第一篇：關愛 責任 誠信 寬容

關愛 責任 誠信 寬容

我們先讀一篇初一學生寫的題為《那才是好老師》的作文：

那才是好老師

沒有旋轉(zhuǎn)耀眼的舞臺；沒有狂熱擁簇的鮮花；沒有震耳欲聾的掌聲。只有三尺講臺論天下，一支粉筆寫春秋。在那個教室里，放飛的是希望；在那塊黑板上，寫下的是真理；在那支粉筆上，畫出的是彩虹。在老師努力耕耘的講臺上，擦去的永遠是那璀璨的明珠，培養(yǎng)出新一代的花香。面對著這樣熱情洋溢的贊揚，我經(jīng)常思索：老師究竟應該是一個怎樣的形象？

課堂上

絕不是死板的講解，聽了昏昏欲睡，也絕不是乏味的演講，感到枯燥無聊。而是整個課堂氣氛輕松，充滿了老師鮮明的個人風格。妙語橫生，時而語調(diào)高昂、激情蕩漾，時而語調(diào)輕緩，幽默簡潔，用美妙的聲音感染學生，把學生帶到知識的海洋。４５分鐘的課時，或啟發(fā)暗示，或點石成金，使我們感到學習不再是沉重的包袱，而是一件快樂的事。同時要培養(yǎng)我們的學習興趣，把我們的腦袋充盈起來，使我們自始至終陶醉在妙語迭出的課堂中。

課間

熱情、寬容、幽默、大方，平易近人。顯示出老師博學多才，內(nèi)涵豐富，上知天文下知地理，博古通今。尤其是為人師表，不僅要“言傳”還須要“身教”。一個不經(jīng)意的微笑，卻能給人帶來夏日的涼爽。一句親切體貼的問候，能給人帶來冬日的溫暖。學生有進步，鼓勵；學生有優(yōu)點，表揚；學生有困難，幫助；學生有心事，開導。使我們畏懼老師的心情蕩然無存。在從老師那兒源源不斷地學到知識的同時，也體驗了老師的友情和人格。

課后

熱愛學生，關心學生，像父母，似朋友。老師給予學生充分的理解，更給予學生難以忘懷的關愛。與學生之間的溝通，沒有聲嘶力竭、怒發(fā)沖冠的訓斥，也沒有漫無邊際、毫無益處的閑聊，有的只是師生間彼此的認識，彼此間的信賴。不僅僅是懂得包含寬容，更知道理解在寬容之上。理解我們，了解我們，才能真正做朋友，才能真正和學生打成一片。對于學生的提問，同樣要做到耐心、細心、用心，說理論證，有條有理。

如此說來，我心目中的老師似乎難做。是的，當一個老師難，當一個學生的榜樣更難，這正是一個人類靈魂工程師——老師的光榮所在。一位能營造活潑的課堂氣氛，具有親和力、吸引力、感染力的老師才能真正被學生喜歡。

我們再來看看家長眼中“好老師”的標準（五個方面）

——用多種形式主動和家長聯(lián)系，尊重家長，和家長平等交流溝通，幫助家長全面認識、了解孩子，并在教育孩子上形成合力。

——幫助、指導家長不斷提高家教水平和自身素質(zhì)，為孩子的健康成長創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境?！獰釔蹖W生，對學生全面關心，關愛學習困難或家庭情況特殊的學生，對學生不諷刺挖苦，體罰或變相體罰。

——課上得有趣，孩子樂意聽老師上課，喜歡老師教的這門課，喜愛崇拜老師，作業(yè)布置得當，批改認真及時。

——儀表端莊大方，服飾得體，言得文明。

學生和家長眼中好老師的標準，離不開關愛、責任、誠信、寬容。

我們先來談談“關愛”

有一個小故事，名叫《教師的一吻》。

美國一所中學里，有一位年輕漂亮而很有作為的教師蒂莉．布朗小姐，她特別寵愛一名叫查理．羅斯的好學生，羅斯因而被稱為“老師的寶貝”。羅斯為此加倍努力，學習成績一直名列前茅，后來在畢業(yè)典禮上，當羅期上臺領畢業(yè)證書時，受人愛戴的布朗小姐站起，出人意料地當眾吻了羅期，這個獎賞引起了其它學生妒忌，于是布朗小姐馬上勉勵大家：“去干一番事業(yè)吧，你也會得到我的吻的”。

這一吻產(chǎn)生了轟動效應，出現(xiàn)了喜劇性結(jié)果，當時羅斯受寵若驚，其他學生相對被冷落，受激勵。后來當了美國總統(tǒng)的杜魯門就是其中一員，杜魯門總統(tǒng)一上任，就給布朗小姐去了電話：“你還記得我未能得到的那個吻嗎？我現(xiàn)在所做的能夠得到你的評價嗎？”

沒有愛就沒有教育，師愛是師德的靈魂。在一定程度上，熱愛學生就是熱愛教育事業(yè)。師愛出自教師職責，這種愛在性質(zhì)上是一種只講付出，不計回報的，無私的，廣泛的且沒有血緣關系的愛，在原則上是一種嚴慈相濟的愛，這種愛是神圣的愛。這種愛是教師教育學生成功的基礎，學生旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”，也正是在這個感情投入與回報的過程中，教育表現(xiàn)了“育人”的根本功能。

說到關愛，著重從兩個層面來展開。一是關愛生命

最近，中宣部、教育部、中共重慶市委、中共北京市委在北京聯(lián)合舉行重慶開縣優(yōu)秀教師群體先進事跡報告會，生動感人，反應強烈。開縣優(yōu)秀教師群體在重慶開縣“１２．２３井噴”和“９．４洪災”兩場突如其來的災難面前，為保護學生生命安全，臨危不懼，舍生忘死，創(chuàng)造了學生無一人丟失，無一人傷亡的奇跡。他們說：因為我們是教師，視學生的生命高于一切，保護學生是教師的天職。一位學生在報告中這樣說道：洪水無情，人間有愛，不是親情，勝似親情，災難中，老師的舍生忘死，無私奉獻，讓我們學會了怎樣去關愛他人，讓我們懂得了老師職業(yè)的偉大和神圣，長大后，我也要做這樣的教師。

今年，我們把創(chuàng)建平安校園作為一項重要的工作，其意義重大。學校的平安牽涉到社會，聯(lián)系到千家萬戶，學校的平安與社會的平安息息相關，我們要樹立一切為了學生，為了一切學生，為了學生的一切的高尚師德情操和無私奉獻精神，要使家長覺得：最安全的地方是學校，最能保護孩子的是教師。

關愛生命的另一方面，就是減輕中小學生過重的課業(yè)負擔。“減負”是素質(zhì)教育的孿生姐妹，減負已喊多年，但我們可以捫心自問一下：是越減越輕呢？還是屢“減”屢“負”，愈“負”愈“重”呢？家長學生對此呼聲很高，過重的課業(yè)負擔嚴重影響青少年一代的身心健康。２月２８日，省教育廳正式出臺《關于減輕中小學生過重課業(yè)負擔的若干意見》。通過改革評價和考試制度，建立必要的教學常規(guī)等１７項具體措施，加強對中小學生過重課業(yè)負擔的監(jiān)控，為進一步加強和改進中小學生思想道德教育，全面推進素質(zhì)教育，保護青少年學生健康和諧發(fā)展創(chuàng)造良好條件，受到了正在召開的省“兩會”代表委員的廣泛好評。我們要堅決貫徹落實省教育廳的１７項措施，我們今年工作計劃中創(chuàng)造快樂校園的初衷也在于此。

二是關愛學生中的弱勢群體

要做到教育的均衡發(fā)展，關愛學生中的弱勢群體也是一個不可忽視的方面。學生中的弱勢群體，主要是指：留守孩，單親孩、經(jīng)濟困難學生、學困生等。如何使這些學生學習生活快樂，必須引起我們的高度重視。

目前，各校對“留守孩”教育工作態(tài)勢發(fā)展非常好，經(jīng)濟困難學生的助困形式多種多樣，受到社會各界和家長的好評，但“學困生”的關愛仍然存在一些問題，今年，我們重點工作之一是抓質(zhì)量，這一弱勢群體必須抓好。

對“學困生”的教育轉(zhuǎn)化，提出以下幾個方面： 一是調(diào)研學情，堅持“四點”：即找出閃光點，點燃興奮點，選取準切入點，強化著力點。

二是轉(zhuǎn)化原則，堅持“四實”：即掌握實情，講究實理，使用實招，強調(diào)實效。

三是轉(zhuǎn)化途徑，強調(diào)“四一”：即營造一個氛圍，搭建一個舞臺，扮演一次主角，體驗一次成功。

四是轉(zhuǎn)化方法，做到“四心”：要有誠心，真誠育人，愛在其中；做到細心，明察秋毫，找準癥結(jié)；做到貼心，師生交心換心，心心相印；要有耐心，注意反復，循序漸進。

我們再來談談“責任”

每年在英美及西方一些發(fā)達國家的師范院校的畢業(yè)典禮上，即將從事教師這一職業(yè)的學生，將經(jīng)歷一個重要的儀式——集體宣誓誦讀《教育者誓詞》，在《教育者誓詞》中有這樣一段話：“我將時刻注意到我的責任——通過嚴格的對知識的追求來提高學生的智力。即使非常辛苦，即使受到放棄這一責任的外界誘惑，即使遇到失敗等障礙而使之更加困難，我也將堅定不移地執(zhí)行這一諾言，我還將堅持不懈維護這一信念——鼓勵并尊重終身學習和平等對待所有的學生。” 我常想，人自從母體呱呱落地，是一樣的柔弱，一樣的全新，為什么后來就有了那樣大的差別，關鍵的就是教育，教育來自以下幾個方面，首先是家庭，家長是孩子的第一任教師，孩子的早期教育幾乎全都是家長的責任；其次是教師，教師不僅要教育學生做人，還要肩負起傳授知識的責任，教師的責任心，工作水平直接影響到學生的進步與成長，教師的責任之大，可以想見；再次是社會環(huán)境和同學之間的影響。

學生在校時間比較長，教師就明顯成了教育學生的第一責任人。教師水平的高低決定學生的一生的命運，從對別人負責的角度來說，教師應該努力提高自己的教學水平和教育水平。只有高水平的老師，才會培養(yǎng)出高水平的學生。做一個好老師其實真的不是一件很容易的事情，一方面知識的更新比較快，另一方面學生的思想多元化的趨勢，都要求教師必須要不斷的充實和提高自己。家長的不足，教師要給予彌補，社會的不良影響教師要給予匡正，同學之間的問題，教師要給予正確的引導。教師，干的是教書育人的活兒，就要盡到教書育人的責任，達到教書育人的目的。因此，教師必須有適應新課改的知識與能力。

有沒有把書教好，無疑是衡量一個教師是否盡到了自己的責任的一條重要標準。這道理，跟農(nóng)民的責任是必須將自己的莊稼種好、工人的責任是應該把自己的產(chǎn)品做好，是一樣的。不過，在認識與理解教師的責任時，倘我們只是停留在“把書教好”上，則又不僅是極其片面的，而且還是非常危險的。

事實上，在所謂的“三十六行”中，教師的職業(yè)是一種特殊的職業(yè)——它是一種培育人的職業(yè)，它所面對的，是關乎國家民族未來命運的一代人。也就是說，要是農(nóng)民把這一茬莊稼種砸了，他還可以用種好下一茬來補救；倘若工人將手中的某一件產(chǎn)品做成了次品甚或是廢品，他也只要在做下一件產(chǎn)品時注意些就是了，大不了是被扣去一點獎金；而我們教師，如果將那一代人也培育砸了或者是把他們做成了“次品”甚至是“廢品”，那后果，可實在是只有“不堪設想”一詞才能概括和形容的了！

正因為如此，教師惟有教書與育人并舉，才可以說是真正盡到了自己的責任。而且，育好人甚至要比教好書更加的重要，也更加的迫切。

育人的根本，是要把我們的學生教育培養(yǎng)成真正的人，大寫的人。但現(xiàn)實卻很不容人樂觀。我們的學生，有相當一部分在該怎樣做人及該做怎樣的人這一關鍵問題上，存在著十分令人憂慮的傾向——據(jù)報道，煙臺市教育部門曾組織力量對該市8個縣（市、區(qū)）70多所學校的中小學生，就德育情況進行了專題調(diào)查，結(jié)果表明，在奮斗目標上，不少學生趨向務錢化、務權(quán)化，好多學生表示自己將來并不想成為科學家，而一心只想當官、做老板；在學習目的上，不少學生則表示要為自己而學習，而不愿為國家而學習。無獨有偶，武漢市教科所在前不久也對該市3所重點高中和8所普通中學的學生進行了一次德育工作調(diào)查，結(jié)果是，有七成中學生將讀書是為了當“大款”、做“大腕”作為自己的人生奮斗目標，其中13%的學生，竟然表示只要有錢，干什么都行。而更令人發(fā)指的，是堂堂清華大學的一個四年級學生，為了所謂的驗證“笨狗熊”的說法能否成立，竟在今年1月29日和2月23日，先后兩次把摻有火堿、硫酸的飲料，倒在了北京動物園飼養(yǎng)的狗熊身上和嘴里，造成3只黑熊、1只馬來熊和1只棕熊受到不同程度的嚴重傷害??所謂“一葉知秋”，要是我們對上述情況不引起高度的警覺與深刻的反思，其禍害，自然是可想而知的。

當然，學生在做人上所產(chǎn)生和形成的種種問題，是由方方面面的因素綜合決定的。然而，同樣無可否認的是：它也與我們教師平時對育人的忽視有關。是的，如果我們只滿足于把書教好，雖然無疑能制造出來一批又一批的“高考狀元”、“中考冠軍”，可這些“狀元”與“冠軍”將來能否成為國家的棟梁，卻至少還是個未知數(shù)。

因此，身為肩負著國家與民族未來命運重任的教師，我們必須對自己的責任有更全面、更清醒、更高度的認識與理解，并扎扎實實地貫徹于自己平時的工作之中。也惟有如此，我們方可無愧于人類靈魂工程師的光榮稱號。

第三，我們談談誠信

所謂誠信，即誠實，誠懇，信用，信任。它包含兩層含義：一是要以信用取信于人；二是對他人要給予信任。只有忠誠老實，誠懇待人，才會取得信任；只有講信用，你才會有信譽。

誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是現(xiàn)代道德觀念的深層內(nèi)涵，是現(xiàn)代社會生活中創(chuàng)造信用社會、富民強國的基礎，是中華民族在新時期競爭與發(fā)展的必要條件。誠信，是道德教育和素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是做人之本、興業(yè)之本、立國之本。誠信教育勢在必行。

講誠實，守信用”是人與人之間，團體與團體之間，人與團體之間建立良好關系的基石，“人無信不立，市無信不興，國無信不強”，誠信已經(jīng)成為一個人做人做事的基本準則，成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟的生命，成為國家強盛、文明的重要標志。

在長期的社會實踐中，中華民族形成了重承諾、守信用的道德傳統(tǒng)，留下了“千金一諾”、“一言既出，駟馬難追”之類的美談佳話。在現(xiàn)代社會中，市場經(jīng)濟本身就是一種信用經(jīng)濟，具有公平競爭、平等交換、效率效益、誠實守信的原則。可以說，誠信是市場經(jīng)濟與生俱有的準則，市場經(jīng)濟越是發(fā)達就越要求誠信。沒有誠信，就沒有秩序；沒有誠信，就沒有市場；沒有誠信，就沒有經(jīng)濟的健康發(fā)展。我國加入WTO后，誠信更顯重要，否則我們在國際市場上將無立足之地。在實施素質(zhì)教育的今天，學生的誠信素質(zhì)作為基本道德素質(zhì)尤為重要。當前學生不講誠信的現(xiàn)象仍比較多，例如考試作弊，抄襲作業(yè)，偽造、摻水畢業(yè)求職簡歷，惡意違約，惡意拖欠、逃交學費等，都存在著學生缺乏誠信的問題。

有位經(jīng)濟學家提出一個公式：人品+質(zhì)量=品質(zhì)。社會主義市場經(jīng)濟下學校的根本使命是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義專門人才，很顯然它“生產(chǎn)”的是一種特殊的“產(chǎn)品”——人才。因此，學校作為一個特殊的生產(chǎn)部門，其“產(chǎn)品質(zhì)量”就是學生的質(zhì)量即學生的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，“人品”是指全體教職工的思想品質(zhì)、職業(yè)道德、責任心，“品質(zhì)”是指學生在社會競爭中得到認可的程度和美譽度。所以說只有“高質(zhì)量”的老師才能培養(yǎng)出“高素質(zhì)”的學生。

面對社會上越來越多的弄虛作假現(xiàn)象，一些學校也學會了弄虛作假。比如，某些學校對上級布置的工作，雷聲大，雨點小；實干少，總結(jié)多。某些教師，自己寫不出論文，便剪刀加漿糊，或者上網(wǎng)，抄襲、拼湊一篇；參加各級各類的考試，抄資料，看小抄，考場上丑態(tài)百出，對學生卻說：“老師沒時間復習?！鄙霞増詻Q杜絕亂訂復習資料，杜絕亂收費，可某些學校用盡千方百計從學生身上撈油水，卻美其名曰“我們是為了學生好！”

還有直接教學生撒謊的事。一個學生說，我們學校剛開完了“誠實守信，做文明學生”的主題班會，校長接著便說：“同學們，明天教育局要來檢查工作，如果人家問我們?音樂、美術(shù)、勞技課上沒上?時，我們可要為了學校的利益，說?都上???！”另一個學校因亂收費而被舉報，學校安排老師反復做學生的思想工作，教學生作偽證，證明那不是亂收費，是自愿交的……

學校是教書育人的地方。從某一個方面來說育人比教書更重要。如果連學校都教學生弄虛作假，那后果自然不堪設想。

幾年來，我縣各中小學都在大張旗鼓地開展誠信教育，各校都出臺了相應的措施，對學生提出了具體的要求，在中小學開展誠信教育活動很有必要。但我認為，誠信首先應從學校教師做起，學校、教師要做誠信的榜樣?！敖逃呦仁芙逃薄τ趶V大學生來說，教師的一言一行具有很強的示范作用。教師在“誠信”教育中要做表率和楷模，努力加強道德修養(yǎng)，自重、自省、自警、自勵。要求學生做到的自己首先做到，要求學生不做的自己堅決不做。自覺接受群眾和學生的監(jiān)督，用良好的道德形象取信于人，帶動學生樹立起“誠信”的形象。在工作、學習、生活中，要注意不輕諾，“言必行、行必果”。另外，一個擁有獨特的個人特質(zhì)和超凡魅力的人，會使周圍的人認同他、景仰他，以致會模仿他的行為和態(tài)度。

大教育家陶行知說過：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”。誠信即是求真。誠信是一切道德的基礎和根本，是人之為人最重要的品德，是一個社會賴以生存和發(fā)展的基石，更是學生進入社會的通行證。所以我們教師在誠信教育中要起表率的作用，通過自己的行動來影響帶動學校其他職工和全體學生，這樣“誠信”就會在學校蔚然成風，誠信教育活動就會深入人心，碩果累累。

誠信是綻放于人類之樹的一朵鮮花，是做人之本立事之根。作為人類靈魂工程師的教師，無論面對怎樣迷離的塵世，更應始終是一面誠信的大旗！

第四，我們談談“寬容”

著名教育家蘇霍姆林斯基有句名言：“有時寬容引起的道德震動，比懲罰更強烈?！苯逃菍ι鼈€體的尊重和喚醒，是對人的內(nèi)在潛質(zhì)的開發(fā)和拓展，它應該讓孩子像野草一樣自由生長，這種生長，需要一種平和的心境，一種智慧的胸襟，一種獨特的魅力，它就是寬容。

學會寬容，是做人的需要。歷代圣賢都把寬容人作為理想人格的重要標準而大加倡導。《尚書》中有：“有容，德乃大”這樣的說法，《周易》中提出“君子以厚德載物”。學會寬容，是處世的需要。世間并無絕對的好壞，而且往往正邪善惡交錯，所以我們立身處世有時要有清濁并容的雅量。我們常說的“得饒人處且饒人”，也就是這個道理。事實上寬容并不代表無能，卻恰恰是一個人的卓識、心胸和人格力量的體現(xiàn)，即所謂“海納百川，有容乃大”。

學會寬容，是成就事業(yè)的需要，一個人想成就一番事業(yè)，就必須有恢宏的氣度，從古到今都是這樣，據(jù)《宋稗類鈔》記載：呂蒙正當初入朝堂時，有一朝士指著他說：“這小子也參政？” 呂蒙正裝著沒有聽見，而與呂蒙正同列的人卻幾次讓呂蒙正追問那個人是誰，呂蒙正卻沒有做，說：“知其姓名，怕以后不能忘記，所以還是不問為好”。呂蒙正后來終于成為北宋的宰相。

學會寬容，是我們今天時代的強音，人們強烈地呼喚寬容，作為人民教師首先應該在這方面作學生的表率，成為學生學習的榜樣。

下面，我們來看兩個真實的小故事：

有位女教師，教的是語文，有著10多年的教齡，在當?shù)剡€算有點名氣。由于能力比較強，被選拔去教高中。因為有10多沒有再去重溫當年所學的知識，在上課時，偶爾會出現(xiàn)一些知識上小小的錯誤。開始，學生們也不太在意?？墒?，到了高三，隨著教學內(nèi)容的越來越難，這位老師出的差錯也就越來越多。班上的學生，意見也越來越大。最后，竟聯(lián)合起來，由全班50多位同學聯(lián)合簽名，把要求撤換該老師的信件交給了縣里的主管領導和學校的校長。結(jié)果，可想而知，這位老師被撤換下來了。后來，該老師生病在家，那些當時要求撤換她的學生覺得自己對不起老師，大家就買了點水果什么的，一起去探望。令這些學生失望的是，老師竟把他們買來的水果，全部丟到了大門外。學生們一看情形，傻眼了，只好一個個灰溜溜的走了出來。在回家的路上，同學們議論紛紛，大家都說：“老師原來也有素質(zhì)差的！”這件事情，在當時影響很大。這是非常典型的不懂得寬容的例子。

有位老師談過這樣一件事情。他在上數(shù)學課時，有位女生玩游戲機。他講第一個例子時，學生玩得非常投入。講第二個例題時，她仍然玩得聚精會神，老師走到她身邊竟一點也不知道。老師把她的游戲機拿了過來，該學生知道是自己錯了，一時臉紅，就心不在焉地“聽”起課來。下課時，老師并沒有把游戲機沒收，而是還給了她。她非常感激老師，從此，數(shù)學課上，她再也沒玩過游戲機了，而且上起課來比以前還認真了許多，數(shù)學成績也上來了。

這位老師深有感觸地說：“對學生還是要多寬容，不是說?年輕人犯錯誤上帝都會原諒?，何況學生犯的并不是什么大不了的錯誤！”

這位老師的話，真是道出了我們老師的應有的胸懷。學生本善良，有時并不象我們所想象的那樣不近人情，只是我們沒有察覺罷了。

我們對學生的不寬容，有時可能是出于“恨鐵不成鋼”的好意，所以，一看到學生冒犯了自己，一發(fā)現(xiàn)學生犯了這樣那樣的錯誤，做了認為不該做的事，可能就火從心頭出，氣從頭上冒，不管三七二十一，把他們給狠狠地罵一頓或體罰一次，我們在學生心目中的形象可能就要大打折扣。這樣的情形，可能我們當老師的都有過，只是我們沒有去思考自己這樣做的后果罷了。

那么，教師應該怎樣學會寬容？ 首先，教師必須擁有一顆愛心。愛對教育的意義就像陽光，始終照耀著整個教育的過程。要想讓他們愉快地接受你所傳授的知識或做人的準則，首先就得擺正你們之間的關系，以學生為主體，充分發(fā)揚平等的、民主的、和諧的師生關系。允許學生犯錯；允許學生爭論；允許學生發(fā)問；允許學生對老師提意見等，讓學生有話想說，有話敢說。

其次，教師應學會欣賞人類豐富的差異。每個學生都是人，他們都有特定的權(quán)利和尊嚴，更有自己的思想感情和需要。不管他們是成績好的，還是成績差的；不管他們家庭條件是優(yōu)越的，還是較差的；也不管他們的外表是漂亮的，還是極一般的；甚至不管他們的身體是健康的，還是不健康的……這一切一切的外在條件，在我們老師眼里應該是平等的，是一樣的才對。雖然他們各有不同，各有差異。但我們應理解這些差異、接受這些差異，更要尊重這些差異、欣賞這些差異。我們應該樹立：“沒有兩個指紋相同，也沒有兩個人相同”的觀念。同時，也正是因為有了這些差異才讓我們這個世界變成更加豐富多彩，更加奇妙無比。

最后，教師應學會尊重、理解學生。尊重意味著承認某人或某事的價值，這是個強迫我們要體貼入微地對待別人和重視人生的品質(zhì)。尊重學生就是要尊重他們所提的建議、尊重他們提出的問題、尊重他們所犯的錯誤……也許你要問：錯誤也得尊重嗎？是的，一個人不就是在錯誤中成長的嗎？失敗是成功之母，沒有錯誤就不會有成功。學校和老師應該給學生一個犯錯誤的空間。并充分地尊重他們、理解他們，站在學生的角度想問題，解決問題。也許這時候你還會發(fā)現(xiàn)原來在成人看來是錯的東西，從學生的角度是完全可以理解的。這樣，學生得到了更多的探索的機會，他們的創(chuàng)造力、想象力也不會因為怕犯錯而夭折。

教師學會理解，尊重和寬容，就是找到了和學生交流和溝通的鑰匙，不僅適應新課程標準的要求，提高了教學質(zhì)量，開發(fā)了學生的智商；也為學生懂得寬容樹立了榜樣，很好地培養(yǎng)了學生的德商。

關于關愛、責任、誠信、寬容，我們談了很多。最近，溫家寶總理在十屆全國人大三次會議上《政府工作報告》中提出著力建設社會主義和諧社會，這一全新的執(zhí)政理念是黨意民心所在，是充滿政治智慧與勇氣，既是開闊政治視野下的理性選擇，更是當代中國社會發(fā)展的內(nèi)在需求。作為中小學校長和教師，應該傾注關愛，強化責任，講究誠信，學會寬容，把我們的校園建設成平安校園、快樂校園、書香校園和美麗校園。

第二篇：“誠信”“責任”“寬容”的名人故事

立木為信

春秋戰(zhàn)國時，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當時處于戰(zhàn)爭頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木頭，并當眾許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結(jié)果沒人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強盛，最終統(tǒng)一了中國。

皇甫績守信求責

皇甫績是隋朝有名的大臣。他三歲父親去世了，母親帶著他回到娘家住。外公見皇甫績聰明伶俐，又沒了父親，因此格外疼愛他。外公叫韋孝寬，韋家是當?shù)卮髴羧思遥依锖芨辉?。由于家里上學的孩子多，外公就請了個教書先生，辦了個私塾。有一天，上午上完課后，皇甫績和他的幾個表兄躲在一個已經(jīng)廢棄的小屋子里下棋。不知不覺就忘了下午上課的時間。第二天，這件事被外公知道了，他把幾個孫子叫到書房里，狠狠地訓斥頓。然后按照規(guī)矩，每人打二十大板。外公看皇甫績年齡小，平時乖巧，再加上沒有爸爸，不忍心打他。于是，皇甫績就找到表兄們，求他們代外公責打自己二十大板。表兄們都被皇甫績這種信守學堂的規(guī)矩，誠心改過的精神感動了。于是，就拿出戒尺打了皇甫績二十大板。后來皇甫績在朝廷里做了大官，但是這種從小養(yǎng)成的信守諾言、勇于承認錯誤的品德一直沒有丟，這使得他在文武百官中享有很高的聲望。

寬容事例 負荊請罪

藺相如因為“完璧歸趙”有功而被封為上卿，位在廉頗之上。廉頗很不服氣，揚言要當面羞辱藺相如。藺相如得知后，盡量回避、容讓，不與廉頗發(fā)生沖突。藺相如的門客以為他畏懼廉頗，然而藺相如說：“秦國不敢侵略我們趙國，是因為有我和廉將軍。我對廉將軍容忍、退讓，是把國家的危難放在前面，把個人的私仇放在后面??！”這話被廉頗聽到，就有了廉頗“負荊請罪”的故事。

仁義胡同

明朝年間，山東濟陽人董篤行在京城做官。一天，他接到家信，說家里蓋房為地基而與鄰居發(fā)生爭吵，希望他能借權(quán)望來出面解決此事。董篤行看后馬上修書一封，道：“千里捎書只為墻，不禁使我笑斷腸；你仁我義結(jié)近鄰，讓出兩尺又何妨。”家人讀后，覺得董篤行有道理，便主動在建房時讓出幾尺。而鄰居見董家如此，也有所感悟，同樣效法。結(jié)果兩家共讓出八尺寬的地方，房子蓋成后，就有了一條胡同，世稱“仁義胡同”。

第三篇：誠信責任

形式政策課—“誠信教育”（提綱）

一、何為“誠信”，誠信的作用及誠信教育的目的。

（一）什么是誠信；

（二）誠信的作用；

（三）誠信教育的目的。

二、誠信的傳統(tǒng)意義與現(xiàn)代價值簡述。

（一）誠信的傳統(tǒng)意義；

（二）誠信的現(xiàn)代價值。

1．社會主義市場經(jīng)濟對我國公民誠信道德的要求； 2．誠信與職業(yè)道德；

3．中國傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代化。

三、遭遇誠信危機。

（一）誠信危機事件回放；

（二）透視誠信危機。

1．誠信危機的時代性特征； 2．現(xiàn)代化過程的道德陷阱； 3．道德轉(zhuǎn)型的中繼性；

4．法制不健全放大了誠信危機。

四、再談大學生誠信

（一）來自大學生的心靈誠信報告；

（二）誠信的反思。

1．誠信離我們很近； 2．誠信價幾多； 3．何以誠信。

五、結(jié)束語。

思考題：如果你被你的一個非常信賴的朋友欺騙了，使你在精神上受到傷害或是物質(zhì)上受到損失，你將如何評價你的這位朋友，將采取何種策略與其繼續(xù)相處？

一、何為“誠信責任”，誠信的作用及誠信教育的目的。

（一）什么是誠信

中國素稱文明古國、禮儀之邦，有深厚的道德傳統(tǒng)、豐富的道德資源?！罢\信”是其中重要的一部分。在中國傳統(tǒng)道德中，“誠”和“信”最初分用，各自獨立表述某種德行，但含義相近。比較而言，“誠”側(cè)重于指內(nèi)在的心意，“信”側(cè)重于指外顯的言行?，F(xiàn)代的“誠信”，即誠實守信，即是一種人們行動的基本準則，又是一種人們應當普遍遵守的倫理道德，既是一種倫理道德觀和價值觀，又是一種做人做事的基本準則。作為一種道德品行，它既指人在心意上的真誠，也包含言行上的守信。它的反面是虛情假意，言行不一，不守承諾。和其他道德品行一樣，誠信是社會公共生活和個人心智自覺的產(chǎn)物。源于保障社會公共秩序要求，源于維持社會公共秩序之經(jīng)驗和積累。社會形成后人為的公共規(guī)范逐步發(fā)展出來，自覺的行為、習慣、德行也得以逐步形成，這其中就包含著“誠信”。

（二）誠信的作用

從中國傳統(tǒng)道德思想出發(fā)，誠信的作用主要體現(xiàn)在立政、立身、經(jīng)商和人際交往四個方面。

誠信是立國立政的基礎：公元前8世紀，周朝國王周幽王寵愛一個叫褒姒的妃子。為博愛妃一笑有人獻策：在都城四周的烽火臺上點起烽火。烽煙四起，各路諸侯紛紛領兵來救，齊集城外，見并無敵人都莫名其妙。美人見狀終露一笑。幾年后，真的有了敵情，強敵來攻，周幽王點火求援，無奈這回可沒有諸侯趕來救援了。結(jié)果都城陷落，幽王被殺，那個不笑的褒姒也被擄走了。

誠信是立身修德之本：古時候有一位國王，一生勤政有為，受萬民愛戴，但老來卻無一子。為了選擇繼承人，他下詔全國，發(fā)給國中每個孩子一?；ǚN，誰能種出最美麗的花就將被選為未來的國王。評選時間到了，滿懷希望的孩子們都捧著自己千姿百態(tài)爭奇斗艷的鮮花前來參選，偏偏一個孩子端的花盆里空無一物。但是，最后他被選中了。原來，國王發(fā)給每個孩子們的花種都是被煮過的，根本不會發(fā)芽。國王不是找最好的花匠，而是為了找一個有德的國君。這也就是我們談的修身立德。放眼當今社會誠信缺失的群體部分人似乎能獲得眼前的利益，但從長遠來看必將失敗甚至陷入另一深淵。正所謂“人而無信，不知其可也。”

誠信乃為商之道：市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟。沒有信用，市場秩序就難以保障，經(jīng)濟活動就難以健康運行?，F(xiàn)代意義上的企業(yè)應該是一個能夠主動承擔起社會責任的企業(yè)，它應該努力追求可持續(xù)的利潤，成為一個具有良好道德聲譽的經(jīng)濟實體。它主要包含以下幾個方面含義：生財以道，謀利以義；誠正不欺。即不欺人、不欺己、不欺心，在商業(yè)活動中不允許有欺騙行為，杜絕以次充好；重諾守信。即在商業(yè)活動中重承諾，講信用，守合約。只有做到“可終身而守約，不可斯須而失信”，“有所許諾，纖毫必償；有所期約，時刻不易”，才能擁有信譽，才能在商業(yè)活動中獲得他人善意的回報，才能獲得服務對象的信賴，才能使經(jīng)營持久與興隆。

誠信是交友之要：人在社會生活中離不開交往。獲得群體及別人的接納、認同和友情等，是人類基本的需要。一方面，人們渴望獲得的這種人際感情是真情而非假意，因此它必須是誠信的；另一方面，人際認知是人際感情的前提，有所感知、了解才會產(chǎn)生情感體驗、評價和判斷。

概言之，誠信既關乎個人的品格和境界，也關乎人際交往、社會秩序。從個人角度，誠信才使一個人具備為社會所認同、接受的起碼的品德，在社會活動和人交往中才能順利。從社會的角度說，只有成員間相互誠信，才能保持一種融洽的關系與和諧的秩序?？梢娬\信是社會生活一個不可缺少的組成部分。

（三）誠信教育的目的

所謂誠信教育，就是建立在誠信基礎上的教育，是一種對自身、對學生、對家長和社會、對科學、學問等所有教育的主體客體均實事求是、講求信譽和信用的教育。

誠信教育的目的就是要培養(yǎng)出具有以下的素質(zhì)和能力的人：

1．具有較高的責任能力。責任能力，就是指一個人負責任的能力。它不僅是指道德意義上的責任感，更重要的是指現(xiàn)實自己的道德諾言的能力。信用經(jīng)濟時代所弘揚的誠信，絕非僅指對人的人品和情操的信任，更為基本的是在于對人的責任能力的信任，即個體是否具有滿足契約規(guī)定的責任和義務的能力。

2．具有肯定平等、追求平等的意識和實踐能力。市場經(jīng)濟所弘揚的誠信是在平等交易活動中、在契約形式下發(fā)生的，因而必然要求社會倫理世界肯定平等、追求平等。沒有平等，就不可能有公平交易，就不可能有權(quán)利與責任相對應的契約。在信用經(jīng)濟時代，平等意識既具有深刻的道德意義，又是法制社會的內(nèi)在要求。

3．具有自主人格。在信用經(jīng)濟時代，要確立誠信的道德觀念必須以承認個體的自由為前提。沒有自由競爭和個性的獨立，就不可能有與誠信相適應得責任規(guī)范。具有自主人格，就是要求其充分認識到：自由總是同責任相聯(lián)系得，沒有責任，就無所謂自由。這是因為，一方面，只有具備了一定的自由精神，才可能有在與人交往中踐履承諾的道德要求；另一方面，人與人之間的這種道德要求又使個人的自由和權(quán)利受到相應的約束。

4．具有虔敬的態(tài)度?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟最注重效率。在經(jīng)濟社會中，每一個人要想得到他人的尊重和信任，必須對自己所處的社會、對自己所從事的職業(yè)、對社會交往的規(guī)則等持一種虔誠、敬仰的態(tài)度，視職業(yè)、責任、規(guī)則為權(quán)威。由市場經(jīng)濟的效率要求決定，每個人都要靠自己的敬業(yè)精神和職業(yè)能力來獲得社會的尊重、信任。換言之，一個人能誠心誠意地、懷著虔敬的態(tài)度對待自己的工作和學習，就會有效率；工作、學習有效率，就會有成果，自然會有信用。

二、誠信的傳統(tǒng)意義與現(xiàn)代價值簡述

（一）誠信的傳統(tǒng)意義

“誠信”，是中國傳統(tǒng)道德哲學的一個重要范疇，也是中國先哲共同信守的道德原則，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一。春秋末期，鑒于奴隸制禮壞樂崩，諸侯蜂起，巧詐風行，所謂“春秋無義戰(zhàn)”的局面，道家老子率先倡言“信德”。他指出：“信言不美，美言不信”，“信不足焉，有不信焉”。認為誠信是一種樸實無華的美德，不是華美的詞不達意語；天下缺乏誠信，就由于當權(quán)者的不誠信。因而他主張“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”。儒家創(chuàng)始人孔子更是把誠信作為其儒家學說的重要內(nèi)容之一。他提出：“自古皆有死，民無信不立”，“人而無信，不知其可也”，指出誠信是人立身處世的根本原則。不僅如此，它還是治國的基本出發(fā)點，“導千乘之國”，應該“敬事而信”。認為“主忠信”，“言而有信”是“成事”的前提。墨子說：“言不信者，行不果”。莊子說：“不精不誠，不能動人”。韓非子說：“巧詐不如拙誠”。管子說：“誠信者，天下之結(jié)也”，這句話可謂代表了先秦諸子的共識。

先秦以思、孟為代表的第二代儒學，更是把“誠”當作天道，把“思誠”當作人道，認為做到誠乃是人生之大樂。以荀子為代表的第三代儒學更進一步提出了“誠信生神”、“誠信如神”的命題。自秦至漢，隨著獨尊儒術(shù)思想路線的確立，信道德被統(tǒng)治階級欽定為“五?！敝唬徽J定為保證“仁、義、禮、智”得以推動的基礎和前提，其地位直至封建王朝的沒落而未動搖。這種情況說明，誠信之德，不僅內(nèi)含著一種社會各時代、各階級、階層、社會群體所共同需要和認可的價值，并且更因此而具有一種頑強的生命活力。誠信作為一種工具價值，它是普遍的。也無怪乎自古及今，人們都把誠信作為評品人格高下的不可或缺的因素。

（二）誠信的現(xiàn)代價值

1．社會主義市場經(jīng)濟對我國公民誠信道德的要求

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，大量的人際交往、經(jīng)濟貿(mào)易活動都是通過雙方達成的合同即“契約”來實現(xiàn)的，從某種意義上說，市場經(jīng)濟就是一種契約經(jīng)濟，講誠信則是市場經(jīng)濟的黃金規(guī)則。對于交往雙方而言，他們的出發(fā)點和互相提供的信息應該是真實的，誠實和守信是維護雙方共同利益的最好保證，這樣才不會因為虛假的信息對雙方的合作或其中一方的利益造成損害。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）公民誠實守信是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求

事實上，市場經(jīng)濟愈發(fā)達，越要求公民誠實守信，這也是誠信作為契約道德的核心范疇和基本規(guī)范性要求。因為，在市場經(jīng)濟社會的各種交易活動中，買賣的契約即合同是建立在相互一致的、合意的基礎上，所以，對各方都有約束力，各方都要對自已的行為負責，各方都必須誠實地踐約而不能背信棄義。因此，誠信就成為在市場經(jīng)濟條件下人們必須履行的一項基本道德規(guī)范。一個人只有講誠信才可能獲得對方的信任，獲得繼續(xù)交往、合作和可持續(xù)發(fā)展的機會。甚至可以說，誠信“是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定器和加速器，是價值極高的無形資產(chǎn)?！?/p>

（2）誠信是我國公民參與國際競爭的重要條件

在經(jīng)濟全球化的時代，我國公民在人際交往和經(jīng)濟貿(mào)易活動中的誠信狀況，直接影響著我國公民在世界各國人民心中的聲譽與形象，這也成為我國企業(yè)能否在世界經(jīng)濟競爭中搶得有利先機、能夠吸引更多外資的重要因素。因為沒有人愿意和誠信道德低下、缺乏信任感的對手打交道，也不會愿意把資金投入到一個社會誠信危機嚴重的國家。在此意義上，我們可以認為，誠信是經(jīng)濟全球化時代中國加入WTO以后中國公民個人應具備的一項基本道德素質(zhì)，同時，還要讓誠實守信成為一個全社會普遍遵守的道德規(guī)范和要求。

（3）誠信應成為公民的重要個人品質(zhì)和道德操守

誠信作為一種基本道德規(guī)范已成為我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在今天仍然具有極大的價值，需要我們加以繼承和發(fā)揚。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，強調(diào)誠信道德修養(yǎng)，并把“明禮誠信”作為社會主義道德的基本規(guī)范列入《公民道德建設實施綱要》，就是要求人們恪守言行一致，誠實守信的傳統(tǒng)道德要求，并在此基礎上，讓誠信道德內(nèi)化為公民個人的為人處事的基本道德價值觀，并在人生長河中矢志不渝地實現(xiàn)這一道德追求。

（4）誠信道德應成為現(xiàn)代社會普遍遵守的道德規(guī)范和要求

如果我們能夠使誠信成為一種社會規(guī)則，要求人們普遍遵守，對于維護健康有序的社會秩序和市場經(jīng)濟運行，其意義無疑是巨大的。有鑒于此，我們必須采取切實可行的措施，弘揚誠信這一中華民族的傳統(tǒng)美德，積極建設社會誠信觀，充分發(fā)揮誠信道德對公民個人、現(xiàn)代家庭、政府組織、現(xiàn)代企業(yè)的重要作用，不僅公民個人要加強誠信道德修養(yǎng)，各行各業(yè)甚至政府都要以講誠信作為道德實踐的突破口。

總之，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，能否建設誠實守信的社會風氣，能否提高全體國民的誠信道德素質(zhì)，關系到社會主義市場經(jīng)濟建設能否順利進行，關系到中華民族的整體素質(zhì)的提高和國家未來的興旺發(fā)達。當前，關鍵是要加強職業(yè)道德中誠信建設。

2．誠信與職業(yè)道德（1）職業(yè)道德的內(nèi)涵

職業(yè)道德建設是社會主義精神文明建設的重要內(nèi)容之一，也是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。它是從事一定職業(yè)的人在工作過程中，所遵循的與其職業(yè)活動相適應的道德原則與行為規(guī)范。其基本內(nèi)涵應包括以下五個方面： 職業(yè)理想：職業(yè)理想是指從事某一職業(yè)的人要有其所以從事的職業(yè)的最高奮斗目標，并具有為實現(xiàn)這個目標而不斷前進的精神與信念。

愛崗敬業(yè)：愛崗敬業(yè)是職業(yè)道德最基本的行為準則，是社會主義市場經(jīng)濟條件下人們對自己所從事的工作崗位必需的道德認同原則。

忠于職守：忠于職守要求人們在職業(yè)生活中遵守工作紀律和基本秩序，執(zhí)行上級命令和嚴格履行自己的職責。

誠實守信：職業(yè)道德中的誠信原則要求人們在完成本職工作時應當講信用，重信譽，以誠立業(yè)，以信取勝，反對假冒偽劣、坑蒙欺詐，弄虛作假。

奉獻精神：奉獻社會應是人們職業(yè)道德建設的最終歸宿，它要求人們具有社會責任感，原意承擔社會義務，愿意為國家、為社會、為集體辛勤工作并能在必要時顧全大局，在工作中犧牲個人利益去保護集體利益不受損害。

（2）加強誠信職業(yè)道德建設的重要性

誠信與職業(yè)道德建設具有非常緊密的聯(lián)系，公民社會誠信觀的樹立，社會誠信風氣的形成都有賴于職業(yè)道德建設水平的提高。從我國目前職業(yè)道德建設的狀況看，通過加強社會主義精神文明建設，通過強調(diào)依法治國和加強國家法制建設，各行各業(yè)的職業(yè)道德有了很大進步，但也存在不少問題和令人擔憂之處。一些人職業(yè)道德出現(xiàn)扭曲，他們?nèi)狈ΛI身本職工作的精神支柱，輕職業(yè)理想，輕服務奉獻；忽略國家、集體利益，重視個人實惠；一些人忠于職守精神日漸喪失，有相當一部分人沒有把職業(yè)當作個人事業(yè)去努力奮斗，只視為一種謀生的手段，也喪失了繼續(xù)學習、提高工作技能和水平的動力；還有一些人趨利現(xiàn)象嚴重，拜金主義、享樂主義、極端個人主義在一些人當中大行其道，在許多地方，以權(quán)謀私、弄虛作假、瀆職犯罪等不正之風呈現(xiàn)愈演愈烈之勢；一些人職業(yè)道德意識淡薄，缺乏愛崗敬業(yè)精神，服務意識差，缺奉獻精神，不遵守工作規(guī)范，不講服務質(zhì)量；甚至一些嚴重侵犯人類本性的罪惡行徑，如造假販假、走私販毒，也趁機滋生或蔓延，造成極為嚴重的社會影響和后果。以上這些令人深惡痛絕的不道德現(xiàn)象和行為，不僅是對神圣的職業(yè)道德的公然踐踏，而且也影響著整個社會的道德風氣和道德水準，影響人們對社會健康秩序的認知與維護。在所有這些違反職業(yè)道德的現(xiàn)象和行為中，誠信道德的缺失都是一個重要的因素。事實上，盡管不同的職業(yè)有不同的職業(yè)道德規(guī)范，但無論什么職業(yè)的道德，應該實現(xiàn)對誠信原則的遵守都是一致的。

3．中國傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代化

中國傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代化，導源于中國的改革開放，發(fā)展于社會主義市場經(jīng)濟建設的風雨歷程。歷史發(fā)展到今天，全面建設小康社會的中國處于直面機遇與挑戰(zhàn)的關鍵時期，能否順利完成對中國傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代化，將直接影響國人新時期誠信價值觀的形成與發(fā)展。

首先，誠信要全面體現(xiàn)人文價值。誠信是人們立身為人、交友處事的基本道德規(guī)范，其所以成為中國傳統(tǒng)思想中歷久不衰的道德原則，根本原因就在于誠信對于人的價值的重視。誠信，就是遵守承諾，講求信用，這個過程集中體現(xiàn)了既尊重自己，也尊重別人的人文內(nèi)涵，所以其本身就承載了厚重的人文價值，體現(xiàn)了對所有人的愛護和尊重。

第二，誠信應該是平等的。誠信是在人們的社會交往中，特別是商品經(jīng)濟的交往中激發(fā)的一種觀念，而這種觀念最符合人性的發(fā)展，與我們現(xiàn)當代社會市場經(jīng)濟發(fā)展的公平、自由的精神也是相一致的。在市場經(jīng)濟條件下，每一個參與市場活動的人都是有著自主權(quán)利的主體，利益上的相互需要和依賴使人們需要借助誠信形成彼此信任的社會聯(lián)系，人們之間的關系是完全自由，平等的。因此，誠信就必須是平等的適用于交往中的每一個人。

第三，誠信必須是世界性的。這是經(jīng)濟、市場的全球化發(fā)展的必然的要求。在世界范圍內(nèi)，誠信早已成為國與國之間政治、經(jīng)濟、文化交往的基本原則，發(fā)揮著巨大的作用。

第四，實現(xiàn)誠信道德的法制化，是中國傳統(tǒng)誠信思想現(xiàn)代化的必然選擇。在現(xiàn)代社會，公民對誠信道德的堅定信念，對誠信價值的真誠信仰及最后形成主動的誠信意識，都必須有賴于實現(xiàn)誠信道德的法制化所形成的他律力量。要實現(xiàn)傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，就必須通過對誠信道德的法制化，使誠信道德在現(xiàn)代獲得新的制度基礎，獲得新的形態(tài)和活力，成為人們既有道德自律、又來源于法制他律的自覺踐履的道德規(guī)范。在當代中國，也只有這個意義上，才是真正實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代化。

三、遭遇誠信危機

所謂的“誠信危機”是指社會中誠信道德嚴重缺失的狀態(tài)及其造成的災難。當前在我國許多人或領域之中“誠信”狀況不容樂觀，誠信缺失處處可見，時時可聞，存在范圍廣、影響深，嚴重危及社會成員的正常生活，阻礙社會經(jīng)濟的健康發(fā)展，并且腐蝕民族的道德風尚。下面讓我們看看一些誠信危機的事例。

（一）誠信危機事件回放

案例一：銀廣夏——精心設計的陷阱

信用是證券市場發(fā)展的最基本條件和根本保證，人們購買股票是出于對股份公司的信任和贏利預期。由于制度的不夠完善，一些企業(yè)唯利是圖，不惜以身試法，任意踐踏誠信。其中，以虛增利潤，編造上市公司前三年的報表，涂改緩交稅款的批準書，隱瞞重大事項，漏記利潤支出和漏記債務，提前確認收入，偽造銀行對帳單等各種形式的財務造假已經(jīng)到了觸目驚心的地步。從“瓊民源”開始，到“東方鍋爐”、“紅光實業(yè)”、“鄭百文”、“大慶聯(lián)誼”、“康賽集團”、“猴王股份”、“黎明股份”??中國股市出現(xiàn)的造假公司可以列出許多。其中，銀廣夏造假手段之低劣，造假范圍之廣，金額之巨，持續(xù)時間之長，對股市的殺傷力之大，都創(chuàng)下了歷史紀錄，給中國股市帶來的影響至今難以消除。在中國股市發(fā)展史上,銀廣夏將成為一個揮之不去的“失信癥結(jié)”。

值得注意的是，銀廣夏騙局被揭穿后，社會各界對號稱“經(jīng)濟警察”的會計師事務所提出的諸多質(zhì)疑。銀廣夏從生產(chǎn)到銷售、出口，一路假賬走到底，性質(zhì)極其惡劣，時間如此長久，手段如此低劣，使用的是偽造單據(jù)的老伎倆，只要到銀行、海關等相關部門和對賬單位查一查，造假者就會露出馬腳。但就是這樣簡單的造假手法卻瞞天過海。

2001年9月5日，中國證監(jiān)會發(fā)布新聞指出，已查明銀廣夏公司通過各種造假手段虛構(gòu)巨額利潤的事實，查明深圳中天勤會計師事務所及其簽字注冊的會計師違反有關法律法規(guī)，為銀廣夏公司出具了嚴重失實的審計報告。證監(jiān)會依法將涉嫌證券犯罪人員移送公安機關追究其刑事責任，并對發(fā)現(xiàn)的其他與此案相關的違法違規(guī)行為繼續(xù)進行深入調(diào)查。在市場經(jīng)濟中，中介機構(gòu)代表著獨立、誠信、公正。連續(xù)不斷的造假案使中介機構(gòu)的公正誠信遭到質(zhì)疑，并直接影響到這個行業(yè)的生存與發(fā)展。

惟有痛定思痛,才能避免重蹈覆轍。惟有呵護信譽培育信用,構(gòu)筑公信力,才能推動中國股市盡快擺脫無信陰影，走上健康規(guī)范發(fā)展的軌道。對此，朱镕基總理曾指出，財會人員做假賬，這已經(jīng)成為嚴重危害市場經(jīng)濟秩序的一個“毒瘤”?！安蛔黾儋~”是會計從業(yè)人員的基本職業(yè)道德和行為準則，所有會計人員必須以誠信為本，操守為重，遵循準則，不做假賬，保證會計信息的真實、可靠。

案例二：考試作弊——陽光下的罪惡

考試是選拔人才、檢驗學習效果的重要手段。我國每年高考或其他各種考試成千上萬，之所以如此，是因為考試具有真實性、可信性、權(quán)威性。而作弊是一種用不正當?shù)姆椒ǘ〉媚撤N利益的行為，從廣義上講，作弊的主體不僅包括考生，監(jiān)考人員及有關行政管理人員也構(gòu)成作弊的“共犯”。令人擔憂的是近年來考試作弊的情形不僅屢禁不止，而且作弊方式和手段更加多樣。

2000年7月12日，某地高考舞弊事件被中央電視臺曝光。在鏡頭里人們看到的是：左顧右盼、夾帶資料、交頭接耳、傳遞紙條、打手勢??部分考生丑態(tài)百出。當這一幕在中央電視臺曝光的時候，相信所有考生、家長、老師，以及社會上所有至守誠信、公平競爭的人都會駭然。如此關系著千萬學生命運的高考，卻被這些平日不努力，期待投機取巧、渾水摸魚的個別考生、老師、家長給褻瀆了。這起事件不只影響了作弊人員、學校的聲譽，也給考生的心理蒙上了一層陰影，高考制度的權(quán)威性也受到損壞。

2002年秋天，美國教育考試服務中心(ETS)以“考題安全性遭到侵害”為由，宣布暫停在中國內(nèi)地、香港、臺灣地區(qū)和韓國舉行GRE普通考試機考，恢復筆考測試。GRE董事會同時致信美國各研究生院院長，“對試題安全性的侵害正在造成世界某些地區(qū)的某些考生在GRE普通考試中取得不正常的高分?！边@些不正常的高分地區(qū)指的就是中國內(nèi)地、香港、臺灣和韓國了。而所謂的試題安全性侵害，其實就是ETS在中國內(nèi)地和韓國發(fā)現(xiàn)的數(shù)個交流GRE考試經(jīng)驗的網(wǎng)站，上面貼有參加過GRE考試的考生所記憶的現(xiàn)有題庫中的大量題目。而在GRE計算機考試正式開考前，考生必須簽署一個誓詞：“我同意上述打印條款并證明我即為將在該中心參加考試的人，并且我的姓名和地址將出現(xiàn)在申請準入屏上。我同意對所有的考試題完全保密，尤其是不向任何人和實體復制、泄露全部或任何部分試題。”ETS認定取消這些地區(qū)的考生的機會，是因為這些地區(qū)的考生違反了他們所簽署的保密協(xié)議。這是ETS對它認定的失信群體的一次整體反擊。ETS如此果斷的大手筆讓我們清晰地看到，打破誠信規(guī)則者必受罰。幾乎同時，加州大學洛杉磯分校(UCLA)決定，對申請修讀該校11個生物醫(yī)學與生命科學專業(yè)博土學位的外國學生成績單嚴加考核，并對來自中國內(nèi)地的申請者特別注意。

考試作弊行為不僅對學生成長及學校聲譽都有惡劣影響，甚至對國家的形象都會產(chǎn)生破壞性的惡劣損污?？荚囄璞?，即使舞弊者本人獲得不應有的利益，也侵害了參與同一考試者的利益。絕大多數(shù)時候，考試舞弊從性質(zhì)上看就是一種不公平競爭。而且作弊行為與學術(shù)界以及社會的道德、法律相違背。作弊行為在學校若不被認真處理，易使學生產(chǎn)生僥幸和投機心理，將會在其一生中對個人、單位、學校、國家造成更大的損害。值得慶幸的是，從近年的形勢可以看出，不論在中國還是在國外，一張封殺作弊失信行為的網(wǎng)正在收緊，不論對個人失信這樣的小魚或是群體失信這樣的龐然大物，都必將一網(wǎng)打盡。

案例三：假文憑——豎立在沙灘上的階梯

隨著我國經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)型，知識經(jīng)濟的大潮開始涌動。學歷與文憑成為用人單位考察人才的重要指標，學歷與文憑的差異直接造成職位升遷機會和物質(zhì)待遇的差異。在待遇與金錢的刺激下，假文憑應“運”而生了。以幾百元甚至幾十元買來的假學士、碩士甚至博士，到處招搖撞騙。但這種虛構(gòu)教育背景的欺騙行徑，最終將受到應有的懲罰。

北京海淀區(qū)是名牌大學匯集的地方，文憑造假活動亦十分猖獗。經(jīng)了解，人大的碩士生文憑用2000元就可以換得。這些活躍的“中介”窩點幾乎都設在郊區(qū)農(nóng)村，他們實行從檔案到文憑的“一條龍服務”，檔案中從錄取通知到畢業(yè)成績一應俱全。據(jù)悉在畢業(yè)生離校期間，他們的活動最為猖獗。

為適應用人單位的“胃口”，有的畢業(yè)生自己動手采取移花接木的手法，通過假證書謀取好工作。在某理工院校門口的一個復印店內(nèi)擺有適合不同獎項的榮譽證書封皮和特制紙張，一臺電腦里還存著“三好學生”、“國家英語六級”、“計算機二級”等十余種證書版本。店主介紹說，他們將學生拿來的證書掃描存檔，經(jīng)過加工后填入要更換的名字，用相應的紙張打印出來在造個封皮，便完成了“頒獎”。一位女店員告訴記者，有的大學生精通電腦，通常只讓復印店將掃描好的證書存入磁盤，自己在電腦里制作假證書。相形之下一些文科大學生就“笨拙”了許多。

用人單位的高門檻和嚴要求使得一些人鋌而走險，然而紙包不住火，他們的偽造證書早晚會被識穿。教育部在2002年起，全國高校畢業(yè)生的216萬份學歷證書可供社會免費查詢。只要登錄中國大學生網(wǎng)站，通過輸入姓名、學歷證號碼，生日和性別四組信息就可詳查出有關人員學歷的真假。加拿力駐北京大使館曾表示，那些企圖用假文件資料獲得該國留學簽證的人，不僅會被拒簽，而且在被拒簽的兩年內(nèi)不得再申請加拿大的任何種類的簽證。

美國駐華使館首席簽證官白智理告訴記者：“由于美國極其嚴格的簽證政策，所以一旦在申請簽證時被發(fā)現(xiàn)有造假嫌疑，該申請人將被記錄在案，并永遠被拒絕進入美國?！?/p>

微軟公司在錄用員工的時候，被列在第一位的是一個人的職業(yè)道德。與智慧、經(jīng)驗等因素相比，人品被認為是重要的?！爸挥泄陀玫街档眯湃蔚膯T工，我們才會給予他充分的自由度?！甭殬I(yè)道德就是：正直，誠實，值得信賴。

可見，無論是國內(nèi)還是國外對文憑、成績造假的行為都是嚴厲禁止的。造假是與社會上對“誠信”的要求截然相反的，定會遭到市場的排斥。一張高純度的文憑是誠信的證明，而誠信則是帶我們靠近夢想的通行證。

案例四：象牙塔上的污點——學術(shù)腐敗

學術(shù)研究是莊嚴而嚴肅的，因為它是人類探索世界的高層次實踐活動，關系到民族的繁榮和人類文明的進步。誠如恩格斯所言：“一個民族要想站在科學的高峰，就一刻也不能沒有理性思維?！比欢?，一些從事科研的人士，由于有急功近利的浮躁心態(tài)，在錯誤的道德、法制觀念導引下，竟然采取或明或暗的不光彩手段，剽竊別人的學術(shù)成果據(jù)為已有，造成了個人與社會虛假的學術(shù)繁榮景象。但是當一切真相大白之后，受到指責與傷害的不僅是個人，國家和民族的學術(shù)聲譽也隨之下降。南京大學校長蔣樹聲教授曾指出：抄襲剽竊不治，學術(shù)將完。然而“天下文章一大抄”已經(jīng)成為學術(shù)界暫時無可奈何的爭議話題，抄襲和剽竊幾乎成了傳統(tǒng)，也成為了中國高校學術(shù)界最大的公害。

北京某重點大學教授被指在某著名雜志上發(fā)表的論文與另一著名雜志發(fā)表的論文有“相似性”；某大學教師L的學術(shù)專著幾乎原文抄襲美國學者約翰·泰退爾的專著《裸露的天使》；某著名大學教師李其榮所著某書被指剽竊我國17位學者的研究成果，其中含專著8部，論文14篇；某著名大學著名教授嚴重抄襲國外某法學教授的專著，從‘‘第一章到第八章(15-354頁)基本上全部是剽竊”。還有某著名大學國家實驗室的研究人員P某等六人在國外刊物上發(fā)表所謂體現(xiàn)中國國家高技術(shù)研究863計劃的論文，存在嚴重剽竊問題，被國外雜志予以揭露，嚴重敗壞了我國的國際學術(shù)聲譽。

論文的抄襲也在大學生的身上屢有發(fā)生。一些大學教授指出，近年來，無論平時布置的小型論文，還是畢業(yè)論文或畢業(yè)設計，很多學生都不自己動腦思考，而是臨時從各種學術(shù)雜志中或互聯(lián)網(wǎng)上摘抄，東拼西湊，甚至全文囫圇吞下。一些學生還在所抄論文標題處特別標注“已抄”字樣，昭示“相中”此文的同學們，以避免重復抄襲。某理工院校一位教授說，近10名做一個畢業(yè)設計題目的學生，由于同一題目的計算程序和結(jié)果相同，通常僅有一兩人自食其力，其余人都原樣照抄。

剽竊抄襲的風氣已經(jīng)嚴重腐蝕學術(shù)界，不僅是學術(shù)文化公害，更成了社會公害。這些行為不僅嚴重敗壞了學風文風，導致學術(shù)道德淪喪，貽誤人才培養(yǎng)，而且嚴重損害了中國學術(shù)界整體的學術(shù)聲譽，十分不利于建立中國良好的國際學術(shù)形象。

學術(shù)水平是一個社會文明水準的重要尺度，它代表著一定時期科學文化的進步。學術(shù)文化又是整個文化的精髓，它構(gòu)成了道德良知的底蘊。而誠信是科學和學術(shù)求真求善的本質(zhì)要求，失去了誠信，學術(shù)就淪為從根本上違背學術(shù)精神的假學術(shù)、偽學術(shù)。

（二）透視誠信危機

1．誠信危機的時代性特征

當代誠信危機的一個特征是“時代性”。就發(fā)生領域而言，違背誠信原則的不道德行為，存在于社會生活各個領域，但是在不同的歷史背景下，誠信的重災區(qū)并不相同。在農(nóng)業(yè)社會，社會關系內(nèi)容主要是政治關系和個人交往關系，誠信的政治表現(xiàn)為忠誠，在個人交往中的表現(xiàn)為誠實守信。但是當生產(chǎn)關系商品化或市場化完成后，人們之間最密切的社會交往形式為經(jīng)濟交往，誠信問題首先從經(jīng)濟領域開始，擴大為全社會范圍的誠信危機。誠信之所以是經(jīng)濟領域的底線道德規(guī)范，是因為失信行為違背了商品經(jīng)濟的基本規(guī)律：價值規(guī)律。經(jīng)濟欺騙行為所違反的，恰好是價值規(guī)律，一是虛構(gòu)商品存在，以“無”換“有”；二是虛構(gòu)商品的價值量，以“少”換“多”；以虛假信息得到不正當利益，以“假”換“真”，二者皆是不等價交換。因此，非誠信的經(jīng)濟行為成為經(jīng)濟倫理的道德底線，根本原因就在于它違反了商品經(jīng)濟基本規(guī)律，撼動了商品經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)基礎，妨礙經(jīng)濟秩序的正常運轉(zhuǎn)，因此，誠信原則是商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟最基本的道德要求，或曰“底線倫理”。其次，生產(chǎn)活動是人類最基本的社會活動。到目前為止，生產(chǎn)活動的社會組織形式經(jīng)歷了自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟兩個階段。在自然經(jīng)濟活動中，商品交換并不是主要的活動方式，因此價值規(guī)律不是調(diào)節(jié)生產(chǎn)過程的核心原則。但是在商品經(jīng)濟社會，違反價值規(guī)律的經(jīng)濟行為，從根本上沖擊商品經(jīng)濟的正常運行，使人類最基本的社會活動即社會生產(chǎn)受到威脅，進而使人們的正常生存狀態(tài)受到?jīng)_擊。在我國，存在過兩種形態(tài)的非商品經(jīng)濟，一是自然經(jīng)濟，二是計劃經(jīng)濟。在這兩種經(jīng)濟形式中，誠信問題并沒有引起太多的關注，但是自從我國開始經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，建立社會主義市場經(jīng)濟體制后，誠信問題逐漸暴露，使人們的正常生存狀態(tài)受到?jīng)_擊。在此情形之下，人們自然會產(chǎn)生關于“誠信”的危機感和道德憂慮。

2．現(xiàn)代化過程的道德陷阱

由于自然環(huán)境和人文條件的差異，世界各地的現(xiàn)代化方式和途徑不盡相同。就發(fā)達國家而言，其現(xiàn)代化過程有兩個根本特征：一是生產(chǎn)力的工業(yè)化，二是生產(chǎn)關系的商品化或市場化。這種現(xiàn)代化方式所面臨的人文精神的重大變化就是人的物化現(xiàn)象，一是技術(shù)依賴或技術(shù)崇拜，二是商品崇拜或曰“商品拜物教”。兩種崇拜的實質(zhì)是相同的，即物質(zhì)力量崇拜，體現(xiàn)人們對于物質(zhì)利益最大化的向往和追求。這種人文精神的后果，表現(xiàn)為對物質(zhì)利益的極度投入和對道德的漠視與踐踏。西方學者對現(xiàn)代化價值體系進行過深刻的反思，認為現(xiàn)代化社會奉行實利主義或叫做經(jīng)濟主義，道德觀被經(jīng)濟觀所代替。我國現(xiàn)代化方式具有自己的民族個性和地域特色，其核心因素與發(fā)達國家現(xiàn)代化內(nèi)容相近。雖然我國不可能重現(xiàn)資本主義國家的現(xiàn)代化歷程，但是現(xiàn)代化的發(fā)展方式隱含各種道德陷阱，“商品拜物教”和物質(zhì)利益最大化追求，導致人們對道德價值的輕視，將道德規(guī)范看作獲取物質(zhì)利益的障礙。在此背景下，違背“誠信”原則的經(jīng)濟行為不斷出現(xiàn)也就不足為奇。中國社會的現(xiàn)代化，必須警惕人文精神過分利益化，避免價值體系的單一物質(zhì)化。畢竟，現(xiàn)代化只是手段和過程，人的存在狀態(tài)的優(yōu)化和人的發(fā)展才是目的。沒有道德發(fā)展的現(xiàn)代化，其后果將是經(jīng)濟乃至人與社會的畸形發(fā)展。

3．道德轉(zhuǎn)型的中繼性

現(xiàn)代化所推動的兩個轉(zhuǎn)變，對于當代中國社會的道德生活具有決定意義。一是生產(chǎn)方式變革導致社會關系變革。社會關系的現(xiàn)代變遷，必然導致道德關系的巨大變化。二是上層建筑尤其是道德觀念、價值標準等人文精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。上述兩大變化直接引起道德體系的總體性更替，但這個過程是漫長的，其中充滿新舊道德觀念的沖突和較量，使人們面臨不斷的價值選擇的困惑。道德轉(zhuǎn)型的中繼性質(zhì)所產(chǎn)生的兩個后果導致誠信危機。第一，道德體系轉(zhuǎn)型的斷裂?？傮w而言，儒家道德體系在我國已經(jīng)退出歷史舞臺。雖然某些儒家道德觀念以傳統(tǒng)的形式留存，但作為一種道德體系，儒家道德已經(jīng)失去了社會經(jīng)濟基礎和人文精神的支持。儒家倫理觀念與農(nóng)業(yè)文明、自然經(jīng)濟相伴生，它的核心是重等級觀念、宗法制度，以血緣關系作為道德關系的核心。這些內(nèi)容與現(xiàn)代道德觀念所追求的平等、獨立、多元之間存在歷史的鴻溝。因此，當中國社會開始現(xiàn)代化之后，道德體系面臨“脫胎儒家倫理、重建新型道德”的歷史任務。在舊道德體系的崩解與新道德體系的完善之間，存在一個道德轉(zhuǎn)型的中繼狀態(tài)。在道德發(fā)展的中繼狀態(tài)下，人們最容易感覺到的就是價值標準的混亂與沖突、經(jīng)?；牡赖裸Ｕ?，即道德失范。在經(jīng)濟活動中，當社會無法提供一個完善而明確的道德標準時，人們的價值選擇聽從的只能是個人利益，是個人理性而不是公共理性主導個體的道德選擇。因此在“義”、“利”之間，現(xiàn)代人寧愿做“小人”而不愿做“君子”。道德轉(zhuǎn)型的中繼狀態(tài)，使誠信缺失經(jīng)?；?。因為外在的公共道德標準，并沒有為個人的價值判斷提供明確的方向和規(guī)范。雖然很多人大喊誠信，但是如果誠信沒有獲得明確的規(guī)范意義和牢固的社會地位，那些曾經(jīng)是誠信的支持者、贊揚者，都有可能做出違背誠信的行為。誠信并不是個人對他人的要求，也不是個人對自己的要求，誠信是社會整體對每一個公民的要求。實現(xiàn)這個目標的前提，是當代中國道德轉(zhuǎn)型的完成。第二，誠信傳統(tǒng)的時代真空。我國道德哲學具有久遠的誠信傳統(tǒng)，儒家倫理的德目中，“信”占據(jù)重要位置。但是“信”的內(nèi)涵和外延，在不同的歷史條件和精神文化背景下并不相同。在封建社會，儒家倫理代表主流道德觀念，“信”作為道德原則，主要被限定與個人交往關系，即“朋友有信”。經(jīng)濟活動的道德原則是重義輕利，但重義輕利并不是經(jīng)濟領域特有的道德規(guī)范，而是調(diào)節(jié)社會生活多重領域的道德原則。另一方面，我國封建社會的經(jīng)濟形態(tài)是自然經(jīng)濟而不是商品經(jīng)濟，因此我國傳統(tǒng)的“誠信”觀念的特征是：一，“減信”規(guī)范的調(diào)節(jié)范圍主要不是經(jīng)濟領域；二，“誠信”的內(nèi)涵，與自然經(jīng)濟關系相對應，而不是在商品經(jīng)濟關系土壤中生長出來的道德規(guī)范?！罢\信”觀念的上述特征的道德后果是：我國并沒有形成相對于商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟的“誠信”觀念。當我國開始發(fā)展商品經(jīng)濟時，傳統(tǒng)的誠信規(guī)范無法起到道德調(diào)節(jié)作用。

4．法制不健全放大了誠信危機

由于我國發(fā)展市場經(jīng)濟的時間還很短，法制不完善在所難免，以至于一些違背誠信原則的欺騙行為沒有受到應有的懲罰，反而因為欺騙行徑獲得許多不正當利益；法律漏洞使誠實守信的行為沒有得到法律的保護和支持，變相鼓勵了非誠信行為的橫行，使誠信的尊嚴遭到踐踏。因此，解決誠信危機的根本出路，在于完善法制，加強執(zhí)法，促使公民完成“必須的承諾”，在法律底線維護誠信的地位。如果不加分析地將所有違背誠信的行為，僅僅看作道德的淪喪，而不去尋求法律的強制，就不可能樹立“誠信”的尊嚴。

誠信是人類文明的重要特征，是人類的智慧結(jié)晶。誠信問題具有世界性、民族性和時代性。誠信缺失不僅僅與經(jīng)濟發(fā)展和制度完善有關，從更深層次來說，誠信反映人們認識上的困惑。誠信是人性的一面鏡子。

四、再談大學生誠信

（一）來自大學生的心靈誠信報告

近年在對社會誠信危機時討伐的風風雨雨中，作為“精英教育”的大學校園也被波及了，甚至因為對象牙塔特殊的道德期望，在某種程度上，大學校園成為了人們對誠信缺失極其焦慮的關注點。

讓我們一起看兩篇來自同學們心靈的誠信報告。

助學貸款與大學生誠信

丁

一

在國家實行助學貸款計劃之前，很多家庭貧困的學生是依靠學校提供的困難補助或是一些企業(yè)、個人的捐款完成學業(yè)的，而相對于貧困學生的需求來說，學校以及非官方的資助也只是杯水車薪。

為了幫助更多的貧困學生接受高等教育，國有銀行紛紛響應國家號召實施助學計劃，對貧困學生提供助學貸款。這是一種有償貸款。銀行在學生在校期間提供學生的學費以及部分生活費用，按照合約，學生必須在畢業(yè)、工作后分期償還貸款和利息。從理論上講，這是一種非常有效的助學方式，不僅減少了學校的財政負擔，而且能夠培養(yǎng)學生的責任感。但是，在實際操作的過程中，銀行卻遇到了困難。作為企業(yè)的銀行考慮更多的是收貸問題。貸款給學生風險很大，而風險主要來源于學生畢業(yè)后的流動性，再加上缺乏有效的監(jiān)督機制，歸還貸款很大程度取決于學生個人的誠信，因而，助學貸款成為考驗大學生誠信的一道關口。

出于對國家助學計劃的支持，國有銀行應該向貧困學生提供助學貸款，但是部分貸款到期后不能收回卻是不爭的事實。而學生畢業(yè)后逃避歸還貸款的行為，也使高校處于非常尷尬的境地。由于近年來施行的貸款辦法改變了高校所承擔的角色，高校不再作為擔保人，而僅僅作為學生道德品格的見證人出現(xiàn)，所以高校在助學貸款方面的職責也只是“監(jiān)督”、“督促”、“協(xié)調(diào)”和“配合”。學生畢業(yè)后就與學校脫鉤，因此，高校對于畢業(yè)后學生蓄意逃避還貸的行為無能為力，甚至不得不承擔聲譽上的損失。

事實上，除了學生畢業(yè)后蓄意逃避還貸之外，隨著考試作弊、購買假文憑等事件陸續(xù)浮出水面，大學生的誠信問題也日益被人們關注，人們也越來越意識到大學生誠信危機對社會的不良影響。大學生是社會建設的未來骨干，如果他們的誠信發(fā)生危機，那么對整個社會既定價值標準、道的規(guī)范的危害都是巨大的。

但是，大學生誠信危機的出現(xiàn)不能僅僅看作是當事人個體的問題，而應該看作是一個與社會、學校教育都有密切關系的問題。

大學生逃避還貸一方面是學生的誠信出現(xiàn)問題，而另一方面卻與社會提供的還貸條件有關。如果社會有有效的監(jiān)督和獎懲機制，使每一個犯規(guī)的風險遠遠超過他因犯規(guī)而獲得的利益，那么，此時的大學生逃避貸款就完全是學生個體的誠信問題了。

除了社會因素之外，高等院校的教育也是影響大學生誠信的一個重要方面。相對于中、小學以講授基礎知識為主的教育，高等教育除了培養(yǎng)高級專業(yè)技術(shù)人才之外，更重要的是教會學生如何服務于社會。雖然社會在不斷地變化，但服務于社會這一教育目的卻是不變的。

總之，大學生的誠信問題不是一個孤立的問題，它與社會規(guī)范和高等教育都有密切的關系，因而，培養(yǎng)大學生的誠信需要學校和社會的共同努力。

大學生作弊之怪現(xiàn)狀

張雨鈴

什么樣的大學生考試會作弊?你十有八九會認為，成績差的學生長于此道。然而，事實并非如此。根據(jù)我的親身經(jīng)驗，與中學生不同，在大學，成績中等以上的學生往往更熱衷于此。既然成績好，就沒必要怕考試，既然不怕考試，又何必要做這等見不得人的勾當?我們不妨來分析一下學生作弊的動機。

現(xiàn)在，大學生作弊其實有好多具體的情況。主要有如下幾類：第一類，及格萬歲型。大學教育與中學不同，學習環(huán)境寬松得多。有些學生由于經(jīng)常缺課，自學能力比較弱，復習時又不肯用功，則希望靠作弊僥幸過關。第二類，精益求精型。他們與第一類的學生剛好相反，對成績的要求特別高。他們之所以作弊是因為他們要確保自己在每次考試中都名列前茅。因為這樣才能順利地拿到獎學金、保送研究生或者獲得其他好處。第三類，怕吃虧型。這類學生學習成績中等，但看到別人通過作弊輕而易舉地取得了自己滿意的成績，覺得自己吃了虧。為了讓成績更好看一些，他們也可能會選擇作弊。在上述三類作弊的學生中，“及格萬歲”的學生因為其動機的單純性反而顯得不那么引人注意了；更加令人擔憂的是，“精益求精”的學生和“怕吃虧”的學生的作弊行為背后所反映出的學風問題。

面對這么普遍的學習欺詐行為，那些不作弊的學生又作何感想呢?據(jù)我了解，他們有這么兩種情況。一類學生屬于玩世不恭型。他們對學習成績的要求不高，以及格和準時畢業(yè)為目標。對于作弊行為，他們很少做道德上的否定。他們嘲笑因為學習不好而作弊的學生，認為作弊是無能的表現(xiàn)；他們更瞧不起本來成績已經(jīng)不錯，卻還要作弊的那些人，覺得這些好學生既貪婪又迂腐。這一類學生雖然自己不作弊，但是他們的學習態(tài)度不盡正確，反而會在某種程度上忽視作弊的危害，不利于抵制作弊的不良風氣。而更大多數(shù)的是比較講求誠信原則的學生，他們無論成績好壞，都為人忠誠，不投機取巧。有些學習有困難的學生即使在明知考試不過關的情況下，也不會破壞自己的處事原則，做出讓自己感到恥辱的事情。與玩世不恭的學生相比，他們對通過作弊騙取成績的行為往往表現(xiàn)出更強烈的不滿，認為那些人的卑劣行徑妨害了自己的尊嚴和利益。

從現(xiàn)實層面上看，對大多數(shù)本分、用功的學生而言，作弊行為的最大的弊端之一就是“不公平競爭”。尤其是好學生靠作弊騙取獎學金的行為，其影響之壞是無法估量的。此種行為不僅導致誠實的學生對現(xiàn)有的考試機制、鼓勵機制產(chǎn)生嚴重的懷疑，甚至還會因此降低學習熱情，放棄深造機會。

“古之學者為己，今之學者為人。”此語歷來解釋不一，比較通行的說法是：古代的學者為了自我實現(xiàn)、自我滿足而學習，而今天的學者卻為了得到他人的贊賞、為了得到名利而學習。學生的作弊，特別是好學生的作弊，又何嘗不是名利心的驅(qū)動使然?

（二）誠信的反思

1．誠信離我們很近

盡管很多人都在抱怨誠信的不足，很多人曾經(jīng)蒙受過期騙，但這至多只是對生活的現(xiàn)象化感知。從本質(zhì)上說，今天中國社會的誠信資源并不稀缺，只是它與人們的期待值相去尚遠。我們生活中的確有許多時候?qū)φ\信的不敬，但更多的時候它可能被人為地放大了。

看一個社會是否有誠信，關鍵要看社會的信用制度是否健全，信用制度是否得到尊重與執(zhí)行。不可否認的是，我們擁有中國歷史上最健全的信用制度，以信用制度為基礎的社會契約在當代中國得到了有史以來最好的履行，盡管有人違約，有人詐騙，但相對于成千上萬被執(zhí)行著的合同，欺騙遠遠沒有能夠動搖誠信的根基。人們之所以產(chǎn)生誠信淪喪的感覺，主要是因為身邊的社會風氣貫注了太多的欺騙性味道。但人們忘了，社會風氣僅僅是社會誠信的外像化表現(xiàn)，它對社會誠信的反映并不全然客觀。況且，近年來社會誠信的缺失也有其特殊的歷史背景。人們對誠信的呼吁越來越強烈，并不簡單意味著中國古人的誠信記錄比現(xiàn)在好得多，只是因為人們的誠信意識在緩慢地蘇醒。這恰如分蛋糕一樣，早些時候，我們的面前其實沒有蛋糕，所以大家一團和氣，沒有什么可以爭執(zhí)的東西。現(xiàn)在我們所處的時代，是有了一個蛋糕可供眾人分配，但蛋糕不夠大，并不能保證每一個人可分得稱心如意的一塊，況且又沒有特別清晰的分蛋糕的規(guī)則，結(jié)果你爭我奪甚至爾虞我詐，無非是想讓自己的那一塊分得大一些，自然，別人的蛋糕就少了。這個時期，人們對誠信的呼喚最為迫切。隨著社會的逐漸富足，蛋糕做大了，分蛋糕的規(guī)則也明確了，社會誠信就會好得多。因此，中國人現(xiàn)在如此迫切地呼喚誠信，并非倒退，而是我們正在爬坡。

即使在誠信度相對較好的發(fā)達國家，有違誠信的欺騙行為也同樣猖獗。美國安然公司的欺詐案發(fā)生以后，美國總統(tǒng)布什于2002年7月9日上午在紐約華爾街對工商界領袖發(fā)表長達30分鐘的講話，布什指出：“現(xiàn)在美國經(jīng)濟正處于上升期，但人們對美國商界領導人的基本誠信的信心卻在削弱”。布什表示，“美國強大的經(jīng)濟需要更高的商業(yè)倫理標準”，因此政府將運用一切法律手段，揭露并根除腐敗，終結(jié)偽造文書，隱藏真相、違反法律的行為。美國人不會因為商業(yè)領域的欺詐行為認為自己遠離了誠信，同樣，中國人也不應該因為社會上的欺騙行為而否定誠信的存在。

中國人對誠信的需求孕育著誠信在中國的希望。國人對誠信的需求從來沒有如此強烈，它代表著未來的中國誠信。今天的中國人不僅知道了應該為誠信而努力，而且還有了明確的努力方向。中學出現(xiàn)了用“無人監(jiān)考”的方式培養(yǎng)學生誠信品質(zhì)的做法，北京大學開設了“信用中國論壇”，成都高校創(chuàng)辦了“道德銀行”，其目的只有一個，就是喚起學生對誠信問題的關注，并鼓勵學生用行動去踐行誠信美德。無論哪一種做法都體現(xiàn)了人們對成信建設的關注與思考，都具有某個方面的合理性，都是在思想上對誠信的一種接近。

2．誠信價幾多

誠信像所有的道德范疇一樣，其存在不僅具有現(xiàn)實的必然性，亦有價值的合理性。有些人遠離誠信，很多時候是因為他們沒有用心或沒有能力去發(fā)現(xiàn)誠信的價值。

誠信同時體現(xiàn)著自我價值與社會價值的統(tǒng)一。

誠信的自我價值強調(diào)的是誠信之于個體的有用性。由于誠信本身是一個關系概念，其自我價值也集中體現(xiàn)在主體人的交往過程中。做學問不誠實就會膚淺，做事不誠實就會失敗，自我經(jīng)營不誠實就是自欺欺人糟踐自己，與人交往不誠實就會喪失道德并增加積怨，可謂誠信對人生的全方位影響。

隨著社會現(xiàn)代化與信息化程度的提高，現(xiàn)代的人際交往越來越廣泛，人際交往更多地成為一種公共交往。在這樣的背景下，誠信顯得更為重要，它要求每一個人真誠相待，在交往中互相為對方提供真實信息。只有真誠的東西才有持久的生命力和說服力，才能經(jīng)受時間的檢驗；而那些虛假的東西，無論有多么華麗的外表，都是注定不能長久的，必然會引起人們的厭惡。

隨著人類社會的進步，誠信在社會生活中的作用越來越大。英國著名社會學家吉登斯提出，現(xiàn)代社會是一種信任社會?，F(xiàn)代社會的所謂秩序問題，實際上是“時一空延伸”的問題。就時空的延伸和分離程度而言，現(xiàn)代社會不僅使時間和空間分離，而且也使空間與場所分離。從郵電通信到電話電報，從計算機到互聯(lián)網(wǎng)絡，在場的東西的直接作用越來越為在時間和空間意義上缺場的東西所取代。由于時間和空間的延伸和分離，抽象體系演變成了人們的各種社會活動和社會關系基礎。僅僅坐在家中，你就被包含進了你所信賴的一系列體系之中，你幾乎不了解建筑師和建筑工人設計和建筑房屋時使用的知識規(guī)則，只不過是信賴他們的工作，信任他們所使用的專門知識的可靠性。這樣你對到住宅的樓上去并不特別的擔心，雖然房屋結(jié)構(gòu)隨時可能倒塌。從這種意義上來說，社會的現(xiàn)代化程度越高，人們的社會活動或社會關系越復雜，誠信因素也就越重要?？傊痪湓挘瑳]有誠信，社會就不能正常運轉(zhuǎn)。

3．何以誠信

誠信原則在現(xiàn)實中會遇到較多困境，常見的有這么幾種：一是誠信原則和隱私保護的關系。誠信原則的一個重要體現(xiàn)就是待人要坦白，要講實話。隱私是指屬于個人生活范圍內(nèi)的，當事人不想讓他人知道的情況。待人坦誠的原則和隱私保護的原則看起來似乎是相互矛盾的，但事實上二者又是相輔相成，相互統(tǒng)一的。這是因為：第一，不管待人坦誠也好，隱私保護也好，都是相對的，不是絕對的。第二，誠信原則和個人利益的關系。當出現(xiàn)誠信與個人利益之間的矛盾時，我們的主張是任何時候，都應該把正義和他人的、集體的利益放在第一位。第三是誠信原則和“善意的欺騙”的關系問題。我們要明確的是不管什么原因只要講了假話就是欺騙，但當欺騙是出于善意的幫助，那么他的不誠實更容易被原諒。但善意的欺騙決不是失信的“擋箭牌”。第四，網(wǎng)絡誠信問題?？萍嫉陌l(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的普及縮短了人與人的距離，同時也引出了一個話題：在互聯(lián)網(wǎng)上要不要講誠信呢？我們認為，誠信始終是人與人交往的根本信條，互聯(lián)網(wǎng)也是人與人交往的場所，所以互聯(lián)網(wǎng)上也應該堅持誠信原則。

五、結(jié)束語

曾幾何時，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)“相信誠信”與“違反誠信”如一對共生體般同時出現(xiàn)在社會舞臺上。問遍身邊的人，似乎每個人都坦率地承認誠信的必要性和重要性，然而在事到臨頭時，卻似乎難以選擇堅持誠信的途徑?！叭藗兊降自趺戳耍俊毕嘈挪恢挂粋€人有這樣的困惑。其實道理很簡單，那就是堅持“誠信”。因為一個沒有誠信的人注定沒有永久的朋友；一個沒有誠信的企業(yè)注定會為時代所淘汰；一個沒有誠信的社會注定難以維持向前發(fā)展。

第四篇：學會寬容與關愛

《學會寬容與關愛》主題班會說課稿 尊敬的各位評委：

你們好！我是三里鎮(zhèn)森隆小學的韋健，我今天說的課題是《學會寬容與關愛》。

一、背景分析

作為一名教育工作者，走在校園里，看到一個個活潑可愛的身影，聽到同學們甜蜜的問候，心中甚是喜悅。但近段時間來時刻有學生打報告，某某同學把我的書碰掉了，某某打架了……看似小事，卻引起我的反思，這反映了我們的教育還存在著不足，思想品德教育的效果自然蒼白乏力，因此我設計了這次主題班會《學會寬容與關愛》。

二、設計目的1、通過各種形式的活動讓學生懂得身邊點點滴滴都需要寬容，人人都需要關愛。

2、讓學生學會擁有一種博大的心胸，感謝生命中所擁有的一切。

3、懂得寬容與關愛是我們社會的一種道德規(guī)范，并在以后的學習生活中身體力行。

三、設計理念

整個主題班會由四大環(huán)節(jié)組成：小品表演、懂得寬容、學會關愛；故事辯論、開闊胸襟；詩歌朗誦、深化主題；歌舞表演、升華情感。

在本次活動設計上，我主要突出以下幾點：

1、思路清晰?；顒釉O計由淺入深，引導學生學會寬容與關愛，開闊胸襟，指導行為，各環(huán)節(jié)循序漸進。

2、形式多樣。通過小品表演、故事辯論、詩歌朗誦、歌舞表演等多種形式，配合多媒體運用，激發(fā)學生積極參與活動的熱情，充分發(fā)揮學生的主體性。

3、情感滲透。通過各種活動觸動學生心靈，讓學生受到情感的強烈碰撞，指導學生今后的行為。

四、準備工作

為了本次主題班會能夠順利進行，我做了以下準備工作：

1、師生共創(chuàng)班級文化氛圍，辦一期學會寬容與關愛的墻報、手抄報。

2、選定主持人和表演者，進行相關節(jié)目的排練。

五、班會過程

對于整節(jié)班會的過程我是這樣設計的：

第一環(huán)節(jié)：小品表演、懂得寬容，學會關愛。主持人深情宣布班會開始后，欣賞學生小品表演《將心比心》，目的是創(chuàng)設情境，以境悟情。讓學生初步感受別人的點滴幫助都是關愛，對于別人的關愛要心存感激，學會寬容。第二環(huán)節(jié)：故事辯論、開闊胸襟

由學生聲情并茂的講述羅斯福的故事，繼而根據(jù)故事內(nèi)容討論對于傷害

我們的人是否需要寬容，從而引導學生學會寬容，遇到問題，學會換種角度去思考，擁有一種博大的胸懷看待生活中的人與事。把感情提升一個高度——感激生命中所擁有的一切。

第三環(huán)節(jié)：詩歌朗誦、深化主題

在多媒體播放背景音樂展示相關圖片渲染氣氛下，學生深情朗誦詩歌《寬容與關愛》，目的是激起學生心中的共鳴。進而反思自己的行為，懂得從關心親人開始，關心師長，關心朋友，關心所有幫助過你的人，甚至對于傷害你的人也要學會包容、感激，并將寬容付諸于行動。

第四環(huán)節(jié)：歌舞表演升華情感

教師總結(jié)發(fā)言，提出希望、行動感恩，最后歌舞表演《感恩的心》，結(jié)束本次主題班會，輕松又有情感的體驗升華。

我的說課到此結(jié)束。謝謝各位評委老師！

第五篇：寬容關愛的名言

寬容與關愛都是人們的美好情感表達，以下是小編整理的寬容關愛的名言，歡迎參考閱讀！

寬容的名言

1、不要總是抱怨你不夠快樂，那是因為你不懂得滿足。一個人的快樂，不是因為他擁有的多，而是因為他（她）計較的少。多是負擔，是另一種失去；少非不足，是另一種有余；舍棄也不一定是失去，而是另一種更寬闊的擁有。

2、寬以待人，柔能克刖，英雄莫敵---元末明初小說家,戲曲家 羅貫中 《三國演義》

3、盡管去寬恕你的敵人吧，沒有什么比這更讓他們惱火了。

4、事不三思終有悔，人能百忍自無憂?！?馮夢龍

5、有容乃大，無欲則剛?！?《古今楹聯(lián)類篡》

6、學會寬容，世界會變的更加廣闊；忘卻計較，人生才會永遠快樂。

7、胸中天地寬，常有渡人船?！?中國諺語

8、操與霜雪明，量與江海寬。

9、寬恕給予我們再度去愛的機會，又幫助我們敝開心懷，既能給予愛，又能接受愛?！s翰·格雷

10、忍耐記心間，煩惱不沾邊。

11、寬容就是忘卻。人人都有痛苦，都有傷疤，動輒去揭，便添新創(chuàng)，舊痕新傷難愈合。忘記昨日的是非，忘記別人先前對自己的指責和謾罵，時間是良好的止痛劑。學會忘卻，生活才有陽光，才有歡樂。

12、淡定是一味良藥，因為淡定能夠熄滅內(nèi)心洶洶的火焰。君不見淡定的“淡”字，左邊是水，右邊是火，水澆在火上，水止火滅。淡定這個詞，看似消極，退讓，其實是一味降壓滅火的藥，讓大事化小，小事化了。

13、用諒解、寬恕的目光和心理看人、待人，人就會覺得蔥寵的世界里，春意盎然，到處充滿溫暖?！涛母?/p>

14、人如果選擇了計較，那么他將在黑暗中度過余生；而一個人選擇了寬容的話，那么他能將陽光灑向大地。

15、寬容是一種仁愛的光芒、無上的福分，是對別人的釋懷，也即是對自已善待。

16、人非堯舜，誰能盡善?！?李白

17、寬宏精神是一切事物中最偉大的。

18、一個偉大的人有兩顆心：一顆心流血，一顆心寬容?！o伯倫

19、當一個孩子意識到大人們都不完美時，他就成為青少年；當他原諒他們時，他就變成了成年人；當他原諒自己時，他便成了智者。

20、寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和?！犊鬃蛹艺Z》

21、寬懷大度一些，機會便多了，世界也大了；偏狹小氣，機會便少了，世界也小了。

22、因為愛過，所以慈悲。因為懂得，所以寬容。

23、弱者永不寬恕，寬恕是強者的特性。

24、誰若想在困厄時得到援助，就應在平日待人以寬?！_迪

25、不會寬容別人的人，是不配受到別人寬容的?！?屠格涅夫

26、寬容就是在別人和自己意見不一致時也不要勉強。從心理學角度，任何的想法都有其來由。任何的動機都有一定的誘因。了解對方想法的根源，找到他們意見提出的基礎，就能夠設身處地，提出的方案也更能夠契合對方的心理而得到接受。消除阻礙和對抗是提高效率的唯一方法。任何人都有自己對人生的看法和體會，我們要尊重他們的知識和體驗，積極吸取之間的精華，做好揚棄。

27、人有不及者，不可以已能病之。（明薛宣）

28、寬容也需要技巧。給一次機會并不是縱容，不是免除對方應該承擔的責任。任何人都需要為自己的行為負責；任何人都要承擔各種各樣的后果。否則，對方會一而再、再而三地犯禁（錯），顯示出軟弱。

29、東海廣且深，由卑下百川；五岳雖高大，不逆垢與塵?！?曹植

30、請盡量相信，每一個有壞處的人都有他值得人同情和原諒的地方。一個人的過錯，常常并不只是他一個人造成的。——羅蘭

31、寬宏大量是一種美德 寬宏大量是一種美德。它是由修養(yǎng)和自信、同情和仁愛組成的。一個寬宏大量的人快樂必多，煩惱必少。——羅蘭

32、欲成方圓，規(guī)矩必嚴。

33、最高貴的復仇方式是寬容。寬容就像清涼的甘露，澆灌了干涸的心靈；寬容就像溫暖的壁爐，溫暖了冰冷麻木的心；寬容就像不熄的火把，點燃了冰山下將要熄滅的火種；寬容就像一只魔笛，把沉睡在黑暗中的人叫醒?！旯?/p>

34、施行教人寬容?！宜估桌?/p>

35、氣餒者自畫，量狹者易盈?！?朱之瑜

36、寬容者讓別人愉悅，自己也快樂；刻薄者讓別人痛苦，自己也難受?！?佚名

37、寬恕一個敵人要比寬恕一個朋友容易?！?布菜克

38、我可以寬恕，但我不能忘記。這只是“我不寬恕”的另一種說法罷了。寬恕就得想取消一張票據(jù)一樣，撕成兩半，燒掉，再也無法向任何人出示?！獎P瑟琳·龐德

39、毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。

40、治國之道，在乎猛寬得中?！祆?/p>

41、寬容即允許別人自由行動或判斷；耐心而毫無偏見地容忍與自己的觀點或公認的觀點不一致的意見

42、退一步天高地闊，讓三分心和氣平。

43、善良的、忠實的心里充滿著愛的人，不斷地給人間帶來幸福。——馬克·吐溫

44、人格成熟的重要標志：寬容、忍讓、和善?！鳡枴た突?/p>

45、能忍能讓真君子，能屈能伸大丈夫?！?中國諺語

46、能放下且放下，寬容一點給自己留下一片海闊天空---于丹

47、幽默帶來悟力和寬容，冷嘲則帶來深刻而不友善的理解。——阿格尼斯·雷普利爾

48、唯寬可以容人，唯厚可以載物。—— 薜渲

49、當你憎恨他人的時候，你就通過一條情感的鏈條和那個人或狀況連在一起了。而且這個鏈條堅強如鋼。寬恕是熔解這條鏈條解放自己的唯一法門?！了估谞?贊格威爾

50、人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。

51、人本該是有良心的，就連最殘酷的心也會有寬恕他人的短暫、美好的記憶?！?塞弗爾特

52、寬恕可以交友，當你能以豁達光明的心地去寬恕別人的錯誤時，你的朋友自然就多了?！_蘭

53、量大好做事，樹大好遮陰?！?中國諺語

54、五山立地，一柱擎天，氣壓乾坤，量含宇宙。

55、心中裝滿著自己的看法與想法的人，就不會聽到別人的心聲。

56、寬容是一種非凡的氣度、寬廣的胸懷，是對人對事的包容和接納。

57、靠愛和寬容征服 人心不是靠武力征服，而是靠愛和寬容征服?！?斯賓諾莎

58、眼界要闊，遍歷名山大川；度量要宏，熟讀五經(jīng)諸史。—— 金纓

59、尊敬別人，才能讓人尊敬。——笛卡爾

60、寬容的人最為性急，耐受力強的人最不寬容。

61、生活就像是一面鏡子，你對它哭，它也對你哭；你對它笑，它也對你笑。所以我們要保持一顆快樂的心，用微笑去面對生活中的風風雨雨，生活就永遠是溫馨而美麗的春天。

62、忍一句，息一怒，忍一事，少一事。—— 中國諺語

63、太剛則折，至察無徒?！?《晉書·劉隗列傳》

64、用寬容的心境和同學相處，友誼才能穩(wěn)固和長久。

65、以情恕人，以理律已。

66、雖然整個社會都建立在互不相讓的基礎上，可是良好的關系卻是建筑在寬容互諒的基礎上的?！挷{

67、如果兩個人爭吵起來，錯在那個比較聰明的人?！?歌德

68、大足以容眾，德足以懷遠?！?《淮南子》

69、以惡報惡是不對的，最好饒恕別人?！铀纪滓蛩够?/p>

70、寬容產(chǎn)生的道德上的震動比責罰產(chǎn)生的要強烈得多。——蘇霍姆林斯基

71、人的心只有拳頭那麼大，可是一個好人的心是容得下全世界的。—— 意大利羅大里

72、寬宏精神是一切事物中最偉大的?！獨W文

73、不會寬容人的人，是不配受到別人的寬容的。——貝爾奈

74、將軍額上能跑馬，宰相肚里能撐船。——中國諺語

75、寬容就是忍耐。同伴的批評、朋友的誤解，過多的爭辯和“反擊”實不足取，惟有冷靜、忍耐、諒解最重要。相信這句名言：“寬容是在荊棘叢中長出來的谷粒?！蹦芡艘徊剑斓刈匀粚?。

76、待人要豐，自奉要??；責已要厚，責人要薄。

77、人是一種會犯錯的動物，也是一種會做出不可靠之事的動物，努力挑剔的結(jié)果，每個人都成了虎豹豺狼。——柏楊

78、正義之神，寬容是我們最完美的所作所為?！A茲華斯

79、人之謗我也，與其能辯，不如能容。人之侮我也，與其能防，不如能化?！?弘一大師

80、智慧的藝術(shù)就是懂得該寬容什么的藝術(shù)?！ふ材匪?/p>

81、有忍，其乃有濟；有容，德乃大?！?《尚書·周書·君陳》

82、誠摯地寬恕，再把它忘記。（英國）

83、上帝是寬容的，人類卻并不寬容。——維吾爾族

84、寬則得眾。

85、開誠心，布大度。

86、誰能諒解人，誰就能拯救人?！取ぐ钸_列夫

87、百花齊放，百家爭鳴。

88、只有勇敢的人才懂得如何寬容；懦夫決不會寬容，這不是他的本性?！?斯特恩

89、嚴以律已，寬以待人。

90、祈求寬恕和寬恕別人，再沒有比此時的人性更美的了。

91、世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷?！?雨果

92、善良既是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優(yōu)于偉大的人。

93、惟儉可以助廉，惟恕可以成德。

94、不會寬容別人的人，是不配受到別人寬容的?！栏衲?/p>

95、寬而栗，嚴而溫?！茨献?/p>

96、多寬恕別人，少寬恕自己。—— 中國諺語

97、沒有寬宏大量的心腸，便算不上真正的英雄?！?俄.普希金

98、生活中，諒解可以產(chǎn)生奇跡，諒解可以挽回感情上的損失，諒解猶如一個火把能照亮由焦躁、怨恨復仇心理鋪就的道路。——穆尼爾·納素夫

99、生活像一杯咖啡，寬容是奶糖，二者的融合，才知道苦中芳香與甜美。

100、對于所受的傷害，寬恕比得仇更高尚，鄙視比雪恥更有氣派?！惶m克林

關愛的名言

1、關愛讓我們體味人間的溫暖。

2、最好的滿足就是給別人以滿足?！紖我疇?/p>

3、輔車相依，唇亡齒寒?！蹲髠鳌斮夜迥辍?/p>

4、每有患急，先人后己?！悏邸度龂尽な裰尽?/p>

5、關愛處處留“足跡”。

6、與人為善，樂于助人乃舉手之勞，無需付出任何代價；

7、利己的人最先滅亡。他自己活著，并且為自己而生活。如果他的這個“我”被損壞了，那他就無法生存了?！獖W斯特洛夫斯基

8、一個豐富的天性，如果不拿自己來喂養(yǎng)饑腸轆轆的別人，自己也就要枯萎了?！_曼·羅蘭

9、要求于人的甚少，給予人的甚多，這就是松樹的風格。——陶鑄

10、我們這一代就是施肥的一代，用自己的血灌溉快將實現(xiàn)的樂園，讓后代享受人類應有的一切幸福，這就是我們一代的任務?！羁?/p>

11、關愛，使世界變得更美好。

12、生活因愛而絢麗，世界因愛而美好。

13、關愛每一天，關愛每個人。

14、關愛是一個人內(nèi)在美的體現(xiàn)。

15、關愛就是給他們一絲溫暖。

16、關愛別人，就是尊重他人。

17、關愛，溫暖了別人，升華了自己。

18、我們的生命是天賦的，我們惟有獻出生命，才能得到生命?！└隊?/p>

19、當你學會了，嘗試去教人；當你獲得了，嘗試去給予。

20、我們靠所得來謀生，但靠給予來創(chuàng)造生活。

21、關愛是人類最寶貴的品質(zhì)。

22、路見不平，拔刀相助。

23、關愛，是生活美好的源泉。

24、贈人玫瑰，手有余香。

25、關愛使世界更溫暖。

26、助人要從日常小事做起，不因善小而不為。

27、君子貴人賤己，先人而后己。——《禮記·訪記》

28、倘使有一雙翅膀，我甘愿做人間的飛蛾。我要飛向火熱的日球，讓我在眼前一陣光、身內(nèi)一陣熱的當兒，失去知覺，而化作一陣煙，一撮灰?！徒?/p>

29、愛是微笑，愛是關懷，愛是你我相互的付出和扶持。

30、幫助他人的同時也幫助了自己?！_夫·瓦爾多·愛默森

31、給予是快樂的。

32、人家?guī)臀遥乐静煌?；我?guī)腿思遥浶纳?。——華羅庚

33、我為人人，人人為我！

34、多幫助一點他人，多制造一些快樂。

35、如果你對人友善，處處為別人著想，并總是顯得很開心，36、人是要有幫助的。荷花雖好，也要綠葉扶持。一個籬笆打三個樁，一個好漢要有三個幫?！珴蓶|

37、你的微笑，會永遠溫暖地留在我的記憶里。

38、陽光普照萬物，關愛給周圍的每一個人。

39、好事須相讓，惡事莫相推?！蹊笾尽度圃娧a逸》

40、關愛身邊的一切，讓生命綻放光彩。

41、得到他人的關愛是一種幸福，關愛他人更是一種幸福。

42、多點關心多點愛。

43、關愛，撐起心靈的藍天！

44、真正的學者真正了不起的地方，是暗暗做了許多偉大的工作而生前并不因此出名。——巴爾扎克

45、事事關己，博愛眾人。

46、關愛讓世界充滿幸福的微笑。

47、我是春蠶，吃了桑葉就要吐絲，哪怕放在鍋里煮，死了絲還不斷，為了給人間添一點溫暖?！徒?/p>

48、關愛使人美麗。

49、用心關愛每一個人。

50、贈人玫瑰，手有余香，關愛給人溫馨，予己歡樂。

51、關愛，美好生活的源泉。

52、施比受更有福。

53、如果一個人僅僅想到自己，那么他一生里，傷心的事情一定比快樂的事情來得多?！R明·西比利亞克

54、“人”相互支撐的結(jié)構(gòu)，“愛”就是粘結(jié)劑。

55、擲我們的頭顱，奠筑自由的金字塔，灑我們的鮮血，染成紅旗，萬載飄揚?！只?/p>

56、人人獻出愛，世界更美好。

57、我們能盡情享受的，只是施與的快樂?！驴?/p>

58、關愛灑一路，幸福伴一生。

59、路見不平，拔刀相助?！R致遠《陳情高臥》

60、病人之病，憂人之憂?！拙右住恫吡帧?/p>

61、一份關愛，留住永遠的春天。

62、我們無法幫助每個人，但每個人能幫助到某些人。

63、勿以他人之事而不為之，勿以個人之小事而唯為之。

64、贈人玫瑰，手留余香，關愛他人，讓你我的生活更美好。