獲得許多不正當(dāng)利益；法律漏洞使誠實(shí)守信的行為沒有得到法律的保護(hù)和支持，變相鼓勵(lì)了非誠信行為的橫行，使誠信的尊嚴(yán)遭到踐踏。因此，解決誠信危機(jī)的根本出路，在于完善法制，加強(qiáng)執(zhí)法，促使公民完成“必須的承諾”，在法律底線維護(hù)誠信的地位。如果不加分析地將所有違背誠信的行為，僅僅看作道德的淪喪，而不去尋求法律的強(qiáng)制，就不可能樹立“誠信”的尊嚴(yán)。

誠信是人類文明的重要特征，是人類的智慧結(jié)晶。誠信問題具有世界性、民族性和時(shí)代性。誠信缺失不僅僅與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度完善有關(guān)，從更深層次來說，誠信反映人們認(rèn)識(shí)上的困惑。誠信是人性的一面鏡子。

四、再談大學(xué)生誠信

（一）來自大學(xué)生的心靈誠信報(bào)告

近年在對(duì)社會(huì)誠信危機(jī)時(shí)討伐的風(fēng)風(fēng)雨雨中，作為“精英教育”的大學(xué)校園也被波及了，甚至因?yàn)閷?duì)象牙塔特殊的道德期望，在某種程度上，大學(xué)校園成為了人們對(duì)誠信缺失極其焦慮的關(guān)注點(diǎn)。

讓我們一起看兩篇來自同學(xué)們心靈的誠信報(bào)告。

助學(xué)貸款與大學(xué)生誠信

丁

一

在國(guó)家實(shí)行助學(xué)貸款計(jì)劃之前，很多家庭貧困的學(xué)生是依靠學(xué)校提供的困難補(bǔ)助或是一些企業(yè)、個(gè)人的捐款完成學(xué)業(yè)的，而相對(duì)于貧困學(xué)生的需求來說，學(xué)校以及非官方的資助也只是杯水車薪。

為了幫助更多的貧困學(xué)生接受高等教育，國(guó)有銀行紛紛響應(yīng)國(guó)家號(hào)召實(shí)施助學(xué)計(jì)劃，對(duì)貧困學(xué)生提供助學(xué)貸款。這是一種有償貸款。銀行在學(xué)生在校期間提供學(xué)生的學(xué)費(fèi)以及部分生活費(fèi)用，按照合約，學(xué)生必須在畢業(yè)、工作后分期償還貸款和利息。從理論上講，這是一種非常有效的助學(xué)方式，不僅減少了學(xué)校的財(cái)政負(fù)擔(dān)，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。但是，在實(shí)際操作的過程中，銀行卻遇到了困難。作為企業(yè)的銀行考慮更多的是收貸問題。貸款給學(xué)生風(fēng)險(xiǎn)很大，而風(fēng)險(xiǎn)主要來源于學(xué)生畢業(yè)后的流動(dòng)性，再加上缺乏有效的監(jiān)督機(jī)制，歸還貸款很大程度取決于學(xué)生個(gè)人的誠信，因而，助學(xué)貸款成為考驗(yàn)大學(xué)生誠信的一道關(guān)口。

出于對(duì)國(guó)家助學(xué)計(jì)劃的支持，國(guó)有銀行應(yīng)該向貧困學(xué)生提供助學(xué)貸款，但是部分貸款到期后不能收回卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。而學(xué)生畢業(yè)后逃避歸還貸款的行為，也使高校處于非常尷尬的境地。由于近年來施行的貸款辦法改變了高校所承擔(dān)的角色，高校不再作為擔(dān)保人，而僅僅作為學(xué)生道德品格的見證人出現(xiàn)，所以高校在助學(xué)貸款方面的職責(zé)也只是“監(jiān)督”、“督促”、“協(xié)調(diào)”和“配合”。學(xué)生畢業(yè)后就與學(xué)校脫鉤，因此，高校對(duì)于畢業(yè)后學(xué)生蓄意逃避還貸的行為無能為力，甚至不得不承擔(dān)聲譽(yù)上的損失。

事實(shí)上，除了學(xué)生畢業(yè)后蓄意逃避還貸之外，隨著考試作弊、購買假文憑等事件陸續(xù)浮出水面，大學(xué)生的誠信問題也日益被人們關(guān)注，人們也越來越意識(shí)到大學(xué)生誠信危機(jī)對(duì)社會(huì)的不良影響。大學(xué)生是社會(huì)建設(shè)的未來骨干，如果他們的誠信發(fā)生危機(jī)，那么對(duì)整個(gè)社會(huì)既定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道的規(guī)范的危害都是巨大的。

但是，大學(xué)生誠信危機(jī)的出現(xiàn)不能僅僅看作是當(dāng)事人個(gè)體的問題，而應(yīng)該看作是一個(gè)與社會(huì)、學(xué)校教育都有密切關(guān)系的問題。

大學(xué)生逃避還貸一方面是學(xué)生的誠信出現(xiàn)問題，而另一方面卻與社會(huì)提供的還貸條件有關(guān)。如果社會(huì)有有效的監(jiān)督和獎(jiǎng)懲機(jī)制，使每一個(gè)犯規(guī)的風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他因犯規(guī)而獲得的利益，那么，此時(shí)的大學(xué)生逃避貸款就完全是學(xué)生個(gè)體的誠信問題了。

除了社會(huì)因素之外，高等院校的教育也是影響大學(xué)生誠信的一個(gè)重要方面。相對(duì)于中、小學(xué)以講授基礎(chǔ)知識(shí)為主的教育，高等教育除了培養(yǎng)高級(jí)專業(yè)技術(shù)人才之外，更重要的是教會(huì)學(xué)生如何服務(wù)于社會(huì)。雖然社會(huì)在不斷地變化，但服務(wù)于社會(huì)這一教育目的卻是不變的。

總之，大學(xué)生的誠信問題不是一個(gè)孤立的問題，它與社會(huì)規(guī)范和高等教育都有密切的關(guān)系，因而，培養(yǎng)大學(xué)生的誠信需要學(xué)校和社會(huì)的共同努力。

大學(xué)生作弊之怪現(xiàn)狀

張雨鈴

什么樣的大學(xué)生考試會(huì)作弊?你十有八九會(huì)認(rèn)為，成績(jī)差的學(xué)生長(zhǎng)于此道。然而，事實(shí)并非如此。根據(jù)我的親身經(jīng)驗(yàn)，與中學(xué)生不同，在大學(xué)，成績(jī)中等以上的學(xué)生往往更熱衷于此。既然成績(jī)好，就沒必要怕考試，既然不怕考試，又何必要做這等見不得人的勾當(dāng)?我們不妨來分析一下學(xué)生作弊的動(dòng)機(jī)。

現(xiàn)在，大學(xué)生作弊其實(shí)有好多具體的情況。主要有如下幾類：第一類，及格萬歲型。大學(xué)教育與中學(xué)不同，學(xué)習(xí)環(huán)境寬松得多。有些學(xué)生由于經(jīng)常缺課，自學(xué)能力比較弱，復(fù)習(xí)時(shí)又不肯用功，則希望靠作弊僥幸過關(guān)。第二類，精益求精型。他們與第一類的學(xué)生剛好相反，對(duì)成績(jī)的要求特別高。他們之所以作弊是因?yàn)樗麄円_保自己在每次考試中都名列前茅。因?yàn)檫@樣才能順利地拿到獎(jiǎng)學(xué)金、保送研究生或者獲得其他好處。第三類，怕吃虧型。這類學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)中等，但看到別人通過作弊輕而易舉地取得了自己滿意的成績(jī)，覺得自己吃了虧。為了讓成績(jī)更好看一些，他們也可能會(huì)選擇作弊。在上述三類作弊的學(xué)生中，“及格萬歲”的學(xué)生因?yàn)槠鋭?dòng)機(jī)的單純性反而顯得不那么引人注意了；更加令人擔(dān)憂的是，“精益求精”的學(xué)生和“怕吃虧”的學(xué)生的作弊行為背后所反映出的學(xué)風(fēng)問題。

面對(duì)這么普遍的學(xué)習(xí)欺詐行為，那些不作弊的學(xué)生又作何感想呢?據(jù)我了解，他們有這么兩種情況。一類學(xué)生屬于玩世不恭型。他們對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)的要求不高，以及格和準(zhǔn)時(shí)畢業(yè)為目標(biāo)。對(duì)于作弊行為，他們很少做道德上的否定。他們嘲笑因?yàn)閷W(xué)習(xí)不好而作弊的學(xué)生，認(rèn)為作弊是無能的表現(xiàn)；他們更瞧不起本來成績(jī)已經(jīng)不錯(cuò)，卻還要作弊的那些人，覺得這些好學(xué)生既貪婪又迂腐。這一類學(xué)生雖然自己不作弊，但是他們的學(xué)習(xí)態(tài)度不盡正確，反而會(huì)在某種程度上忽視作弊的危害，不利于抵制作弊的不良風(fēng)氣。而更大多數(shù)的是比較講求誠信原則的學(xué)生，他們無論成績(jī)好壞，都為人忠誠，不投機(jī)取巧。有些學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生即使在明知考試不過關(guān)的情況下，也不會(huì)破壞自己的處事原則，做出讓自己感到恥辱的事情。與玩世不恭的學(xué)生相比，他們對(duì)通過作弊騙取成績(jī)的行為往往表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的不滿，認(rèn)為那些人的卑劣行徑妨害了自己的尊嚴(yán)和利益。

從現(xiàn)實(shí)層面上看，對(duì)大多數(shù)本分、用功的學(xué)生而言，作弊行為的最大的弊端之一就是“不公平競(jìng)爭(zhēng)”。尤其是好學(xué)生靠作弊騙取獎(jiǎng)學(xué)金的行為，其影響之壞是無法估量的。此種行為不僅導(dǎo)致誠實(shí)的學(xué)生對(duì)現(xiàn)有的考試機(jī)制、鼓勵(lì)機(jī)制產(chǎn)生嚴(yán)重的懷疑，甚至還會(huì)因此降低學(xué)習(xí)熱情，放棄深造機(jī)會(huì)。

“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！贝苏Z歷來解釋不一，比較通行的說法是：古代的學(xué)者為了自我實(shí)現(xiàn)、自我滿足而學(xué)習(xí)，而今天的學(xué)者卻為了得到他人的贊賞、為了得到名利而學(xué)習(xí)。學(xué)生的作弊，特別是好學(xué)生的作弊，又何嘗不是名利心的驅(qū)動(dòng)使然?

（二）誠信的反思

1．誠信離我們很近

盡管很多人都在抱怨誠信的不足，很多人曾經(jīng)蒙受過期騙，但這至多只是對(duì)生活的現(xiàn)象化感知。從本質(zhì)上說，今天中國(guó)社會(huì)的誠信資源并不稀缺，只是它與人們的期待值相去尚遠(yuǎn)。我們生活中的確有許多時(shí)候?qū)φ\信的不敬，但更多的時(shí)候它可能被人為地放大了。

看一個(gè)社會(huì)是否有誠信，關(guān)鍵要看社會(huì)的信用制度是否健全，信用制度是否得到尊重與執(zhí)行。不可否認(rèn)的是，我們擁有中國(guó)歷史上最健全的信用制度，以信用制度為基礎(chǔ)的社會(huì)契約在當(dāng)代中國(guó)得到了有史以來最好的履行，盡管有人違約，有人詐騙，但相對(duì)于成千上萬被執(zhí)行著的合同，欺騙遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有能夠動(dòng)搖誠信的根基。人們之所以產(chǎn)生誠信淪喪的感覺，主要是因?yàn)樯磉叺纳鐣?huì)風(fēng)氣貫注了太多的欺騙性味道。但人們忘了，社會(huì)風(fēng)氣僅僅是社會(huì)誠信的外像化表現(xiàn)，它對(duì)社會(huì)誠信的反映并不全然客觀。況且，近年來社會(huì)誠信的缺失也有其特殊的歷史背景。人們對(duì)誠信的呼吁越來越強(qiáng)烈，并不簡(jiǎn)單意味著中國(guó)古人的誠信記錄比現(xiàn)在好得多，只是因?yàn)槿藗兊恼\信意識(shí)在緩慢地蘇醒。這恰如分蛋糕一樣，早些時(shí)候，我們的面前其實(shí)沒有蛋糕，所以大家一團(tuán)和氣，沒有什么可以爭(zhēng)執(zhí)的東西?，F(xiàn)在我們所處的時(shí)代，是有了一個(gè)蛋糕可供眾人分配，但蛋糕不夠大，并不能保證每一個(gè)人可分得稱心如意的一塊，況且又沒有特別清晰的分蛋糕的規(guī)則，結(jié)果你爭(zhēng)我奪甚至爾虞我詐，無非是想讓自己的那一塊分得大一些，自然，別人的蛋糕就少了。這個(gè)時(shí)期，人們對(duì)誠信的呼喚最為迫切。隨著社會(huì)的逐漸富足，蛋糕做大了，分蛋糕的規(guī)則也明確了，社會(huì)誠信就會(huì)好得多。因此，中國(guó)人現(xiàn)在如此迫切地呼喚誠信，并非倒退，而是我們正在爬坡。

即使在誠信度相對(duì)較好的發(fā)達(dá)國(guó)家，有違誠信的欺騙行為也同樣猖獗。美國(guó)安然公司的欺詐案發(fā)生以后，美國(guó)總統(tǒng)布什于2002年7月9日上午在紐約華爾街對(duì)工商界領(lǐng)袖發(fā)表長(zhǎng)達(dá)30分鐘的講話，布什指出：“現(xiàn)在美國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于上升期，但人們對(duì)美國(guó)商界領(lǐng)導(dǎo)人的基本誠信的信心卻在削弱”。布什表示，“美國(guó)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)需要更高的商業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn)”，因此政府將運(yùn)用一切法律手段，揭露并根除腐敗，終結(jié)偽造文書，隱藏真相、違反法律的行為。美國(guó)人不會(huì)因?yàn)樯虡I(yè)領(lǐng)域的欺詐行為認(rèn)為自己遠(yuǎn)離了誠信，同樣，中國(guó)人也不應(yīng)該因?yàn)樯鐣?huì)上的欺騙行為而否定誠信的存在。

中國(guó)人對(duì)誠信的需求孕育著誠信在中國(guó)的希望。國(guó)人對(duì)誠信的需求從來沒有如此強(qiáng)烈，它代表著未來的中國(guó)誠信。今天的中國(guó)人不僅知道了應(yīng)該為誠信而努力，而且還有了明確的努力方向。中學(xué)出現(xiàn)了用“無人監(jiān)考”的方式培養(yǎng)學(xué)生誠信品質(zhì)的做法，北京大學(xué)開設(shè)了“信用中國(guó)論壇”，成都高校創(chuàng)辦了“道德銀行”，其目的只有一個(gè)，就是喚起學(xué)生對(duì)誠信問題的關(guān)注，并鼓勵(lì)學(xué)生用行動(dòng)去踐行誠信美德。無論哪一種做法都體現(xiàn)了人們對(duì)成信建設(shè)的關(guān)注與思考，都具有某個(gè)方面的合理性，都是在思想上對(duì)誠信的一種接近。

2．誠信價(jià)幾多

誠信像所有的道德范疇一樣，其存在不僅具有現(xiàn)實(shí)的必然性，亦有價(jià)值的合理性。有些人遠(yuǎn)離誠信，很多時(shí)候是因?yàn)樗麄儧]有用心或沒有能力去發(fā)現(xiàn)誠信的價(jià)值。

誠信同時(shí)體現(xiàn)著自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

誠信的自我價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是誠信之于個(gè)體的有用性。由于誠信本身是一個(gè)關(guān)系概念，其自我價(jià)值也集中體現(xiàn)在主體人的交往過程中。做學(xué)問不誠實(shí)就會(huì)膚淺，做事不誠實(shí)就會(huì)失敗，自我經(jīng)營(yíng)不誠實(shí)就是自欺欺人糟踐自己，與人交往不誠實(shí)就會(huì)喪失道德并增加積怨，可謂誠信對(duì)人生的全方位影響。

隨著社會(huì)現(xiàn)代化與信息化程度的提高，現(xiàn)代的人際交往越來越廣泛，人際交往更多地成為一種公共交往。在這樣的背景下，誠信顯得更為重要，它要求每一個(gè)人真誠相待，在交往中互相為對(duì)方提供真實(shí)信息。只有真誠的東西才有持久的生命力和說服力，才能經(jīng)受時(shí)間的檢驗(yàn)；而那些虛假的東西，無論有多么華麗的外表，都是注定不能長(zhǎng)久的，必然會(huì)引起人們的厭惡。

隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，誠信在社會(huì)生活中的作用越來越大。英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家吉登斯提出，現(xiàn)代社會(huì)是一種信任社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)的所謂秩序問題，實(shí)際上是“時(shí)一空延伸”的問題。就時(shí)空的延伸和分離程度而言，現(xiàn)代社會(huì)不僅使時(shí)間和空間分離，而且也使空間與場(chǎng)所分離。從郵電通信到電話電報(bào)，從計(jì)算機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，在場(chǎng)的東西的直接作用越來越為在時(shí)間和空間意義上缺場(chǎng)的東西所取代。由于時(shí)間和空間的延伸和分離，抽象體系演變成了人們的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)。僅僅坐在家中，你就被包含進(jìn)了你所信賴的一系列體系之中，你幾乎不了解建筑師和建筑工人設(shè)計(jì)和建筑房屋時(shí)使用的知識(shí)規(guī)則，只不過是信賴他們的工作，信任他們所使用的專門知識(shí)的可靠性。這樣你對(duì)到住宅的樓上去并不特別的擔(dān)心，雖然房屋結(jié)構(gòu)隨時(shí)可能倒塌。從這種意義上來說，社會(huì)的現(xiàn)代化程度越高，人們的社會(huì)活動(dòng)或社會(huì)關(guān)系越復(fù)雜，誠信因素也就越重要?？傊痪湓?，沒有誠信，社會(huì)就不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

3．何以誠信

誠信原則在現(xiàn)實(shí)中會(huì)遇到較多困境，常見的有這么幾種：一是誠信原則和隱私保護(hù)的關(guān)系。誠信原則的一個(gè)重要體現(xiàn)就是待人要坦白，要講實(shí)話。隱私是指屬于個(gè)人生活范圍內(nèi)的，當(dāng)事人不想讓他人知道的情況。待人坦誠的原則和隱私保護(hù)的原則看起來似乎是相互矛盾的，但事實(shí)上二者又是相輔相成，相互統(tǒng)一的。這是因?yàn)椋旱谝?，不管待人坦誠也好，隱私保護(hù)也好，都是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。第二，誠信原則和個(gè)人利益的關(guān)系。當(dāng)出現(xiàn)誠信與個(gè)人利益之間的矛盾時(shí)，我們的主張是任何時(shí)候，都應(yīng)該把正義和他人的、集體的利益放在第一位。第三是誠信原則和“善意的欺騙”的關(guān)系問題。我們要明確的是不管什么原因只要講了假話就是欺騙，但當(dāng)欺騙是出于善意的幫助，那么他的不誠實(shí)更容易被原諒。但善意的欺騙決不是失信的“擋箭牌”。第四，網(wǎng)絡(luò)誠信問題?？萍嫉陌l(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的普及縮短了人與人的距離，同時(shí)也引出了一個(gè)話題：在互聯(lián)網(wǎng)上要不要講誠信呢？我們認(rèn)為，誠信始終是人與人交往的根本信條，互聯(lián)網(wǎng)也是人與人交往的場(chǎng)所，所以互聯(lián)網(wǎng)上也應(yīng)該堅(jiān)持誠信原則。

五、結(jié)束語

曾幾何時(shí)，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)“相信誠信”與“違反誠信”如一對(duì)共生體般同時(shí)出現(xiàn)在社會(huì)舞臺(tái)上。問遍身邊的人，似乎每個(gè)人都坦率地承認(rèn)誠信的必要性和重要性，然而在事到臨頭時(shí)，卻似乎難以選擇堅(jiān)持誠信的途徑。“人們到底怎么了？”相信不止一個(gè)人有這樣的困惑。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，那就是堅(jiān)持“誠信”。因?yàn)橐粋€(gè)沒有誠信的人注定沒有永久的朋友；一個(gè)沒有誠信的企業(yè)注定會(huì)為時(shí)代所淘汰；一個(gè)沒有誠信的社會(huì)注定難以維持向前發(fā)展。

第三篇：理想、誠信、責(zé)任

理想﹒誠信﹒責(zé)任

關(guān)于理想、誠信、責(zé)任，這是個(gè)亙古不變縈繞在每個(gè)中華兒女心中的話題。古有陳涉鴻鵠之志、季布一諾千金、陸游位卑未敢忘憂國(guó)……這些都是古人有理想、講誠信、牢記責(zé)任的典范，也是現(xiàn)今我們學(xué)習(xí)的榜樣。理想、誠信、責(zé)任，這至于我，一個(gè)公費(fèi)師范生、未來教育事業(yè)的實(shí)踐者、祖國(guó)未來之棟梁來說更應(yīng)時(shí)刻放在心上。作為一個(gè)公費(fèi)師范生，我覺得我是幸運(yùn)的，因?yàn)楫?dāng)很多人還在為理想迷失迷惘毫無頭緒的時(shí)候，我已然在為了追求我的教育理想在努力在奮斗了。從小心里就有一個(gè)念頭，那就是用自己的力量去讓祖國(guó)變得更好。而一個(gè)教育工作者，就是能用自己的力量去帶動(dòng)下一代更多的人去為祖國(guó)作貢獻(xiàn)，讓下一代又影響下下一代。這個(gè)理想在我心中一直未曾改變，有時(shí)奮斗努力難免會(huì)累會(huì)疲，但一想到自己正在接近自己的理想，又充滿了活力與斗志。我感謝我作為師范生的身份，因?yàn)檫@正是我實(shí)現(xiàn)理想報(bào)效祖國(guó)的起點(diǎn)。

當(dāng)然作為師范生，我也必須談到誠信這一問題。我們師范生是國(guó)家培養(yǎng)起來的。大學(xué)本科四年全面學(xué)費(fèi)不說，每月還有固定的生活補(bǔ)助，將來畢業(yè)了，國(guó)家保證我們能有實(shí)現(xiàn)自己教育志向的舞臺(tái)，工作后的深造，國(guó)家保證我們都有讀研的機(jī)會(huì)。說實(shí)話我的內(nèi)心無時(shí)無刻不在感謝國(guó)家對(duì)于我們師范生的優(yōu)惠政策，而所有這些，國(guó)家只希望我們能為祖國(guó)將來的教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。當(dāng)年來到師大，就是簽了軍令狀的，接受了恩惠，當(dāng)涌泉相報(bào)。何謂誠信，就是知恩圖報(bào)，就是受人之托終人之事，更不要說托付我們的是我們偉大的祖**親，當(dāng)

盡忠盡職，決不辜負(fù)祖國(guó)對(duì)于我們的期望。

是的，作為一個(gè)師范生必須時(shí)刻牢記自己的責(zé)任。落在我們肩上的責(zé)任，是壓力。我們將來所要從事的教育事業(yè)是會(huì)直接影響到祖國(guó)未來的建設(shè)者的，我們對(duì)下一代的影響，直接關(guān)乎著祖國(guó)接下的繁榮發(fā)展。這是我們義不容辭的責(zé)任，是我們不容有差錯(cuò)的責(zé)任，是我們必須時(shí)刻謹(jǐn)記的責(zé)任。也是我們向前邁進(jìn)的動(dòng)力。沒有天生的教育家，只有刻苦學(xué)習(xí)勤懇鉆研的教育者，時(shí)刻提醒自己，努力向成為教育家而奮斗。我深深感到，身為師范生的自己，將來的責(zé)任之重要。

理想、誠信、責(zé)任，每個(gè)當(dāng)代青年都必須將之放在心上時(shí)刻提醒自己，而我，這樣一個(gè)被國(guó)家給予了那么多關(guān)愛，寄托著國(guó)家那么重囑托的公費(fèi)師范生更應(yīng)當(dāng)以此鞭策自己，努力、奮斗、自強(qiáng)。請(qǐng)相信我祖**親，我一定不會(huì)辜負(fù)您對(duì)我的厚望。

第四篇：誠信-感恩-責(zé)任

誠信-感恩-責(zé)任

作為當(dāng)代大學(xué)生，作為父母的寄托，作為21世紀(jì)的棟梁之才，學(xué)會(huì)誠信，感恩，責(zé)任這三個(gè)詞的真正含義，并實(shí)現(xiàn)出它的價(jià)值是尤為重要的。

一．誠信

誠信，是中華民族的傳統(tǒng)美德。千百年來，它伴隨著一代一代的中國(guó)人走過滄海桑田，經(jīng)歷雪霜磨礪，最終沉淀為民族的精髓。“人若無信，不知其可也?！闭\信是做人的基本準(zhǔn)則和起碼的道德修養(yǎng)。為人以誠，待人以信，不但是人的內(nèi)在品質(zhì)和精神要求，也應(yīng)該是社會(huì)的規(guī)范。如今，誠信已是社會(huì)生活對(duì)人的必然要求，同時(shí)也是一個(gè)人獲得社會(huì)認(rèn)可的前提條件。誠信需要一種自覺，而最應(yīng)該具有此種自覺誠信觀的就應(yīng)該是我們這些校園中的大學(xué)生，因?yàn)槲覀兪菚r(shí)代最敏感的一分子，同時(shí)也是感知時(shí)代要求最強(qiáng)烈的精英，我們不但應(yīng)該樹立和形成自身的誠信，也應(yīng)該成為誠信最有力的宣傳者。

當(dāng)代大學(xué)生，在接受著系統(tǒng)的道德教育的同時(shí)，也面臨著巨大的社會(huì)變遷，經(jīng)受著各種文化和價(jià)值觀念的沖擊。誠信不再是一種華而不實(shí)的口號(hào)，而是一種實(shí)在的行為。然而當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，誠信美德卻在退化,誠信教育脫離社會(huì)生活實(shí)際，缺少針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性，影響了誠信教育的實(shí)效性。

大學(xué)生中開展誠信建設(shè)非常必要，有計(jì)劃地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠信教育,有目的的培養(yǎng)大學(xué)生的誠信觀念,有意識(shí)地深入挖掘誠信的教育資源,激勵(lì)誠信意識(shí),培養(yǎng)誠信品質(zhì)。必須在加強(qiáng)實(shí)踐上下工夫。誠實(shí)

守信,重在實(shí)踐,貴在養(yǎng)成。誠信不是自然而然產(chǎn)生的,也不可能一蹴而就,要靠長(zhǎng)期的教育培養(yǎng)和實(shí)踐養(yǎng)成。深刻認(rèn)識(shí)誠信在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的地位和作用,深刻體會(huì)誠信在人的成長(zhǎng)、事業(yè)發(fā)展中的重要性和緊迫性,自覺把誠信認(rèn)識(shí)化為誠信意識(shí),主動(dòng)把誠信理念變?yōu)檎\信行為。

誠信制度是加強(qiáng)誠信建設(shè)的根本。如今，個(gè)人的誠信記錄已嚴(yán)重影響個(gè)人的生活以及社會(huì)需求。考試作弊者將帶著不誠信的污點(diǎn)生活一輩子，銀行的信貸記錄告誡我們告誡我們要嚴(yán)肅的對(duì)待任何事物。健全的與法律法規(guī)要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相吻合、與大學(xué)生成長(zhǎng)成才相適應(yīng)的,針對(duì)性強(qiáng)、操作性強(qiáng)、制約性強(qiáng)的信用制度,把誠信要求具體體現(xiàn)到各項(xiàng)規(guī)定之中。用制度規(guī)范引導(dǎo)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作和生活,用制度鞏固誠信成果、遏制失信行為。

誠信是一件件小事積累起來的堡壘，只要我們堅(jiān)持誠信原則，弘揚(yáng)誠信精神，勇于面對(duì)并努力克服存在的誠信問題，充分發(fā)揮大學(xué)生的先鋒帶頭作用，就一定會(huì)讓我們每個(gè)大學(xué)生都擁有一張‘誠信’名片，讓我們的未來更加光明。

二．感恩

感恩不僅是中華民族的重要傳統(tǒng)美德,而且也是每一位公民必須堅(jiān)守的最為基本的道德準(zhǔn)則。注重大學(xué)生感恩教育,進(jìn)一步提高當(dāng)代大學(xué)生的道德水平與感恩意識(shí),可以說是當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的客觀需求。感恩教育是高校學(xué)生實(shí)施思想政治教育的基礎(chǔ)。加強(qiáng)大學(xué)生感恩教育,并不僅僅是培養(yǎng)出回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩的感恩意識(shí)那么簡(jiǎn)單,更加重要的是,它意味著一種責(zé)任意識(shí)與自尊意識(shí),是在追求一種人生的新境界?！皩W(xué)會(huì)感恩”正是新時(shí)代對(duì)大學(xué)生的重要要求,也是培養(yǎng)青年學(xué)生健康心理與健全人格的重要途徑,對(duì)于和諧校園與和諧社會(huì)建設(shè)具有十分重要的作用。

首先，大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)刻，現(xiàn)代大學(xué)生們大多是獨(dú)生子女，從小過的是衣來伸手飯來張口的安逸生活，對(duì)“知恩圖報(bào)”等中國(guó)的傳統(tǒng)美德缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，因此，培養(yǎng)感恩意識(shí)，不僅必要而且必須。其次，高校是培養(yǎng)學(xué)生感恩意識(shí)和實(shí)施感恩教育的基地。通過實(shí)施感恩教育對(duì)學(xué)生感恩意識(shí)的培養(yǎng)，有目的、有步驟地實(shí)施識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩乃至施恩的人文教育，有助于大學(xué)生健康思想情感和健全精神人格的塑造，促進(jìn)高校自身的發(fā)展。再次，感恩意識(shí)的培養(yǎng)有助于構(gòu)建和睦的家庭關(guān)系，使得大學(xué)生能養(yǎng)成尊老愛幼，體諒父母的好習(xí)慣，能促使我們珍惜現(xiàn)有的生活和學(xué)習(xí)條件，更加積極向上，以回報(bào)親人。

現(xiàn)代社會(huì)中不乏心存感激，對(duì)家人，對(duì)社會(huì)予以回報(bào)的人群。但是，也有部分大學(xué)生出現(xiàn)感恩意識(shí)淡薄和缺失的現(xiàn)象。他們以自我為中心，把父母的付出和老師、同學(xué)以及社會(huì)的幫助看成是理所當(dāng)然，對(duì)親情、友情、師生情等缺乏感恩意識(shí)，生活中缺乏寬容和理解，尊重和互愛。

感恩意識(shí)的缺失將給個(gè)人、家庭、學(xué)校和社會(huì)帶來極為消極的影響，其危害不可小視。因此，必須在分析感恩意識(shí)缺失的成因后有針

對(duì)性的采取相應(yīng)的措施，培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)。

首先，在個(gè)人方面，應(yīng)主動(dòng)養(yǎng)成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)寬闊的胸懷和寬容的心態(tài)，理解和關(guān)愛他人，正確認(rèn)識(shí)到父母、師長(zhǎng)對(duì)自己的關(guān)心和照顧，以一顆感恩的心去學(xué)習(xí)和生活，將感恩意識(shí)付諸于行動(dòng)。其次，在家庭教育方面，父母是子女最初的老師，因此父母要避免對(duì)子女的過渡溺愛。同時(shí)，父母應(yīng)以身作則，尊老愛幼，對(duì)他人對(duì)社會(huì)心懷感恩，為子女樹立好的榜樣。再次，在學(xué)校教育方面，應(yīng)重視對(duì)學(xué)生品德和感恩意識(shí)的培養(yǎng)，構(gòu)建一個(gè)完整的感恩教育體系，提高對(duì)學(xué)生感恩意識(shí)培養(yǎng)途徑的重視。教師應(yīng)注重結(jié)合自己的切身體會(huì)，向?qū)W生講解感恩意識(shí)的重要性，讓學(xué)生懂得，中國(guó)自古以來不僅有“施恩不圖報(bào)”的美德，更有“知恩不報(bào)非君子”的古訓(xùn)。“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于他，不可不忘也?！睂W(xué)會(huì)感恩，對(duì)于個(gè)人，家庭，社會(huì)來說都是有百利而無一害的。當(dāng)代大學(xué)生作為有較高文化層次的群體，不僅僅是感恩文化的傳承者，同時(shí)還應(yīng)該是感恩文化的創(chuàng)造者。

三．責(zé)任

責(zé)任感作為一種道德情感，是一個(gè)人對(duì)國(guó)家、集體以及他人所承擔(dān)的道德責(zé)任。大學(xué)生能否樹立強(qiáng)烈而牢固的社會(huì)責(zé)任感,不僅關(guān)系個(gè)體理想信念的實(shí)踐,更與國(guó)家前途和民族命運(yùn)悠悠相關(guān)。在全面建設(shè)小康社會(huì)的今天,大學(xué)生的責(zé)任教育,使其積極承擔(dān)自己的人生責(zé)任,度過一個(gè)有意義的人生,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

培育大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，是真善美四有新人的重要內(nèi)容，是大學(xué)生全面成才的必備素質(zhì)，是就業(yè)上崗的必要條件。鑒于社會(huì)責(zé)任感，對(duì)大學(xué)生成才、就業(yè)、服務(wù)于社會(huì)的極端重要性，我認(rèn)為，大學(xué)生應(yīng)該通過以下幾方面去努力，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，自覺培養(yǎng)自己的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，為競(jìng)爭(zhēng)上崗，及時(shí)就業(yè)，敬業(yè)奉獻(xiàn)，打好堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

首先，用愛國(guó)主義情懷和民族精神激發(fā)社會(huì)責(zé)任感?？v觀歷史，愛國(guó)主義歷來是激勵(lì)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是振奮民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，推動(dòng)人類社會(huì)歷史前進(jìn)的精神動(dòng)力。個(gè)人的前途和命運(yùn)，總是同祖國(guó)民族的興衰榮辱戚戚相關(guān)的。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心，深入了解中國(guó)國(guó)情，深切關(guān)愛祖國(guó)的前途和命運(yùn)，不負(fù)時(shí)代重托，肩負(fù)歷史使命，把實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值同祖國(guó)的需要結(jié)合起來，充分發(fā)揮自己的聰明才智，建設(shè)祖國(guó)，報(bào)效祖國(guó)，這是我們社會(huì)責(zé)任感的集中而具體的體現(xiàn)。

其次，從遠(yuǎn)大理想著眼，從養(yǎng)成教育入手，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。理想信念是人生的精神支柱，是社會(huì)責(zé)任感的源泉和精神動(dòng)力，社會(huì)責(zé)任感是實(shí)現(xiàn)理想的條件。理想與責(zé)任是互相聯(lián)系的，遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想信念，能激勵(lì)我們自覺承擔(dān)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感就要從具體工作做起，從一點(diǎn)一滴做起，在具體的活動(dòng)中培養(yǎng)。作為一個(gè)社會(huì)成員，一個(gè)團(tuán)隊(duì)成員，每個(gè)人既享有一定的權(quán)力，又必須承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)，既從社會(huì)中獲取，又要為社會(huì)奉獻(xiàn)。權(quán)力與責(zé)任和義務(wù)是統(tǒng)一的。沒有無權(quán)力的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)力。以集體主義為原則，使大學(xué)生中社會(huì)責(zé)任感向高境界發(fā)展。在培養(yǎng)自我責(zé)任意

識(shí)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。自我責(zé)任意識(shí)，意味著個(gè)體的自律，和對(duì)善的追求。人只有具有了自我責(zé)任意識(shí)，啟動(dòng)了他的內(nèi)力，才能進(jìn)一步上升為社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

最終，艱苦奮斗，艱苦創(chuàng)業(yè)。使社會(huì)責(zé)任感建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。大學(xué)生要努力掌握履行社會(huì)責(zé)任的本領(lǐng)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)上拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義也時(shí)有抬頭，這對(duì)大學(xué)生的思想也產(chǎn)生一定的影響。但是為了明天的事業(yè)，我們大學(xué)生應(yīng)該抓緊在校學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，努力掌握科學(xué)文化知識(shí)和各種專業(yè)技能，努力提高自身的綜合素質(zhì)，使自己成為一個(gè)既有本領(lǐng)，有責(zé)任，又有實(shí)干精神的人。俗話說，“玉不琢，不成器”，作為一名新世代的大學(xué)生，在經(jīng)過學(xué)校，家庭，社會(huì)的雕琢與磨練之后，我們定會(huì)成長(zhǎng)為集誠信，感恩，責(zé)任于一體的棟梁之才，為社會(huì)，為國(guó)家貢獻(xiàn)我們的力量。

第五篇：誠信與責(zé)任

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，踐行誠實(shí)守信

各位同學(xué)們：

大家好，今天國(guó)旗下講話的題目為。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，踐行誠實(shí)守信。誠實(shí)守信，即誠信，要言行，忠誠正直，遵守諾言、不虛偽欺詐。這是民族幾千年來崇尚的美德。人無信不立，國(guó)無德不強(qiáng)。商鞅立木樹信, “言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”擲地有聲的詞語，流傳百世而不衰說明了誠實(shí)守信是傳統(tǒng)文化中的內(nèi)核。

誠信作為中國(guó)人的核心理念歷來為人們所稱頌與銘記。今天圍繞這個(gè)話題，結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化，我談三個(gè)方面問題：

一、何為誠信

什么是「誠」？

「誠」是儒家為人之道的中心思想，我們立身處世，當(dāng)以誠信為本。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為「誠者，真實(shí)無妄之謂?！箍隙ā刚\」是一種真實(shí)不欺的美德。要求人們修德做事，必須效法天道，做到真實(shí)可信。說真話，做實(shí)事，反對(duì)欺詐、虛偽。

什么是「信」？

《說文解字》認(rèn)為「人言為信」，程頤認(rèn)為「以實(shí)之謂信?！箍梢?，「信」不僅要求人們說話誠實(shí)可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠實(shí)可靠。而「信」的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠實(shí)不欺。

「「誠」主要是從天道而言，「信」主要是從人道而言。故孟子曰：「誠者，天之道也；思誠者，人之道也。二者在哲學(xué)上雖有區(qū)別，但從道德角度看，「誠」與「信」則是同義等值的概念，故許慎在《說文解字》云：「誠，信也?！埂感?，誠也?！够竞x都是誠實(shí)無欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。

二、中國(guó)古代哲賢如何實(shí)踐誠信之道。

（一）、戒欺： 「戒欺」，即不自欺亦不欺人?！抖Y記·大學(xué)》說：「所謂誠其意者，毋自欺也?！挂庵^真誠實(shí)意就是不自欺。宋代哲學(xué)家陸 九淵也說：「慎獨(dú)即不自欺?！辜词乖陂e居獨(dú)處時(shí)，自己的行為仍能謹(jǐn)慎不茍且，不會(huì)自欺。

（二）、信守承諾： 《左傳》曰：「棄信背鄰，患孰恤之。無信患作，失援必?cái)馈！挂馑际钦f，若自己?jiǎn)适庞?，背棄鄰?guó)，遇到禍患有誰會(huì)同情自己。失去了信用，一旦禍患發(fā)生，沒有人來支援自己，就必定會(huì)滅亡。由此可見，重諾守信是十分重要的。如果我們對(duì)別人許下 諾言，就須認(rèn)真對(duì)待，對(duì)自己的承諾負(fù)責(zé)，切勿掉以輕心，失信于人。在平日待人處事時(shí)，我們可先從守時(shí)開始做起，然后對(duì)家人、朋友信守承諾，以誠信待人。

（三）、言行一致：中國(guó)古代哲人要求言行一致，《禮記·中庸》曰：「言顧行，行顧言?！骨胁豢伞缸允称溲浴埂ⅰ该嬷Z背違」、「陽是陰非」，所以朱熹認(rèn)為「信是言行相顧之謂」，要求「口能言之，身能行之」

三、受教育者應(yīng)誠信處世、誠信待人

子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行?！碑?dāng)今,我們判斷一個(gè)人,除了聽他講的話,還要看他所做的事。“人而無信,不知其可也?！?一個(gè)人不誠信待人則難以在社會(huì)上立足。講誠信是對(duì)教育中受教育者的學(xué)生最基本的要求, 首先，在校時(shí),認(rèn)真學(xué)習(xí),踏實(shí)鉆研?，F(xiàn)在，社會(huì)中有些人對(duì)誠信不屑一顧，假冒偽劣，欺詐不實(shí)等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，造成人與人之間交往處處設(shè)防，人人自危，同學(xué)們應(yīng)早有耳聞。就學(xué)校內(nèi)部而言，雖不及社會(huì)現(xiàn)象危害那么嚴(yán)重，但抄作業(yè)屢見不鮮、考試旁窺抄襲、攜帶夾帶，手機(jī)短信等舞弊行為有偶有出現(xiàn)。欺騙家長(zhǎng)，老師，更是讓暫時(shí)的欺騙害了自己，欺騙的成績(jī)畢竟不是自身的實(shí)力，終究是害了自己，只有勤奮學(xué)習(xí)才能造就長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功。其次，交益友。踐行內(nèi)化。(《里仁》)子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣?！?《季氏》)誠信乃“益友”與“損友”的劃分標(biāo)準(zhǔn),所以對(duì)待朋友要以誠相待、誠實(shí)不欺,與 “益友”交往,成為人之“益友”。為人誠懇,待人誠實(shí),做事實(shí)在,信守承諾,講究信用,追求信譽(yù),以誠實(shí)見信于人,這是為人處世的基本準(zhǔn)則,作為受教育者的學(xué)生理應(yīng)身體力行。最后，當(dāng)然,孔子也說“好信不好學(xué),其蔽也賊?！?《里仁》)如果一個(gè)人見識(shí)淺薄、孤陋寡聞,則他的盲目誠信可能會(huì)導(dǎo)致容易上當(dāng)受騙,結(jié)果可能會(huì)既害他人又害自己,所以,我們?cè)谥v誠信的同時(shí),還要修好“內(nèi)功”,不斷提高自己的綜合素質(zhì),才能使誠信產(chǎn)生良好效果。

誠信是文明的體現(xiàn)，社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。誠信的品格是做人的要求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石和靈魂。社會(huì)的誠信狀況種種原因并不盡人意，但當(dāng)下的中國(guó)，正值大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀之際，2014年5月6日，我國(guó)提出將建立以公民身份證號(hào)碼和組織機(jī)構(gòu)代碼為基礎(chǔ)的統(tǒng)一社會(huì)信用代碼制度。今年正式實(shí)施.誠實(shí)守信優(yōu)良的品質(zhì)在經(jīng)歷了歲月的考驗(yàn)后，終將顯示其不可磨滅的光彩和力量。我們當(dāng)今的學(xué)生更應(yīng)傳承優(yōu)秀文化，強(qiáng)化自身修養(yǎng)，踐行誠信活動(dòng)，培養(yǎng)誠信品質(zhì)，做一個(gè)誠信的人。